MILLER VSEVOLOD FEDOROVICH
Miller Vsevolod Fedorovič - jeden z najlepších bádateľov ruskej zašlej poézie (1846 - 1913), hlavný predstaviteľ moskovskej etnografickej školy, syn básnika F.B. Miller (pozri); Študoval na internáte v Ennes, potom na Fakulte histórie a filológie Moskovskej univerzity, ešte predtým sa samostatne pustil do štúdia sanskrtu. Na univerzite špeciálne študoval taliansky jazyk a dejiny talianskeho maliarstva a klasického umenia. Na univerzite zostal na katedre porovnávacej gramatiky. V roku 1871 sa na praktické štúdium litovského jazyka spolu s F.F. Fortunatov odcestoval do provincie Suvalki, kde nahral viac ako 100 piesní a až 20 rozprávok (vydané v roku 1873 pod Izvestijou na moskovskej univerzite). Počas svojej zahraničnej pracovnej cesty publikoval v českom jazyku: „Arijsky Mitra“ (v „Casopis Mus.“) A dva články v „Zeitschr.“ Kuhn "a. Po obhájení diplomovej práce" Asvina-Dioscuri "(Moskva, 1876) čítal sanskrt a starodávne dejiny východu; dejiny ruského jazyka a staroruskú literatúru vyučoval na vyšších ženských kurzoch profesorky Gerje. V roku 1877 vydal knihu:„ Pohľad na slovo o Igorovom pluku. "V rokoch 1877 a 1880 publikoval Miller spolu s MM Kovalevským Kritický prehľad. Po ceste na Kaukaz v roku 1879 sa Miller venoval komparatívnej gramatickej štúdii iránskych jazykov Kaukazu a kaukazskej etnografie. Po osetinskom jazyku. , v roku 1880 odišiel do osetských hôr a zapísal si tam osetské legendy a legendy. Výsledkom cesty bola 1. časť „osetských štúdií“ (Moskva, 1881), ktorá obsahovala texty s ruským prekladom a poznámkami. V roku 1882 vydal II. časť „Osetie“, ktorá obsahuje gramatické štúdie a kapitolu o náboženskom presvedčení Osetov. V obidvoch častiach sa vypracovala diplomová práca. V roku 1883 sa uskutočnil ďalší výlet na Kaukaz (popis cesty v Bulletine Euro py ", 1884, ¦ 4). Bol predsedom etnografického odboru spoločnosti milovníkov prírodných vied, potom svojho času prezidentom celej spoločnosti; bol kurátorom Daškovského etnografického múzea. Vydané 3 čísla „Zbierky národopisných materiálov“ (1885, 1887 a 1888) a 4 čísla „Systematického opisu zbierok Dashkovského etnografického múzea“ (1887 - 1895). V roku 1886 uskutočnil Miller vykopávky na Kryme a odcestoval na archeologický výskum do Čečenska, Osetska a horských spoločností Kabarda; výsledkom cesty bolo 1. vydanie „Materiálov o archeológii Kaukazu“. Na tej istej ceste Miller napísal texty v tatátskom dialekte horských Židov; texty tvoria 1. časť „Židovských horských štúdií“, vyd. Akadémia vied pod názvom: „Materiály na štúdium hebrejsko-tatovského jazyka“ (1892). V roku 1887 bola publikovaná tretia časť „Osetských štúdií“, ktorá obsahuje výskum histórie Osetíncov a jazykové poznámky a materiály. V roku 1892 Miller prešiel na katedru ruského jazyka a literatúry a zanechal za sebou výučbu sanskrtu. Odvtedy sa jeho početné nezávislé diela točia hlavne v oblasti ruského eposu z minulosti. Hlavné diela, okrem vyššie uvedených: „O komparatívnej metóde autora Pôvod ruských eposov“ (v „Rozhovoroch spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, III, Moskva, 1871), „Názov pereje Dnepera u Konštantína Porfyrogenita“ („Starožitnosti Moskovskej archeologickej spoločnosti“, 1887, zv. V), „O divokej šelme ľudových piesní“ (tamže, zv. VII), „Východní a západní příbuzní ruské pohádky“ („Zborník Národopisného odboru Spoločnosti milovníkov prírodopisu atď.“, kniha IV, 1877), „Le role du chien dans kes croyances mytholigiques“ („Atti del VI congresso degli orientalisti“, Florenskij, II), „Poznámky k zbierke Verkovicha“ („Vestník Ministerstva národného školstva“, 1877, ¦ 10), „O bulharskom ľude piesne Verkovicha “(„ Vestnik Evropy “, 1877),„ O Trajanovi a Bayanovi, Slová o Igorovom pluku “(„ Vestník ministerstva národného školstva “, 1878, ¦ 12),„ Ohlasy fínskeho eposu v ruštine “(ibid., h CCVI), „O litovskej tradícii“ („Starožitnosti“, v. VIII, 1880), „Rysy staroveku v legendách a každodennom živote Osetov“ („Vestník Ministerstva národného školstva“, 1882, ¦ 8), „Kaukazské legendy o obroch spútaných v horách“ (ibid., 1883, ¦ 1), recenzie I - XX č. „Materiály na štúdium lokalít a kmeňov Kaukazu“ (v „Vestníku ministerstva národného školstva“, 1883 - 1895 a ďalších), „Ruský karneval a západoeurópsky karneval“ (Moskva, 1884), „K otázke slovanskej abecedy“ („Vestník ministerstva“ Narodnogo Enlightenment ", 1884, č. 3)," Poznámky k otázke národa Hunov "(" Zborník etnografického oddelenia ", kniha VI, 1885)," kaukazské legendy "(tamže)," epigrafické stopy iránstva v južnom Rusku "( „Vestník Ministerstva školstva“, 1886, č. 9), „Archeologické spravodajstvo v Alushte a jeho okolí“ („Antiquities“, v. XII, 1889), „Iránske ozveny v ľudových rozprávkach o Kaukaze“ („Ethnographic Review“, 1889). , „Kaukazské legendy o kyklopoch“ („Etnografická revue“, 1890), „Materiály pre dejiny epických zápletiek“ (I - XVI „Etnografická revue“, 1890 - 1896), „O sarmatskom bohovi Uatafarne“ („Zborník Východného výboru Moskovského archeologického ústavu“) Spoločnosť “, roč. I, 1890), „Exkurzie do oblasti ruského ľudového eposu“ (I - VIII, Moskva, 1892); články o eposoch v „vestníku ministerstva národného školstva“, „Russian Thought“ a „Initiative“ (tieto články boli spolu s niektorými ďalšími obsiahnuté v Millerovej knihe: „Eseje o ruskej ľudovej poézii“, 2 časti): „Funf ossetische Erzahlungen im Digorischem Dialecte ", hsgb. von Ws. Miller u. R. v. Stackelberg (Petrohrad, 1891, vydaná Akadémiou vied). Cestu, po ktorej Miller prešiel, postupne prechádzajúcou od lingvistiky cez etnografiu k štúdiu pamiatok ľudovej poézie, nemožno uznať ako mimoriadne racionálnu. Jeho túžba potvrdiť svoje závery o presnom kritickom a filologickom štúdiu textov eposu, určiť mieru účasti spevákov špecialistov a sledovať etnografické a geografické rozloženie nášho národného eposu, čo viedlo k pozitívnym historickým a literárnym výsledkom pri štúdiu materiálu, v ktorom doteraz odborníci rotovali v oblasti odvážnych predpokladov a zaujímavé, ale dávajúce málo pozitívnych záverov paralel. Jeho práca o štúdiu na Kaukaze priniesla veľa svetla do tejto málo rozvinutej oblasti. Vo všetkých, aj tých najzvláštnejších dielach Millera, sa prezentácia vyznačuje všeobecnou prístupnosťou a eleganciou. Ako hlavná postava v etnografickom oddelení spoločnosti milovníkov prírodných vied v ňom Miller dokázal zhromaždiť veľa dobre vyškolených a energických mladých ľudí, hlavne od svojich študentov, ktorí v zime usilovne pracovali vo svojich kanceláriách a v lete zvyčajne chodili (na svoje náklady) na expedície, vždy prinášali nový hodnotný materiál. A. Kirpichnikov (zosnulý).
Stručná biografická encyklopédia. 2012
Pozri tiež interpretácie, synonymá, významy slova a to, čo je MILLER VSEVOLOD FEDOROVICH v ruštine, v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:
- MILLER VSEVOLOD FEDOROVICH
(1848-1913) Ruský folklorista, jazykovedec, etnograf, archeológ, akademik Petrohradskej akadémie vied (1911). Profesor moskovskej univerzity (od roku 1884); Riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov ... - MILLER VSEVOLOD FEDOROVICH vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Vsevolod Fedorovič, ruský filológ, folklorista, lingvista, etnograf a archeológ, akademik petrohradskej Akadémie vied ... - MILLER, VSEVOLOD FEDOROVICH v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron.
- MILLER, VSEVOLOD FEDOROVICH v encyklopédii Brockhaus a Efron.
- MILLER v Ilustrovanej encyklopédii zbraní:
I.P., vynálezca delostreleckých diel. Rusko. V blízkosti… - MILLER v Literárnej encyklopédii.
- MILLER v Pedagogickom encyklopedickom slovníku:
Fjodor Bogdanovič (1818-1881), prekladateľ, básnik. Básničky pre deti, vč. učebnica "Jeden-dva-tri-štyri-päť, zajačik vyšiel na prechádzku" ... - FEDOROVIČ vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(Otrasením) Taras je ukrajinský hejtman, vodca povstania proti poľskej vláde v roku 1630. Rokoval v Moskve o prevode časti ukrajinských kozákov ... - MILLER vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(Miller) Merton (nar. 1923) je americký ekonóm. Výskum v teórii financií. Nobelova cena (1990 spolu s H. Markowitzom a W. ... - FEDOROVIČ v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
Georg Friedrich - právnik, riadny člen cisárskej akadémie vied; vyštudoval právne vedy v zahraničí, pôsobil ako hlavný audítor v admirality. Po odpojení od ... - VSEVOLOD v modernom encyklopedickom slovníku:
- VSEVOLOD v encyklopedickom slovníku:
III VEĽKÉ Hniezdo (1154 - 1212), veľkovojvoda Vladimír (od 1176). Syn Jurija Dolgorukého. Úspešne bojoval proti šľachte, podrobil si Kyjev, ... - FEDOROVIČ
FEDOROVIČ Florian Florianovič (1877-1928), polit. aktivista. Od roku 1901 členovia Strana socialistických revolucionárov, člen revolúcie v rokoch 1905-07. V rokoch 1909-14 bol v ťažkej práci. V ... - FEDOROVIČ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
FEDOROVIČ (otriasol) Taras, Ukrajinec. hejtman, vodca povstania proti poľským. nadvládu v roku 1630. Rokované v Moskve o prevode časti ukrajinčiny. ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Orest Fed. (1833-89), literárny kritik, folklorista. Podporovateľ mytolu. školy vedené lit. V rokoch 1870-87 prof. St. Petersburg. un-to. Op. „Slovania a Európa“ ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER (Miller) Merton (nar. 1923), Amer. ekonóm. Výskum o problémoch fungovania financií. trhy (teória výberu portfólia, problémy podnikových financií a ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Ill. Sol. (1918-78), slovanský historik, doktor histórie. Vedy, prof. Comp. Slavistický ústav Akadémie vied ZSSR. Tr. o moderných dejinách Poľska, poľsky. ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Ev. Karlovich (1867-1939), vojak. a polit. aktivista, gen. z kavalérie (1919). Počas Občianskeho. vojna jednou z rúk. Biely ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER (Miller) Glenn (1904-44), Amer. trombonista, vedúci jazzového orchestra, aranžér. Orchester pod kontrolou M. sa zúčastnil f. „Serenáda slnečného údolia“ (1941). ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Gerard Friedrich (1705-83), r. historik, zástanca normanskej teórie, prof. (z roku 1730) Petersburg. AN. Nemčina podľa pôvodu. V Rusku s ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER (Miller) Henry (1891-1980), Amer. spisovateľ. Škandalózne v intímnej a erotickej podobe. nahotové romány o „láske“ ako anarchisticko-individualistickej. vzbura (obratník Raka, 1934; obratník ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Sun. Fed. (1848-1913), folklorista, jazykovedec, etnograf, archeológ, akad. Petersburgu. AN (1911). Prof. Moskovská univerzita (od 1884); r. Lazarevského inštitút ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER (Miller) Arthur (nar. 1915), Amer. dramatik. Rodinné drámy so sociálnym zvukom (Smrť obchodníka, 1949) o smrti nerozvážnej viery v ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Anat. Phil. (1901-73), orientalista, Dr. vedy, prof. zamestnanec radu mosk. Výskumné ústavy a univerzity. Tr. nové a najnovšie ... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD MSTISLAVICH (? -1138), knieža Novgorod (1117-36, s prestávkami), Pskov (od 1137). Podnikol niekoľko výletov do pobaltských štátov a na Rostov. V ... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD III VEĽKÉ Hniezdo (1154-1212), Grand. Vladimírske knieža (od 1176), syn Jurija Dolgorukého. V roku 1173 kraľoval v Kyjeve. Rozšírené ... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD II OLGOVIČ (? -1146), černigovské knieža (1127-39), veľ. Kyjevské knieža (od 1139). Člen kniežacieho občianskeho sporu. Zneužitie jeho sračiek vzbudilo nenávisť ... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD I YAROSLAVICH (1030-93), knieža Pereyaslavl (od 1054), Černigov (od 1077), veľk. Kyjevské knieža (od 1078), syn Jaroslava Múdreho a ... - VSEVOLOD v slovníku synoným ruského jazyka.
- VSEVOLOD v kompletnom slovníku ruského pravopisu:
Vsevolod, (Vsevolodovich, ... - FEDOROVIČ
(Otrasenie) Taras, ukrajinský hejtman, vodca povstania proti poľskej vláde v roku 1630. Rokované v Moskve o prevode časti ukrajinského ... - MILLER v modernom vysvetľovacom slovníku, TSB:
Anatolij Filippovič (1901-73), ruský orientalista, doktor historických vied, profesor. Transakcie o novej a nedávnej histórii krajín Streda a Sv. ... - FRANTOV STEPAN FEDOROVIČ
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Frantov Stepan Fedorovich (1877 - 1938), čitateľ žalmov a režisér zborov, mučeník. Pamäť 22 ... - MIKHAIL FEDOROVIČ v strome pravoslávnej encyklopédie:
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Michail Fedorovič (+ 1645), ruský cár, z boyarovej rodiny Romanovcov, zakladateľ kráľovsko-cisárskej dynastie Romanovcov. Otče ... - VSEVOLOD PSKOVSKY v strome pravoslávnej encyklopédie:
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Vševolod z Pskova (1092 - 1138), vo svätom krste Gabriel, sväté šľachtické knieža. Pamäť ... - VSEVOLOD MSTISLAVICH v strome pravoslávnej encyklopédie:
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Vsevolod Mstislavich, meno troch kniežat: Blgv. Vsevolod-Gabriel (+ 1138), knieža Novgorod (1117-1132) a (1132-1136) a ... - VSEVOLOD (KOLOMIYTSEV-MAYDANSKY) v strome pravoslávnej encyklopédie:
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Vsevolod (Kolomiytsev-Maidansky) (1927 - 2007), arcibiskup Skopelos, šéf Západnej diecézy ukrajinskej pravoslávnej ... - BAYANOV DMITRY FEDOROVICH v strome pravoslávnej encyklopédie:
Otvorená pravoslávna encyklopédia „DREVO“. Bayanov Dmitrij Fedorovič (1885 - 1937), veľkňaz, cirkevný skladateľ. Narodený 15. februára 1885 ... - PETER III FEDOROVIČ
Peter III Fedorovič (Peter-Ulrich) - cisár celého Ruska, syn vojvodu z Holštajnska-Gottorpa Karla-Friedricha, syn sestry švédskeho Karola XII., A Anny Petrovna, ... - MILLER FEDOR BOGDANOVICH v krátkej biografickej encyklopédii:
Miller Fyodor Bogdanovich - talentovaný básnik a prekladateľ (1818 - 1881). Narodený v Moskve v nemeckej rodine; absolvoval kurz nemeckej školy svätých ... - MILLER OREST FEDOROVICH v krátkej biografickej encyklopédii:
Miller Orest Fedorovič je slávny historik ruskej literatúry. Narodil sa 4. augusta 1833 v Hapsale v nemeckej rodine a bol ... - MILLER HERARD-FRIEDRICH (FEDOR IVANOVICH) v krátkej biografickej encyklopédii:
Miller Gerard-Friedrich (Fedor Ivanovič) - historiograf a akademik. Narodený 18. októbra 1705 vo Vestfálsku v rodine rektora gymnázia; navštívil ... - GOLTS-MILLER IVAN IVANOVICH v krátkej biografickej encyklopédii:
Golts-Miller, Ivan Ivanovič - básnik (1842 - 1871). V roku 1860 nastúpil na moskovskú univerzitu, čoskoro nato však šíril zakázané ... - VSEVOLOD SVYATOSLAVICH (ČERNIGOVSKÝ PRINC) v krátkej biografickej encyklopédii:
Vsevolod Svyatoslavich, prezývaný Čermný, je černigovské knieža, syn Svyatoslava Vsevolodoviča. V roku 1206 sa zúčastňuje kampane ...
| 17.09.2013 | 00:00
Vynikajúci ruský vedec Vsevolod Fedorovič Miller (1848-1913) sa vyznačoval širokou škálou vedeckých záujmov (sanskrt, mytológ, iránčan, osetský, kaukazský, etnograf-folklorista), založených na pevných vzdelávacích základoch. Stredoškolské vzdelanie získal v penzióne Ennes, po ktorom v roku 1865 nastúpil na Fakultu histórie a filológie Moskovskej univerzity. Na univerzite V.F. Miller sa špecializoval na históriu národov východu a na orientálny folklór. Dôkladne študoval grécky a latinský jazyk, sanskrt. Medzi jeho učiteľmi a inštruktormi boli slávni vedci: orientalista P.Ya. Popov (1814-1875), filológ F.I. Buslaev (1818-1897), historici S.M. Soloviev (1820-1879) a V.I. Guerrier (1837-1919).
Prvá vedecká práca V.F. Miller bol prepis študenta, napísaný pod vedením F.I. Buslaev „Východní a západní příbuzní ruské pohádky“, v ktorom sa pokúsil preskúmať dôvody podobnosti slovanských a množstva východných rozprávok. Po ukončení univerzity V.F. Miller napísal vedeckú prácu „Eseje o árijskej mytológii (Asvina-Dioscuri)“, ktorú v roku 1876 v Moskve publikoval a obhájil ako diplomová práca. Cestu, ktorú Miller nasledoval, postupne prechádzajúcu od lingvistiky cez etnografiu k štúdiu pamiatok ľudovej poézie, predurčila jeho túžba podložiť výskumné závery presným kriticko-filologickým štúdiom folklórnych textov, ktoré korelovalo s etnografickým a geografickým rozložením epických diel.
Logika vývoja výskumného myslenia ho viedla k hľadaniu súvislosti medzi slovanskými indoeurópskymi a indoiránskymi folklórnymi vrstvami. Vtedy sa vedec začal zaujímať o históriu a kultúru národov Kaukazu, najmä Osetov. Zozbierať terénny vedecký materiál V.F. Miller uskutočnil päť ciest do Osetska (v rokoch 1879, 1880, 1881, 1883, 1886). Naučil sa jazyk tak dobre, že vo všetkých osetinských dedinách V.F. Miller hovoril s ľuďmi v ich rodnom jazyku, ktorý ovládal oba dialekty.
Výsledkom výletov bolo vydanie dvoch zväzkov „Osetských etúd“ (1881 - 1882), ktoré boli prezentované ako dizertačná práca pre titul doktora porovnávacej lingvistiky. Tretia časť „Osetských štúdií“, ocenená Veľkou zlatou medailou Ruskej geografickej spoločnosti, bola publikovaná v roku 1887. Charakterizujúc obsah tejto práce, V.F. Miller píše: „Aký osud zahnal Osetovcov na súčasné miesta ich osídlenia, aké spomienky si ponechali na ich minulosť. aká je štruktúra ich života, aké sú ich náboženské názory, aké miesto zaujíma ich jazyk v skupine iránskych jazykov, aké sú diela osetskej poézie - to sú otázky. na ktoré sme sa v rámci možností snažili dať odpoveď “[Miller 1881 - 1882, roč. 1, s. 3]. Je potrebné povedať, že vedec dal na všetky tieto otázky vynikajúce odpovede na najvyššej vedeckej úrovni. Navyše, V.F. Miller sa vo svojom výskume zaoberal mnohými otázkami etnokultúrneho dedičstva susedných národov. A dokonca aj vedecké cestovateľské eseje obsahujú veľa cenných informácií o histórii, etnografii, náboženstve, folklóre Kabardov, Balkárov, Čečencov. Bol to on, kto definoval Nartský epos ako spoločnú príslušnosť mnohých národov severného Kaukazu.
Vedec vykonal všetky uvedené práce bez prerušenia svojej hlavnej akademickej činnosti. S menom V.F. Miller je spájaný s otvorením prvého ruského etnografického časopisu „Ethnographic Review“ v roku 1889, ktorého bol dlho redaktorom. Okrem toho od roku 1884 do roku 1897 V.F. Miller bol kurátorom Daškovského etnografického múzea, ktorého zbierky systematicky obnovoval. V roku 1881 V.F. Miller bol zvolený za predsedu etnografického oddelenia Spoločnosti pre prírodovedné, antropologické a etnografické vzťahy (OLEAE), ktorá už viac ako tridsať rokov vedie etnografický výskum v hlavnom meste a v teréne, hlavne na Kaukaze. Vsevolod Fedorovič o tejto zemi napísal: „Etnograf tu môže pozorovať množstvo národov rôzneho pôvodu, stojacich na rôznych úrovniach kultúry. Jedným slovom, všade existuje úžasná rozmanitosť pojmov a presvedčení, všade je zmes starodávnych, zastaraných foriem života s novými “[Trudy 1887, s. XXXV].
Kaukazské štúdie zaujímajú vo vedeckom dedičstve vedca zvláštne miesto: na prelome 19. - 20. storočia. V.F. Miller sa stal zakladateľom novej a plodnej etapy v histórii ruských akademických kaukazských štúdií. Početné kaukazské štúdie od V.F. Miller sa venuje najdôležitejším problémom histórie, archeológie, etnografie, náboženstva, epigrafie, lingvistiky a ústnej ľudovej poézie národov Severného Kaukazu. Touto prácou zaujal svojich študentov, ako aj pracovníkov etnografického oddelenia OLEAE: analýza vedeckej práce katedry ukazuje, že „. Tri štvrtiny z celkového počtu správ sa venujú práve tým problémom, o ktoré sa najviac zaujímal samotný Vsevolod Fedorovič, teda epický epos a Kaukaz“ [ Maximov 1913, s. 152].
Bolo to V.F. Miller zaujal M.M. Kovalevskij, docent právnickej fakulty Moskovskej univerzity, s materiálom o obyčajovom práve kaukazských horalov. Po účasti na populárnom zasadaní súdu v rokline Digorsky počas cesty v Osetsku v roku 1880 vedec napísal: „Na druhý deň ráno som bol zvedavý, aby som nazrel do knihy súdnych rozhodnutí, na ktoré sa vzťahuje zvykové právo (adat). Keďže sám nie som právnik, môžem ubezpečiť ľudí pôsobiacich v oblasti obyčajového práva, že v týchto knihách, ktoré sú uložené v každej správe obce, nájdu veľa zaujímavého materiálu. “[Miller 1993, s. 87]. V rokoch 1883 a 1885 spolu s V.F. Miller M.M. Kovalevskij uskutočnil výlet do Osetska, kde zhromaždil terénny etnografický materiál, ktorý sa stal základom jeho dvojzväzkového diela „Moderný zvyk a starodávne právo“. Túto štúdiu, ktorú súčasníci vnímajú ako významnú udalosť v právnej literatúre, venoval autor V.F. Miller. „V.F. Millerovi vďačím nielen za veľa pokynov, ktoré mi umožnili rozšíriť okruh mojich čítaní, ale aj za prvé zoznámenie sa so životom kaukazských horalov. V jeho spoločnosti som podnikal výlety k Osetom ... “[Kovalevsky 1910, s. 182].
Zbierku kaukazských poľných materiálov uskutočňovali aj členovia hudobnej etnografickej komisie, ktorá vznikla v roku 1885 v Národopisnom odbore a vydala tri zväzky diel venovaných ľudovej hudobnej tvorivosti. Najmä slávny skladateľ S.I. Taneyev, ktorý si urobil výlet na Kaukaz s V.F. Miller a M.M. Kovalevskij podal popis miestnych hudobných nástrojov, pričom si všimol podobnosť tých medzi Balkárom a Osetmi [Taneyev 1886, s. 96].
Veľa práce na zbere etnografického materiálu o Kaukaze, najmä Osetsku, vykonalo Etnografické múzeum Dashkovo, ktoré viedol V.F. Miller trinásť rokov. V tomto období boli sklady múzea doplnené o viac ako štyridsať predmetov osetského života (riad, harfa, plátno, kreslo, národné kroje, kosa, jarmo atď.). Prehľad osetských etnografických zbierok bol uvedený v druhom čísle série popisov predmetov hmotnej kultúry Etnografického múzea Dashkovo.
Plodné osetinské štúdie uskutočnil V.F. Miller a Moskovská archeologická spoločnosť. Osobitne sa aktívne podieľal na organizovaní a usporadúvaní archeologického kongresu v Tiflise v roku 1881, na ktorom vypracoval správy „Osetský jazyk a jeho miesto v skupine iránskych jazykov“, „O kaukazskom Prometheovi“, „Program zhromažďovania materiálu o Osetský jazyk “, pri ktorého písaní použil bohatý etnografický materiál.
Vedec široko používal etnografický materiál pri štúdiu príbuzných vedných disciplín. Takže, aby mohol študovať vežové konštrukcie, pohrebiská a krypty, stredoveké kostoly v Osetsku, zorganizoval veľkú archeologickú výpravu, počas ktorej súčasne zaznamenal ľudové legendy v roklinách Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky a zhromaždil tu aj hodnotný materiál o náboženskej viere Osetovcov. V článku „Ozveny kaukazskej viery o hrobových pamätníkoch“ V.F. Miller na základe skúmania osetínskych pohrebných obradov (najmä iniciačného obradu koňa) rozlúštil symboliku postáv vyobrazených na hrobových pomníkoch z 15. - 16. storočia. (podrobná analýza týchto diel od VF Millera pozri [Kaloev 1999, s. 354]). Všetky tieto materiály, ako aj popis štruktúr kultového významu, boli obsiahnuté v smerodajnej publikácii Materiály o archeológii na Kaukaze [Miller 1888].
Je potrebné poznamenať, že početné práce o etnografii Osetska od V.F. Miller písal na základe vlastných expedičných materiálov zhromaždených takmer vo všetkých roklinách Osetska. Vedec hovoril s Osetínmi v ich rodnom jazyku, ktorý ovládal oba dialekty. Ručné poznámky vedca, ktoré vytvoril v Osetsku, sú stále uložené v centrálnom a miestnom archíve. Základom jeho osetinských štúdií boli jeho vlastné záznamy o etnografickom materiáli v hornatom Osetsku, ktoré sa začali počas prvej expedičnej cesty v roku 1880.
Informácie o osetskom etnografii, ktoré poskytuje vedec, sú veľmi rozmanité; pokrývajú takmer všetky aspekty etnografickej vedy, nikdy sa neobmedzujú iba na čisto popisné účely. Vedci podrobne analyzovali etnografické materiály z hľadiska štúdia archeológie, jazyka a etnogenézy Osetovcov. V tomto ohľade také články vedca ako „Ozveny kaukazskej viery o hrobových pomníkoch“, „O niektorých starodávnych pohrebných obradoch na Kaukaze“, „Znaky staroveku v legendách a každodennom živote Osetov“, v ktorých je hlboko kompetentná analýza duchovnej kultúry Osetov, najmä ich náboženské názory a pamätné a pohrebné rituály. V poslednom z týchto článkov V.F. Miller ako jeden z prvých vo vedeckej literatúre uviedol výraznú podobnosť mnohých osetských archaických pohrebných obradov so skýtskymi (zasvätenie koňa mŕtvym, obriezka vdovského vrkoča, smútok, rozsiahla spomienka atď.): „Pozorovanie týchto rituálov, ktoré sa medzi Osetínmi dodnes zachovali. , mimovoľne si spomínate na niektoré črty skýtskeho pohrebu zaznamenané Herodotom “[Miller 1883, s. 206]. Vedec považoval za jeden z najstarších osetských rituálov pohreb zosnulého v hrobke (dzaepaz), ktorá bola v Osetsku v minulosti rozšírená.
Špeciálne pokrytie problematiky pôvodu Osetíncov, doložené etnografickými údajmi, sa prejavilo v tretej časti „Osetínskych štúdií“, ktorá nie je len štúdiom o etnických dejinách a etnografii Osetíncov, ale obsahuje aj cenné informácie o južnom regióne našej krajiny pred objavením sa tamojších slovanských kmeňov. Nepochybným objavom vedca je definícia starobylého územia Osetska - Alania, ktorá sa podľa jeho názoru na základe vedeckého (etnografického, toponymického, jazykového) štúdia problému tiahla od súčasnej hornatej Digo-riia až po horný tok Kubana.
Najmä štúdium miestnych legiend umožnilo V.F. Miller k záverom týkajúcim sa dynamiky osídlenia Balkárov na ich súčasných územiach. Celé územie až po Elbrus a ďalej na západ podľa vedca zaberali Oseti-Digori, ktorých odtiaľ vyhnali turecky hovoriace kmene. Balkari, vyhnaní Mongolmi do hôr, dôsledne obsadzovali toto územie od východu na západ. Ich najskoršie osídlenie tu podľa V.F. Miller bol na rieke. Cherek, a odtiaľto boli osídlené horné toky Chegem a Baksan: „Doteraz je na všetkých týchto miestach veľa riek, roklín, priesmykov, dedín, hôr, jaskýň atď. majú mierne skreslené osetské mená “[Miller, Kovalevsky 1884, s. 551]. Tu sa tiež poznamenáva, že po zmiešaní s Osetmi z Digoru (niektoré rodiny Digorov sa dokonca presťahovali na Balkariu) si Balkári od nich osvojili správu o dvoch šifrách a medzi novo prichádzajúcimi kmeňmi hovoriacimi po turecky sa objavil nový antropologický typ, podobný osetským: často do nich vstupovali Balkari a Digori. rodinné väzby.
Tento článok tiež poznamenáva, že jedným zo starodávnych prvkov hmotnej kultúry, ktorý sa medzi Osetmi zachoval, je taký typ obranných štruktúr, ako sú veže, ktoré tu boli postavené dávno pred inváziou Mongolov. Pri popise veží v rokline Chereka vedec poznamenáva, že sa podobajú vežiam v hornatom Osetsku, a dospel k záveru, že tu boli postavené dávno pred objavením sa Balkánu.
Bol to Miller, ktorý v článku „Terská oblasť: archeologická exkurzia“ ako prvý uviedol, že Svania stále nazývajú územie od Elbrusu po Digoria Osetie a samotní Oseti-Digori nazývajú Balkárov, ktorí sa na tomto mieste usadili, alanským etnickým výrazom asiag - teda z krajiny ases (Oseti). Podľa vedca sú ruiny veľkého stredovekého alanského mesta nevyvrátiteľným dôkazom prítomnosti Osetov v stredoveku na hornom toku Kubanu [Miller 1893, s. 80).
V.F. Miller sa zaoberal nielen štúdiom osídlenia moderného Osetska, skúmaním pamiatok hmotnej kultúry (obytné a obranné veže, kresťanské kostoly, náhrobné kamene, pohanské svätyne atď.), Zbieral bohatý materiál o rodinných a roklinových legendách o zakladateľoch Digora Badelyatov, o tagauroch -tsah, alagirtsy, kurtatins. Vedec venoval osobitnú pozornosť zaznamenávaniu a analýze materiálov o náboženských názoroch Osetov. Zúčastnil sa na festivale na počesť svätyne Rekom v rokline Tsei, opísal množstvo ďalších svätyní s tým, že v Osetsku nikdy nevidel pokrytectvo ani náboženský fanatizmus. „Osetínčan, či už sa nazýva kresťanom alebo moslimom, je v podstate pohan. Jeho náboženstvo sa zakladá na skutočnosti, že v určitých dňoch treba zabiť barana alebo býka, ísť na známe „sväté miesto“ a spievať chvály na počesť miestneho dzuara, - potom sú jeho dlhy voči nebu splatené “[Miller 2008, s. 801], píše vedec a pripomína, že hlavným náboženstvom Osetov bolo etnické pohanské presvedčenie. Vedec systematizoval svoje poznámky, postrehy a zovšeobecnenia o tom v práci „Náboženské viery Osetíncov“, ktorá tvorila druhý diel jeho „Osetských štúdií“.
Táto práca, ktorá sa skladá z úvodu a piatich kapitol, popisuje osetské božstvá a dzuary, náboženské sviatky a rituály. Na základe veľkého množstva vecných materiálov Miller sumarizuje, že Oseti majú predstavu jediného boha - huitsau, ktorý vládne svetu a zostáva v nebi, ale v každodennom živote osud a šťastie ľudí závisia od síl podriadených Bohu a patrónov v rôznych oblastiach prírodných a spoločenských javov ... „Úroda chleba závisí od jedného z týchto liehovín, množstvo a zdravie hospodárskych zvierat závisí od druhého, tretí riadi divé zvieratá a dáva šťastie pri love, štvrtý posiela úrodu medu atď. Medzi duchmi sú takí, ktorí vysielajú choroby, napríklad kiahne ... “[Miller 1882, s. 239].
Podľa pozorovaní V.F. Miller, ani kresťanstvo, ani islam neboli medzi Osetíncami hlboko zakorenené a dotýkali sa ich iba povrchne. Podľa vedca prenikol islam do Osetska z Kabardy a praktizovali ho časť Digor Badelyats a Tagaur Aldars. A kresťanstvo preniklo do Osetska ešte v stredoveku a šírilo sa do západnej časti regiónu od Byzancie cez Abcházsko a do východnej časti z Gruzínska. Svedčia o tom početné ruiny kresťanských náboženských stavieb: kaplnky, kostoly, chrámy na území hornatého Osetska a na hornom toku Kubanu; niektoré z nich podrobne popisuje V.F. Miller (svätyňa Rekom, kaplnka v Nusal atď.).
Mnoho etnografických informácií obsahuje takéto práce V.F. Millera, ako „V horách Osetska“ a „Archeologická exkurzia“. Poskytujú podrobný opis množstva pamiatok hmotnej kultúry Osetska, opis osídlenia a typov obydlí Osetov, charakterizujú ich hospodárske aktivity, spoločenský a rodinný život, poskytujú tiež početné historické povesti o osetských rodinách a priezviskách, diela rôznych žánrov osetského folklóru. Spolu s tým „V horách Osetska“ opisuje moderný vedecký život pracovníkov alagirskej továrne na olovo-zinok a sadónskych baní [Miller 1882, s. 63].
Poznajúc dokonale obidva dialekty osetského jazyka, V.F. Miller zároveň poznamenal, že „nebyť samotných Osetov, bez horlivej účasti osetskej mládeže nielen na zbierke pamiatok jazykovej a slovnej tvorivosti, ale aj na aktívnych konzultáciách prostredníctvom listov a osobných rozhovorov, nikdy by nebol schopný priblížiť svoju prácu požadovaný cieľ “(Citované z [Kaloev 1999, s. 354]).
Vedec bol úzko oboznámený s mnohými predstaviteľmi osetskej inteligencie, čo podporovalo rozvoj regionálnych štúdií v regióne. Vedecké informácie dostal od osetských učiteľov M. Gardanova, A. Kaitmazova, A. Kanukova, S. Kokieva, ktorí pôsobili v najodľahlejších kútoch Osetska. Ich informácie vyhodnotil ako najoriginálnejší etnografický materiál a považoval za potrebné zverejniť ich korešpondenciu v „Zbierke materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“. Zásluhou akademika Millera je nepochybne to, že nielen jeho diela, ale predovšetkým jeho osobnosť vedca a človeka prispeli k prebudeniu predstaviteľov osetskej inteligencie v štúdiu ich rodného jazyka, histórie a etnografie ich obyvateľov.
Vzdelaní Osetinci nielenže pomáhali akademikovi v jeho práci počas vedeckých ciest, ktoré podnikal na archeologické, jazykové a folklórne účely, ale stali sa aj serióznymi výskumníkmi kultúry ich obyvateľov. V.F. Miller, na druhej strane, nebol iba koordinátorom a vydavateľom osetských štúdií mladých osetínskych vedcov, dozeral na celú generáciu mladých osetínskych vedcov v inštitúciách, v ktorých pôsobil (Moskovská univerzita, Lazarevov inštitút orientálnych jazykov, Východná komisia Moskovskej archeologickej spoločnosti, Dashkovo Etnografické múzeum a atď.).
Po prepustení V.F. Miller o etnografii Osetska, v ktorej sa terénny materiál široko využíval pre teoretické a metodologické závery a vedecké závery, sa v regióne začala formovať vedecká škola miestnych dejín, začali sa objavovať etnografické práce, uskutočňované na základe vedeckých analýz a dodávané s príslušnými závermi a súhrnmi. Pred začiatkom tohto obdobia boli predovšetkým popisné etnografické diela (bolo ich viac ako päťdesiat) od ruských etnografov a miestnych milovníkov staroveku.
Jedným z dôležitých faktorov pri formovaní etnografických osetinských štúdií boli recenzie V.F. Millera k článku „Zber materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“ (SMOMPK), ktorého prvé vydanie sa uskutočnilo v roku 1881. Vedec veľmi podrobne a podrobne analyzoval všetky čísla SMOMPK, ktoré boli publikované počas jeho života (č. 1-22), pričom analytické materiály umiestnil do „vestníka ministerstva verejného školstva“. V týchto recenziách vedec sprostredkoval nielen obsah analyzovaných materiálov, upozornil na nálezy, ktoré boli hodnotné z vedeckého hľadiska, poukázal na chybnosť jednotlivých úsudkov, ale tiež poznamenal, o čo a prečo by sa mal človek zaujímať, čo sa javilo ako relevantné pre ďalší výskum problému. Na rozdiel od SMOMPK bol „vestník ministerstva verejného školstva“ prístupnejší pre široké spektrum čitateľov, preto bola recenzia V.F. Miller mal tiež vzdelávací a vzdelávací charakter.
Na jeseň 1906, k 25. výročiu V.F. Miller. V príhovore osetskej inteligencie k vedcovi sa uvádzalo: „V roku 1881 ste vydali prvý zväzok osetských štúdií, ktoré položili pevný základ pre vedecké štúdium nášho jazyka, histórie, náboženských presvedčení a hlavne diel ľudového umenia. Pred osetskou inteligenciou ste otvorili obrovské pole pre duchovnú prácu, prebudili ste v nej národné vedomie seba a tvorivé sily ľudí. Od brehov búrlivého Tereku až po rokliny posvätného Rekomu, v krajine búrlivej Liakhvy a Gujeretskej vrchoviny, bolo počuť veľký úľavový povzdych - osvietenie starodávnych historických ľudí začalo pod dialektom natívneho tlačeného slova. A ak je potomkom starodávnych Alanov-vosov v srdci Kaukazu predurčené stať sa kultúrnym národom, potom za to vo veľkej miere vďačia vašim vedeckým prácam. Vďaka vašej práci sa o našich ľudí začalo zaujímať mnoho ďalších vedcov, ktorí predniesli niekoľko významných prác o štúdiu našej archeológie, obyčajového práva a histórie “(TsGA RNO - Alania, fol. 17).
Ako V.F. Miller bol touto adresou hlboko dotknutý, čo je zrejmé z jeho listu G. Baevovi z 23. decembra 1906, v ktorom najmä napísal, že je veľmi rád za pozornosť, ktorá mu je venovaná, a „za svoje práce vo vedeckom štúdiu jazyka, ľudového umenia historického bol stokrát odmenený minulosť schopného a pracovitého ľudu, starodávneho člena indoeurópskej rodiny. Keďže som sa o Osetovcov začal zaujímať najskôr iba z historickej a etnografickej stránky, ako potomkovia Alanov a Sarmatovcov, urobil som z mojich osobných vzťahov s nimi počas svojich ciest v Osetsku tie najpríjemnejšie dojmy. Videl som pred sebou živého, schopného, \u200b\u200binteligentného a veselého človeka, ktorý sa napriek často zložitým podmienkam existencie usiloval o osvetu “[TsGA RNO - Alania, l. 21]
„Osetské štúdie“ priniesli vedcovi veľkú slávu a slávu iránsko-osetínskemu vedcovi. Samotný vedec opakovane uviedol, že táto práca bola vykonaná za pomoci osetskej inteligencie. Pri zhromažďovaní informácií, ktoré sú zaujímavé pre vedca, G.V. Baev, starosta obce Vladikavkaz. V liste (z 2. novembra 1891) V.F. Miller adresovaný G.Bayevovi hovorí: „Vždy ma poteší, keď sa na mňa obrátia predstavitelia kaukazskej národnosti, ktorú študujem so zvláštnym záujmom a medzi ktorými mám veľa priateľov.“ O terénnych materiáloch ho tam informoval: „Zhromaždený materiál o etnografii, ktorý som publikoval v Etnografickom múzeu Dashkovo, sa zastavil na 3. čísle tohto roku. Založili sme špeciálny etnografický časopis (4 knihy ročne) s názvom „Ethnographic Review“. Existuje už tretí rok a pravdepodobne sa nachádza v knižnici Novorossijskej univerzity. Materiály, ktoré ste zhromaždili, t.j. rozprávky v ruskom preklade, pokiaľ nie sú veľmi početné, by sme mohli umiestniť do nášho časopisu, ale ak ich je veľa, potom by sme mohli uverejniť osetské texty s prekladom v dielach národopisnej ríše. Spoločnosť pre antropológiu a etnografiu “. Vedec v tomto liste informuje o svojej tvrdej práci pri zostavovaní osetsko-rusko-nemeckého slovníka: „Materiály boli zhromaždené skôr (až 8 000 slov) a teraz zostáva ich uviesť do poriadku. Bohužiaľ, na tomto lete môžem pracovať, a preto sa slovná zásoba pohybuje pomaly. ““ List končí osetskou túžbou - vira csgr! Odporúčajte Horzach da wad! (Žite veľa! Rekoma (svätyne), požehnanie s vami!) “[TsGA RSO - Alania, l. 20].
Otázka o V.F. Miller tiež uvádza vo svojom ďalšom liste (zo 4. októbra 1895) adresovanom G. Baevovi: „Pre slovník som zhromaždil veľa materiálov na kartách vybraných podľa abecedy. Písmená a a boli dokonca prepísané; ale napriek tomu si netrúfam pustiť sa do publikovania, pretože cítim potrebu pomoci Osetíncov pri hromadení slovníka a riešení rôznych zmätkov a tu v Moskve tiež nemám asistentov. Ak by sa vám podarilo zorganizovať skupiny slovníkov vo Vladikavkazu, potom by som našiel vhodné zamestnanie pre všetkých a veci by šli ďalej! “ [TsGA RNO - Alania, l. 22].
V.F. Miller, ktorý bol v Osetsku mnohokrát a dlho, sa stal tak blízko regiónu, že keď sa tu cítil dobre, dokonca plánoval spojiť prácu a odpočinok. V jednom zo svojich listov adresovaných G. Baevovi (z 27. februára 1900) píše: „Mám jeden projekt, ktorého realizácia čiastočne závisí od vašej láskavosti. Časť leta by som chcel stráviť na Kaukaze a na území Železných. Na tento účel potrebujem vopred nájsť predpoklad, dokonca veľmi skromný, napríklad v Alagire (teraz Alagir. - Z. Ts.). Počul som, že tam už začína vznikať život dači, ale neviem nijaké podrobnosti - potrebujem pre seba malý dom so záhradou a rodinu pozostávajúcu z mojej manželky a 3 dospelých synov “. Tu píše o pokračovaní v štúdiu skýtsko-sarmatských epigrafických a archeologických pamiatok severného čiernomorského regiónu, ktoré začal už dávno predtým.
Avšak už v nasledujúcom liste G. Baevovi (z 20. mája 1900) V.F. Miller píše, že „z rodinných dôvodov bol nútený odmietnuť prísť v auguste do Vladikavkazu“. Poukazuje však na to, že „všetok svoj čas a voľný čas, ktorého mám, bohužiaľ, veľmi málo“, venuje zostaveniu osetsko-rusko-nemeckého slovníka: „Materiál bol zhromaždený veľmi rozsiahle a neustále ho napĺňam z tlačených kníh, vrátane stále vydania. I.T. Sobiev mi dal svoje Digorove slová až do 7 tisíc, z toho až 1000 sa mi stalo novým. Slovník som dokončil, dúfam, že ho vydám buď v edícii Akadémie vied, alebo v Lazarevovom ústave orientálnych jazykov “(Tamže). Bohužiaľ, predčasná smrť mu zabránila splniť jeho plány; Osetsko-rusko-nemecký slovník V.F. Miller bol publikovaný v 20. rokoch v troch zväzkoch vo Vydavateľstve Akadémie vied s významnou revíziou.
Výskum V.F. Miller zohral vynikajúcu úlohu pri vývoji osetských štúdií, boli na nich vychované generácie osetskej inteligencie. V A. Abaev si sám určil cestu k vede ešte na gymnáziu po prečítaní knihy „Osetské etudy“ od V.F. Miller. Na návrh V.I. Abaev a známy odborník na Kaukaz, výskumník vedeckého dedičstva V.F. Miller B.A. Kaloev a s podporou vlády Severoosetskej republiky-Alania bola jedna z ulíc v centre Vladikavkazu pomenovaná po V.F. Miller. Stále však existuje práca na katalogizáciu vedeckého dedičstva vedca. B.A. Kaloev, ktorý dlhé roky študoval vedecké dedičstvo vedca, poznamenal, že rukopisy V.F. Miller a rôzne informácie o ňom nie sú uložené v jednom archíve, ale v mnohých metropolitných a miestnych kaukazských archívoch, čo pre výskumníkov vedcovho tvorivého dedičstva predstavuje náročnú úlohu zovšeobecniť a opísať ich. Podľa jeho názoru dlhoročná korešpondencia medzi V.F. Miller s predstaviteľmi kaukazskej inteligencie.
Ako priekopník akademických osetinistických štúdií V.F. Miller odviedol skvelú prácu ako koordinátor a vedúci súčasného výskumu etnografie Osetska, skvele odviedol recenzné práce; v „Etnografickej revue“, „Zborníku etnografického oddelenia“, „Zborníku orientalistiky“, pravidelne uverejňoval svoje recenzie štúdií o histórii, folklóre, etnografii Osetska. Je ťažké si predstaviť modernú osetínsku štúdiu, ktorá do istej miery nie je založená na klasických dielach V.F. Miller.
Literatúra a zdroje
Kaloev B.A. Osetské historické a etnografické štúdie. Moskva: Nauka, 1999.
Kovalevsky M.M. Moskovská univerzita na konci 70. a 80. rokov minulého storočia // Bulletin Európy. 1910. č. Taneev S.I. Poznámka o hudbe, tancoch a piesňach Urusbievitov // Bulletin of Europe. 1886. Č.
Zborník príspevkov z V. archeologického kongresu v Tiflise v roku 1881. M., 1887.
Kharuzin N. Na horách severného Kaukazu: Cestovné poznámky // Bulletin of Europe. M., 1888.T. 22.
CSA RNO-Alania (Ústredný štátny archív Severnej Osetie-Alanie). F. 56. op. 1.
TSALLAGOVA Zarifa Borisovna - popredná vedecká pracovníčka z Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, doktorka pedagogiky, profesorka.
Vsevolod Fedorovič Miller
Miller Vsevolod Fedorovich (7.IV.1848 - 5.XI.1913) - ruský folklorista, jazykovedec, etnograf a archeológ. Profesor moskovskej univerzity od roku 1884, riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov v rokoch 1897-1911, akademik od roku 1911. Napísal asi 200 vedeckých prác. V rokoch 1879-1886 uskutočnil niekoľko výprav na Kaukaz. Hlavný vedecký výskum je venovaný iránskym štúdiám a ruskému eposu. Miller bol jedným z najvýznamnejších predstaviteľov tzv historická škola v ruskom folklóre a podporovateľ teórie druzhiny a mestského pôvodu epického eposu, vytvoreného profesionálnymi rozprávačmi.
Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 9. MALTA - NAHIMOV. 1966.
Skladby: Osetské etudy, v. 1-3, M., 1881-87; Archeologický. exkurzie v regióne Tersk., MAK, v. 1, M., 1888; Systematické opis zbierok Dashkovského etnografického. múzeum, v. 1-4, M., 1887-95; Slovník osetsko-rusko-nemeckého, t. 1-3, M., 1927-1934; Eseje o ruskej ľudovej slovesnosti, v. 1-3, M., 1897, 1910-24.
Literatúra: Kaloev B. A., V. F. Miller - kaukazský expert, Ordžonikidze, 1963; Materiály pre životopis slovník aktívnych členov Akadémie vied, časť 2, P., 1917 (uvádza sa kompletný zoznam diel M. a bibl.).
Miller, Vsevolod Fedorovič - ruský filológ, vedúci historickej školy, orientalista. Akademik (od roku 1911). Vyštudoval moskovskú univerzitu v roku 1870. Zrenica F.I. Buslaeva ... Profesor moskovskej univerzity, riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov. V rokoch 1884-1897 - kurátor Národopisného múzea v Dashkove. Vypracoval otázky ľudového umenia, staroruskej literatúry, mytológie, porovnávacej lingvistiky; v 70. - 80. rokoch študoval etnografiu, folklór, jazyk a archeológiu Osetíncov a ďalších iránskych národov Kaukazu, ktorých výsledkom bolo základné dielo „Osetínske štúdie“ (časti 1-3, M., 1881-1887).
Od 90. rokov sa dejiny ruského zašlého eposu stali hlavným predmetom Millerovho vedeckého výskumu. V nadväznosti na migračnú teóriu Miller odhalil vplyv Iránca povesti , za predpokladu ich prieniku do južného Ruska cez Kaukaz a cez Polovcov („Exkurzie do oblasti ruského ľudového eposu“, 1892). Potom pokračoval v hľadaní základov eposov v konkrétnej historickej realite, vyvinul metodiku spájania epických zápletiek s určitými udalosťami a hrdinov eposov - s historickými postavami. V tomto smere M. študoval takmer všetky zápletky ruského eposu a pokúsil sa o zhrnutie jeho histórie („Sketches of Russian folk literature“, v. 1-3, M., 1897-1924). Miller mal veľa nasledovníkov, ktorí pokračovali v hľadaní. V sovietskych časoch bola Millerova metodika, metodika a konkrétne práce prísne kritizované. Bola zaznamenaná svojvôľa konvergencie mien, zemepisných mien, epizód v eposoch a kronikách a bola zaznamenaná neznalosť ideologického a umeleckého obsahu eposu. Rovnako bola odmietnutá Millerova pozícia o pôvode zašlého eposu v najvyšších spoločenských kruhoch Starej Rusi a o jeho „kazení“ roľníckymi rozprávačmi. Millerov príspevok k štúdiu eposov je však veľmi významný. Zozbieral veľa vecného materiálu a nastolil veľa dôležitých otázok. Významná je aj jeho úloha ako organizátora vedeckého výskumu, redaktora časopisu Ethnographic Review a ďalších.
Krátka literárna encyklopédia v 9 zväzkoch. Štátne vedecké vydavateľstvo „Soviet Encyclopedia“, v.4, M., 1967.
Pokračuj v čítaní:
Miller Fedor Bogdanovich (1818-1881), básnik, vydavateľ a redaktor, otec Vševoloda Fedoroviča.
Tvorba:
Eseje o árijskej mytológii (Asvins - Dioscuri), M., 1876;
Pohľad na „Slovo o Igorovom pluku“, M., 1877;
Systematický opis zbierok Daškovského etnografického múzea, v. 1-4, M., 1887-1895;
Sprievodca učením sa sanskrtu. Grammar, M., 1891;
Ruské eposy starej a novej nahrávky, M., 1894;
Eposy nových a posledných záznamov z rôznych oblastí Ruska, M., 1908;
Historické piesne ruského ľudu XVI. - XVII. Storočia, M., 1915.
Literatúra:
Pypin A.N., Dejiny ruského národopisu, zväzok 2, Petrohrad, 1891, s. 317-321;
„Ethnographic Review“, 1913, č. 3-4 (zväzok je venovaný pamiatke VF Millera);
Sokolov B., vs. F. Miller ako výskumník ruského eposu z minulosti, „Žijúci starovek“, 1913, s. 4;
Shakhmatov A.A., V.F. Miller, Izvestija AN, 1914, v. 8;
Speransky M., V.F. Miller, M., 1914 (Zoznam vedeckých prác V.F. Millera);
Materiály pre biografický slovník riadnych členov Akadémie vied, časť 2, P., 1914 (Zoznam diel V.F. Millera);
Markov AV, Recenzia diel VF Millera o ľudovej slovesnosti, P., 1916 (Imprint from Izvestiya ORYAS, v. XIX-XX);
Skaftmov A.P., Poetika a genéza eposu, Saratov, 1924;
Soymonov A.D., Problematika štúdia klasického folklóru v ruskej vede na konci 19. storočia, v knihe: Ruský folklór. Materials and research, t. 4, M.-L., 1959;
Azadovsky M.K., Dejiny ruského folklóru, zväzok 2, M., 1963, s. 269-306;
Kaloev B.A., V.F. Miller-kaukazský expert, Ordžonikidze, 1963.
UDC 811.221.18
HA. Takazov, M.I. Isaev
Článok je venovaný vynikajúcemu vedcovi V.V. Miller, ktorý významnou mierou prispel k štúdiu jazyka, folklóru, mytológie a histórie.
Jeho slovo o V.F. Miller, o tomto vynikajúcom vedcovi a encyklopédovi, ktorý významne prispel ku komparatívnej lingvistike a mytológii, iránskym štúdiám a archeológii, histórii, literatúre a folklóru, by som chcel začať jeho životopisom.
V.F. Miller sa narodil v Moskve 7. apríla 1848 v inteligentnej rodine významného básnika a prekladateľa Fjodora Bogdanoviča Millera, ktorého atmosféra podporovala duchovný rozvoj akademika.
Výnimočná schopnosť jazykov sa prejavila u V.F. Miller počas rokov na internáte, keď dokonale ovládal dva západné jazyky: nemčinu a francúzštinu. Zároveň študoval aj angličtinu, potom ovládal taliančinu a sanskrt (staroindický klasický jazyk).
V.F. Pod vplyvom orientalistu Pavla Jakovleviča Petrova sa Miller začal zaujímať o orientálnu filológiu a v roku 1865 nastúpil na Fakultu histórie a filológie Moskovskej univerzity. Medzi múrmi univerzity V.F. Miller získava hlboké znalosti ľudovej slovesnosti, porovnávacej lingvistiky a sanskrtu.
V roku 1870 V.F. Miller vyštudoval univerzitu a bol ponechaný na návrh prof. Petrovi pripraviť sa na profesúru na Katedre porovnávacej lingvistiky.
Vedec tu vyvinul intenzívnu činnosť v oblasti ďalšieho štúdia sanskrtu, ruského jazyka, jazykov pobaltských národov atď.
Najväčší záujem vzbudil V.F. Millerova árijská (indoiránska) vetva indoeurópskej rodiny jazykov. Vedecký výskum v tejto oblasti prirodzene priviedol ruského vedca k iránskym jazykom národov Ruska. A ako viete, medzi nimi má osetský jazyk osobitnú hodnotu pre komparatívne štúdium. Záujem vedca o osetský jazyk zvyšujú aj ďalší. Už vtedy bolo odhalené postupné spojenie Osetov so Sarmatmi a Skýtmi.
V.F. Millerov osetský jazyk sa hovoril hlavne v samotnom Osetsku. Prvá cesta do Osetska V.F. Miller sa zaviazal v roku 1879. Vedec zhromaždil rozsiahly jazykový materiál, ktorý zostavil prvý zväzok jeho slávnych „Osetských etúd“. Na Kaukaze V.F. Miller v nasledujúcom roku 1880 prehlboval svoje vedomosti o osetskom jazyku a zbieral nový jazykový materiál.
V roku 1881 V.F. Miller podniká tretiu cestu na Kaukaz. V tom istom roku sa aktívne zúčastňuje na 5. archeologickom kongrese v Tiflise, kde podáva rozsiahlu správu o histórii, archeológii, etnografii, folklóre a jazyku Osetíncov. Vedec tu ponúka program na štúdium osetského jazyka a zdôrazňuje mimoriadny význam štúdia dialektov pre osetské štúdiá. Poukázalo sa tiež na potrebu začať so zostavovaním osetsko-rusko-zahraničného slovníka. Ako uvidíme ďalej, V.F. Miller nielen plánoval, ale realizoval aj zvyšok svojho života.
Ďalšie dve cesty na Kaukaz sa uskutočnili v rokoch 1885-1886. Prvý z nich V.F. Miller vystúpil so slávnym kaukazským expertom M.M. Kovalevsky. Navštívili nielen Osetsko, ale aj Kabardu, kde uskutočnili archeologické vykopávky a zhromaždili folklór. Pri svojej poslednej ceste (1886) V.F. Miller navštívil Gornaya Kabarda a Čečensko. Výsledky tejto cesty boli publikované v prvom vydaní „Materiály o archeológii Kaukazu“. Zároveň boli zaznamenané texty Tat (horskí Židia).
Počas svojich piatich ciest po Kaukaze V.F. Miller študoval jazyky, etnografiu, folklór a históriu rôznych národov. Napísal veľa prác o kaukazských jazykoch. Vedec však venoval hlavnú pozornosť osetinskému jazyku. Medzi početnými prácami V.F. Miller v tejto oblasti zaujímajú osobitné miesto.
Prvá časť „Osetských etúd“ sa objavila v roku 1881. V ňom V.F. Miller podáva ukážky folklórnych nahrávok v rôznych dialektoch a dialektoch, ktoré sú starostlivo komentované, preložené do ruštiny a svoj význam si zachovávajú aj teraz ako folklórny a jazykový materiál zaznamenaný v určitom období.
O rok neskôr (1882) vyšla druhá časť Etúd. Predstavuje knihu s viac ako 300 stranami. Po krátkej autorskej predslove nasleduje pre svoju dobu pomerne podrobná bibliografia, ktorá uvádza zoznam kníh duchovného obsahu v osetskom jazyku, texty o ľudovej poézii, eseje o osetskom jazyku, cesty, etnografiu, históriu. Potom existuje šesť kapitol osetskej gramatiky.
Prvá kapitola je venovaná úvahe o „Zvukoch osetského jazyka a ich vyjadrení v abecede.“ Uvádza sa tu pomerne podrobný popis zvukovej skladby oboch dialektov. Autor zároveň vždy vychádza z ustanovení svojho predchodcu A. Sjogrena, čím dopĺňa a prehlbuje svoj výskum.
Ďalší vývoj záverov „osetskej gramatiky“ sa stal možným predovšetkým preto, že za posledných 40 rokov po jej objavení urobila samotná veda o jazyku, a najmä doktrína zvukov reči, veľký pokrok.
Mnoho fonetických ustanovení A. Sjogrena bolo objasnených a významne opravených. Počet spoluhlások V.F. Miller ju nastavil na 31 namiesto 37 Shegrenových a počet samohlások na 7 (pri čísle 6), namiesto na 10.
Na rozdiel od A.M. Shegren V.F. Miller tiež odhalil podstatu okluzívno-hrtanového kĺbu a poukázal na cudzojazyčný zdroj ich vzhľadu.
Druhá kapitola hovorí o dialektoch osetského jazyka. Autor najskôr pomenuje tri dialekty: Iron, Digor, Tual (juhoosetský). Potom však vyhlasuje, že rozdiel medzi ironickými a digorskými dialektmi je oveľa väčší ako medzi dialektami Tual a Ironian a je správnejšie nazývať Tual dialekt ironizujúcich, poukazujúc na niektoré črty juhoosetských dialektov.
Ďalej V.F. Miller podrobne skúma zvukové korešpondencie ironikov a digoriánov a vytvára archaickejší charakter digoriánskeho dialektu. Autor si však všíma aj niečo iné, že v niektorých prípadoch si Ironian zachoval starodávnejšie formy. Napríklad na konci slova Železo -m v Digore zodpovedá -n. Historicky by to tu spravidla bolo -m (povedzme kopať. ne "Meno" - Ir. žiadne M, staroiránsky nama). To isté možno povedať o ironickom prvku -dz, čomu v Digore zodpovedá - a. Ironian je tu tiež bližšie k starému Iráncovi -tyty. Takže starý Irán kuti „Pes“, ironické kuydz, digorskoe štrajk atď.
Tretia kapitola je venovaná štúdiu „vzťahu zvukov osetinského jazyka k zvukom iránskeho pro-jazyka“. Autor sleduje vznik osetských zvukov zo starej iránčiny. Keď raz a navždy preukázal iránsky charakter osetského jazyka, určil si jeho miesto medzi ostatnými indoeurópskymi jazykmi. Okrem dejín jazyka tu autor skúmal aj množstvo fonetických javov, ako napríklad: vzhľad protetických samohlások, vplyv samohlások na seba pri stretnutí, oslabenie samohlások, ich vynechanie atď.
Štvrtá kapitola sa zaoberá osetinským tvorením slov. Uvádza sa podrobný prehľad derivačných prípon. Štúdia sa navyše vykonáva na historickom základe, t.j. pokiaľ je to možné, obnovia sa staršie formy prípon.
Piata kapitola skúma jednu z najdôležitejších častí osetského tvaroslovia - deklináciu. Zvažuje sa v nasledujúcom poradí:
1) vytvorenie množného čísla;
2) zakončenie puzdra;
3) skloňovanie podstatných mien;
5) zámená;
6) číselné názvy.
Autor si všíma aglutinačnú povahu tvorby množného čísla. „Na rozdiel od princípov indoeurópskej deklinácie,“ píše, „znak množného čísla predchádza záverom prípadu a neriadi sa nimi. Rovnaký princíp, ktorý pripomína skloňovanie uralsko-altajských a ugrických jazykov, je známy napríklad v jazykoch nového Iránu, napríklad v novom perzskom jazyku “(s. 119).
S hlbším štúdiom osetskej deklinácie V.F. Miller dospel k záveru, že k 8 prípadom identifikovaným A. Shegrenom by sa mali pridať ďalšie dva: adesívny (miestny externý) a konjunktívny (zväzok).
Ďalšou najdôležitejšou gramatickou časťou, Konjugáciou, sa zaoberá šiesta kapitola knihy. A v tomto prípade V.F. Miller rozvíja a prehlbuje ustanovenia A. Sjogrena a dopĺňa ich svojimi vlastnými pozorovaniami. Okrem toho mal autor po ruke štúdie Iráncov venované osetskému slovesu: rakúsky etnograf a lingvista Friedrich Müller a ruský iránista Karl Zaleman.
Materiál považuje V.F. Miller v nasledujúcom poradí:
1) osobné zakončenie;
2) typy slovesných stoniek;
3) sklony;
4) pomocné slovesá;
5-krát;
6) pasívny hlas;
7) popisné formy konjugácie;
8) komplex - slovesá s predložkami;
9) nominálne tvary slovesa;
10) konjugačné tabuľky.
V uvedených šiestich kapitolách druhej časti „Osetských etúd“ od V.F. Miller, všetky hlavné problémy osetskej fonetiky a morfológie sú predmetom hlbokého historického štúdia. Z tohto hľadiska je táto gramatická štúdia vynikajúcim materiálom pre historickú gramatiku osetského jazyka.
Dielo V.F. Miller, ktorú napísal takmer 40 rokov po „osetskej gramatike“ akad. Sjögren, bola druhou významnou prácou o osetskom jazyku. Osetská lingvistika sa odteraz stala vedeckým základom komparatívneho historického štúdia.
Do druhej časti etúd autor okrem gramatickej štúdie, ktorú sme zvažovali, zaradil do siedmej kapitoly aj samostatné etnografické dielo „Religious Beliefs of Ossetians“, ktoré hovorí o viere Osetovcov, osetínskych dzuaroch (svätých miestach uctievania duchov patrónov), štátnych sviatkoch, domácich rituáloch, legendy o nebeských telách atď.
Prvé dve časti „Osetského štúdia“ autor predstavil ako dizertačnú prácu.
Tretia časť „osetských štúdií“ od V.F. Miller vyšiel v roku 1887. Zahŕňa materiály rôzneho charakteru. Hlavná časť štúdie sa však týka historických problémov. Na začiatku knihy je práca „Historické informácie o Osetíncoch a otázka pôvodu tohto ľudu“. Jeho prvá kapitola hovorí o území, hraniciach a susedoch Osetíncov, o menách, ktoré dávajú susedným národom. Staroveký
územie Osetov, ktoré v súčasnosti okupujú iné národy. Analyzujú sa slová, ktoré svedčia o severnom pôvode týchto ľudí a ich skorom živote. Autor sa tiež zaoberá zdrojmi informácií o minulosti Osetíncov.
Druhá kapitola je venovaná predkom Osetovcov - Alanom. Je dokázané, že meno kaukazského Alana sa rozšírilo aj na Osetovcov. Zovšeobecňujú sa informácie stredovekých spisovateľov-historikov o Alanoch atď. V tretej kapitole autor skúma rôzne aspekty problematiky doby osídlenia predkov Osetíncov na severe Kaukazu. Podáva historické dôkazy o tom, že Oseti sú jedným z potomkov Skýtov a Sarmatov, ktorí kedysi žili v čiernomorských stepiach, o čom svedčia početné toponymické mená, ako aj vlastné mená tých čias, ktoré sa zachovali v nápisoch na rôznych predmetoch a v záznamoch stredovekých historikov.
Nasledujúca historická práca, ktorá sa nachádza v tretej časti „Štúdií“, sa volá „Exkurzia o Bulharoch a Alanoch v novom zozname zemepisu pripísanom Mojžišovi Khorenskému“.
Poskytuje tiež historické informácie o priamom vzťahu Osetíncov a Alanov.
Tretie historické dielo „Exkurzia o Skýtoch“ na základe bohatého historického a jazykového materiálu dokazuje takzvanú „iránsku hypotézu skýtov“. Podľa tejto hypotézy patrili Skýti (aspoň určitá časť z nich) k iránsky hovoriacim národom.
Ďalej v knihe sú „Gramatické exkurzie v oblasti osetského jazyka“. Predstavujú výsledky ďalšej práce V.F. Millerovej práce o gramatike osetského jazyka a sú doplnkom druhej časti etúd. Nové závery sa týkajú častí fonetiky, tvorenia slov, skloňovania, konjugácie a tvorby slov. Prezentácia materiálu je autorom úzko spojená s príslušnými ustanoveniami jeho predchádzajúceho výskumu.
Posledná časť tretej časti Etud obsahuje folklórny materiál, ktorý obsahuje príslovia, hádanky v dvoch hlavných nárečiach a ukážky juhoosetského nárečia.
Texty sú opatrené prekladmi do ruštiny a niekoľkými komentármi. Na konci knihy sú zoznamy mien a predmetov a jednotlivé osetinské slová.
Vzhľad „osetských štúdií“ od V.F. Miller bol vynikajúcou udalosťou nielen pre osetské štúdie, ale aj pre iránske štúdie. Iránska filológia bola doplnená rozsiahlym historicky zvládnutým jazykovým materiálom takého archaického jazyka, akým je osetčina. Výskum V.F. Miller dostal najobľúbenejšie recenzie od Iráncov. Je pozoruhodné, že práve za Osetské etudy získal autor titul doktora porovnávacej lingvistiky (5. februára 1884).
O tom, ako bola posilnená po prepustení „osetských etúd“ autorita V.F. Millera ako najlepšieho špecialistu na osetský jazyk dokazuje minimálne nasledujúca skutočnosť.
Na konci 19. storočia vytvorila skupina nemeckých iráncov vydanie veľkého kolektívneho diela o jazykoch, dejinách literatúry starých a moderných iránskych národov: „Grundriss der Iranischen Philologie („ Základy iránskej filológie “). Sekciou osetského jazyka bol poverený nemecký jazykovedec Gyubshman, ktorý však ponuku odmietol v prospech ruského vedca V.F. Miller, ktorého na svoju dobu považoval za najlepšieho špecialistu na osetský jazyk.
V.F. Miller ponuku prijal a napísal to najcennejšie pre spomínanú kolektívnu prácu, ktorá vyšla v nemeckom Štrasburgu v roku 1903.
V úvode a troch častiach práce (fonetika, tvaroslovie, tvorba slov) je uvedené ďalšie podrobné a systematické štúdium všetkých hlavných aspektov osetinského jazyka. Tu je cítiť ostré pero ctihodného vedca, ktorý za 20 rokov, ktoré uplynuli od vydania „Osetských etúd“, neprestal študovať osetský jazyk.
„Úvod“ obsahuje informácie o hraniciach distribúcie osetského jazyka, o spojeniach Osetov s Skýtmi a Sarmatmi.
Sekcia Fonetika je v porovnaní s „Osetskými etudami“ podaná harmonickejšie a s doplňujúcim materiálom. Do morfológie boli pridané kapitoly o postpozíciách, príslovkách, spojkách a citoslovciach. Veľkú hodnotu má aj novo napísaná kapitola o prevzatých slovách v osetskom jazyku.
Ako už bolo spomenuté, kniha bola napísaná v nemčine. Pre potreby zbierky musel autor preložiť svoj prepis z ruštiny do latinky, ako to bolo zvykom pri celom kolektívnom diele. V.F. Miller, horlivý vlastenec svojej domoviny, sa rozhodol výsledky svojho najnovšieho výskumu zverejniť v ruštine. Z tohto dôvodu bolo potrebné zvoliť nový jazyk uvedený v poslednej štúdii, preložiť prezentáciu aj prepis do ruštiny. Bolo tiež potrebné spojiť ustanovenia novej práce s príslušnými miestami v „osetských štúdiách“, aby sa zachovala celistvosť a spoľahlivosť všetkých štúdií o osetskom jazyku.
V.F. Miller, ktorý bol mimoriadne pracovitý človek, vykonal celú túto prácu vo veľmi krátkom čase. Vďaka tomu už v roku 1904 vyšlo jeho nové dielo „Ossetica“ v ruštine, ktoré je organicky jednotnou a neoddeliteľnou súčasťou „Osetských etúd“.
Ďalšia najväčšia osetská štúdia V.F. Miller je „osetsko-rusko-nemecký slovník“, ktorého zostavenie začal výskumník na začiatku štúdia osetského jazyka.
V.F. Miller prikladal osobitný význam zostaveniu osetského slovníka. Okrem toho zdôraznil dva body. Najprv musel slovník obsahovať slovnú zásobu oboch dialektov: ironického a digoriánskeho. To bolo dôležité jednak pre vedecký význam slovníka, jednak z hľadiska vývoja spisovného jazyka, ktorý mal absorbovať lexikálne bohatstvo všetkých nárečí a nárečí. Po druhé, slovník musel byť podľa názoru jeho autora trojjazyčný. Spolu s ruštinou by mali byť osetské slová preložené do jedného zo západoeurópskych jazykov. Vyplývalo to zo skutočnosti, že osetský jazyk má pre západoeurópskych špecialistov na porovnávaciu lingvistiku veľkú hodnotu.
V.F. Miller mal v úmysle vydať svoj slovník krátko po vydaní druhého zväzku Osetských etúd. Svedčí o tom jeho list adresovaný redaktorovi novín „Terek“ (publikovaný v č. 78 z 3. júla 1883), ktorý znel: „Mám všetky dôvody, aby bola táto práca o tri mesiace hotová v rukopise.“ “ Práce na slovníku sa však oneskorili. Dôvodom zrejme nebola len výnimočná zaneprázdnenosť autora, ale aj jeho túžba po čo najkompletnejšom slovníku. Autor chcel uviesť aj úplný zoznam prevzatých slov.
Výsledkom bolo, že slovník zostal po smrti V.F. Miller vo viac ako 8 000 rukopisoch na kartách, ktoré boli spolu s jeho knižnicou prevedené do Ázijského múzea akadémie vied. Najskôr akademik K.G. Zalemana, tomu však zabránila smrť vedca, ktorá nasledovala v roku 1916.
Následne vydanie slovníka uskutočnila A.A. Freiman (zväzok I vyšiel v roku 1927, II -1929, III -v roku 1934), ktorý ho výrazne rozšíril a rozšíril.
Skontrolovali sme hlavné práce akademika V.F. Miller, ktorý sa venuje štúdiu osetského jazyka. Medzi početnými prácami vedca je celý rad prác, v ktorých sa študujú určité otázky histórie Osetíncov a osetského jazyka. Významná časť týchto prác je venovaná historickým väzbám Osetovcov na Skýtov-Sarmatovcov a Alanov, historickým osudom Osetovcov. Mnoho prác odráža výsledky usilovnej práce vedca zameraného na štúdium histórie slov. Zaviedol alebo navrhol etymológie niekoľkých stoviek osetských slov.
Objem výskumu V.F. Miller o osetskom jazyku a histórii osetského ľudu. „... Predpokladáme,“ napísal vedec, „že publikujeme množstvo materiálov a štúdií zameraných na štúdium jazyka Osetíncov, ich epických legiend, náboženských presvedčení a ich minulosti ... Aký osud priviedol Osetovcov na súčasné miesta ich osídlenia, aké spomienky si ponechali o ich minulosti, aké informácie sa o nich v historických dokumentoch zachovali, aká je štruktúra ich života, aké sú ich náboženské názory, aké miesto zaujíma ich jazyk v skupine iránskych jazykov, aký je jeho moderný systém, do akých dialektov sa rozpadá, aké sú diela osetskej poézie - tu otázky, ktoré nás zamestnali v štúdiu, a na ktoré sme sa snažili odpovedať, kedykoľvek to bolo možné. “ Tento grandiózny program čestne vykonal v mnohých osetských štúdiách V.F. Miller, medzi ktorými má osobitné miesto jeho „osetské štúdium“, spravodlivo pomenované V.I. Abaev „druh encyklopédie osetských štúdií“.
Na základe vyššie uvedeného môžeme urobiť niekoľko zovšeobecnení.
Najprv boli diela V.F. Miller nakoniec ustanovil iránsky charakter osetinského jazyka, určil jeho miesto medzi indoeurópskou rodinou jazykov všeobecne a najmä medzi jej iránskou vetvou. Po druhé, akademik V.F. Miller uviedol materiál osetinského jazyka do hlavného prúdu komparatívnej indoeurópskej a iránskej lingvistiky. Po tretie, svojimi dielami V.F. Miller vybudoval pevný základ pre históriu osetského jazyka, ako aj pre dávne dejiny Osetíncov, osetínsky etnografiu a folkloristiku.
Napokon jazykový materiál zaznamenaný v dielach V.F. Miller (najmä jeho texty) majú veľkú hodnotu pre ďalších výskumníkov jazyka a folklóru osetského ľudu.
Teda diela V.F. Miller pozdvihol osetinské štúdie do vysokých výšok a vytvoril tak nový stupeň, stupeň komparatívneho historického a komplexného štúdia Osetov.
Okrem Osetov aj pani F. Miller venoval množstvo diel iným kaukazským národom. Študoval najmä jazyk a folklór ďalších iránsky hovoriacich obyvateľov severného Kaukazu - horských Židov, ako aj Kabardov, Balkárov, Karachais, Čečencov, Ingušov. Vedec študoval problémy folklóru a etnológie počas svojich početných výletov na Kaukaz.
Je potešiteľné poznamenať, že Dr. Phil. Sciences A.I. Alieva pripravila dotlač (za účasti M.I. Isaeva) Millerovových diel venovaných folklóru národov severného Kaukazu. Texty. Výskum “.
V rozsahu vedeckých záujmov pani F. Miller bol spolu s kaukazskými a orientálnymi štúdiami zahrnutý aj slavizmus, ktorého chuť je mladému vedcovi vdýchnutá vďaka komunikácii s F.F. Fortunatov a F.I. Buslaev. Je príznačné, že po jeho rezignácii (1892) bol Millerovi ponúknutý nástup na katedru dejín ruského jazyka a literatúry, ktorú viedol do roku 1903. V tom istom roku získal titul čestného profesora moskovskej univerzity.
Vedec spája aktívne výskumné činnosti s výučbou. Okrem moskovskej univerzity teda číta prednáškové kurzy na moskovských vyšších kurzoch.
Z vedeckej a organizačnej činnosti pani F. Miller, poznamenávame, že bol v rokoch 1884 až 1897. bol držiteľom etnografického múzea v Dashkove v Rumyantsevovom múzeu a od roku 1897 do roku 1911 zostavil jedinečný opis svojich zbierok. bol riaditeľom Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov.
Stredoškolské vzdelanie získal v penzióne Ennes (1859 - 1865). Po absolvovaní penziónu v roku 1865 V.F. Miller nastúpil na Fakultu histórie a filológie Moskovskej univerzity.
V roku 1870 V.F. Miller zostal na univerzite, aby sa pripravil na profesúru na katedre porovnávacej lingvistiky a sanskrtu; učil na 4. moskovskom gymnáziu. Miller Vsevolod Fedorovich]. V roku 1874 bol poslaný do Nemecka na dôkladnejšie štúdium sanskrtu a dávnej histórie Východu. Dodatočne som bol v Prahe, kde som študoval češtinu. V roku 1876 sa vrátil do Moskvy; od 5. marca 1877 bol prijatý do hodnosti docenta a na jeseň začal učiť: viedol kurzy dejín Východu, dejín ruskej literatúry, vyučoval sanskrt.
Od roku 1877 učil na ruských vysokých kurzoch pre ženy históriu ruského jazyka a staroruskú literatúru. V tom istom roku vydal knihu „Pohľad na slovo Igorovej kampane“.
Zaujíma sa o históriu a kultúru národov Kaukazu, najmä Osetov, V.F. Miller uskutočnil päť výletov do Osetska (1879, 1880, 1881, 1883, 1886), ktorých výsledkom boli publikácie 2 zväzkov osetských etúd (1881-82), ktoré predstavovali jeho dizertačnú prácu. (Tretia časť „Osetských štúdií“, ocenená Veľkou zlatou medailou Ruskej geografickej spoločnosti, bola publikovaná v roku 1887).
V roku 1882 bol V.F. Miller schválený ako mimoriadny profesor a v roku 1884 - radový profesor na Moskovskej univerzite. V rokoch 1897 až 1911 prednášal a viedol Lazarevov inštitút orientálnych jazykov.
Od 5. decembra 1898 - korešpondent cisárskej akadémie vied za katedru ruského jazyka a literatúry. Po zvolení 5. februára 1911 za radového akademika V.F. Miller sa presťahoval do Petrohradu. Tu bol okrem účasti na prácach akadémie pedagógom literárnych dejín na ženskom pedagogickom ústave.
Štúdium osetinského jazyka a folklóru
VF Miller uskutočnil päť výletov do Osetska, počas ktorých študoval jazyk, život a viery Osetíncov, zbieral folklór. Výsledkom týchto výletov bola séria prác „Osetské etudy“.
Prvá časť „Osetské texty“ (Moskva, 1881) obsahuje folklórne texty v osetskom jazyku s ruskými prekladmi a komentármi. Bolo publikovaných najmä niekoľko Nartových legiend („Ako sa narodil Batraz“, „Ako boli zabití Khamyts a Batrazovov otec“, „Soslan a Uryzmag“ atď.).
Druhá časť „Výskum“ (Moskva, 1882) obsahuje fonetiku a podrobnú gramatiku osetského jazyka, ako aj samostatnú kapitolu o náboženskom presvedčení Osetov.
Tretia časť „Výskum“ (Moskva, 1887) venovaná osetínskemu vedcovi Maximovi Kovalevskému obsahuje výsledky historického a etnografického výskumu. Tento zväzok obsahuje najmä popis územia obývaného Osetínmi, dôkaz o severnom (stepnom) pôvode Osetov, exkurzie o Skýtoch, Sarmatoch a Alanoch. Kniha obsahuje aj ukážky „juhoosetského dialektu“, výber digorských a irónskych prísloví a ďalšie materiály.
Osetské texty v knihách série Osetských etud boli publikované v špeciálnom prepisu založenom na azbuke, líšia sa však od vtedajšej osetskej abecedy smerom k vyššej presnosti.
Pamiatky a pamätné miesta
- Miller Street v historickom centre Vladikavkazu vedie paralelne s Mira Avenue od Filharmonickej spoločnosti po ruské činoherné divadlo. Predchádzajúce mená sú Ulica Gimnazicheskaya a Ulica Sovietov.