Myšlienky a obrazy inšpirované démonmi. Ortodoxná viera - démoni

Posadnutosť Osoba je tradične interpretovaná ako podnecovanie ľudského tela démona alebo démona, ktorý kontroluje svoje činy a myšlienky, provokuje nepredvídateľné reakcie a vedie osobu, ktorá je milá.

Dnes kresťanské príbehy o nezmysle démoni Málokto vníma vážne, ale samotný fenomén sa už dlho objavuje mysle výskumníkov, ktorí túto otázku študujú.

Pred zobrazením tejto témy by ste mali rozlišovať medzi náboženským výkladom posadnutosť démon A tento fenomén. Tisíce kníh sú venované spusteným a neprestanú sa objaviť každý rok. Všeobecne platí, že kresťanská tradícia verí, že démon alebo démon môže podriadiť vôľu človeka, aby zopakoval svoju obetu z správnej cesty a zatlačili do komisie hriechov.

Takže sa však predpokladá, že služobníci Dial môžu zmeniť vzhľad a ľudské správanie jednoducho nad rámec uznania: Agresia sa zdá ostatným, samovražedné sklony, často prípady epileptikových záchvatov, vznikajú halucinácie rôznych druhov, ľudí, ktorí hovoria z tváre démoniktoré posadnutý, niekedy dokonca používa neznáme vedecké jazyky.

Iracionálna nenávisť ministrov kultovej a kresťanskej symboliky je považovaná za ďalšie dôležité znamenie informovanosti. Ale v tomto prípade, v prvom rade, musíte hovoriť o duševných poruchách, a nie o žiadnom rušení zvonku. Ak chcete potvrdiť správnosť tohto prístupu, môže zvážiť opisy posadnutosť V islamskej tradícii, v ktorej sa nepáči pre všetkých kresťanov, prirodzene, nie je indikátorom akýchkoľvek odchýlok, alebo okrem toho zásah zlých síl. V Islamských príznakoch nezmyslov démoni Osoba je jej nedostatočné správanie, mentálne odchýlky, častá strata vedomia alebo halucinácie. Moslimovia prijali zodpovednosť za takýto stav osoby na Shaitanov alebo Jinn.

V každom prípade sú všeobecné vlastnosti jasne sledované. posadnutosť Ako je zvýšená úroveň agresie, rozum záhady, halucinácie. Takéto príznaky sa nachádzajú v tradičnom africkom náboženstve Buu, kde okrem vyššie uvedených značiek hovoríme o únose ľudskej duše.

Tento jav sa líši len rôznymi spôsobmi v rôznych náboženstvách, stáva sa špekuláciou a mýtami konštruovanými na dogmách konkrétneho kultu.

Avšak, prívrženci sa od seba výrazne odlišujú od kultivácií vždy popisujú prípady zavedenia nepriateľských subjektov do oblasti ľudskej energie.

Posadnutý démon Trpí sám, ale zároveň prináša trápenie okolo ľudí, vytiahne ich vitalitu, zbavuje ich mier a rovnováhu. V tomto momente je kľúčom, ktorý je schopný otvoriť tajomstvo. posadnutosť démon.

Prívrženci všetkých náboženstiev argumentujú, že démoni alebo gény majú deštruktívny vplyv na osobu, ale zároveň nemôžu vysvetliť, ako je nejaká nehmotná podstata schopná zničiť fyzické telo ich nešťastnej obete. Koniec koncov, diabla sa nepodáva na jedlo a nepije krv, nejedol telo človeka, potom sa objavuje logická otázka: Kvôli tomu, že takýto démon podporuje svoju vlastnú existenciu.

Zjavná odpoveď je okamžite príde na myseľ - energiu. Posadnutý Osoba sa správa agresívne vo vzťahu k ostatným. Nie preto, že podstata, ktorá ich vlastní, je prevedenie zla, ale len preto, že takýto mechanizmus na kŕmenie tohto subjektu. Termíny "démon", "Shaitan" alebo "Duch" nie sú celkom vhodné, pretože definitívne bude definícia "nečakaného hosťa" v ľudskom tele ako "energetický upír".

Starovekí ľudia čelia týmto nebezpečným stvoreniam a snažili sa vysvetliť povahe ich vplyvu na osobu na základe ich náboženských doktrínov, resp. démoni alebo duchov. Kňazi a kňazi sa snažili bojovať proti "démonom" s pomocou rituálov a kúziel, ale skúsenosti z dôkazov ukazujú, že jedna metóda bola naozaj účinná - metóda fyzického zničenia "Evil Spirit" nosiča.

Podobné bludy len po ruke s energickými upírmi, pretože počas morálneho a fyzického utrpenia sa človek vyznačuje obrovským množstvom energie.

Nie vždy, obete inkvizície sa určili, keď boli priznaní pod mučením v pohlavnom styku s diablom. Vnútri energetického upíra by mohla zaujať vzhľad Satana alebo Demy v halucináciách, ktoré boli tiež vytvorené a prijaté posadnutý Ako skutočná realita. Čím viac fyzickej bolesti zažila obeť, tým silnejšia, čo utrpela, tým lepšia bola energia upír. Obrovské množstvo energie bolo zvýraznené mužom horením na ohni, a upír zostal len, spokojný s energiou, opustil telo svojej obete pred jej smrťou.

Avšak, po rokoch, verejné popravy už nespôsobili ľuďom, ktorí pozorovali svojich ľudí toľko strachu o svoje vlastné životy, boli jednoducho obvyklé veci v tom čase. Konkrétne strach z tohto druhu pomohol existovať upíri z dolných kastrátov. Preto mali možnosť hľadať iné spôsoby, ako kŕmiť, potom, čo verejné popravy heretiky na ohni zostali v minulosti. Neustále začal oslabiť v spoločnosti a vieru démoni a démonov. V tomto štádiu to takmer úplne zmizlo do moderných civilizovaných krajín, v ktorých sa kult virtuálneho násilia a trvalý strach z budúcnosti. Ľudia sa teraz obávajú non-démonov a inkvizície a budúce krízy, zrúcaniny, prirodzené problémy a nasledujúci "koniec sveta".

Prvé desaťročia ich existencie, Sovietske Rusko predstavilo veľa potravín s energetickými upírmi kvôli masovej represii duchovenstva, ktoré zavreli okruh histórie. Ľudská osobnosť však sekundárne, z hľadiska upíra a samotná energia je primárna, ktorú môže produkovať. V rôznych epochoch obete a katastrof, jednoducho zmeniť miesta, ale energetický upír nie je v podstate, ktorý "misky" sa podáva na stole tentoraz.

Inkubáci a sukkuby

Jedným z najsilnejších zdrojov pre výživu energie upírov je sexuálna energia. Preto tieto tvory často prišli k ľuďom v obraze inkubusov a sušku vstúpiť do sexuálneho spojenia. Sukubs sa nazývajú démoni, ktoré, pod rúškom krásnych zvodných žien, seduce mužov a inkubácie, resp. Tí, ktorí hľadajú sex kontakty so ženami.

Veľký počet opisov démonov sa zachoval s osobou od staroveku. Výskumníci však nemohli vyriešiť povahu sugún a inkubácie. Dlho sa nemohli pozerať na problém bez vplyvu tradičných myšlienok o morálke a hriechu, preto ignorovali pohľad z hľadiska fyzických procesov energie z jedného z jadra do druhého. Špecifikácie tiež zabránili špekuláciám a myslenia demonológov rôznych časov, ktoré vydali svoje názory na realitu.

História zanechala veľký počet popisov inkubusov, čo je škaredé detaily ich vzhľadu. Rovnako ako u mnohých iných démonov, boli pripísaní kozí kozie, ktoré vytvorili podobnosti so satirátmi. Niekedy také démoni mali vlastnosti mačiek, jeleňa, psov a iných zvierat. Vzhľad šelmy však s nimi nezasahoval, aby vstúpil do sexuálneho vzťahu s človekom. Démoni boli tiež považovaní za vždy tvory, ktoré nemajú mäso, takže démonisti predložili rôzne verzie o tom, ako sa im podarí dostať telo. Niektorí povedali, že démoni majú telo osoby, v ktorej by vštepili. Iní tvrdili, že taký zvláštny vzhľad démonu bol vysvetlený tým, že to urobil z jeho priateľky. Tretie zaistilo, že zariadenia používajú mŕtvoly na svoje účely.

Tieto verzie sú zbytočne vykorenené, pretože energetické upíri majú schopnosť vyvolať od svojich obetí vznik farbiacich a realistických halucinácií a generovať, teda akejkoľvek vízie.

SUKUBE sú muži najčastejšie na obraze zvodného démonického démonov DEMONEWIT, ktorého démonická podstata môže produkovať pazúry alebo webové krídla.

Počas raného stredoveku boli tieto tvory považované za sen démoni, ktorých účel bol spôsobený v tom, že kresťania v pokročilých žiadostivých myšlienkach a túžbach. Pôvodne bol sexuálny motív neprítomný vo svojich činoch, spôsobili pocit krvi hrôzy u ľudí, vďaka ktorej bola energia kŕmená. Mytológia mnohých národov sveta opisuje stvorenia ľudí prichádzajúcich k ľuďom v noci a vysvätenie na hrudi, čo spôsobuje imobilizáciu a udusenie. Čoskoro upíri zmenili taktiku "sania" energie z človeka, pretože si uvedomili, že ľudské telo prideľuje oveľa viac energie v čase orgazmu ako počas silného útoku strachu. Teda démoni použili tento fyziologický znak, zatiaľ čo hral na náboženskom pohľade na éru.

Späť v období približne 1180-1249, Paríž Bishop Gilom overnsky napísal, že démoni vytvárajú len víziu osoby, ilúziu sexuálneho kontaktu. Z mnohých dôvodov, jeho myšlienky nenašli podporu a nedostal náležitý vývoj. Všetko, pretože inkvizícia potrebovala niečo viac ako fantasy negramotných ľudí, roľníkov, náchylných na vízie a halucinácie, ktoré boli generované ardínmi.

Je pozoruhodné, že keď opisuje prípady stretnutí s duchmi, vždy označte pocit chladu. Vzhľad inkubusov bol vždy sprevádzaný poklesom teploty. Tieto údaje sa zachovali v písomných dôkazoch rôznych časoch. Čarodejnice, ktoré prechádzajú prenasledovaním, často spomínajú špecifické zimy, ktoré pokračovali z démonov.

Ženy Janet Breidheid a Isabel Gouda z Coven (čarodejnice) v Oderke priznali v roku 1662, že démon "temný muž, veľmi chladný; Tento studený sa podobal vode z jarnej jamky "" (tieto údaje sú obsiahnuté v knihe A. História čarodejníctva).

V "Encyklopédie čarodejníctva a Degnal" P. Robbins sa uvádza, že nejaký druh nemôžu priznať, že démonovi de lancra, že semeno diabla bolo veľmi zima, takže nemohla otehotnieť po sexuálnom kontakte s ním. A v práci "Chenaya Magic" R. Cavendish hovorí, že v prípadoch, keď bol diabol na ženách v obraze muža, bol často tmavý alebo tmavý, "ako temnota temnoty," a ja som tiež mal ľadovo studený .

Osoba sa cíti chlad, keď stráca energiu, napríklad na ulici v zime alebo v kontakte s energetickým upírom. Strata ľudského života sa môže následne zmeniť na vážnu chorobu alebo dokonca smrť. Opakovane sa to spomenulo demonológovia stredného veku.

Po sexuálnom kontakte s "démonom" je človek rozrušený a cíti silnú depresiu. Takže muž, ktorý mal sen s sukkubom za mesiac, veľmi rýchlo zomrel. A podľa svedectva Monk Thomas Walsingam z Anglicka, jedna mladá dievčina zomrela tri dni po sťahovaní s diablom.

Ostatné príbehy sexuálnych vzťahov s démonmi sú však známe, ktoré niekedy trvali celé desaťročia. A. Makhov disk vo svojej knihe "Záhrada démonov", podľa ktorého kňaz-Witcher Beeua BEEPEN, potom spálil na oheň v teple osemdesiat rokov, priznal v jeho súvislosti s démonom pomenovaným geminionom. Toto spojenie trpelo štyridsať rokov, zatiaľ čo déma zostala neviditeľná pre ľudí. Legendy o inkubate sa často zúžia o pomerne dlhé a šťastné živote Sukkuba / Incuba a jeho obete. Môžu mať dokonca potomstvo, avšak nakoniec, démon stále po porušení muža "nikto jeden zákaz".

Dokonca sa verilo, že žena by mohla urobiť potomstvo o inkubácii, a dieťa by bolo buď veľký darebák alebo veľký génius. Ľudia by mohli zaznamenať akúkoľvek mimoriadnu osobnosť, napríklad Attila alebo Merlin, v démonickom poschodí. Neexistujú však žiadne skutočné dôvody pre takéto príbehy, pretože energetické upírii nie sú ani semeno, ani vlastná DNA. Korene takýchto príbehov by sa nemali hľadať v skutočnosti sexuálnej komunikácie ľudí a "démonov", ale v psychológii a zvláštnosti ľudského myslenia. Ľudia často majú tendenciu vidieť mystics alebo rušenie ostatných síl, ak je človek iný a má špeciálne schopnosti.

Pokušenie sv. Anthony

Osobnosť St. Anthony je veľmi zaujímavá pre výskumných pracovníkov, ktorí študujú problémy posadnutosť démon. Anthony sa narodil v Egypte asi 251, ktorý bol osemnásťročným mladým mužom, rozdelil všetok svoj majetok chudobným a rozhodol sa odísť žiť v púšti. Tam, celý jeho dlhý život, Anthony bol predurčený, aby bojoval s neustále lákavými démonmi. Veľká rezerva života budúcnosti svätého svedčia o jeho dlhom živote - Anthony zomrel za 105 rokov. To je dôvod, prečo sa energia upíri snažia uspokojiť jeho energiu.

Svätý Anthony viedol asketický životný štýl a úspešne bojoval s pokusmi Energy upírov, ktoré uvažoval démon, Vložiť do svojho biofieldu. Ale tu sa nepriatelia nachádzali medzery a stále sa mohli kŕmiť na úkor Anthony.

Najprv chceli démoni získať energiu, byť vo forme zvodných žien v nádeji na prebudenie sexuálnej túžby a využiť tento spoľahlivý zdroj. Táto stratégia však bola neúspešná. Potom sa upíri rozhodli vziať vzhľad hrozných démonov a trápenia tela Anthony, čo spôsobuje, že mu fyzické trápenie.

Ako kľúč k životne dôležitú silu Anthony, energetické upíri využili najviac oddaných a ascetles inherentných viny za ich hriešnosť. Anthony sa musel vysporiadať " beskyski"Slzy, pre ktoré veľa pracoval a snažil sa v každom spôsobe, aby upokojil svoje vlastné telo. Avšak, tieto fyzické trpí posvätné vnímané ako odmenu od ich mobility.

Život svätca prešiel izolovanou v hrobke. To bolo napájané Anthony najčastejšie len s vodou, chlebom a soľou. Strávil niekoľko hodín vo sne, zvyšok času neúnavne sa modlil.

Životy reverend otec Anthony hovorí, ako v noci démoni prišli k nemu, ktorí vzali iný strašný vzhľad, použil ho, aby fúka takú silu, že zostal ležať na zemi imobilizovaný. Anthony sám ubezpečil, že utrpenie bolo tak monstrózne, že ľudia nemohli nikdy dodať takéto trávy.

Ďalšie výňatky "Život" umožňuje pochopiť, že Anthony si uvedomil nehmotný charakter jeho Turmentors. Zavolal ich duchovia, ktoré k nemu prišli v obraze rôznych zvierat a monštrá. Okrem toho, Svätý argumentoval, že každý duch konal v súlade s jeho vzhľadom: Leo sa vrhol, pripravuje sa na útok, hadové spustenie a podobne. Všetky odliatky vytvorili hrozný hluk, čo dokazuje svoju hlasnú nenávisť.

Aplikujú útok Anthony, cítil, že najsilnejšia telesná bolesť, ale jeho duša bola hore, zostal triezvy mysle a dokonca sa zasmial na svojich nepriateľov, argumentoval, že nad ním nemajú moc. Anthony povedal, že ak by jeho nepriateľská sila bola skvelá, objavila by sa v obraze jednej šelmy a zničila svätca.

Tridsaťpäť-ročný Anthony sa vzťahuje na tieto tvory duchov, ale autorom "Života" sa nepokúšal vysvetliť, ako by sa nehmotné subjekty mohli aplikovať tak silné fyzické utrpenie Svätým antimónii. V skutočnosti, energetické upíre, ktorí boli volaní v staroveku démon, potom duchovia prišli do Anthony pre osemdesiatpäť, aby jedli svoju životnú energiu. Aby ste dostali požadovaný, zaujali viditeľný tvar a rôzne démonické vzhľad.

Živý Anthony nenechal obrazy ani kresby, ktoré opisujú, čo ich videli démoniTáto téma však opakovane vzniesla umelcov, počnúc érov spolufasívou, končiacim modernosťou. Treba však venovať osobitnú pozornosť niektorým umelcom. Záujem je práca Bosch - triptych "pokušenie drvenia Anthony".

Mnohí historici umenia dali mystickú atraktivitu umeleckých diel Jeromom Boschom, najmä vzhľadom na to, že takéto obrazy možno nájsť v iných umelci tej doby, napríklad Yana Madedane, Peter Brděgegál Senior alebo Blalenments de Kauka. Tam je predpoklad, že Bosch neposkytol s monštrámi, ktoré maľoval, vymyslel mandes, ktorí prišli k nemu vo svojich vlastných víziách. A za nimi, zase, skutočné zásady boli skryté - energetické upíre.

V tomto prípade by sa práca Bosch mohla považovať za podrobnú reflexiu sveta Eneptic upírov, ktoré inšpirujú najviac zmrazené halucinácie ľuďom, aby získali svoju energiu utrpenia a strachu. Je nemožné vykonať takéto závery, pretože sám Bosch nemohol hovoriť témou, ktorá je zdrojom jeho umeleckých snímok. Jeho triptych, venovaný pokušeniu sv. Anthony, si môžete prezerať hodiny, pretože obrazy odrážajú strašidelné detaily a monstrózne postavy.

Medzi ďalšie pozoruhodné plátna, možno rozlíšiť "pokušenie sv. Anthony" Peter Hughes, napísal autora v roku 1547. Obraz je rozdelený na dve časti, z ktorých prvá zobrazuje Anthony démoni A démoni, a druhá je sviečka spaľovanie v ruinách, ktoré Svätá Anthony symbolicky chráni pred svojimi nepriateľmi.

Pod sviečkou, môžete pochopiť zdroj síl, svetlá a viery sv. Anthony, teda je to táto sviečka, ktorá je cieľom démonických vojsk. Potrebujú životne dôležitú energiu Anthony pre svoju vlastnú existenciu. V budúcnosti ortodoxy vyvinula tému trápenia a utrpenia démon"A" démoni "vo svojom výučbe o posmrtných moroch ľudskej duše.

Svätý John Zlatoust, v rozhovore druhý o chudobnom lazar a bohatý, rozpráva tomu prípadu v jeho čase: "Démoni hovoria: Som duša takejto mnícha. Samozrejme: Neverím tomu práve preto, že to hovorí démonov. Oklamať tým, ktorí ich zasiahli. Z tohto dôvodu Pavol prikázal démonovi, aby mlčal, hoci povedal a pravdu, aby túto pravdu neplatila na rozum, následne šil leží jej a nepristútila silu advokáta. DOVOL povedal: Títo ľudia sú otrokom Boha võzhnyago Essence, iní vyhlásili spôsob spásy (činy 14, 17): Apoštol, ktorý sa vyrástol, prikázal inkisit ducha, aby vyšiel z dievčaťa. A čo hovoril Duch Hudaga, keď povedal: Títo ľudia sú otrokom Boha Vysnyago? Ale pretože väčšina tých, ktorí nevedia, nemôže dôkladne posúdiť, čo hovorí démoni, apoštol rozhodne odmietol žiadnu plnú moc k nim. Patríte k počtu odmietnutých, hovorí apoštol démon: nemáte právo voľne hovoriť; Tichý, necitlivosť. Nie je vaše podnikanie kázať: Toto je poskytnuté apoštolom. Prečo nie ste únos? Slotchy, odmietnuté. A Krist, keď s ním hovorili démoni: "Vie, ktorí sú ľudia" (Mk. 1, 24), veľmi prísne odhalil ho, predpísanie tohto zákona nám, aby sme neverili démonovi, ak by sme neverili povedal ten spravodlivý. S vedomím, musíme sa rozhodnúť, že veríme démonovi. Ak to povie a len, - beh, odvrátiť od neho. Nesmieme sa nezrušiť, že nie z démonov, ale z božského písma. "Ďalej, v tejto konverzácii, Zlatoustou hovorí, že duše spravodlivými a hriešnikmi, bezprostredne po smrti, odchádzajú z tohto sveta do druhého, jeden na prijatie koruny, iní na popravy. Duša Lazarus ihneď po smrti vystúpili anjelmi na Lono Abrahámi, a duša bohatá je znížená s pekelným plameňom. V rozhovore 28, Matthew, Zlatoyous povie, že v jeho čase Jasne hovoril: Som duša takýchto niečoho. "Skutočne je to duša a klamanie rozvodov, - Veľkého Saintar Ryby. NEPOUŽÍVAJTE SUŠU ZOZNAMOVAŤ, A DEMON, KTORÝKOĽVEK KOŽKUJE, KTORÉ SA POTREBUJE POTREBUJÚCE. "

Prep. John Distririk Vysvetľuje to budúcnosť démonov neznáma, Ale oni, sú liehoviny, a preto s vedomím, ako rýchlo sa presúvať na dlhé vzdialenosti, oznámia to, čo sa už stalo vo vzdialenosti od osoby, alebo to, čo vedia, ako liehoviny, napríklad o chorobách ľudí, alebo s vedomím prítomný, na handry sú oznámené Čo sa môže stať v budúcnosti:

"Vanity Bezes - Proroci v snoch. Byť Ponsilány, končiaci sa o budúcnosti z týchto okolností a váhajú nám, aby sme na realizáciu týchto vízií prekvapení a, ako keby sa v blízkosti obliekania prehľadu, vzostupne k myšlienkam. Kto verí, že démoni, pre tých, kto sa často deje s prorokom; A kto ho pohŕda, a on sa vždy ukáže, že je klamár. Rovnako ako Duch, vidí vzduchový priestor a všimol si napríklad, že niekto zomrie, predpovedá to v pľúcach cez sen. Pred budúcnosťou neviem nič o prognóze, ale je známe, že lekári môžu predpovedať smrť. Ten, kto verí sny, nie je v poriadku, a kto nemá vieru, že Lubomudr. Preto, kto verí sny, je ako človek, ktorý beží za jeho tieň a snaží sa chytiť. "

Prep. John Dravering:

"Sú tí, ktorí na začiatku nášho duchovného života medzi nečistými duchami božské písmo. Zvyčajne to robia v srdciach zbytočnosti a ešte viac, vo vyškolených vonkajších vedách, Aby som ich pýtal mal málo, konečne si predstavujem v Yersie a Jules. Môžeme rozpoznať túto démonickú teológiu, alebo je lepšie povedať, že sa narodil, na rozpakoch, na nenápadnú a nečistú radosť, ktorá sa deje v duši počas iného výkladu. "

4. DEAMY NEPOUŽÍVAJÚ NAŠE MYŽDY

Nepoznajú umiestnenie našich sŕdc, nemôžem čítať naše myšlienky, tieto srdcia nevidia, Sú otvorení len Bohu, ale z našich slov, akcií, názorov démonov vidieť našu vnútornú dávkovanie a či máme tendenciu cnosť alebo hriech, posúdiť len v našom správaní.

Prep. John Cassian Roman vedie slová Avva Serena:

"Niet pochýb o tom, že nečisté liehoviny môžu poznať vlastnosti našich myšlienok, ale zvonku, učia sa o nich zmyselnými príznakmi, tj z našej polohy alebo slov a tried, ktoré nás vidia viac náchylní. Ale nemôžu vedieť myšlienky vôbec. Kto ešte neboli zistené z predĺženia duše. Áno, a tie myšlienky, ktoré inšpirujú, rozpoznajú nie podľa prírody samotná duša, tj nie na vnútornom pohybe skrýva, takže hovoriť, v mozgu, ale v pohyby a príznaky externej osoby; napríklad keď je zakrivka inšpirovaná, ak vidia, že mních so zvedavosťou sa ponáhľa oči do okna alebo na slnku, alebo sa opatrne pýta na hodinu, učia sa, že mal túžbu jesť. "

Staroveké známky:

Avva Maty povedal: Satan nevie, čo je duša vyhraná vášňou. Práve, ale nevie, či. Zaseje myšlienky smilstva, krížov, aj iných vášní; A v závislosti na tom, akú vášeň sa duša prejavila náchylní, to a nejasné.

St. Isidore Pelusiot:

"Diabol nevie, čo máme v mojich myšlienkach, pretože výlučne patrí do jednej silu Božie, ale on sa stará o Duma. Bude to vidieť napríklad, čo sa niekto spýta, a uspokojí oči Alien na krásu? Výhodou jeho dojednania ho okamžite vzrušuje. Takáto osoba pre cudzoložstvo bude vidieť prekryté? Okamžite mu poskytnú vášeň vytvorenú zvedavým a prináša zamestnancom, aby priniesli svoj zámer do činnosti. Podporuje rozdelenie a nespravodlivosť.

Starý muž Paisius Svyatogorets Na otázku:

"Geronda, má Tanganuska, že máme v srdci?"

"Je to stále! Stále pre neho viedol srdcia ľudí. Hearts len Boh vie. A len Boží ľud, niekedy odhaľuje, že máme na tvojom srdci. Tangaška pozná len bolestivosť a hnev, ktorý sám zamestnáva, Slúži mu. Nepozná naše dobré myšlienky. Len zo skúseností, niekedy o nich uhádne, ale tu vo väčšine prípadov dáva Mahu! "

Prep. John Distririk Tiež píše, že démoni nepoznajú naše myšlienky:

"Nenechajte sa prekvapiť, že nás démoni tajne nosili často a dobré myslenie, a potom ich odporujú s inými myšlienkami. Títo nepriatelia sú v úmysle presvedčiť len na trik, ktorý vedia a srdce myslenia."

"Sväté písmo má nedostatok obsustených a prírodných duševných chorôb (MF. 4:24, 9: 32-34; MK. 1:34; Lukáš 7:21, 8: 2). Vzhľadom na núdzovú zložitosť ľudskej povahy je ťažké presne vysvetliť podstatu krátkosti. Je však jasné, že je vynikajúci z jednoduchého démonického vplyvu, v ktorom sa temný duch snaží skrátiť vôľu človeka. Tu si osoba zachováva energiu nad svojimi činmi a zakladajúce pokušenie môže riadiť modlitbu. Imbilnosť je vynikajúca a z posadnutosti, v ktorej sa diabol chytí myseľ a vôľu človeka.

Zdá sa, že s odpaľovačom, zlý duch zajala neuromuskulárny systém tela - ako keby sa zabránilo medzi jeho telom a dušou, takže osoba stráca kontrolu nad jeho pohybmi a činmi. Mal by sa však myslieť, že keď odpaľovač, zlý duch nemá žiadnu úplnú kontrolu nad právomocami duše: poukazujú sa len na to, aby sa nemohli ukázať. Duša zostáva do určitej miery schopná premýšľať nezávisle a cítiť, ale úplne bezmocný na riadenie orgánov tela.

Nevyvolávajte svoje telo, spustené sú obeťami zlého ducha, ktorý ich zotročil, a preto nie sú zodpovední za svoje činy. Sú to otrokov zla.

Imbilnosť môže mať rôzne vonkajšie formy. Niekedy spustené a rozpadli okolo nich, vznášajúce sa hororom na iných. Zároveň často detekujú neľudské sily, ako napríklad, Gadarin's Jessroded, ktorý roztrhol všetky reťaze, ktoré sa snažili zasiať (MK. 5: 4). V rovnakej dobe, že nedávno spôsobuje všetky druhy zranenia, ako napríklad démonické vzory, ktoré v novom mesiaci ponáhľali do ohňa, potom do vody (Mt 17:15). Ale často je krátkosť vyjadrená v pokojnejšom formulári, keď ľudia strácajú svoje prirodzené schopnosti na chvíľu. Napríklad evanjelium hovorí o odpaľovači, ktorý, akonáhle ho Pán oslobodil z besa, začal opäť hovoriť; Alebo napríklad havranská žena, ktorá bola schopná narovnať po tom, čo Pán ju oslobodil od diabla. Nešťastné bolo v ohnutej pozícii 18 rokov (Lukáš 13:11).

Čo vedie k odpaľovaniu a kto dáva právo na zlé ducha zvládnuť muža a mučiť ho? ... Vo všetkých tých, ktorí sú pre neho známe, príčinou launionu bola vášeň pre okult ...

V súčasnej dobe, čas ústupu z kresťanstva a všetky rastúce záľuby v okultizeji, rastúci a viac ľudí začína spadnúť pod násilie z zlých duchov. Je pravda, že psychiatristi sú plachí, aby rozpoznali existenciu démonov a spravidla sa nepokoj vzťahoval na kategóriu prírodnej duševnej choroby. Ale veriaci by sa mal pochopiť, že žiadne lieky a psychoterapeutické fondy môžu riadiť zlých duchov. Vyžaduje si Božiu moc.

Tu sú rozlišovacie príznaky spúšťača, ktoré ho odlišujú pred prírodnou duševnou chorobou.

Znechutený do celej posvätnej a vzťahu k Bohu: Sväté spoločenstvo, kríž, Biblia, Svätá voda, Ikona, Proshore, Ladan, Modlitba, atď. Okrem toho, spustený pocit, že je prítomnosť posvätného predmetu, aj keď je skrytý z ich pohľadu: jeho obťažuje, robí pacientov a dokonca vedie k stavu násilia.

Posadnutosť sa líši od nepokojnosti tým, že počas posadnutí sa diabol chytí samotnú myseľ a vôľu človeka. S želaním sa diabol zotročuje ľudské telo, ale jeho myseľ a zostane relatívne slobodná, aj keď bezmocná. Samozrejme, že diabol nemôže zotročiť našu myseľ a bude násilne. Hľadá to postupne, ako ten muž sám jeho znechutenie od Boha alebo hriešneho života patrí pod jeho vplyv. Príklad posadnutej posadnutí Vidíme v Júda-Traiš. Slová evanjelia: "Satan vstúpil JUDAS" (cibuľa 22: 3) - hovoria, že nie o spúšťač, ale o zotročovaní vôle študenta zradcu.

... Ľudia, ktorí sú posadnutí diablom, nie sú len náboženskí ignoramus alebo obyčajní hriešnikov; Jedná sa o ľudí, ktorí "Boh tohto storočia je zaslepený myseľ" (2 Kor. 4: 4) a používa na boj proti Bohu. Dieťa - to sú mizerné obete evasive, posadnutých - to je jeho aktívnych sluhov. "

Všetko je však ešte ťažšie, činnosť zlých duchov závisí od okolností, od smeru vôle osoby. Tak, starý muž John PEASTENEJEK Napísal svojmu duchovnému synovi, ktorý prijal Svätý San: "Posadnutosť Beseskaya, ktorú ste dostali, keď bola iná hojdaná hudba udelená."

To znamená, že posadnutosť s ním nezasahovala k tomu, aby verila v Boha, ale stal sa neprekonateľnou prekážkou na podávanie trónu. O tomto starom mužovi John Šestovane napísal správne:

"Poviem vám okamžite - myšlienky o vysvätení, aby ste boli proti sebe a pre všetkých. Aj keď ste zvádzané takýmito ponukami. Skúsenosti ukazujú, že tí, ktorí prišli na trón z rockovej hudby, slúžia na spásu nemôže. Dostal som toľko listov z takýchto nešťastných ľudí, ale pomoc z nich prichádza až po odstránení SAN. Niektorí nemôžu stáť na tróne vôbec a niektoré idú dole na dno pekla s bezpráve, ktorú neurobili pred prijatím SANA. Takže toto máte na pamäti. "

V inom liste napísal o žene veriaci:

"Drahý o Pánovi A.!
Opakujem slová Otca I. Pokiaľ ide o tvoj manželský partner: Jej choroba je duchovná povaha - a je tu posadnutosť. Sme ľahko chorí, a to aj keď budeme dobrovoľne pozvať tmavú moc do svojho života, ale tu, aby sme ho vyhnali - za to potrebujete dlhú a tvrdú prácu.
Opustenie svojich bývalých tried, L. urobil krok smerom k Cirkvi, ale priniesla do kostola a jeho tilam do kostola, a on diktuje jej správanie, ktoré sa nazýva kúzlo, a opäť opustí Boha. Pochopenie mojej žene, jazdím na Otcovi I., pretože označil začiatok jej formácie vo viere. Posilniť ducha a trpezlivosť v modlitbe. "

Takto možno vyvodiť tieto závery.

Launcher je sila démona nad telom, posadnutosťou - jeho moc nad dušou.

S Launcheromdémon zachytáva kontrolu nad telom a niekedy pôsobí aj napriek túžbe a odolnosti osoby.

V prípade posadnutosti Démon chytí dušu človeka, otočí ju do jeho dobrovoľného otroka. On diktuje muža "argumenty", ktoré prijíma za pravdu - a mal by dobrovoľne alebo slabo, ak stále neurčite si uvedomuje jeho otroctvo vášne a démona.

V rovnakej dobe, spustenia bez posadnutosti sa nestane, vždy začína to je hrozný prípad človeka zotročenia.

Ako rozlišovať nedostatok duševnej choroby?

Odpovedá kňaz Rodion:

"V našom nedemuchny čas, počet posadnutých a spustených ostro. Osoba, ktorá nemá krytie božskej milosti, príhovor strážny anjel, neustále slúžil jeho vášne a žiadostivosti, sa stane ľahkú korisť na padlé liehoviny. A Druhy hobby v okultizme, mágiu, astrológii, orientálne učenia, psychické, UFO, spirizmus, a tak ďalej. - Urobte si dušu otvoreného sveta temných duchov, kravatu démonovho asistentka, aby bol posadnutý alebo jednoducho spustil. Pretože žijú v tme a temnote, a besa sa nebojí, submisívne plnenie jeho vôle., Ktorý jednoducho zhoduje s túžbami zaničenia. A stojí za to kontaktovať svätyňu, napríklad, aby sa dostal do chrámu , Keď okamžite začne cítiť duchovné nepohodlie, najmä počas liturgie na piesni Kheruvim, niekedy to jednoducho hodí z chrámu.

Opakovane som musel navštíviť psychiatrické nemocnice, kde spolu s mentálne chorým a spusteným. Moderné, roztrhané z kostola, psychiatria nie je schopná odlíšiť pacienta od posadnutého. Napríklad, jednoduchá modlitba pravopisu je prečítať napríklad, "Boh ho vzkriesi a ručička jeho ..." Ľudia s mentálnym postihnutím zvyčajne reagujú na to úplne pokojne, posadnutý a začne odstrániť, ohýbať oblúk; Kričia, požiadajú o zastavenie čítania. "

V pre-revolučnej psychiatrie, keď boli lekári veriacimi, tam bol taký test na rozlíšenie mentálne chorých zo stolného dňa: pred osobou dal sedem pohárov s vodou, a len jeden z nich bol s jednoduchou vodou, zvyšok - So Svätým. Vždy, vrátane pri chovu skúseností a permutácie okuliarov, - vždy si vybral len sklo s jednoduchou vodou.

Zlý duch je považovaný za démon. Kresťanstvo ho tiež identifikuje s funkciou, hroznou diablom alebo mazaným démonom. Tento obraz bol vytvorený na základe týchto interpretácií, ktoré poskytli tradície Cirkvi.

O termíne

V XI storočí môžete najprv počuť, že je v kresťanstve špeciálny obraz - démon. Kto je to? To by sa mohlo uznať čítaním riadkov "slov o zákone a milosti" alebo v epose, ktorá hovorí o kampani princa Igora a jeho pluku napísaného v XII storočia. Okrem toho, v kresťanstve, môžete sa naučiť z mnohých iných diel.

V skutočnosti boli nazývané všetky obrázky, ktoré mali akýkoľvek postoj k pohania. Nenechal som túto prezývku a veľké žily. Démon (kresťanstvo) je akúkoľvek podstatu, ktorej existencia je v rozpore s pravidlom Boha vo svete duchovného. Ak sa pozriete do prekladu Biblie XIX storočia, môžete si tiež všimnúť tento termín. V anglickom jazyku, ako aj nemecké jazyky, toto slovo je vnímané ako synonym pre "diabol". Slovane ho požičali od obyvateľov Indoeurópskych území, čo znamenalo "strach". Gréci nazývali opice tzv.

Podľa pohanských Slovanov je zima časom vlády démonov, ktorí sú spokojní s chladom. Tiež spojené s nimi temný čas dňa. Stručne povedané, tieto tvory boli pripisované zapojeniu všetkých javov prírody, ktoré porušili ľudský mier a pohodlie.

Z hľadiska Cirkvi

Podľa konceptu kresťanstva sú démoni duchovia zla, o zvykoch, ktorých sa môžete naučiť veľa z tém alebo opisy života svätých. Tiež, skúmanie tejto otázky, stojí za to venovať pozornosť démonom, bohom pohanstva a idolov, ktoré boli zaradené do všetkých rovnakých kategórií. Nazývali sa kolektívny termín "démon". Kresťanstvo v mnohých pozemkoch ho predstavovalo ako teplot svätých alebo odchodom na púšti.

Samozrejme, veľa pozemkov končí víťazstvom dobra nad týmito prejavmi zlých síl. Môže poslať choroby, zviesť hriešnik alebo si predstavte dušu v viceprezidentovi. Kresťanstvo tvrdí, že je to on, kto je konfrontovaný človekom od spravodlivého spôsobu. Tak veľmi blízko k týmto spôsobom sakra, ktorý je tiež škodlivým charakterom, klíčil tichý život.

Rôzne pohľadáte na otázku

Myšlienky sú bežné, že osoba nemá jedno telo, ale niekoľko: fyzické, astrálne, éterické. Predpokladá sa, že svet, v ktorom žijeme, je len jedna úroveň všetkých vecí. Existujú nižšie kruhy, v ktorých väčšina z nich žije takéto vytváranie a ich obete.

Dostaňte sa tam, že môžete, zneužívať drogy alebo alkohol. Keď príde na rozprávanie o tzv

Ako sa zbaviť?

Zmiešané v duši a pomáha jej degradovať démon. Kresťanstvo ako liek z takejto infekcie ponúka stať sa spravodlivým spôsobom a žiť v súlade s textami prikázania. Koniec koncov, nie je na svete nič, čo sa nemohlo opraviť, najmä a to.

Ak jednotlivec robí výber v prospech správneho správania, časom sa bude cítiť úľava a čistota. Hlavnou vecou je rozpoznať vaše činy nehodné, pokánie, dôverovať Duchu Božieho. Usadiť sa v sprche alebo zlomyseľnosti je osobná voľba každého.

Démon je skutočne podobný závislosti na alkoholu alebo tabaku. Môže zotrvať vedomie a zmeniť ho, ale ak sa človek ukáže, že je silnejší a rozhodne sa vyhodiť tieto okovy, podlieha všetkému. Predpokladá sa, že svätí, mučeníci, ako aj prezentované prechádzali bojom s týmito tvormi.

Od staroveku do tohto dňa

Prítomnosť týchto tvorov sa cítil vždy. Aj teraz, keď ľudia už nie sú tak poverčia, naďalej používajú podmienky "WHMACHING", "Troji" a podobné. Účinný postup pre vyhostenie škodlivých subjektov bol považovaný za exorcizmus, ktorý zahŕňal modlitby, zoznam obradov, charakteristika jedného alebo iného náboženstva.

Ak chcete vykonávať takéto opatrenia začali v sivej staroveku, keď boli neoddeliteľnou súčasťou presvedčení, ako aj kult. Dnes je posadnutosť rovná psychitným poruchám. Mnohí sa jednoducho snažia pritiahnuť pozornosť, čím sa vytvorí dojem, že v nich zjednotil démon. Liečenie, ktoré sa stalo po procese exorcizmu, je skôr ako placebo alebo obyčajný návrh ako priamy výsledok akcií kňaza.

Biblia a čo bolo pred ňou

Aj pred kresťanstvom vznikla, s démonmi, že bolo možné stretnúť sa, študovať šamanstvo. Už bolo podrobne uvedené, na ktorých sú, ako ich vyhnať. Hoci v chritickej tradícii, samozrejme, to nie je uznané a tvrdiť, že Christizmus bol vykonaný prvýkrát s exorcizmom. Koniec koncov, on nejako uzdravil demokáciu zotročeného človeka, uvoľnil svoju dušu.

Dark Essences prinútili obeť žiť v rakve. Ježiš mal dosť jednej frázy na objednanie temných duchov, aby odleteli a lietali u ošípaných. Podľa kresťanov Boh obdvihol samostatne odvezel apoštolov a iných svätých s osobitným darom vyhostenia nečistého. V súčasnosti existuje mnoho milovníkov mysticizmu, ktorí hľadajú na stránkach kníh a filmovej obrazovky. Na tejto téme je mnoho filmov.

Vedecký prístup

Medicína má svoj vlastný názor na tento účet. Predpokladá sa, že táto vec je tu v duševnej chorobe. Tí, ktorí sú zvyčajne považovaní za obsessive, vykazujú všetky príznaky hystérie, maniakosti, psychotického stavu, epilepsy sa objavujú, schizoidné poruchy,

Mimochodom, pokiaľ ide o tieto, zvedavé je, že 29% "pozorované" v dušach takýchto pacientov sú démoni. Aj s nimi môžu byť spojené s monomáciou alebo paranoáskou.

Z hľadiska viery

Veľká časť exorcizmu sa dá naučiť z evanjelia. Predpokladá sa, že opustí osobu, Duch ide blúdiť na tie miesta, kde nie je voda. Jeho cieľom je nájsť pokoj, ktorý zlyhá. Potom sa stále vracia do svojho domu, čo je ľudská duša.

Aby sa bolestivý postup neopakuje v novom kruhu, je potrebné, aby po vyhostení démona, človek nenecháva len zejícký dieru v jeho duši, ale naplnil ho svetlom, dobre, že sa môžete naučiť Modlitba, myšlienky o Bohu.

Okrem toho, v Písma nájdete údaje, ktoré nielen Ježiš s apoštolmi sa zaoberal exorcizmom, ale aj židovskými Caskartermi. Evanjelium opisuje prípad, keď židovskí liečitelia vylúčili Démon, ktorý nútil svoju obeť trpieť lunatizmom. Hlavnými nástrojmi v tomto prípade sú modlitba a post.

Okrem toho toto umenie dobyl a obyčajní ľudia, ktorí boli naplnení vieru. Použili meno Pána. Aj s démonmi a démonmi spájajú zlé myšlienky, pochybnosti a iné vedľajšie účinky zakriveného mentálneho myslenia. Dušné - neoddeliteľná súčasť šťastia, ktorej akvizícia bola tiež volaná

V.I.11 \u003d "Určite muža v obraze našej podobnosti" ... asi 99% ľudských génov zodpovedá gény myši, ... 50% ľudských génov a červ sú podobné. :-)))

Chápem, že je ťažké sa zbaviť materialistickej svetovej sondymia.
Ale stále venovať pozornosť existencii takých nehmotných objektov ako myseľ, myšlienky, lásky, súcitu, milosrdenstva, ako aj inšpirácie, viery, pocit krásne.
Ich nosiče (ľudia) žijú v materiálovom svete - a preto materiál, ale vysoké myšlienky, pocity patria do iného sveta - duchovné.
Osoba je zároveň zároveň materiál, ktorý by bol (to sa vzťahuje na svet zvierat) a duchovné (a to súvisí s Bohom).

Obrázok zvierat je všetko, čo ste uviedli, a všetko, čo je v osobe zameranej na prežitie jednotlivcov, reprodukciu a prežitie rodu.
Zvieratá majú tiež dušu a niektoré z nich majú pocit príloh, najrýchlejšie lásky a oddanosti. Možno poznajú Boha. Ale sú zbavení spirituality a možnosť horenia. Pokiaľ to prostredníctvom osoby.

Ale v spiritualite osoby leží a nebezpečenstvo. Niekedy osoba spadá pod zvieraťu a objavuje sa obraz démona. Tvár je skreslený škodlivým a studeným opovrhnutím, v duši zmenšenej a vášne - bláznivá pýcha, nenávisť Boha a ľuďom. Všetko, čo povedal Pán, posadnutý démonom čerpá v zlom. Spiritualita sa otočí na kontraste k informáciám. Duša umiera. Je to žijúca mŕtvolu.
Je hrozné osudovať pýchu a vlády - spáliť ich navždy v ohnivom jazere spolu s diablom.

Obraz Boha je ľahká myseľ, sloboda vôle, schopnosť milovať a vytvoriť.
Ale často kvôli bahne hriechov a vášní v osobe, obraz Bohu nie je viditeľný. Ak je tento proces spustený, potom sa objavuje v tme duši, je nečistý.
Že sa to nestane, musíte čistiť dušu z hriechu s pokáním, bojovať s vášňami, kontaktujte Boha, aby ste sa spojili s Kristom v sviatosti Svätého spoločenstva.

Pred osobou, cieľom je byť jasné z celého nížinného, \u200b\u200bnevedieť, zvieraťa a získať Boha, aby sa stal podobným Kristom.

Recenzie

Záver - Krásna.
Ale.
Nezamieňajte obraz Boha a podobu.
Obraz je uvedený z narodenia.
Démoni majú tiež obraz Boha
A podobnosť by sa mala dosiahnuť - toto je Kristus.
Musíme si pamätať.
V starci
Tam bolo 7 štádií dosahovania podobnosti.
AZA (Kristus), Ľudia, Ľudia, Sideadenta, Démoni, Unhurudy, Undead.
Každý stupeň - ich diela a ich limity ...

Ďakujeme za recenziu. Ste absolútne správne, že obraz Boží a podobu by nemal byť zmätený, ale zdá sa, že je v článku, nie je žiadny zmätok v tejto veci.) S ohľadom na Obraz Boha, je možné, že je daná z koncepcie, hoci neexistuje žiadny názor.
Démoni majú obraz Boha, ale v nich je veľa väčšie miesto obsadené obrazom Satana. Je pochybné, že démoni, unhurudy, nemŕtvych sa stáva ako podobnosť.)) Na 7 krokoch dosahovania podobnosti - nepamätám si, že som sa stretol s niečím podobným. Zaujímalo by ma, kde ste našli?) S pozdravom

Denné publikum portálu prsey.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí sú v celkovom sledovaní viac ako pol milióna stránok podľa prezenčného počítadla, ktorý sa nachádza vpravo od tohto textu. V každom stĺpci sú uvedené dve číslice: počet názorov a počet návštevníkov.

Veľkosť: px.

Začnite zobrazovať z Stránky:

Prepis.

1 Materiály a správy T. F. Volkov Umelecká štruktúra a funkcie demonštrácie v Kopean-Pechersk Caterik Kiev-Pechersk Catering bol už predmetom výskumu ruských a zahraničných filológov a historikov. Bola posudzovaná z rôznych hľadísk a ako historický zdroj v porovnaní s starovekými ruskými kroníkmi a ako pamätník histórie a literatúry. Hlavným zameraním výskumníkov bolo vyvodené na vytvorenie svojich literárnych zdrojov, študovať históriu svojho textu, zloženia a pomeru svojich vydaní. 1 Štúdia umeleckej štruktúry pamiatky bola vyplatená podstatne menej pozornosti. Stručné celkové charakteristiky umeleckých prvkov Pateriky bolo dané I. P. EMERMING; 2 Analýza prvkov fikcie v triedach je obsiahnutá v práci V. P. Adriano-Peretz; 3 Ostatní výskumníci sa týkali len určitých problémov umeleckých špecifických špecifík tejto pamiatky: I. Poishemi stanovili rozdiely v ideologickej orientácii hlavných cyklov kyslého príbehov, epistoly Simona a Polycarp, 4 T. N. Kopreyev preskúmal obraz Inochy - Pechersk s ním s prekladmi. 6 Obrázok v Kyjev-Pechersk stravovanie démon, tento druh "Anti-Peer", ešte nebol predmetom špeciálneho výskumu. Medzitým, Démon zaberá veľmi významné miesto v umeleckom svete pamiatky a spôsob, akým sú tam znázornené, aké sú ich funkcie, to všetko úzko súvisí s centrálnou štúdiou starej ruskej literatúry problém Pozornosť mnohých moderných výskumných pracovníkov s obrazom obrazu osoby. 7 1 V. A. Yakovlev. OLDEKIEVKP Náboženské legendy. Varšava, 1875; A. A. A. CHEMATOV. Knevo-Pechersk Grades a Pechersk kronika. Joryas, 1897, KN. 3; D. I. Abramovich. Výskum spoločnosti Kpevo-Pechersk stravovanie ako historická a literárna pamiatka. SPB., I. P. E R E M a N. Kiev-Pechersk Greders. V knihe: Umelecká próza Kyjeva RUS XI XIII storočia. L., 1957, s V. P. a d R i n o v a-p e r e t C. Rozprávanie scény v kňazoch storočia XI XIII. V knihe: pôvod ruskej fikcie. L., 1970, s J. V 1 A S E K. DABLAVE A KNIZATA V KYJEVOPERSETERSKEM PASTERIKU. ČESKOSLOVENSKA RUSISTIKA, L ") 72, XVII, 1, S TH COPREYEV. Obraz inkoša polycarp na písmenách Simona a Polharp. Trdrl, T. XXIV. ML, 1969, s R. II o p. Na povahe a stupeň vplyvov byzantskej literatúry na pôvodnej literatúre juhových a východných Slovanov: Diskusia a metodika. Americké príspevky do siedmeho medzinárodného kongresu slavistov. 21. augusta 27, vol. II. Literatúra a folklór. Varšava, 1973, P Myslím, že v prvom rade nasledujúce práce: I. P. E R E M N. Najnovšie štúdie umeleckej formy starovekých ruských literárnych diel.

2 Obrázok démona v Kyjeve-Pechersk Pamat 229 sa obrátil na tému démona v starovekom ruskom vizuálnom a verbálnom umení F. I. Buslaev. Prišiel k kategorickým vyhlásenia o "chudobe v umeleckých obryse zlého ducha" v byzantskom a starom ruskom umení. 8 Základná štúdia Fa Rezanovského "demonológie v starovekej ruskej literatúre", založená na širokej škále pamiatok, už výber materiálu vyvrátil rozsudok FI Buslaeva: Staroveký ruský démon "sa ukázal ako veľmi Veselý typ, preniknutý v mnohých rohoch starého ruského života. " 9 Zároveň, umelecký charakter tohto obrazu, jeho miesto v štruktúre starovekých ruských literárnych prác sa nestali predmetom osobitného štúdia buď v práci F. A. Rezanovského, ani v následnej práci. Môže byť uvedený len pre jednotlivé pozorovania nachádzajúce sa v dielach moderných výskumníkov starej ruskej literatúry. Bolo to opakovane zaznamenané, napríklad určitá úloha démonu v fikcii živých pamiatok, 10 samostatných úsudkov o umeleckej povahe vplyvu démona v Kyjev-Pechersk Catema av príbehu Savva Grudtsyne obsiahnutých v diel IP EREMIN a DS LOKHACHEVA; 12 Český výskumník I. Vyasaska poznamenal neidenticitu obrazu démonu v rôznych "cykloch" Kyjev-Pecherska Caterik v epistoly Simona a Polycarp. 13 Pokusy o identifikáciu umeleckých funkcií démonského obrazu v štruktúre Kpevo-Pecherska stravovanie, jeho miesto a úlohu pri vytváraní ľudských postáv a je to práca. 14 Originalita démona v Kyjeve-Pechersk Grejderer je určená dvoma momentmi: jeho duálny kresťansko-pohanská príroda a veľa gramotnosti. Genetické spojenie Kyjev-Pecherska Démon s tradíciami obrazu diabla v byzantskej agiografii už zriadila prvými výskumníkmi pamiatky V. Yakovlev a D. Abramovich. 15 tradičných názvov diablov v maciach a tých rôznych masky, v ktorých sa démon objaví pred Pecherskou pustovníkom. 16 A pod perom starých ruských autorov získa obraz diablarového tempaníka byzantskej agiografie nový literárny život. Otázka pomeru tradičných a originálnych funkcií v obraze Kyjev-Pecherska DEMONU vyžaduje špeciálnu štúdiu. V tomto článku máme len jeden z aspektov zjavnej totožnosti TRDRL, T. XII. M. L., 1956, C; D. S. LIKHACHEV. Obrázok ľudí v literatúre konca XIV XV storočia. Na tom istom mieste; V.p. Adrianov-Peretty. O otázke obrazu "vnútornej osoby" v ruskej literatúre XI XIV storočia. V knihe: otázky štúdia ruskej literatúry X XX storočia. M. L., 1958, C; D. S. LIKHACHEV. Muž v literatúre starovekého Ruska. Ed. 2.. M., F. I. B U C L A E. Démon v knihe: môj voľný čas, t. 2. M., 1886, s F. A. R e w o n o v c c i p. démonológia v starovekej ruskej literatúre. M., 1915, s B. A. Romanov. Ľudí a morálky starovekého Ruska. Historické a domáce eseje XI XIII stáročia. Ed. 2.. M. L., 1966, s. 156; I. P. Krém a N. 1) prednášky na starej ruskej literatúre. L., 1968, s. 34; 2) Počiatok rѵsskoiilinters. L., 1970, s I. P. E R E M N. Prednášky na starej ruskej literatúre s D. S. Likhachevom. Storočia XVII v ruskej literatúre. V knihe: XVII storočia v globálnom literárnom rozvoji. M., 1969, s J. Vlasek. Dabve ..., S. Používam text Ed.: D. I. Abramovich. Kyjev-Pecherskpi Caterik. V Kycii sú stránky uvedené v zátvorkách. 15 Pozri, poznámka F. A. R E Z A N O V S K A Y. Demonológia v starovekej ruskej literatúre, s

3 230 T. F. Volkov Tento obraz svojej veľkej umeleckej expresivity v porovnaní s démonom byzantských catericks. Vytvorenie Kyjeva-Pecherska Patch v ére koexistencie schvaľujúceho kresťanstva s rezíduami pohanstva viedol k pridaniu tradičného obrazu mnohých originálnych funkcií spojených s ruskými pohanskými zastúpeniami. Požičiavaním žánrovej formy na byzantskej literatúre ho tvorcovia Kyjeva-Pecherska Caterick naplnili s Motley Materiál orálnych legiend a legiend. V umeleckej ručite Kiev-Pechersk BES, niekedy jasne zablokoval funkcie s viacfarebným pohanom "nečistým", ktorý už dlho "spálený" rôznych žánrov orálnej ľudovej prózy: legenda, podobenstvo, tvaroch, rozprávka, rozprávka. F. A. Rezanovsky tiež poznamenal, že v dvoch epizódach Catema, diabol pripomína "dobrého" hrdinu demonológie ľudu domu. 17 Jeho triky v kláštore kuchyne av "Cherleine, vzhľadu uzávierky", popísané v živote Feodosia, sú jasne odrážajúce sa s triky obľúbeného charakteru ústnej bytchili a mobilníkov. 18 stôp vplyvu žánru BYICHKI, ústne príbehy sa nachádzajú aj v tých fragmentoch CATEMA, kde sú následky "démonického aktu" opísané s naturalistickými detailmi (napríklad v epizóde v mnohých rokoch PECHECKNNIKI, ISAACIA). V Trulichu a Cummer, podobné detaily "slúžia ako svedčenie, podporujú inštaláciu pravdy." 19 Spojenie byzantských trávnikov s rozprávkou bolo tiež indikované I. P. Eremin. 20 Špecifikácia tohto pozorovania je dôležitá, pretože spolu s inými typmi populárnej poetickej kreativity, rozprávka vľavo ponechala niekoľko stôp v literárnych pamiatkach feudálnej fragmentácie. 21 V triedach Kyjeva-Pechersk sú trasy chodníkov prirodzene nájdené v tých epizódach, kde démon pripomína rozprávkový znak. Na rozdiel od legiend a Byvaltsin, kde sa nečisté zúženie "so všetkou vážnosťou", 22 v rozprávke čerpá "nie tak veľa hroznej túžby kresťanských duší, koľko mizerných obetí podvodu a nečistôt báječných hrdinov." 23 Tento "Loser" démon sa objavuje napríklad v príbehu o Fedorovi a Vasily, kde musí brúsiť múku a niesť guľatiny k výstavbe kláštorných klávesov podľa poradí hrdinu. V mnohých radových románoch, je dokonca možné zistiť podobnosť scénických funkcií vplyvu démonu s funkciami rozprávkového "antagonistu hrdinov" (podľa terminológie V. YA. ). 24 Orálna tradícia, ktorá sa zúčastnila na dizajne legiend o kiev-Pechersk, dal pôvodne "škodcov" akcie diabla čisto materiálnych vlastností. Démoni Kyjev-Pecherska Catema nielenže lákajú spravodlivými hrdinami s víziami. Sú opití v ich celi squashovým davom, ohromujúci hrdina svojej démonickej hudby (s. 40) a núti ho, aby tancoval až do polovice (s. 186), 17 na tom istom mieste, s domami ako hrdina ústnej nebariérovej prózy. Pozri: SV Maximov »Nečisté, neznáme a kritika. SPB., 1903, C; E. V. Pomerantsev. Mytologické znaky v ruskom folklóri. M., 1975, s E. V. Pomerantsev. Mythologické znaky ..., s I. P. Ereminom. Prednášky na starej ruskej literatúre s D. S. L a H a C. Ľudová poetická kreativita počas rokov feudálnej fragmentácie Ruska na tatar-mongolskú inváziu (XII COMORCE XIII CENTRUH). V knihe: Poetická kreativita ruskej ľudí, t. 1. Eseje o histórii ruskej národnej poetickej tvorivosti x začiatkom XVIII storočia. M. L., 1953, s E. V. Pomeranssev. Mythologické znaky ..., s A. N. AF A N A C L E V. Ľudové ruské legendy. Ed. 2.. M., 1914, s V. Ya. Pripipet. Morfológia rozprávka. Ed. 2.. M., 1969, s. 31.

4 Obrázok démona v Kyjev-Pechersk Grejdery 231 potom sa objavuje pod ručivou muriva s lopatami a stará sa, hrozí pochovať spravedlivých v jaskyni (s. 188). Niekedy trápia hovädzí dobytok v obci Monastery (s. 62), alebo navrhujú neporiadok v kláštornom hospodárstve (s. 40). V príbehoch tohto typu démonu, rovnaký pozemok funguje ako také "antagonisty" rozprávkových hrdinov, ako sú vlastnosti, Baba Yaga, ktorý bol nesmrteľný, atď Dám niekoľko príkladov takýchto analógí s použitím klasifikácie a Stanovenie funkcií sprisahania báječného "antagonistu" navrhovaného V. YA. Pripipet (funkcia VI, "Catch"). "Antagonista" sa snaží oklamať jeho obetu, aby zvládol jej majetok. V príbehoch o Nikta Navtnik, Izaacia PecheChennick, Feodre a Vávateľne dosiahnuť tento cieľ, deva Resorts na "obliekanie", ktoré sa objavujú pred hrdinom v takomto druhu, čo v najlepšom spôsobe skrýva svoju démonickú povahu. 2. (Funkcia VII, "Pomoc"). Obetovanie je okenné a nevedomky pomáha nepriateľovi. Táto funkcia môže byť sledovaná v rovnakých príbehoch, v ktorých sa prejavuje aj funkcia "Catch". V každom z nich Besu sa podarí dosiahnuť cieľ "oklamať" hrdinu a "Majster". 3. (funkcia VIII, "Pest"). "Antagonista" poškodzuje hrdinu alebo poškodenie. Táto funkcia v rozprávke má niekoľko odrôd. Uvádzame ich tie, ku ktorým sú paralely z cateringu Kyjeva-Pecherska. a) "antagonista" spôsobuje, že telesné škody (životy Feodosia, príbehy Larion, John The Navdapa atď.). b) je blízko kohokoľvek (príbeh o Nikite Navitunika); Štát, v ktorom bol Nikita v moci démona, možno považovať za druh "rušivé", pretože vplyvom démonického zvádzania, hrdina získava schopnosti neprístupné pre obyčajnú osobu, ako je dar proroctva; Prenájom v príbehu Laurentia, odmietnutie, "divoký" démon: prijíma dar "vysielanie" v rôznych jazykoch. c) "škodca" vymaže alebo korisť siatie. Analógom tejto funkcie "antagonistu" v zrovnávači Kyjev-Pechersk môže nejakým spôsobom slúžiť epizódam z výpadku Feodosia, kde DEMON pôsobí ako dom. d) "antagonistické" príkazy zabiť (príbeh Theodore a vasily, kde démon v podstate tlačí princ Mstislava za vraždu mníchov). 4. (XVI funkcia, "boj"). Hrdina a jeho "antagonista" vstupujú do priameho boja (Feodosia, John Zavitnik, vasily). 5. (XVIII funkcia, "víťazstvo"). "Antagonista" vyhral (vo všetkých príbehoch Kyjeva-Pecherska Caterik, okrem posledného príbehu o Theodore a Vasily). 6. (Funkcia XXVIII, "DIMUM"). "Antagonista" sa zmení. (Hromadné príklady. Vo všetkých prípadoch, keď je démon zavádzajúci hrdinu svojej masky, je vystavený inými mníchami, ktoré majú skúsenosti s démonickými pokušeniami). 7. (XXX funkcia, "trest"). Nepriateľ je potrestaný. (Príkladom je "vykorisťovanie" démonov démonov v theodore a vasily). Treba poznamenať, že rovnaké analógy sú zistené len v tých príbehoch Catema, kde sa démon javí ako priamo aktívny 25 tam, s výkladom démona v starovekej ruskej literatúre kvôli funkciám spoločnosti HPPAPT, bolo zvážené na materiál príbehu o Saveve Grudtsina v článku IP Smirnova "od rozprávky na román." Trdrl, t. XXVI. L., 1972, s

5 232 TF Volkov tvár ako znak s viac alebo menej výrazným záťažom, a používanie podobných funkcií plot sa vyskytuje, ako keby vo forme stabilných "blokov" (použité funkcie VI, VII, VIII, XVI, XVIII a XXVIII, \\ t Xxx). Obrázok démona v Kyjev-Pechersk Catema Obrázok je komplexný, syntetický, ktorý je zostavený vo vedomí čitateľa z jednotlivých vlastností, ktoré sú odhalené nielen v sprisahaní akcií démonského charakteru, ale vyhlásiť sa Potom, keď sa diabol spomína len vtedy, keď autor krátkej poznámky len uvádza len zapojenie do popísaných udalostí. Tieto "non-osobné" vystúpenia démona v príbehoch ročníkov majú určitý ideologický a umelecký účel. Zaslúžia si osobitnú pozornosť a budú diskutované nižšie. Avšak, oveľa väčší umelecký záujem je výstavom, v rôznych príbehoch Grejdera, ktorý prepravuje rôzne umelecké bremená: v niektorých z nich sa zúčastňuje na akcii v priebehu rozprávania (napríklad v príbehoch o Theodore a vasily, o Izaacii Pechechennikovi), v Iní len na samostatnom segmente (v príbehu o Saint Gregory, Wonderworker v expozícii, v príbehoch o Nikite Navashnik a Jána v kulminačnom mieste rozprávania). V niektorých prípadoch sú popísané akcie Démona (napríklad epizódy boja proti démonom v Federácii Feodosia), v iných sú zobrazené (v príbehoch o Theodore a Vasily, John Navashnik). Z agregátu týchto príbehov, Kyjev-Pecherský démon sa objavuje pred nami plne tvarovaný literárny charakter, ktorý pestuje z tradičného obrazu, ktorý obdarený úplne načrtnutším znakom, v ktorom sa jasne objavujú stopy antropomorfových myšlienok. Na stránkach Pamairka, Devo často pôsobí ako mazaný a opatrný človek. V príbehu o Nikite sa okamžite nezobrazí pred hrdinom v maske zvolenom pre tento prípad. Spočiatku, on zvádza niktu "Angelic" hlas a nádherná vôňa, potom, aby sa ubezpečil, že nie je identifikovaný, rozhodne sa hovoriť s ním a len konečne zistiť, že hrdina je podvedený, sa objavuje pred ním v obraze anjela. Rôzni ľudia v triedach sú škodlivé rôznymi spôsobmi. V tejto diferencovanej scéne akcie, veľa z ľudskej schopnosti "vidieť" nepriateľa, správne hodnotiť svoje nedostatky a dôstojnosť. V príbehu Matthey, Disorrilné odpluky "Brotherhood", obyčajné inoCities, ktoré ešte nedosiahli duchovnú dokonalosť a najmä podliehajú "moderátorovi", priamo v Cirkvi. Keď démon chce poškodiť perzistentný Ascetam, už prekonávajú "démonické sny", naopak, zbavuje ich aj krátky spánok, ktorý sú. ІVolyug sa na udržanie síl. Ďalším "ľudským" rysom Kyjev-Pecherska démona bolestivého hrdosti: Ak trpí porážkou, potom sa okamžite usiluje o vrátenie pozície, ktoré zostalo všetky prostriedky. To znamená, že napríklad v príbehu o Grigorii, Wonderworker, ktorý "modlitba je náplasť kňazov, a to je kvôli tomu, aby sa preukázalo, že šéfovia" (s. 134). Toto bolo vnútorné aktivity podnecovania diabla v príbehu: "Nebudem tolerovať starý nepriateľ Rangeneya od neho (Grigory, TV), nemohol som sa opatrne v Spone telefoningu, vyučoval nahnevaných ľudí, ale podivné" (s. 134). Diabol v obraze Kyjeva-Pecherska Caterick je nezvyčajne dômyselný vo svojej koze. Často pôsobí ako talentovaný sprievodca, ktorý vie, ako správne vybrať správnu masku, v ktorej sa objavuje v prednej časti hrdinu, ale aj úplne vstúpiť do úlohy. Na dosiahnutie svojich cieľov sa nedosiahne žiadnymi prostriedkami, niekedy hovoriť ako ohováranie a Jammer.

6 Obrázok démona v Kyjeve-Pechersk Gradam 233 V agregácii Všetky tieto funkcie "Charakter" sú prezentované, možno len v jednom z románu Catenikov o Theodore a vasily. Démon v tomto príbehu je sotva hlavnou činnosťou. Všetky hlavné body zloženia príbehu sú interne kvôli činnostiam tohto konkrétneho charakteru. Obraz démona je tu pohybujúci sa začiatok pozemku. Novellas kompozitne sa rozpadá na dve časti, postavené na tej istej schéme: Silnejšími v oboch prípadoch je rozhodnutie diabla o pomstu na jeho porážku, a následný pohyb smerom k epizódam vrcholu príbehu, je podporovaný komplexnými pohybmi tohto charakter. V expozícii príbehu rozprávajúceho sa o začiatku priateľstva dvoch atramentov, Devil ešte nie je v skutočnosti konajúci na jeho intervenciu v živote hrdinu len naznačuje: "viac rovnakého zmätku tohto nepriateľa, napadnutia, hoci to povedie k chudobe v záujme deplendingu bobbingu, Hedgehog Wandered "(s. 162). Správa o zámere diabla "inu kozne" na "odovzdať" do Theodore, ktorý vyhral na konci "Dial's Vague", ako keby prekladali príbeh z minulosti do súčasnosti. Zároveň je sprevádzané úplne "ľudskou" motiváciou takéhoto rozhodnutia: "Veľký vred bude Diaiovu, YAKO nehodí bohatstvo s impozantnou" (s. 162). Týmto časom nie sú popísané akcie diabla len: ich obrázok je uvedený. V príruse brata vasily, démon úspešne "zvádza" hrdinu, zatiaľ čo staroveký ruský čitateľ má schopnosť plťu ako krok za krokom nastáva "ľahostajnosť" Feodoru. "Trásny nepriateľ" pôsobí dobre a dopĺňajú, že sa snaží detekovať svoju démonickú povahu pred hrdinou. Po prvé, pre väčšiu pravdepodobnosť, nevie bez dozoru: "Theodore, čo teraz zostalo? Alebo pekné od teba do koľajníc ...? " (s. 163). Po obdržaní kladnej odpovede a uistite sa, že masquerade bol schopný, BA začína pokúšať hrdinu "v otvorenom", a keď sa snaží odolať, vyhrá svoju logiku svojho úvahy: "PECHECNIK JE SPOJENÝ: Toto je pre kvôli Bohu, potom je všetko v prospech kvôli záujmu kvôli tomu. "SUGOPTATOVÝ VERBALLOU: Brat Feodore, jedlá, a nie Paka nepriateľstvo Tyzaania pre, IKO a predtým ... "" (c). Aby sa konečne presvedčil hrdinu, aby išiel do sveta, DevA dodáva: "Mozheyshi Bo a Tamo, ktoré majú byť ubytované a uhasí Bѣsovskiy" (s. 164). Theodore začína pripraviť sa na útek z kláštora, ale diabol plán stále trpí neúspešným. Pre démonov, ťažšie časy prichádzajú: podľa poradia pustovníka, "Aki Rabi Kompaniya", pracujú pre Monastic Brachia. Týmto "ponížením" a motivovaný v triedach ďalej sprisahané akcie démona. Je nemožné hovoriť s dôverou, ako tvorcovia Kyjev-Pecherska stravovanie, tvorcovia Kyjev-Pecherska Catering boli prezentované: v ktoromkoľvek z príbehov neexistuje žiadny slovný "portrét". S odkazom na túto otázku, I. P. Eremin napísal: "Je potrebné veriť, že sú (autori Kyjeva-Pecherska Caterik, T. V.) Demov aj ako staroveký kroniku (" potom rovnakým spôsobom rovnakým spôsobom, Wingti, divoké chvosty " ) Alebo moderní maliari. " 26 Avšak, je to však dôležitejšie nie je toľko, že toľko obnoví "portrét" starovekého ruského démona, koľko si všimnúť skutočnosť, že v Kyjeve-Pechersk Stretnutie bolo vytvorené pomerne komplikovaný a solídny obraz démona, Povaha negatívneho hrdinu bola vytvorená literárnymi prostriedkami. Čo sú tenké? Problémové funkcie posunu v Kyjeve-Pechersk Gradie? 26 I. P. ERE M a N. Prednášky na starej ruskej literatúre, s. 95. Údaje o dočasných rokoch dočasných rokov v tomto prípade sú obzvlášť dôležité, pretože Kyjev-Pechersk Caterik má podobnosti s ním nielen na samostatných obrázkoch, ale aj v celoch o prvom Pecherskpx Inkhah (o Damian, Iernene a Matthey).

7 234 T. F. Volkov V srdci kompozitnej výstavby takmer každých patheric románov leží konfrontácia dvoch začatých: dobrý a zlo. Dobre, spravidla, je oblečený v tradičnej forme kresťanskej zbožnosti, pokory, ascetizmu pre agiografiu. Evil Multico. Svet dobrého monolitického a má jasné hranice múru Kyjev-Pecherského kláštora. Svet zlo je rozdrvený, označený, nemá jasné obrysy. Zlo sa darí v kniežatých komorách a v bohatých domovoch Kyjeva av kláštorných dedinách preniká do buniek slávneho pobytu Pecherska. Centrálna postava tohto dlhodobého a mozaiky sveta zla na cintoríne je diabol. Obraz diabla je kľúčom k pochopeniu konceptu autora zla, ktorý našiel umelecký výraz v obrazoch a pozemkoch Kyjeva-Pecherska. Môžete si vybrať dve hlavné funkcie tohto obrázka, určené základnou ideologickou a umeleckou úlohou stupňov na vytvorenie galérie ideálnych obrázkov, slušnej imitácie: konvenčne zavolajte prvú funkciu funkcie "Kontrast", druhá funkcia " adsorpcia ". "Kontrastná funkcia" sa prejavuje v tých príbehoch stravovania, kde je obraz démona zavedený do rozprávania s cieľom vytvoriť prekážky na ceste hrdinu. Zlé pôsobí v tomto prípade ako univerzálny nosič zla, v boji proti ktorým Hero získava korunu mučeníka (etapa ") a darom zázrakov (etapa", keď hrdina dosahuje duchovnú dokonalosť ). "Adsorpčná funkcia" sa má previesť na "antagonistu" tohto zla, ktorý je v skutočnosti prítomný v hrdinom a z ktorého by mal byť "zúčtovaný" v súlade s požiadavkami agiografického žánru na základe kódexu kresťanskej morálky. Zvážte, ako sa realizuje každý z názvov uvedených v umeleckej štruktúre práce. Analýza prejavu "kontrastných funkcií", sme dospeli k záveru, že štrukturálna štruktúra ukážky v každej konkrétnej epizóde je určená predovšetkým miestom tejto epizódy v biografii Heroho Zhiyan. Dovoľte nám obrátiť sa na tie príbehy z CATEMA, ktorí zobrazujú hrdinu na "testovanie". V súlade s kompozitnou schémou života, hrdina na ceste k dokonalosti musí prejsť "testu" stret s zlomom, aby sa vytvoril výkon "Malttruction". Preto sa zameriavajú pozornosť autoru na obraz negatívneho prvku rozprávania. Démon ako zdroj zla, ktorý je zameraný na hrdinu, je zvyčajne zobrazený v týchto príbehoch ako postava, ktorá prichádza do priameho kontaktu s hrdinom. Povaha interakcie "antagonistu" a hrdinov je vždy jednoznačná: démon je čerpaný násilník a Tormentor, nútiť hrdinu na prenos fyzického utrpenia. Výsledkom je, že hlavným cieľom rozprávania je vytvorenie halo mučeníctva okolo hrdinu Devotee. V takomto Tormentore sa démon opakovane objavuje v živote Feodosia, v príbehoch o Isaacia Pechechenniku a Johna zamietnutia. Príbeh o boji proti démonám Feodosia až do nádhernej sily nádhernej sily nad nečistou silou nie je nasadená. Udalosti tejto časti príbehu opisujú retrospektívne: "Mnohé z rovnakého scruff a Duster Dusi Dusyho stvorenia k nemu v Pecheccores, aj rany sú zrejmé na HY" (s. 39). Keď Feodosia, na prenesenú múku, dostáva od St. Anthony "Power" na "nečestniu spiritualitu", démoni nie sú okamžite ustupujú, pokračujú v trávení Feodosia "vo sne." Podobne "testované démoni" Isaac PECHECNIK. Zaujímavé je, že zloženie samotného Isaaciho príbehu prispieva

8 Obrázok démona v Kyjeve-Pechersk Grejderer 235, aby sa zabezpečilo, že téma mučeníctva znepokojuje v ňom mimoriadne presvedčivo, nútiť čitateľa, aby plne uvedomil celú závažnosť testov, ktoré prešiel devatee. Isaac začína skutočnosťou, že spadá do pokušenia ("LUKT AQUIS BOSZOGO DUUUALIZMU"), potom vystavený priamemu násiliu ("a jeho unavený (DEMON, T. V.), opustil ho sotva nažive") a nakoniec, akoby stúpal Neviditeľným schodiskom trápenia tečie do ťažkej a predĺženej choroby ("ralablaumeomomie tѣl"). V románe o Johnovi, diabla nielen "lákami na Forms" z Cirkvi Pecherska Martyr, ale tiež aktívne bráni jeho boju s týmto pokušením. Z neviditeľného podnecovania, keď vykonáva na začiatku príbehu, diabol sa zmení na aktívnu aktívnu osobu, ktorá sa priamo zúčastňuje na tom, čo sa deje. Spočiatku hrdina cíti len jeho "Villism": "Nosѣ Boy, Izh, Yam, od dna kosti, IKO a závojia a Kostya Crystati" (s. 140). Potom sa diabol bude pred Johnom v fantastickom obraze draka Snake: "A druh Snіa je hrozné a Luta ZѣLU, len moje definície a dýchanie plameňom a iskrami staršieho" (s. 140) . Vzhľad diabla práve v tejto tradičnej maske v tomto prípade je umelecsky odôvodnený: fantastický lízanie diabol-hada väčšina z nich prišiel vytvoriť najvyššie emocionálne napätie v bodovom bode príbehu. V úvahách epizód, diabol - antagonista spôsobuje poškodenie hrdinu, bez toho, aby sa uchýlili k pomoci iných znakov. Niekedy sa však interakcia "antagonistu" a hrdinov koná v stupňoch prostredníctvom "mediátora". Zároveň sa démon stráca funkcie charakteru. Pri jeho zapojení do popísaných udalostí sa v takýchto prípadoch indikuje len podmienený slovný signál signál a funkcia "antagonistická" sa prenáša na sprostredkovateľský znak. Avšak tendencia špecifikovať zlo, je udržiavané, aby ho vyliezli do presvedčivej umeleckej formy. Je vyjadrená v tom, že postavy, ktoré pôsobia na cudzoložstvo, nie sú obrátené na bezhybné bábky. Ide o ľudí so živo načrtnutými postavami preč počas vývoja pozemku. "Sprostredkovatelia", ktorých akcie "spravuje" démon, v zrovnávači viacerých. Jeden z nich už dávno priťahoval pozornosť výskumníkov 27 Toto je obraz matky Feodosia, ktorá odráža zložitosť a nekonzistentnosť jej ľudskej osobnosti. Matka je prvou osobou, ktorá eDruje prekážky na ceste Feodosia. Jej despotizmus voči synovi takmer po celom rozpráte je motivovaný pomerne prirodzenými ľudskými pocitmi: láska, strach, škoda, strach z posmechu a rúcha. Avšak, pri výklade autoguografu, všetky tieto náklady všetky tie isté nezmenené obrazu porušenia diabla: "Ale nepriateľ nie je uctievanie, ostrý YU na okraji hotela na takomto smirosyi" (p , 26). Rovnaké presadzovanie skutočnej a fantastickej motivácie správania charakteru - "sprostredkovateľ" možno pozorovať v príbehu o Mojžiš Hein. Hrdina sa tu objavuje obeť "zločineckej" lásky pre neho mladej ženy. Skutočnosť, že jej konanie vedie "nepriateľským teplotom", učíme sa z laconického komentára, sprevádzajúceho ďalšieho aktu hrdinky: "A k inému streľbe DIAMOL" (s. 143). Zároveň sa obraz ženy v láske, ako aj obraz matky Feodosia nestratí jeho životnosť a konkrétne. 27 Pozri napríklad: I. P. E R E M a N. Charakteristiku nestar ako spisovateľ. V KN: I. P. Eremin. Literatúra starého Ruska. M. L., 1966, C; A. P. Adrianov-Peretty. Rozprávanie scény ..., s. 97.

9 236 T. F. Volkova v príbehu o Theodore a vasily vysídlenej s hrdinami rúk princa Mstislava. Zaujímavé je, že samotný knieža "postavy" zostáva bez akejkoľvek motivácie diabolským "podpora". Nevýznamnosť len vedie "prirodzené tendencie" Mstislava na správny smer, ktorý mu povie o možnosti získania bohatstva násilím. Voľba princa sa robí sám. OHAH, Kyjev-Pechersky Demon sa objavuje v epizódach "víťazstiev" hrdinu, najhoršej duchovnej dokonalosti a dostal ako odmena za utrpenie testov darov drôt. Hlavnou úlohou takýchto epizód je dôkazom tejto skutočnosti série zázrakov. Vďaka tomu sú posunuté aspekty v obraze dvoch interakčných pólov dobra a zla. Hlavný prízvuk rozprávania sa prenesie do hrdinu a démon, ktorý vyčerpal funkciu "Oprávanie vetra", 28 sa otočí na "podnecovateľ", ktorého uvedenie, ktorého príbeh môže byť zavedený do tkaniva rozprávania pre ďalšiu hranu zázrak. V týchto epizódach, diabol zriedka pôsobí ako postava: Jeho obraz len svieti v plotových akciách mnohých darebákov, nad ktorými Hero vyhral hrdinu už nie je len oddaný, ale svätý. Znaky - "Sprostredkovatelia" v týchto príbehoch tried strácajú svoju umeleckú nezávislosť. Nemajú žiadne meno, nikto nenaznačil znak. To je zvyčajne opatrní lupiči, "zlí ľudia", "Insignia v poznámkach". V živote sa Feodosia rozpráva dvakrát o pokusoch o takýchto darebákov, podnecuje diabol, okradnúť obec kláštora a samotný Cirkev Pechersk. Obe epizódy sú dokončené vonkajším zázrakom, ktorý sa vykonáva na modlitbe Feodosia: V jednom prípade, lupiči vidia "Hail je vysoko mimo" okolo obce a ústup (s. 66), v inej cirkvi so všetkým bratom stúpa do vzduchu (c). S týmito účelom, obraz démona a príbeh Saint Gregory, Wonderworker, je predstavený hrdinovi. Tu sú funkcie, ako je definované, pretože spôsobí zlo na život, cez ktorý bude víťazstvo rozšírené. "Osvietení ľudia," trikrát sa snaží okradnúť Grigory, ako bezodatočné, rovnako ako lupiči v živote Feodosia. Avšak, v epizódach opisujúcich "víťazstvo" hrdinu, existujú prípady, keď démon činy, bez toho, aby sa uchýlil k sprostredkovaniu, ale obraz v porovnaní s príbehmi, ktoré opisujú "test" Hero, v týchto epizódach sa výrazne znížila , vlastnosti folklóru sa objavujú v dezinformáciách znakoch: Bullshitove domy alebo rozprávkové svetlo. Teraz sa obrátime k tomuto naratívnemu materiálu, ktorý umožňuje určiť zásadne odlišnú funkciu vplyvu démona v Kyjev-Pechersk Gradida "Adsorpčný funkcia". Táto funkcia je sledovaná v tých príbehoch tried, ktoré zachytili tieňové strany mníšskeho života. Deva sa objaví takmer vo všetkých epizódach, ktorí opravujú nevýhodu v morálnom prevedení kláštora. Vždy, keď je popísaný porušenie charty kláštora, odchýlka je zavedená do príbehu: ako znak ako neviditeľný podnecovateľ. Besu v Gragine je pripisovaná najrôznejším hriešnym mníšskych bratov: zlý sen počas cirkevnej služby (príbeh o matemach je inšpirovaný), nešťastná vzájomná nenávisť duchovných bratov (príbeh Tita Pop a Evagria Deacone), Evasions z modlitby (príbeh o Nikite Navitnik), uniknúť z kláštora, pokrytectva a lži, neochota pokánie v demonštrovanom priestupku (Feodosia Live). 28 V príbehu o Theodore a Vasily sa poznámka Laconic Autor priamo určuje funkciu scény démona. Začíname pri príbehu tragickej smrti hrdinov, autor poznámky: "Nie v ceste Diiova, Ikoko Balyuchu som strávil výsledok" (s. 168).

10 Obrázok démona v Kyjev-Pechersk Catering Camnica 237 zaznamenal katem a bunkre v kláštore. Exil z Hegumen Stephen v interpretácii autora života Feodosia, priamym dôsledkom intervencie diabla: "Taká je Smatten Soton Cintors" (s. 77). "Devil's Endeavsors" atribúty Bishop Simon v jeho "správe" a ambicióznych ambíciách polycarpa, jeho nespokojnosť s jeho polohou v kláštore (s. 101). Vážny hriech v stenách kláštora bol považovaný za hriech "Srebrolubi". Niekoľko príbehov je venovaných téme tragickej sily bohatstva nad dušou muža v svietniku. A všade morálnu zodpovednosť za deed zlo je prevedené z hrdinu (či už je to mních alebo svetská osoba) na pleciach univerzálneho nosiča Evil diabol. Zvyčajne sa dosahuje zavedením frázy do textu príbehu, získanie charakteru klišé: "Sme zraniteľní voči na z besa". Výnimka predstavuje príbeh Farodora a vasily, v ktorom je Démon nie je len postavou, ale hlavnou činnosťou. V tomto príbehu, vďaka zavedeniu vplyvu démona, autor plne riadil úlohu preskupenia dôrazu v rozprávaní z hriešnych mylných predstavy Feodoru. A samotný príbeh o príbehu, a umelecké bremeno, že obraz DEMON-NEMORS, ktorý v ňom nesie, prispieva k vzniku Feodoru, nie slabá a nerozhodná osoba, v zajatí duchom bohatstva, ale skôr Tragická obeť inteligentnej kozy Satana. Démon v tomto prípade je znázornený sofistikovaným a jemným zvodom pomocou takýchto masiek, v ktorých je ťažšie vystaviť všetko. Výber z nich, ako aj v príbehu o Johnovi odmietnutia, je pomerne motivovaný: obraz mnícha vasily priateľa feodora a anjel "svetlo a zdobené" najviac presvedčivý pre hrdinu Hero-Hero Beda besa. Zdalo sa, že autor sa snaží presvedčiť čitateľa, že osoba, ktorá mala takú moc v silu takéhoto mazaného a talentovaného tempaníka, by mal čoskoro sympatizovať, než obviňovať ho v hriešnych myšlienkach a činoch. V tejto skupine príbehov existuje explicitný rozpor medzi interpretáciou autorov a ich objektívnym obsahom, ktorý otvára moderného čitateľa. Tí hrdinovia, ktorí sa zdajú byť mierne akreful, zlí, pomstychtivý, nezmysly, a niekedy len vlíčiacich ľudí, takto, že tvorcovia Kyjev-Pecherska Catema nielenže nie je hodné odsúdenia, ale naopak by mali byť sympatií a súcitom. Toto pozorovanie nás opäť vráti k obrazu démona, pretože prítomnosť umeleckých umelcov v arzenále tvorcov Kyjev-Pecherska z tohto obrázku urobili existenciu takejto psychologicky komplexnej autorskej interpretácie ďaleko od bezchybných hrdinov. Obraz démonu v tomto prípade, ako keby adsorboval, absorboval zlo, ktoré je prítomné v hrdinom a z ktorého sa autor snaží "čistiť", pre to, ako každý stredoveký spisovateľ, "pozrel sa na ľudí, ktorí nie Jednoduché oko. Jeho oko bolo ozbrojené špeciálnym optickým systémom, ktorý zaviedol ľudí, ktorými zobrazený ním a ich kroky na odhadovaný rozsudok, podriadený ich ideálom ... ". 29 Vytvorenie takéhoto "odhadovaného rozsudku" bol tiež podporovaný týmito funkciami funkcií, ktoré vykonávajú v Kyjev-Pechersk, komplexný a viacstranný obraz démona. 29 D. S. LIKHACHEV. Obrázok ľudí v Centastіsi xii XIII stáročia. Trdrl, t. XXIV. M. L., 4969, s. tridsať.

Alegória Alegória, keď pod osobitným imidžom predmetu, človeče, sa javuje inú koncepciu. Aliteračné opakovanie homogénnych zvukov spoluhlásk

Modul "História ruskej literatúry" História starej ruskej literatúry je zahrnutá v profesionálnom disciplínovom module. Zhrnutie: hodnota a umelecká zvláštnosť starej ruskej literatúry. Žánr

MKOU MSOPSH 2 Prezentácia na tému "Kultúra Ruska v storočiach X-XIII" vykonala študent 10 triedy Koshkarov Christina. MOKRUSOUSOVO január 2015 literatúra kronika slovo život chôdze sa modlí kroniku

2 Pracovný program vzdelávacieho predmetu "Live Word" pre študentov 6 General Everyt Class. Plánované výsledky. Vedome vnímajú a porozumieť folklórnym textom; Rozlišovať folklór a literárny

"Príbeh o minulých rokoch" Literárna pamiatka XI XII storočia. Plán: 1. Vznik kroniky. Byzantské kroniky a ruské kroniky. 2. Počiatočný chroniclel. 3. "Príbeh Bygone rokov": Témy, obrázky, funkcie

História starej ruskej literatúry (ruská filológia) 1. Podmienky vzniku, špecifických vlastností a periodizácie starovekej ruskej literatúry. Pojem literárnej pamiatky. 2. Monumentálny historický

Školská vedecká a praktická konferencia "Krok do vedy" Smer: Literárne dedičstvo a literárne kreativita Porovnanie grafu magického rozprávky s príbehom L.N. Tolstoy "kaukazský zajatý"

Esej o úlohe zloženia románu v zverejnení Pechorinovho charakteru, toto určilo zvláštne zloženie románu. Jeho meno je Gregory Pechorin, je preložený do Kaukazu pre nepríjemný incident. Psychologický

Učiteľ: Medvedeva E.e. Preskúmajte referenčnú literatúru o rôznych žánroch slova umenie v starovekom Rusku; identifikovať historické udalosti, ktoré ovplyvnili rozvoj literatúry; problém

Prvá katedrála správa Svätého apoštolu John \u003d\u003d \u003d\u003d\u003d 1 \u003d\u003d\u003d 1, že to bolo od začiatku, že sme počuli, že sme videli naše oči, ktoré sme uvažovali a čo naši ruky kliknite na slová o Slovo života, - 2 pre

Esej obrazu Ivana hrozného v básni Lermontov vnímania, analýza, hodnotenie (možnosť písania 3. písania). Báseň M. YU. Lermontov pieseň o car Ivan Vasilyevich, Young Ochrichnik a rozumie Lermontovský záujem

Esej o téme myšlienky a prírodu Rodion Raskolnikova MyS0CH.RU - Školské eseje o literatúre Napoleon Rodion Skolnikov a Napoleon Andrei Bolkonsky a v druhej práce

Sprostredkovateľská interakcia diel R. Browning Tekhumovyu. TSU. G.R. Derzhavina Dnes, keď je pozorovaný aktívny proces synktizácie umenia, analógia a porovnanie nie sú len

Anotácia pracovného programu na literatúre. Základné všeobecné vzdelávanie. Pracovný program v literatúre. Základné všeobecné vzdelávanie. Programy kompilátory programu MO MO MOUNDY RUSTNÝCH JAZYK

E. YU. Lipilina Kazan Problémy žánlovej jedinečnosti starej ruskej adiografii v štúdiách domácich stredovekých sedemdesiatych rokov z 90. rokov s dôležitým smerom v štúdiu starej ruskej adiografie

Príbeh cesty Novgorod Arcibiskup Ján na Démon v Jeruzaleme Havlová Zuzana, 392266 Orálna legenda z 12. storočia o slávnej Novgorod Arcibiskup John Arcibiskup John si užil veľký

Špecifikácia kontrolných a meracích prác na literatúre v triede 10 2016/17 Akademický rok 1. Vymenovanie určenia pracovného priestoru úrovne odbornej prípravy o literatúre študentov 10 tried. 2. Charakteristika

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia Urban District Togliatti "School 11" Objednávka 130 zo dňa 06/14/2016 Program je prijatý na základe rozhodnutia metodickej asociácie učiteľov ruštiny

Rurikovichi: Tvorba dynastie (výstava virtuálnej knihy) Ruská legislatíva X-XX storočia. Právne predpisy starovekého Ruska. Zväzok 1. "Ruská legislatíva" pokrýva obdobie od okamihu

Modul 1. Začiatok rodnej histórie Naučiť sa prideliť fakty a vyvodiť závery. Lekcia 1. Štúdia histórie a letných starovekých Ruska Moskva štátna ruská ríša z USSR RF 5 Úloha 1. Schopnosť určiť

KOVALAVA T. V. Umelecký preklad a totožnosť prekladateľa Umelecký preklad Typ literárnej kreativity, počas ktorého je práca, ktorá existuje v tom istom jazyku, je na druhej strane.

Anotácia pracovného programu v literatúre 10 Trieda Tento program je vypracovaný na základe federálneho základného učebného osnov pre vzdelávacie inštitúcie Ruskej federácie, ktorá poskytuje

S. YE. LYUBIMOV, T. I. MITKUK Problém človeka a slobody vôle v etike tolosku na tvorbu názorov na hrúbku veľkého vplyvu poskytol kresťanské náboženstvo. Prvý tolstójna to úplne rozdelil,

Anotácia do triedy pracovného programu literatúry: 5 Úroveň štúdia vzdelávacieho materiálu: BASIC UMK, TUTORIÁLNY: Pracovný program je vypracovaný v súlade s povinným minimálnym obsahom literárneho \\ t

Mestská autonómna všeobecná vzdelávacia inštitúcia mesta Kaliningrad Priemerná stredná škola 38 Preskúmaná na stretnutí MO Protokolu 1 "29" August 2016 "Dohodnuté" na stretnutí protokolu PS

Nietzshean motívy v práci F.M. Dospoevsky Akmullin Roman, Sultanova Aigul, 202 RO FF Cieľ: Detekcia Nietzschean motívy v práci F. M. Dostoevsky. Predmetom výskumu je

Nestor Chronicler- "Otec ruskej histórie." Účel prezentácie: zistiť, kto je Rev. Nestor; Pochopiť, prečo sa mních nazýva chronicler; Zoznámte sa s najväčšou prácou ruskej literatúry

Analýza epizódy "Sonya a Raskolnikov si prečítal evanjelium" z Roman F.M. Dostoevsky "zločin a trest" (časť 4., kapitola IV). 1. Aká je téma románu? (Stručne povedané o niečom románe, neotáčajte

Lekcia 2, 8. októbra 2016 A Pán Satan povedal: Pán vám zakáže, Satan, nech vám Pán zakáže, kto vyhral Jeruzalem! Je zamierený z ohňa? (Zechariáš 3: 2) Téma veľkého boja

Lekcia 8, 23. februára 2019 porazili svoju krv baránka a slovom svedectvo, a nemali radi jej dušu aj na smrť (Zjavenie 12:11) 12. kapitola Zjavenie knihy je krátky výpis o vývoji

Konečný test na literatúre v 10. ročníku. 1 pol roka A.N. Ostrovsky 1. Prečo je činnosť drámy ostrova "búrky" začína a končí na brehu Volga? A / VOLGA hrá významnú úlohu v grafe hier,

Stupeň 10. Stredná certifikácia literatúry: povolanie vysvetľujúca poznámka Skúšobná súprava bude obsahovať päť esejí (na jednej téme z každého otvoreného tematického smeru),

Lekcia 24 víťazstvo v Kristovej lekcii 24. Zdá sa, že víťazstvo v Kristovi je, že seminár o Zjavení začal len včera. Ale dnes máte našu poslednú lekciu vo svojich rukách. Študovať Zjavenie knihy, mohli sme vidieť našu

MEMO na téme "literárne čítanie" triedy 2 Ako pripraviť domáce úlohy v literárnom čítaní. 1. Prečítajte si text, označte slová a výrazy, pri čítaní chýb. 2. Prečítajte si

Plánované výsledky (v rámci GEF všeobecného vzdelávania, osobného, \u200b\u200bpredmetu a metapredálneho) Rozvoj vzdelávacieho predmetu v triede 7. Osobné výsledky osobného rozvoja

Esej o téme, v ktorej ideologický význam konečného EVGENY Onegin Evgeny Onegin Pushin v krátkom vyhlásení: stručný a úplný obsah, spisy, audioknihy. Obraz Tatiany v románe A. S. Pushkin Evgeny Onegin.

Výsledky štúdia vzdelávacieho predmetu s osobnými výsledkami vzdelávania na základnej škole sú: povedomie o význame čítania pre jeho ďalší rozvoj a úspešné vzdelávanie. Tvorba potreby

Vystúpil som prácu: Ildeev Nikita Student 4 B Leader triedy: Subbotina S.I. V lekciách literatúry sme študovali eposu. Potom som predložil nasledujúci predpoklad. Hypotéza sa mi zdá, že Ilya Muromets bol

Literatúra Program 10-11 Triedy Základná úroveň Vysvetliteľná poznámka Pracovný program je určený na štúdium literatúry na základnej úrovni a je založený na štátnej úrovni všeobecného štandardu

Anotácia na pracovný program literatúry Pracovný program pre literatúru pre 5 9 tried je vyvinutý na základe príkladného programu priemerného (plného) všeobecného vzdelávania v literatúre a programov pre

Schéma odhadu testu 1 Úloha reálnej profilu A (40 bodov) NR Nastavenie možnosti na zodpovedanie hodnotiacich kritérií pre celkové sumy bodov 1. Nahraďte frázu "Umelecký význam" iným

Aké tradície ruskej klasiky sú hmatateľné v próze Bulgakov \u003e\u003e\u003e Aké tradície ruskej klasiky sú viditeľné v próze Bulgakov, aké tradície ruskej klasiky sú hmatateľné v próze Bulgakov Bulgakovovi sa podarilo vzťahovať

Anotácia pracovného programu na literatúre 5-9 CLASS (Základné všeobecné vzdelávanie) Compiler: M. M.V., učiteľ MBOU TARUTINSKAYA SOSH DOVUJTE 30. augusta 2014 Regulačné metodické materiály implementované UMKU

L. N. LARIONOVA Nehmotné následky zločinov proti životu a zdraviu trestného činu voči živote a zdraviu znamenajú ofenzívu veľmi vážnu fyzickú ujmu obete, ktorá je vyjadrená

Cesta k stanici "I" (morálneho vzhľadu osoby v starovekej ruskej literatúre av literatúre dvadsiateho storočia) projektu boli vykonané študentmi 7b triedy Shtyov S. a Schukin M. Vedúci: Makarova I.B. Problematická otázka

Ruská literatúra. 5. stupeň. Slovosť, v širšom zmysle slova, je verbálna tvorivosť, schopnosť popísať pomocou jazyka ľudí, položiek, maľbách, rozprávania o ľudských činnostiach a udalostiach,

Téma 44. Žáner príbehu. F. M. Dostoevsky "Chlapec z Krista na vianočnom strome" Dnešná lekcia bude venovaná neobvyklému príbehu a typu príbehov, ktoré sa nazývajú dotty (alebo Vianoce). Tradícia

Pomôcť napísať esej na EGE, písanie kompozície niekoľkých užitočných tipov 1. Hlavnou podmienkou úspechu v tejto časti EGE je jasná znalosť písania písania eseje. 2. Je potrebné starostlivo

Téma 25. Príprava na písanie eseje Rímom A. S. Pushkin "Dubrovsky" Na zvolenej téme Trasa 1 Téma zloženia: "Vladimir Dubrovsky Ruský Robin Gud" Trasa 2 Téma eseje: "Brutálny a

Materiály Úlohy Olympiáda školákov "Lomonosov" o literatúre 2015/2016 Akademický rok http://olymp.msu.ru Olympiad školákov "Lomonosov" Literatúra 2015-2016 Výber Fáza 5-7 Triedy Úloha 1 1.

Učebnica o literatúre 7 Trieda 2 Časť SUST \u003e\u003e\u003e Literatúra Učebnica 7 Trieda 2 Časť suchej učebnice na literatúre 7 Trieda 2 Časť Suchý má veľkú silu vplyvu na čitateľov, ktorí ich predstavujú

Stará ruská literatúra G.N. Ayzatullina 6. ročník 1 Príčiny starovekej ruskej literatúry Koniec 10 Začiatok 11. storočia Dôvodom 988 bolo prijatie kresťanstva zakladateľov písania cyrilu

Kritériá hodnotenia úvodných skúšok v ruskom jazyku a literatúre (9 GUM 2018) pre úvodný test v ruskom jazyku a literatúre, môže žiadateľ získať 50 bodov, z toho 25

Plán. 1. Ochrana starovekého ruského štátu. 2. Rostov pozemok na konci XI storočia. 3. Yaroslav múdry. Základňa yaroslavl. 4. Sociálno-ekonomický rozvoj regiónu v XI storočí. Nestor IX storočia

A s Praciami Prácam oddelenia starodávnej ruskej literatúry Inštitútu ruskej literatúry XIII M. O. Skridil Obritogol 16. januára 1957, najväčšia sovietska literatúra zomrela náhle,

Abstraktná lekcia v literatúre Stupeň 7 (štúdium diel A.M. Gorky) Téma lekcie: Vlastnosti výstavby príbehu A.M. Gorky "detstvo". Humanizmus Gorky. Rozvoj koncepcie o myšlienke práce.