Περιγράψτε την εποχή του διαφωτισμού. Οι κύριες ιδέες της εποχής του διαφωτισμού. Εποχή του Διαφωτισμού στην Ευρώπη

Ο διαφωτισμός είναι απαραίτητο βήμα στην πολιτιστική ανάπτυξη κάθε χώρας που αποχωρίζεται τον φεουδαρχικό τρόπο ζωής. Βλέπει το κύριο καθήκον της στην ανατροφή και την εκπαίδευση, στην εισαγωγή της γνώσης σε όλους. Η Εποχή του Διαφωτισμού είναι μια από τις πιο λαμπρές στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και του πνευματικού πολιτισμού στην Ευρώπη.

Η κύρια ιδέααυτή η εποχή ήταν ισότητα όλων των ανθρώπωνόχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των νόμων, ενώπιον άλλων ανθρώπων. Και οι διαφωτιστές έβλεπαν τη λύση αυτής της ιδέας στη διάδοση της γνώσης. Στο άρθρο «Απάντηση στην ερώτηση: Τι είναι ο Διαφωτισμός;» Ο Immanuel Kant έγραψε:

Η διαφώτιση είναι η έξοδος ενός ατόμου από την κατάσταση της μειονότητάς του, στην οποία βρίσκεται με δική του υπαιτιότητα. Νεανικότητα είναι η αδυναμία να χρησιμοποιήσει κανείς τη λογική του χωρίς την καθοδήγηση κάποιου άλλου. Η μειοψηφία με δική του ευθύνη είναι μια αιτία της οποίας δεν είναι η έλλειψη λογικής, αλλά η έλλειψη αποφασιστικότητας και θάρρους να τη χρησιμοποιήσει...

Η θρησκεία εκείνη την εποχή φαινόταν στους άθεους διαφωτιστές ως εχθρός του ανθρώπου, έτσι στην Εποχή του Διαφωτισμού η ιδέα του Θεού ως μεγάλου μηχανικού και του κόσμου ως τεράστιου μηχανισμού έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής.

Χάρη στα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, προέκυψε η ιδέα ότι η εποχή των θαυμάτων και των μυστηρίων είχε τελειώσει, ότι όλα τα μυστικά του σύμπαντος είχαν αποκαλυφθεί και ότι το Σύμπαν και η κοινωνία υπάκουαν σε λογικούς νόμους προσβάσιμους στον ανθρώπινο νου. Νίκη του Λόγου - δεύτερη ιδέαεποχή.

Τρίτη ιδέαη εποχή του Διαφωτισμού έγινε ιστορική αισιοδοξία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού μπορεί δικαίως να ονομαστεί η «χρυσή εποχή της ουτοπίας». Ο Διαφωτισμός περιλάμβανε πρωτίστως την πίστη στη δυνατότητα αλλαγής των ανθρώπων προς το καλύτερο μετατρέποντας «λογικά» τα πολιτικά και κοινωνικά θεμέλια.

Το αναγεννησιακό ιδεώδες μιας ελεύθερης προσωπικότητας αποκτά την ιδιότητα της οικουμενικότητας και της ευθύνης: το άτομο του Διαφωτισμού δεν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους, τη θέση του στην κοινωνία.

Τα κύρια κέντρα του Διαφωτισμού ήταν η Αγγλία, η Γαλλία και η Γερμανία. Το 1689, το έτος της τελευταίας επανάστασης στην Αγγλία, ξεκίνησε η Εποχή του Διαφωτισμού. Ήταν μια ένδοξη εποχή, που ξεκίνησε με μια επανάσταση και τελείωσε με τρεις: βιομηχανική -στην Αγγλία, πολιτικό -στη Γαλλία, φιλοσοφική και αισθητική -Στα γερμανικά. Για εκατό χρόνια - από το 1689 έως το 1789. - ο κόσμος έχει αλλάξει. Τα απομεινάρια της φεουδαρχίας διαβρώνονταν όλο και περισσότερο, οι αστικές σχέσεις, που δημιουργήθηκαν τελικά μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, γίνονταν γνωστές όλο και πιο δυνατά.

Η βάση αυτού του πνευματικού κινήματος ήταν ο ορθολογισμός και η ελεύθερη σκέψη.

Ξεκινώντας από την Αγγλία υπό την επίδραση της επιστημονικής επανάστασης του 17ου αιώνα, αυτό το κίνημα εξαπλώθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία και κάλυψε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι Γάλλοι διαφωτιστές είχαν ιδιαίτερη επιρροή, καθώς έγιναν «κύριοι της σκέψης». Οι αρχές του Διαφωτισμού αποτέλεσαν τη βάση της Αμερικανικής Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας και της Γαλλικής Διακήρυξης για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου και του Πολίτη.

Το πνευματικό κίνημα αυτής της εποχής είχε μεγάλη επιρροή στις επακόλουθες αλλαγές στην ηθική και κοινωνική ζωή της Ευρώπης και της Αμερικής, στον αγώνα για εθνική ανεξαρτησία των αμερικανικών αποικιών των ευρωπαϊκών χωρών, στην κατάργηση της δουλείας και στη διατύπωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Επιπλέον, κλόνισε την εξουσία της αριστοκρατίας και την επιρροή της εκκλησίας στην κοινωνική, πνευματική και πολιτιστική ζωή.

Ο λόγος του Ντεκάρτ για τη μέθοδο

Στην πραγματικότητα, ο όρος διαφωτισμός ήρθε στη ρωσική γλώσσα, καθώς και στα αγγλικά (The Enlightenment) και στα γερμανικά (Zeitalter der Aufklärung) από τα γαλλικά (siècle des lumières) και αναφέρεται κυρίως στο φιλοσοφικό κίνημα του 18ου αιώνα. Ταυτόχρονα, δεν είναι το όνομα κάποιας φιλοσοφικής σχολής, αφού οι απόψεις των φιλοσόφων του Διαφωτισμού συχνά διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους και αντιφάσκουν μεταξύ τους. Επομένως, ο διαφωτισμός δεν θεωρείται τόσο σύμπλεγμα ιδεών όσο μια ορισμένη κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης. Η φιλοσοφία του Διαφωτισμού βασίστηκε στην κριτική των παραδοσιακών θεσμών, εθίμων και ηθών που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τη χρονολόγηση αυτής της ιδεολογικής εποχής. Ορισμένοι ιστορικοί αποδίδουν την αρχή του στα τέλη του 17ου αιώνα, άλλοι - στα μέσα του 18ου αιώνα. Τα θεμέλια του ορθολογισμού τέθηκαν από τον Descartes στο έργο του «Λόγος για τη Μέθοδο» (1637). Το τέλος του Διαφωτισμού συνδέεται συχνά με τον θάνατο του Βολταίρου (1778) ή την έναρξη των Ναπολεόντειων Πολέμων (1800-1815). Ταυτόχρονα, υπάρχει μια άποψη για τη σύνδεση των ορίων της εποχής του Διαφωτισμού με δύο επαναστάσεις: την «Ένδοξη Επανάσταση» στην Αγγλία (1688) και τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση (1789).

• 1 Ουσία
• 2 Περιοδοποίηση κατά G. May
• 3 Θρησκεία και ηθική
  • 3.1 Διάλυση της Εταιρείας του Ιησού
• 4 Ιστορική σημασία
• 5 Βλέπε επίσης
• 6 Σημειώσεις
• 7 Βιβλιογραφία
• 8 Σύνδεσμοι
• 9 Λογοτεχνία

Ουσία

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού υπήρξε απόρριψη της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και έφεση στη λογική ως το μοναδικό κριτήριο γνώσης του ανθρώπου και της κοινωνίας. Για πρώτη φορά στην ιστορία, τέθηκε το ζήτημα της πρακτικής χρήσης των επιστημονικών επιτευγμάτων προς το συμφέρον της κοινωνικής ανάπτυξης.

Οι επιστήμονες ενός νέου τύπου προσπάθησαν να διαδώσουν τη γνώση και να τη διαδώσουν. Η γνώση δεν θα πρέπει πλέον να είναι αποκλειστική κατοχή λίγων μυημένων και προνομιούχων, αλλά θα πρέπει να είναι προσβάσιμη σε όλους και πρακτικής χρήσης. Γίνεται αντικείμενο δημόσιας επικοινωνίας και δημόσιου διαλόγου. Ακόμη και όσες παραδοσιακά είχαν αποκλειστεί από τις σπουδές -γυναίκες- μπορούσαν πλέον να λάβουν μέρος σε αυτές. Υπήρχαν ακόμη και ειδικές εκδόσεις που σχεδιάστηκαν για αυτούς, για παράδειγμα, το 1737, το βιβλίο «Newtonianism for Ladies» του Francesco Algarotti. Είναι χαρακτηριστικό πώς ο David Hume ξεκινά το δοκίμιό του για την ιστορία (1741):

Δεν υπάρχει τίποτα που θα συνιστούσα στους αναγνώστες μου πιο σοβαρά από τη μελέτη της ιστορίας, γιατί αυτή η δραστηριότητα ταιριάζει καλύτερα από άλλες τόσο στο φύλο όσο και στην εκπαίδευσή τους - πολύ πιο διδακτική από τα συνηθισμένα βιβλία τους για διασκέδαση και πιο ενδιαφέρουσα από τα σοβαρά έργα που μπορεί να βρει κανείς στην ντουλάπα τους. Πρωτότυπο κείμενο (Αγγλικά)

Δεν υπάρχει τίποτα που θα συνιστούσα πιο ένθερμα στις γυναίκες αναγνώστριές μου από τη μελέτη της ιστορίας, ως επάγγελμα, όλων των άλλων, που ταιριάζει καλύτερα τόσο στο φύλο όσο και στην εκπαίδευσή τους, πολύ πιο διδακτικό από τα συνηθισμένα βιβλία διασκέδασης και πιο διασκεδαστικό από εκείνες τις σοβαρές συνθέσεις, που συνήθως βρίσκονται στις ντουλάπες τους.

- «Δοκίμιο της μελέτης της ιστορίας» (1741).

Το αποκορύφωμα αυτής της επιθυμίας για εκλαΐκευση της γνώσης ήταν η δημοσίευση των Diderot et al. «Encyclopedia» (1751-1780) σε 35 τόμους. Ήταν το πιο επιτυχημένο και σημαντικό «έργο» του αιώνα. Αυτό το έργο συγκέντρωσε όλη τη γνώση που είχε συσσωρεύσει η ανθρωπότητα μέχρι εκείνη την εποχή. εξήγησε ξεκάθαρα όλες τις πτυχές του κόσμου, τη ζωή, την κοινωνία, τις επιστήμες, τις τέχνες και την τεχνολογία, τα καθημερινά πράγματα. Και αυτή η εγκυκλοπαίδεια δεν ήταν η μοναδική στο είδος της. Προηγήθηκαν άλλοι, αλλά μόνο ο Γάλλος έγινε τόσο διάσημος. Έτσι, στην Αγγλία, ο Ephraim Chambers εξέδωσε το 1728 μια δίτομη «Cyclopedia» (στα ελληνικά, «κυκλική εκπαίδευση», οι λέξεις «-pedia» και «pedagogy» είναι η ίδια ρίζα). Στη Γερμανία το 1731-1754, ο Johan Zedler δημοσίευσε το «Great Universal Lexicon» (Großes Universal-Lexicon) σε 68 τόμους. Ήταν η μεγαλύτερη εγκυκλοπαίδεια του 18ου αιώνα. είχε 284.000 λέξεις-κλειδιά. Συγκριτικά: στη Γαλλική «Εγκυκλοπαίδεια» υπήρχαν 70.000. Αλλά, πρώτον, έγινε πιο διάσημο, και ήδη μεταξύ των συγχρόνων της, επειδή γράφτηκε από τους πιο διάσημους ανθρώπους της εποχής της, και αυτό ήταν γνωστό σε όλους, ενώ πάνω από τη γερμανική Πολλοί άγνωστοι συγγραφείς εργάστηκαν στο λεξικό. Δεύτερον: τα άρθρα της ήταν πιο αμφιλεγόμενα, πολεμικά, ανοιχτά στο πνεύμα της εποχής, εν μέρει επαναστατικά. διαγράφτηκαν από τη λογοκρισία, υπήρχαν διώξεις. Τρίτον: εκείνη την εποχή η διεθνής επιστημονική γλώσσα ήταν ήδη η γαλλική, όχι η γερμανική.

Ταυτόχρονα με τις γενικές εγκυκλοπαίδειες, εμφανίστηκαν και ειδικές εγκυκλοπαίδειες για διάφορες επιμέρους επιστήμες, οι οποίες στη συνέχεια εξελίχθηκαν σε ένα ξεχωριστό είδος λογοτεχνίας.

Τα λατινικά έπαψαν να είναι επιστημονική γλώσσα. Στη θέση της έρχεται η γαλλική γλώσσα. Η συνηθισμένη λογοτεχνία, μη επιστημονική, γράφτηκε σε εθνικές γλώσσες. Μια μεγάλη συζήτηση για τις γλώσσες ξέσπασε μεταξύ των επιστημόνων εκείνη την εποχή: αν οι σύγχρονες γλώσσες θα μπορούσαν να αντικαταστήσουν τα λατινικά. Σε αυτό το θέμα, και γενικά για το ζήτημα της ανωτερότητας μεταξύ της αρχαιότητας και της νεωτερικότητας, ο Jonathan Swift, ο διάσημος παιδαγωγός και συγγραφέας των Ταξιδιών του Γκιούλιβερ, έγραψε, για παράδειγμα, μια σατιρική ιστορία «The Battle of the Books», που δημοσιεύτηκε το 1704. Με την παραβολή της αράχνης και της μέλισσας που περιέχεται σε αυτή την ιστορία, εξέφρασε τέλεια και έξυπνα την ουσία της διαμάχης μεταξύ των υποστηρικτών της αρχαίας και της σύγχρονης λογοτεχνίας.

Η κύρια φιλοδοξία της εποχής ήταν να βρει, μέσα από τη δραστηριότητα του ανθρώπινου μυαλού, τις φυσικές αρχές της ανθρώπινης ζωής (φυσική θρησκεία, φυσικός νόμος, φυσική τάξη της οικονομικής ζωής των φυσιοκρατών κ.λπ.). Από τη σκοπιά τέτοιων λογικών και φυσικών αρχών, επικρίθηκαν όλες οι ιστορικά καθιερωμένες και πραγματικά υπάρχουσες μορφές και σχέσεις (θετική θρησκεία, θετικός νόμος κ.λπ.).

Περιοδοποίηση κατά Γ. Μάη

Υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στις απόψεις των στοχαστών αυτής της εποχής. Ο Αμερικανός ιστορικός Henry F. May εντόπισε τέσσερις φάσεις στην εξέλιξη της φιλοσοφίας αυτής της περιόδου, καθεμία από τις οποίες σε κάποιο βαθμό αρνήθηκε την προηγούμενη.

Η πρώτη ήταν η μέτρια ή ορθολογική φάση του Διαφωτισμού, που σχετίζεται με την επιρροή του Νεύτωνα και του Λοκ. Χαρακτηρίζεται από τον θρησκευτικό συμβιβασμό και την αντίληψη του Σύμπαντος ως μια τακτοποιημένη και ισορροπημένη δομή. Αυτή η φάση του Διαφωτισμού είναι μια φυσική συνέχεια του ουμανισμού του 14ου-15ου αιώνα ως ένα καθαρά κοσμικό πολιτισμικό κίνημα, που χαρακτηρίζεται, εξάλλου, από τον ατομικισμό και την κριτική στάση απέναντι στις παραδόσεις. Αλλά η Εποχή του Διαφωτισμού διαχωρίζεται από την Εποχή του Ανθρωπισμού από την περίοδο της θρησκευτικής μεταρρύθμισης και της Καθολικής αντίδρασης, όταν οι θεολογικές και εκκλησιαστικές αρχές ξαναπήραν το προβάδισμα στη ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Ο Διαφωτισμός είναι η συνέχεια των παραδόσεων όχι μόνο του ουμανισμού, αλλά και του προηγμένου προτεσταντισμού και του ορθολογιστικού σεχταρισμού του 16ου και 17ου αιώνα, από τον οποίο κληρονόμησε τις ιδέες της πολιτικής ελευθερίας και της ελευθερίας της συνείδησης. Όπως ο ουμανισμός και ο προτεσταντισμός, ο Διαφωτισμός σε διάφορες χώρες απέκτησε τοπικό και εθνικό χαρακτήρα. Η μετάβαση από τις ιδέες της εποχής της Μεταρρύθμισης στις ιδέες της εποχής του Διαφωτισμού παρατηρείται πιο εύκολα στην Αγγλία στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν αναπτύχθηκε ο ντεϊσμός, ο οποίος ήταν ως ένα βαθμό η ολοκλήρωση του θρησκευτικού η εξέλιξη της εποχής της Μεταρρύθμισης και η αρχή της λεγόμενης «φυσικής θρησκείας», την οποία κήρυξαν οι διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Υπήρχε η αντίληψη του Θεού ως του Μεγάλου Αρχιτέκτονα που ξεκουράστηκε από τους κόπους του την έβδομη ημέρα. Έδωσε στους ανθρώπους δύο βιβλία - τη Βίβλο και το βιβλίο της φύσης. Έτσι, μαζί με την κάστα των ιερέων, βγαίνει μπροστά και μια κάστα επιστημόνων.

Ο παραλληλισμός πνευματικού και κοσμικού πολιτισμού στη Γαλλία οδήγησε σταδιακά στην απαξίωση του πρώτου για υποκρισία και φανατισμό. Αυτή η φάση του Διαφωτισμού ονομάζεται σκεπτικιστική και συνδέεται με τα ονόματα του Βολταίρου, του Χόλμπαχ και του Χιουμ. Για αυτούς, η μόνη πηγή της γνώσης μας είναι το απροκατάληπτο μυαλό. Υπάρχουν και άλλες συνδέσεις με αυτόν τον όρο, όπως: διαφωτιστές, διαφωτιστική λογοτεχνία, φωτισμένος (ή διαφωτισμός) απολυταρχία. Η έκφραση «φιλοσοφία του 18ου αιώνα» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο αυτής της φάσης του Διαφωτισμού.

Μετά τη σκεπτικιστική φάση ακολούθησε μια επαναστατική φάση, που συνδέθηκε στη Γαλλία με το όνομα του Ρουσώ και στην Αμερική με τον Πέιν και τον Τζέφερσον. Χαρακτηριστικοί εκπρόσωποι της τελευταίας φάσης του Διαφωτισμού, που διαδόθηκε ευρέως τον 19ο αιώνα, είναι φιλόσοφοι όπως ο Thomas Reed και ο Francis Hutcheson, οι οποίοι επέστρεψαν σε μετριοπαθείς απόψεις, σεβασμό της ηθικής, του νόμου και της τάξης. Αυτή η φάση ονομάζεται διδακτική.

Θρησκεία και Ηθική

Χαρακτηριστική εκπαιδευτική ιδέα είναι η άρνηση κάθε θείας αποκάλυψης, που επηρέασε ιδιαίτερα τον Χριστιανισμό, που θεωρείται η πρωταρχική πηγή λαθών και δεισιδαιμονιών. Ως αποτέλεσμα, η επιλογή έπεσε στον ντεϊσμό (ο Θεός υπάρχει, αλλά δημιούργησε μόνο τον Κόσμο και μετά δεν ανακατεύεται σε τίποτα) ως φυσική θρησκεία που ταυτίζεται με την ηθική. Χωρίς να ληφθούν υπόψη οι υλιστικές και αθεϊστικές πεποιθήσεις ορισμένων στοχαστών αυτής της εποχής, όπως ο Ντιντερό, οι περισσότεροι από τους διαφωτιστές ήταν οπαδοί του ντεϊσμού, οι οποίοι με επιστημονικά επιχειρήματα προσπάθησαν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού και τη δημιουργία του σύμπαντος.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, το σύμπαν θεωρούνταν μια καταπληκτική μηχανή που ήταν μια αποτελεσματική αιτία και όχι μια τελική. Ο Θεός, μετά τη δημιουργία του σύμπαντος, δεν παρεμβαίνει στην περαιτέρω ανάπτυξή του και στην παγκόσμια ιστορία, και ο άνθρωπος στο τέλος του μονοπατιού δεν θα καταδικαστεί ούτε θα ανταμειφθεί από Αυτόν για τις πράξεις του. Οδηγός για τους ανθρώπους στην ηθική τους συμπεριφορά είναι ο λαϊκισμός, η μετατροπή της θρησκείας σε φυσική ηθική, οι εντολές της οποίας είναι ίδιες για όλους. Η νέα έννοια της ανεκτικότητας δεν αποκλείει τη δυνατότητα άσκησης άλλων θρησκειών μόνο στην ιδιωτική ζωή και όχι στη δημόσια ζωή.

Διάλυση της Εταιρείας του Ιησού

Η στάση του Διαφωτισμού στη χριστιανική θρησκεία και η σύνδεσή της με την πολιτική εξουσία δεν ήταν παντού η ίδια. Εάν στην Αγγλία ο αγώνας κατά της απόλυτης μοναρχίας είχε ήδη εν μέρει επιλυθεί χάρη στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του 1689, η οποία έθεσε επίσημα τέλος στη θρησκευτική δίωξη και ώθησε την πίστη στην υποκειμενική-ατομική σφαίρα, τότε στην ηπειρωτική Ευρώπη ο Διαφωτισμός διατήρησε μια ισχυρή εχθρότητα. προς την Καθολική Εκκλησία. Τα κράτη άρχισαν να παίρνουν μια θέση ανεξαρτησίας της εσωτερικής πολιτικής από την επιρροή του παπισμού, καθώς και να περιορίζουν όλο και περισσότερο την αυτονομία της κουρίας στα εκκλησιαστικά ζητήματα.

Οι Ιησουίτες, αμείλικτες υπερασπιστές της παπικής εξουσίας, στο πλαίσιο της αυξανόμενης σύγκρουσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους, καθώς και της κοινής γνώμης που ζητούσε την καταστροφή του τάγματος, εκδιώχθηκαν σχεδόν από όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Το 1759 εκδιώχθηκαν από την Πορτογαλία και ακολούθησαν η Γαλλία (1762) και η Ισπανία (1769). Το 1773, ο Πάπας Κλήμης XIV δημοσίευσε τον ταύρο Dominus ac Redemptor, με τον οποίο διέταξε τη διάλυση της Εταιρείας του Ιησού. Όλη η περιουσία του τάγματος κατασχέθηκε και, το μεγαλύτερο μέρος της, χρησιμοποιήθηκε για τη δημιουργία δημόσιων χώρων ελεγχόμενων από το κράτος. Ωστόσο, οι Ιησουίτες δεν εξαφανίστηκαν εντελώς από την Ευρώπη, αφού στη Ρωσία η Μεγάλη Αικατερίνη, αν και πολύ κοντά στην ιδέα του Διαφωτισμού, αρνήθηκε να δημοσιεύσει το παπικό breve για τη διάλυση.

Ιστορικό νόημα

Πορτρέτο του Βολταίρου από το παλάτι του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου του Μεγάλου του Σανσούση. Χαρακτικό Π. Μπακού

Πανευρωπαϊκή σημασία τον 18ο αιώνα. έλαβε γαλλική εκπαιδευτική λογοτεχνία στο πρόσωπο του Βολταίρου, του Μοντεσκιέ, του Ρουσώ, του Ντιντερό και άλλων συγγραφέων. Κοινό χαρακτηριστικό τους είναι η κυριαρχία του ορθολογισμού, που έστρεψε την κριτική του στη Γαλλία σε ζητήματα πολιτικού και κοινωνικού χαρακτήρα, ενώ οι Γερμανοί διαφωτιστές αυτής της εποχής ασχολούνταν περισσότερο με την επίλυση θρησκευτικών και ηθικών ζητημάτων.

Υπό την επίδραση των ιδεών του διαφωτισμού έγιναν μεταρρυθμίσεις που υποτίθεται ότι θα ξαναχτίσουν όλη τη δημόσια ζωή (φωτισμένος απολυταρχισμός). Αλλά οι πιο σημαντικές συνέπειες των ιδεών του Διαφωτισμού ήταν η Αμερικανική Επανάσταση και η Γαλλική Επανάσταση.

Στις αρχές του 19ου αι. Ο Διαφωτισμός προκάλεσε μια αντίδραση εναντίον του εαυτού του, η οποία, αφενός, ήταν μια επιστροφή στην παλιά θεολογική κοσμοθεωρία, αφετέρου, μια έκκληση στη μελέτη της ιστορικής δραστηριότητας, η οποία παραμελήθηκε πολύ από τους ιδεολόγους του 18ου αιώνα. Ήδη τον 18ο αιώνα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η βασική φύση του διαφωτισμού. Από αυτές τις προσπάθειες, η πιο αξιοσημείωτη ανήκει στον Καντ (Answer to the Question: What is Enlightenment?, 1784). Διαφωτισμός δεν είναι η αντικατάσταση κάποιων δογματικών ιδεών με άλλες δογματικές ιδέες, αλλά ανεξάρτητη σκέψη. Με αυτή την έννοια, ο Καντ αντιπαραβάλλει τον διαφωτισμό με τον διαφωτισμό και δήλωσε ότι ήταν απλώς η ελευθερία να χρησιμοποιεί κανείς τη δική του νόηση.

Η σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφική και πολιτική σκέψη, όπως ο φιλελευθερισμός, προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από τον Διαφωτισμό. Οι φιλόσοφοι της εποχής μας θεωρούν ότι οι κύριες αρετές του Διαφωτισμού είναι μια αυστηρή γεωμετρική τάξη σκέψης, ο αναγωγισμός και ο ορθολογισμός, αντιπαραβάλλοντάς τους με τη συναισθηματικότητα και τον παραλογισμό. Από αυτή την άποψη, ο φιλελευθερισμός οφείλει τη φιλοσοφική του βάση και την κριτική του στάση απέναντι στη μισαλλοδοξία και την προκατάληψη στον Διαφωτισμό. Διάσημοι φιλόσοφοι που έχουν παρόμοιες απόψεις περιλαμβάνουν το Βερολίνο και τον Χάμπερμας.

Οι ιδέες του Διαφωτισμού αποτελούν επίσης τη βάση των πολιτικών ελευθεριών και της δημοκρατίας ως βασικών αξιών της σύγχρονης κοινωνίας, καθώς και της οργάνωσης του κράτους ως αυτοδιοικούμενης δημοκρατίας, της θρησκευτικής ανοχής, των μηχανισμών της αγοράς, του καπιταλισμού και της επιστημονικής μεθόδου. Από την Εποχή του Διαφωτισμού, οι στοχαστές επέμειναν στο δικαίωμά τους να αναζητούν την αλήθεια, όποια κι αν είναι αυτή και όποια κι αν απειλεί τα κοινωνικά θεμέλια, χωρίς να απειλούνται με τιμωρία «για την Αλήθεια».

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, με τη γέννηση του μεταμοντερνισμού, ορισμένα χαρακτηριστικά της σύγχρονης φιλοσοφίας και επιστήμης έγιναν αντιληπτά ως ελλείψεις: υπερβολική εξειδίκευση, απροσεξία στην παράδοση, απρόβλεπτο και κίνδυνος ακούσιων συνεπειών και μη ρεαλιστική εκτίμηση και ρομαντικοποίηση των μορφών του Διαφωτισμού. Ο Max Horkheimer και ο Theodor Adorno πιστεύουν μάλιστα ότι ο Διαφωτισμός έδωσε έμμεσα αφορμή για τον ολοκληρωτισμό.

δείτε επίσης

• Αμερικανικός Διαφωτισμός
• Ρωσικός Διαφωτισμός
• Σκωτικός Διαφωτισμός

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι

• Thomas Abt (1738-1766), Γερμανία, φιλόσοφος και μαθηματικός.
• Μαρκήσιος ντε Σαντ (1740 - 1814), Γαλλία, φιλόσοφος, θεμελιωτής του δόγματος της απόλυτης ελευθερίας - ελευθεροφροσύνης.
• Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Γαλλία, μαθηματικός και γιατρός, ένας από τους εκδότες της Γαλλικής Εγκυκλοπαίδειας
• Balthasar Becker (1634-1698), Ολλανδός, βασική προσωπικότητα του πρώιμου Διαφωτισμού. στο βιβλίο του De Philosophia Cartesiana (1668), διαχώρισε τη θεολογία και τη φιλοσοφία και υποστήριξε ότι η Φύση δεν μπορεί να κατανοηθεί περισσότερο από τη Γραφή όσο η θεολογική αλήθεια μπορεί να συναχθεί από τους νόμους της Φύσης.
• Pierre Bayle (1647-1706), Γαλλία, κριτικός λογοτεχνίας. Ήταν από τους πρώτους που υποστήριξαν τη θρησκευτική ανεκτικότητα.
• Cesare Beccaria (1738-1794), Ιταλία. Απέκτησε μεγάλη φήμη χάρη στο δοκίμιό του On Crimes and Punishments (1764).
• Ludwig van Beethoven (1770-1827), Γερμανία, συνθέτης.
• Τζορτζ Μπέρκλεϋ (1685-1753), Αγγλία, φιλόσοφος και ηγέτης της εκκλησίας.
• Justus Henning Böhmer (1674-1749), Γερμανία, δικηγόρος και εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής.
• Τζέιμς Μπόσγουελ (1740-1795), Σκωτία, συγγραφέας.
• Leclerc de Buffon (1707-1788), Γαλλία, φυσιοδίφης, συγγραφέας του L’Histoire Naturelle.
• Edmund Burke (1729-1797), Ιρλανδός πολιτικός και φιλόσοφος, ένας από τους πρώτους ιδρυτές του πραγματισμού.
• James Burnet (1714-1799), Σκωτίας, δικηγόρος και φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές της γλωσσολογίας.
• Marquis de Condorcet (1743-1794), Γάλλος, μαθηματικός και φιλόσοφος.
• Ekaterina Dashkova (1743-1810), Ρωσία, συγγραφέας, πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας
• Denis Diderot (1713-1784), Γαλλία, συγγραφέας και φιλόσοφος, ιδρυτής της Εγκυκλοπαίδειας.
• Γάλλοι εγκυκλοπαιδιστές
• Benjamin Franklin (1706-1790), ΗΠΑ, επιστήμονας και φιλόσοφος, ένας από τους ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών και συγγραφείς της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας.
• Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Γάλλος, επιστήμονας και επιστημονικός συγγραφέας.
• Victor D'Upay (1746-1818), Γάλλος, συγγραφέας και φιλόσοφος, συγγραφέας του όρου κομμουνισμός.
• Edward Gibbon (1737-1794), Αγγλία, ιστορικός, συγγραφέας της Ιστορίας της παρακμής και της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
• Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Γερμανία, ποιητής, φιλόσοφος και φυσολόγος.
• Olympe de Gouges (1748-1793), Γαλλία, συγγραφέας και πολιτικός, συγγραφέας της «Διακήρυξης των Δικαιωμάτων της Γυναίκας και του Πολίτη» (1791), που έθεσε τα θεμέλια του φεμινισμού.
• Joseph Haydn (1732-1809), Γερμανία, συνθέτης.
• Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Γάλλος, φιλόσοφος και συγγραφέας.
• Johann Gottfried Herder (1744-1803), Γερμανία, φιλόσοφος, θεολόγος και γλωσσολόγος.
• Thomas Hobbes (1588-1679), Αγγλία, φιλόσοφος, συγγραφέας του Leviathan, ενός βιβλίου που έθεσε τα θεμέλια της πολιτικής φιλοσοφίας.
• Ο Paul Henri Holbach (1723-1789), Γάλλος, εγκυκλοπαιδιστής φιλόσοφος, ήταν ένας από τους πρώτους που δήλωσε άθεος.
• Ρόμπερτ Χουκ (1635-1703), Αγγλία, πειραματικός φυσιοδίφης.
• David Hume (1711-1776), Σκωτσέζος φιλόσοφος, οικονομολόγος.
• Thomas Jefferson (1743-1826), ΗΠΑ, φιλόσοφος και πολιτικός, ένας από τους ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών και συντάκτες της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, υπερασπιστής του «δικαιώματος της επανάστασης».
• Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Ισπανός δικηγόρος και πολιτικός.
• Immanuel Kant (1724-1804), Γερμανία, φιλόσοφος και φυσικός επιστήμονας.
• Hugo Kollontai (1750-1812), Πολωνός, θεολόγος και φιλόσοφος, ένας από τους συγγραφείς του πολωνικού συντάγματος του 1791.
• Ignacy Krasicki (1735-1801), Πολωνός, ποιητής και ηγέτης της εκκλησίας.
• Antoine Lavoisier (1743-1794), Γάλλος, φυσιοδίφης, ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης χημείας και συγγραφέας του νόμου Lomonosov-Lavoisier.
• Gottfried Leibniz (1646-1716), Γερμανία, μαθηματικός, φιλόσοφος και δικηγόρος.
• Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Γερμανία, θεατρικός συγγραφέας, κριτικός και φιλόσοφος, δημιουργός του γερμανικού θεάτρου.
• Carl Linnaeus (1707-1778), Σουηδός, βοτανολόγος και ζωολόγος.
• Τζον Λοκ (1632-1704), Αγγλία, φιλόσοφος και πολιτικός.
• Πέτρος Α' (1672-1725), Ρωσία, τσάρος-μεταρρυθμιστής.
• Feofan Prokopovich (1681-1736), Ρωσία, εκκλησιαστής και συγγραφέας.
• Αντιόχεια Καντεμίρ (1708-1744), Ρωσία, συγγραφέας και διπλωμάτης.
• Vasily Tatishchev (1686-1750), Ρωσία, ιστορικός, γεωγράφος, οικονομολόγος και πολιτικός.
• Fyodor Volkov (1729-1763), Ρωσία, ηθοποιός, ιδρυτής του ρωσικού θεάτρου.
• Alexander Sumarokov (1717-1777), Ρωσία, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας.
• Mikhailo Lomonosov (1711-1765), Ρώσος, φυσιοδίφης και ποιητής, ένας από τους συγγραφείς του νόμου Lomonosov-Lavoisier.
• Ivan Dmitrevsky (1736-1821), Ρωσία, ηθοποιός και θεατρικός συγγραφέας.
• Ιβάν Σουβάλοφ (1727-1797), Ρωσία, πολιτικός και φιλάνθρωπος.
• Αικατερίνη Β' (1729-1796), Ρωσία, αυτοκράτειρα, φιλάνθρωπος και συγγραφέας.
• Alexander Radishchev (1749-1802), Ρωσία, συγγραφέας και φιλόσοφος.
• Mikhail Shcherbatov (1733-1790), Ρωσία, ιστορικός και δημοσιογράφος.
• Ivan Betskoy (1704-1795), Ρωσία, πολιτικός.
• Πλάτων (Levshin) (1737-1812), Ρωσία, ηγέτης της εκκλησίας και ιστορικός της εκκλησίας.
• Denis Fonvizin (1745-1792), Ρωσία, συγγραφέας.
• Vladislav Ozerov (1769-1816), Ρωσία, ποιητής και θεατρικός συγγραφέας.
• Yakov Knyazhnin (1742-1791), Ρωσία, συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας.
• Gabriel Derzhavin (1743-1816), Ρωσία, ποιητής και πολιτικός.
• Νικολάι Σερεμέτεφ (1751-1809), Ρωσία, φιλάνθρωπος.
• Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Ρωσία, Γερμανία, δάσκαλος, φιλόσοφος. Συγγραφέας των Παρατηρήσεων για το ανθρώπινο πνεύμα και τη σχέση του με τον κόσμο
• Sebastian José Pombal (1699-1782), Πορτογάλος, πολιτικός.
• Benito Feijoo (1676-1764), Ισπανία, ηγέτης της εκκλησίας.
• Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Γάλλος, φιλόσοφος και νομικός, ένας από τους συγγραφείς της θεωρίας της διάκρισης των εξουσιών.
• Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Ισπανία, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής.
• Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Γερμανία, συνθέτης.
• Ισαάκ Νεύτων (1643-1727), Αγγλία, μαθηματικός και φυσικός επιστήμονας.
• Νικολάι Νόβικοφ (1744-1818), Ρωσία, συγγραφέας και φιλάνθρωπος.
• Dositej Obradović (1742-1811), Σερβία, συγγραφέας, φιλόσοφος και γλωσσολόγος.
• Thomas Paine (1737-1809), ΗΠΑ, συγγραφέας, κριτικός της Βίβλου.
• François Koehne (1694-1774), Γαλλία, οικονομολόγος και γιατρός.
• Thomas Reid (1710-1796), Σκωτία, εκκλησιαστικός ηγέτης και φιλόσοφος.
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Γαλλία, συγγραφέας και πολιτικός φιλόσοφος, συγγραφέας της ιδέας του «κοινωνικού συμβολαίου».
• Adam Smith (1723-1790), Σκωτίας, οικονομολόγος και φιλόσοφος, συγγραφέας του περίφημου βιβλίου An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
• Μπαρούχ Σπινόζα (1632-1672), Ολλανδός, φιλόσοφος.
• Emmanuel Swedenborg (1688-1772), Σουηδός, θεολόγος και φυσικός επιστήμονας.
• Alexis Tocqueville (1805-1859), Γάλλος ιστορικός και πολιτικός ακτιβιστής.
• Βολταίρος (1694-1778), Γάλλος, συγγραφέας και φιλόσοφος, κριτικός της κρατικής θρησκείας.
• Adam Weishaupt (1748-1830), Γερμανία, δικηγόρος, ιδρυτής της μυστικής εταιρείας των Illuminati.
• John Wilkes (1725-1797), Αγγλία, δημοσιογράφος και πολιτικός.
• Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Γερμανία, κριτικός τέχνης.
• Christian von Wolf (1679-1754), Γερμανία, φιλόσοφος, δικηγόρος και μαθηματικός.
• Mary Wollstonecraft (1759-1797), Αγγλία, συγγραφέας, φιλόσοφος και φεμινίστρια.

Σημειώσεις

1. Χάκετ, Λούις. Η εποχή του Διαφωτισμού (1992). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.
2. Χούκερ, Ρίτσαρντ. Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός (μη διαθέσιμος σύνδεσμος - ιστορία) (1996). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 29 Αυγούστου 2006.
3. Φροστ, Μάρτιν. Η εποχή του Διαφωτισμού (2008). Ανακτήθηκε στις 18 Ιανουαρίου 2008. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.
4. «Δοκίμιο της μελέτης της ιστορίας» (1741).
5. Stollberg-Rilinger (2010), σελ. 187.
6. Παράθεση από: G. Gunn. Πρώιμη αμερικανική γραφή. Εισαγωγή. Penguin Books USA Inc., Νέα Υόρκη, 1994. Σελ.xxxvii-xxxviii.
7. Blissett, Luther. Anarchist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (1997). Ανακτήθηκε στις 18 Ιανουαρίου 2008. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 9 Φεβρουαρίου 2012.

Βιβλιογραφία

• Gettner, «Ιστορία της Γενικής Λογοτεχνίας του 18ου αιώνα».
• Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»·
• Lanfrey, “L"église et la philosophie du XVIII siècle”;
• Stephen, «Ιστορία της αγγλικής σκέψης στον XVIII αιώνα»·
• Biedermann, «Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände»

Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου, χρησιμοποιήθηκε υλικό από το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus and Efron (1890-1907).

Συνδέσεις

• Άρθρο στην εγκυκλοπαίδεια Krugosvet
• Dlugach T. B. Φιλοσοφία του Διαφωτισμού (διαλέξεις βίντεο)

Βιβλιογραφία

• Ogurtsov A.P. Φιλοσοφία της επιστήμης του Διαφωτισμού. - Μ.: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1993. - 213 σελ.
• M. Horkheimer, T. W. Adorno. Η έννοια του διαφωτισμού // Horkheimer M., Adorno T. V. Dialectics of enlightenment. Φιλοσοφικά αποσπάσματα. Μ., Αγία Πετρούπολη, 1997, σελ. 16-60
• D. Ricuperati. Άνθρωπος του Διαφωτισμού // World of Enlightenment. Ιστορικό Λεξικό. Μ., 2003, σελ. 15-29.

Ιστορία της Ευρώπης
Προϊστορική περίοδος	Εποχή του Λίθου Νεολιθική Εποχή του Χαλκού Εποχή του Χαλκού Εποχή του Σιδήρου
Αρχαιότητα	Κλασική Ελλάδα Ρωμαϊκή Δημοκρατία Ελληνισμός Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Ύστερη Αρχαιότητα Πρώιμος Χριστιανισμός Κρίση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 3ος αιώνας Πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας
Μεσαίωνας	Πρώιμος Μεσαίωνας Μεγάλη Μετανάστευση Λαών Βυζαντινή Αυτοκρατορία Χριστιανισμός Παλαιό Ρωσικό Κράτος Υψηλός Μεσαίωνας Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Σταυροφορίες Φεουδαρχία Ύστερος Μεσαίωνας Εκατονταετής Πόλεμος Αναγέννηση
Νέα ώρα	Μεταρρύθμιση Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις Μπαρόκ Τριακονταετής Πόλεμος Περίοδος απολυταρχίας Παλιά Τάξη Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία Ολλανδική Δημοκρατία Μοναρχία Αψβούργων Αυτοκρατορίες (Οθωμανικά Πορτογαλικά Ισπανικά Σουηδικά Βρετανικά Ρωσικά) Ευρωπαϊκό θαύμα Γαλλική Επανάσταση Ναπολεόντειος Πόλεμος Ρομαντικός εθνικισμός Επαναστάσεις Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος Βιομηχανία
Μοντέρνοι καιροί	Οκτωβριανή Επανάσταση Μεσοπόλεμος Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος Ψυχρός Πόλεμος Ευρωπαϊκή ολοκλήρωση
δείτε επίσης	Γενετική ιστορία της Ευρώπης Στρατιωτική ιστορία της Ευρώπης Ιστορία της ευρωπαϊκής τέχνης Ναυτική ιστορία της Ευρώπης Ιστορία της Ευρωπαϊκής Ένωσης

ποια είναι η εποχή του διαφωτισμού, η εποχή του διαφωτισμού, η εποχή του διαφωτισμού στη Δυτική Ευρώπη, η εποχή του διαφωτισμού στη Ρωσία, η εποχή του διαφωτισμού είναι

Age of Enlightenment Πληροφορίες για

Στα τέλη του 17ου αιώνα ξεκίνησε η Εποχή του Διαφωτισμού, η οποία κάλυψε ολόκληρο τον επόμενο 18ο αιώνα. Τα βασικά χαρακτηριστικά αυτής της εποχής ήταν η ελεύθερη σκέψη και ο ορθολογισμός. Σχηματίστηκε ο πολιτισμός του Διαφωτισμού που έδωσε στον κόσμο

Φιλοσοφία

Ολόκληρος ο πολιτισμός του Διαφωτισμού βασίστηκε σε νέες φιλοσοφικές ιδέες που διατυπώθηκαν από στοχαστές εκείνης της εποχής. Οι κύριοι κυρίαρχοι της σκέψης ήταν ο Τζον Λοκ, ο Βολταίρος, ο Μοντεσκιέ, ο Ρουσώ, ο Γκαίτε, ο Καντ και κάποιοι άλλοι. Ήταν αυτοί που καθόρισαν την πνευματική εμφάνιση του 18ου αιώνα (που ονομάζεται επίσης Εποχή της Λογικής).

Ο Διαφωτισμός πίστευε σε πολλές βασικές ιδέες. Ένα από αυτά είναι ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους, κάθε άτομο έχει τα δικά του ενδιαφέροντα και ανάγκες. Για να ικανοποιηθούν, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας ξενώνας που να είναι άνετος για όλους. Η προσωπικότητα δεν γεννιέται από μόνη της - διαμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι έχουν σωματική και πνευματική δύναμη, καθώς και ευφυΐα. Η ισότητα πρέπει πρώτα και κύρια να συνίσταται στην ισότητα όλων ενώπιον του νόμου.

Η κουλτούρα του Διαφωτισμού είναι μια κουλτούρα γνώσης προσβάσιμη σε όλους. Οι κορυφαίοι στοχαστές πίστευαν ότι μόνο μέσω της διάδοσης της εκπαίδευσης θα μπορούσε να τερματιστεί η κοινωνική αναταραχή. Αυτός είναι ο ορθολογισμός - η αναγνώριση της λογικής ως βάσης της ανθρώπινης συμπεριφοράς και γνώσης.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι συζητήσεις για τη θρησκεία συνεχίστηκαν. Ο διαχωρισμός της κοινωνίας από την αδρανή και συντηρητική εκκλησία (κυρίως την καθολική) μεγάλωσε. Μεταξύ των μορφωμένων πιστών, διαδόθηκε η ιδέα του Θεού ως ενός είδους απόλυτου μηχανικού που έφερε τάξη στον αρχικά υπάρχοντα κόσμο. Χάρη σε πολυάριθμες επιστημονικές ανακαλύψεις, έχει διαδοθεί η άποψη ότι η ανθρωπότητα μπορεί να αποκαλύψει όλα τα μυστικά του σύμπαντος και τα μυστήρια και τα θαύματα ανήκουν στο παρελθόν.

Κινήματα τέχνης

Εκτός από τη φιλοσοφία, υπήρχε και η καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού. Αυτή την εποχή, η τέχνη του Παλαιού Κόσμου περιλάμβανε δύο κύριες κατευθύνσεις. Το πρώτο ήταν ο κλασικισμός. Ενσωματώνεται στη λογοτεχνία, τη μουσική και τις καλές τέχνες. Αυτή η κατεύθυνση συνεπαγόταν την τήρηση αρχαίων ρωμαϊκών και ελληνικών αρχών. Μια τέτοια τέχνη διακρίθηκε από συμμετρία, ορθολογισμό, σκοπιμότητα και αυστηρή συμμόρφωση με τη μορφή.

Στο πλαίσιο του ρομαντισμού, η καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού ανταποκρίθηκε σε άλλα αιτήματα: συναισθηματικότητα, φαντασία, δημιουργικό αυτοσχεδιασμό του καλλιτέχνη. Συχνά συνέβαινε σε ένα έργο να συνδυάζονται αυτές οι δύο αντίθετες προσεγγίσεις. Για παράδειγμα, η μορφή θα μπορούσε να αντιστοιχεί στον κλασικισμό και το περιεχόμενο - στον ρομαντισμό.

Εμφανίστηκαν επίσης πειραματικά στυλ. Ο συναισθηματισμός έγινε σημαντικό φαινόμενο. Δεν είχε τη δική του υφολογική μορφή, αλλά με τη βοήθειά του αντανακλώνονταν οι τότε ιδέες για την ανθρώπινη ευγένεια και αγνότητα, που δίνεται στους ανθρώπους από τη φύση. Η ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα στην Εποχή του Διαφωτισμού, όπως και η ευρωπαϊκή κουλτούρα, είχε τα δικά της ζωντανά έργα που ανήκαν στο κίνημα του συναισθηματισμού. Αυτή ήταν η ιστορία του Nikolai Karamzin "Poor Liza".

Λατρεία της φύσης

Ήταν οι συναισθηματιστές που δημιούργησαν τη λατρεία της φύσης που χαρακτηρίζει τον Διαφωτισμό. Οι στοχαστές του 18ου αιώνα αναζήτησαν σε αυτό ένα παράδειγμα του ωραίου και του καλού για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται η ανθρωπότητα. Τα πάρκα και οι κήποι που εμφανίζονταν ενεργά στην Ευρώπη εκείνη την εποχή αποδείχτηκαν η ενσάρκωση ενός καλύτερου κόσμου. Δημιουργήθηκαν ως ένα τέλειο περιβάλλον για τέλειους ανθρώπους. Η σύνθεσή τους περιελάμβανε γκαλερί τέχνης, βιβλιοθήκες, μουσεία, ναούς και θέατρα.

Οι διαφωτιστές πίστευαν ότι ο νέος «φυσικός άνθρωπος» πρέπει να επιστρέψει στη φυσική του κατάσταση – δηλαδή στη φύση. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, η ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού (ή μάλλον, η αρχιτεκτονική) έδωσε το Peterhof στους συγχρόνους του. Στην κατασκευή του εργάστηκαν οι διάσημοι αρχιτέκτονες Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi. Χάρη στις προσπάθειές τους, ένα μοναδικό σύνολο εμφανίστηκε στις ακτές του Κόλπου της Φινλανδίας, το οποίο περιλάμβανε ένα μοναδικό πάρκο, υπέροχα παλάτια και σιντριβάνια.

Ζωγραφική

Στη ζωγραφική, η καλλιτεχνική κουλτούρα της Ευρώπης του Διαφωτισμού αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση της μεγαλύτερης εκκοσμίκευσης. Η θρησκευτική αρχή έχανε έδαφος ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου στο παρελθόν ένιωθε αρκετά σίγουρος: Αυστρία, Ιταλία, Γερμανία. Η τοπογραφία αντικατέστησε το τοπίο της διάθεσης και το οικείο πορτρέτο αντικατέστησε το επίσημο πορτρέτο.

Στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα, η γαλλική κουλτούρα του Διαφωτισμού γέννησε το στυλ ροκοκό. Τέτοια τέχνη χτίστηκε πάνω στην ασυμμετρία, ήταν σκωπτική, παιχνιδιάρικη και προσποιητή. Οι αγαπημένοι χαρακτήρες των καλλιτεχνών αυτού του κινήματος ήταν οι βακχάντες, οι νύμφες, η Αφροδίτη, η Νταϊάνα και άλλες μορφές της αρχαίας μυθολογίας και τα κύρια θέματα ήταν οι έρωτες.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα γαλλικού ροκοκό είναι το έργο του Francois Boucher, ο οποίος ονομαζόταν επίσης «ο πρώτος καλλιτέχνης του βασιλιά». Ζωγράφισε θεατρικά σκηνικά, εικονογραφήσεις για βιβλία και πίνακες για πλούσια σπίτια και παλάτια. Οι πιο διάσημοι πίνακές του: «Τουαλέτα της Αφροδίτης», «Θρίαμβος της Αφροδίτης» κ.λπ.

Ο Antoine Watteau, αντίθετα, στράφηκε περισσότερο στη σύγχρονη ζωή. Υπό την επιρροή του αναπτύχθηκε το ύφος του μεγαλύτερου Άγγλου προσωπογράφου, του Thomas Gainsborough. Οι εικόνες του διακρίνονταν για την πνευματικότητα, την πνευματική επιτήδευση και την ποίησή τους.

Ο κύριος Ιταλός ζωγράφος του 18ου αιώνα ήταν ο Giovanni Tiepolo. Αυτός ο δεξιοτέχνης των χαρακτικών και των τοιχογραφιών θεωρείται από τους ιστορικούς τέχνης ως ο τελευταίος μεγάλος εκπρόσωπος της βενετικής σχολής. Η πρωτεύουσα της διάσημης εμπορικής δημοκρατίας προκάλεσε επίσης τη βεντούτα - το καθημερινό αστικό τοπίο. Οι πιο διάσημοι δημιουργοί σε αυτό το είδος ήταν ο Francesco Guardi και ο Antonio Canaletto. Αυτές οι πολιτιστικές προσωπικότητες του Διαφωτισμού άφησαν πίσω τους έναν τεράστιο αριθμό εντυπωσιακών πινάκων.

Θέατρο

Ο 18ος αιώνας είναι η χρυσή εποχή του θεάτρου. Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, αυτή η μορφή τέχνης έφτασε στο απόγειο της δημοτικότητας και της επικράτησης της. Στην Αγγλία, ο μεγαλύτερος θεατρικός συγγραφέας ήταν ο Ρίτσαρντ Σέρινταν. Τα πιο διάσημα έργα του, «The Trip to Scarborough», «The School for Scandal» και «The Rivals», σατίριζε την ανηθικότητα της αστικής τάξης.

Η θεατρική κουλτούρα της Ευρώπης κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού αναπτύχθηκε πιο δυναμικά στη Βενετία, όπου λειτουργούσαν 7 θέατρα ταυτόχρονα. Το παραδοσιακό ετήσιο καρναβάλι της πόλης προσέλκυσε επισκέπτες από όλο τον Παλαιό Κόσμο. Ο συγγραφέας της περίφημης «Ταβέρνας», Κάρλο Γκολντόνι, εργάστηκε στη Βενετία. Αυτός ο θεατρικός συγγραφέας, ο οποίος έγραψε συνολικά 267 έργα, έτυχε σεβασμού και εκτίμησης από τον Βολταίρο.

Η πιο διάσημη κωμωδία του 18ου αιώνα ήταν ο Γάμος του Φίγκαρο, που έγραψε ο σπουδαίος Γάλλος Μπομαρσέ. Αυτό το έργο ενσάρκωσε τη διάθεση της κοινωνίας, η οποία είχε αρνητική στάση απέναντι στην απόλυτη μοναρχία των Βουρβόνων. Λίγα χρόνια μετά τη δημοσίευση και τις πρώτες παραστάσεις της κωμωδίας, συνέβη μια επανάσταση στη Γαλλία που ανέτρεψε το παλιό καθεστώς.

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού δεν ήταν ομοιογενής. Σε ορισμένες χώρες, τα δικά τους εθνικά χαρακτηριστικά προέκυψαν στην τέχνη. Για παράδειγμα, Γερμανοί θεατρικοί συγγραφείς (Σίλερ, Γκαίτε, Λέσινγκ) έγραψαν τα πιο σημαντικά έργα τους στο είδος της τραγωδίας. Επιπλέον, το θέατρο του Διαφωτισμού στη Γερμανία εμφανίστηκε αρκετές δεκαετίες αργότερα από ό,τι στη Γαλλία ή την Αγγλία.

Ο Γιόχαν Γκαίτε δεν ήταν μόνο ένας υπέροχος ποιητής και θεατρικός συγγραφέας. Δεν είναι χωρίς λόγο που αποκαλείται «καθολική ιδιοφυΐα» - γνώστης της τέχνης και θεωρητικός, επιστήμονας, μυθιστοριογράφος και ειδικός σε πολλούς άλλους τομείς. Βασικά του έργα είναι η τραγωδία «Φάουστ» και το έργο «Εγκμοντ». Μια άλλη εξαιρετική προσωπικότητα του Γερμανικού Διαφωτισμού, όχι μόνο έγραψε τα «Πονηριά και αγάπη» και «Ληστές», αλλά άφησε πίσω του επιστημονικά και ιστορικά έργα.

Μυθιστόρημα

Το κύριο λογοτεχνικό είδος του 18ου αιώνα ήταν το μυθιστόρημα. Χάρη στα νέα βιβλία ήρθε ο θρίαμβος της αστικής κουλτούρας, αντικαθιστώντας την παλιά φεουδαρχική ιδεολογία. Τα έργα όχι μόνο καλλιτεχνών συγγραφέων, αλλά και κοινωνιολόγων, φιλοσόφων και οικονομολόγων δημοσιεύθηκαν ενεργά.

Το μυθιστόρημα, ως είδος, αναπτύχθηκε μέσα από την εκπαιδευτική δημοσιογραφία. Με τη βοήθειά του, οι στοχαστές του 18ου αιώνα βρήκαν μια νέα μορφή έκφρασης των κοινωνικών και φιλοσοφικών τους ιδεών. Ο Τζόναθαν Σουίφτ, ο οποίος έγραψε τα Ταξίδια του Γκιούλιβερ, έβαλε στο έργο του πολλές νύξεις για τα κακά της σύγχρονης κοινωνίας του. Έγραψε επίσης το «The Tale of the Butterfly». Σε αυτό το φυλλάδιο, η Σουίφτ ειρωνεύτηκε την τότε εκκλησιαστική τάξη και τις διαμάχες.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού μπορεί να εντοπιστεί από την εμφάνιση νέων λογοτεχνικών ειδών. Αυτή την εποχή προέκυψε το επιστολικό μυθιστόρημα (μυθιστόρημα με γράμματα). Αυτό ήταν, για παράδειγμα, το συναισθηματικό έργο του Johann Goethe «The Sorrows of Young Werther», στο οποίο ο κύριος χαρακτήρας αυτοκτόνησε, καθώς και τα «Persian Letters» του Montesquieu. Τα μυθιστορήματα ντοκιμαντέρ εμφανίστηκαν στο είδος των ταξιδιωτικών περιγραφών ή ταξιδιωτικών περιγραφών («Ταξίδια στη Γαλλία και την Ιταλία» του Tobias Smollett).

Στη λογοτεχνία, ο πολιτισμός του Διαφωτισμού στη Ρωσία ακολούθησε τις αρχές του κλασικισμού. Τον 18ο αιώνα εργάστηκαν οι ποιητές Alexander Sumarokov, Vasily Trediakovsky και Antioch Cantemir. Εμφανίστηκαν οι πρώτοι βλαστοί συναισθηματισμού (ο ήδη αναφερόμενος Karamzin με το "Poor Liza" και το "Natalia, the Boyar's Daughter"). Η κουλτούρα του Διαφωτισμού στη Ρωσία δημιούργησε όλες τις προϋποθέσεις ώστε η ρωσική λογοτεχνία, με επικεφαλής τους Πούσκιν, Λέρμοντοφ και Γκόγκολ, να βιώσει τη χρυσή της εποχή ήδη στις αρχές του νέου 19ου αιώνα.

ΜΟΥΣΙΚΗ

Ήταν κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού που εμφανίστηκε η σύγχρονη μουσική γλώσσα. Ο Johann Bach θεωρείται ο ιδρυτής του. Ο σπουδαίος αυτός συνθέτης έγραψε έργα σε όλα τα είδη (η όπερα ήταν η εξαίρεση). Ο Μπαχ εξακολουθεί να θεωρείται ασυναγώνιστος δεξιοτέχνης της πολυφωνίας σήμερα. Ένας άλλος Γερμανός συνθέτης, ο George Handel, έγραψε περισσότερες από 40 όπερες, καθώς και πολλές σονάτες και σουίτες. Αυτός, όπως και ο Μπαχ, άντλησε έμπνευση από βιβλικές ιστορίες (χαρακτηριστικοί τίτλοι των έργων: «Ισραήλ στην Αίγυπτο», «Σαούλ», «Μεσσίας»).

Ένα άλλο σημαντικό μουσικό φαινόμενο εκείνης της εποχής ήταν η βιεννέζικη σχολή. Τα έργα των εκπροσώπων της συνεχίζουν να εκτελούνται από ακαδημαϊκές ορχήστρες σήμερα, χάρη στις οποίες οι σύγχρονοι άνθρωποι μπορούν να αγγίξουν την κληρονομιά που άφησε ο πολιτισμός της Εποχής του Διαφωτισμού. Ο 18ος αιώνας συνδέεται με τα ονόματα ιδιοφυιών όπως ο Βόλφγκανγκ Μότσαρτ, ο Τζόζεφ Χάιντν, ο Λούντβιχ Βαν Μπετόβεν. Αυτοί οι Βιεννέζοι συνθέτες ήταν που αναθεώρησαν προηγούμενες μουσικές μορφές και είδη.

Ο Χάυντν θεωρείται ο πατέρας της κλασικής συμφωνίας (έγραψε πάνω από εκατό από αυτές). Πολλά από αυτά τα έργα βασίστηκαν σε δημοτικούς χορούς και τραγούδια. Το αποκορύφωμα του έργου του Χάυντν είναι ο κύκλος των συμφωνικών του Λονδίνου, που έγραψε ο ίδιος κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Αγγλία. Η κουλτούρα του Διαφωτισμού, ή οποιαδήποτε άλλη περίοδος της ανθρώπινης ιστορίας, σπάνια έχει δημιουργήσει τόσο παραγωγικούς καλλιτέχνες. Εκτός από τις συμφωνίες, ο Χάυντν έγραψε 83 κουαρτέτα, 13 μάζες, 20 όπερες και 52 σονάτες για πλήκτρα.

Ο Μότσαρτ δεν έγραψε μόνο μουσική. Έπαιζε αξεπέραστο τσέμπαλο και βιολί, έχοντας κατακτήσει αυτά τα όργανα από πολύ μικρή ηλικία. Οι όπερες και οι συναυλίες του διακρίνονται από μια μεγάλη ποικιλία διαθέσεων (από ποιητικούς στίχους μέχρι διασκέδαση). Τα κύρια έργα του Μότσαρτ θεωρούνται οι τρεις συμφωνίες του, που γράφτηκαν την ίδια χρονιά, 1788 (αριθμός 39, 40, 41).

Ένας άλλος σπουδαίος κλασικός, ο Μπετόβεν, λάτρευε τα ηρωικά θέματα, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στις προχειρές «Egmont», «Coriolanus» και την όπερα «Fidelio». Ως ερμηνευτής, κατέπληξε τους συγχρόνους του παίζοντας πιάνο. Ο Μπετόβεν έγραψε 32 σονάτες για αυτό το όργανο. Ο συνθέτης δημιούργησε τα περισσότερα από τα έργα του στη Βιέννη. Έχει επίσης 10 σονάτες για βιολί και πιάνο (η Σονάτα του Kreutzer είναι η πιο διάσημη).

Ο Μπετόβεν υπέφερε από σοβαρή απώλεια ακοής. Ο συνθέτης είχε την τάση να αυτοκτονεί και σε απόγνωση έγραψε τη θρυλική σονάτα του «Moon». Ωστόσο, ακόμη και μια τρομερή ασθένεια δεν έσπασε τη θέληση του καλλιτέχνη. Έχοντας ξεπεράσει τη δική του απάθεια, ο Μπετόβεν έγραψε πολλά ακόμη συμφωνικά έργα.

Αγγλικός Διαφωτισμός

Η Αγγλία ήταν η γενέτειρα του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Σε αυτή τη χώρα, νωρίτερα από άλλες, τον 17ο αιώνα, έγινε μια αστική επανάσταση, που έδωσε ώθηση στην πολιτιστική ανάπτυξη. Η Αγγλία έχει γίνει σαφές παράδειγμα κοινωνικής προόδου. Ο φιλόσοφος Τζον Λοκ ήταν ένας από τους πρώτους και κύριους θεωρητικούς της φιλελεύθερης ιδέας. Υπό την επίδραση των γραπτών του, γράφτηκε το πιο σημαντικό πολιτικό έγγραφο της εποχής του Διαφωτισμού - η Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας. Ο Λοκ πίστευε ότι η ανθρώπινη γνώση καθορίζεται από την αισθητηριακή αντίληψη και την εμπειρία, η οποία αντέκρουε την παλαιότερα δημοφιλή φιλοσοφία του Ντεκάρτ.

Ένας άλλος σημαντικός Βρετανός στοχαστής του 18ου αιώνα ήταν ο David Hume. Αυτός ο φιλόσοφος, οικονομολόγος, ιστορικός, διπλωμάτης και δημοσιολόγος ενημέρωσε την επιστήμη της ηθικής. Ο σύγχρονος του Άνταμ Σμιθ έγινε ο ιδρυτής της σύγχρονης οικονομικής θεωρίας. Ο πολιτισμός της Εποχής του Διαφωτισμού, με λίγα λόγια, προηγήθηκε πολλών σύγχρονων αντιλήψεων και ιδεών. Η δουλειά του Σμιθ ήταν ακριβώς έτσι. Ήταν ο πρώτος που ταύτισε τη σημασία της αγοράς με τη σημασία του κράτους.

Οι στοχαστές της Γαλλίας

Οι Γάλλοι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα εργάστηκαν σε αντίθεση με το τότε υπάρχον κοινωνικό και πολιτικό σύστημα. Rousseau, Diderot, Montesquieu - όλοι διαμαρτυρήθηκαν για την εσωτερική τάξη. Η κριτική θα μπορούσε να πάρει ποικίλες μορφές: αθεϊσμός, εξιδανίκευση του παρελθόντος (οι ρεπουμπλικανικές παραδόσεις της αρχαιότητας επαινούσαν) κ.λπ.

Η Εγκυκλοπαίδεια των 35 τόμων έγινε ένα μοναδικό φαινόμενο του πολιτισμού του Διαφωτισμού. Αποτελούνταν από τους κύριους στοχαστές της «εποχής της λογικής». Εμπνευστής και αρχισυντάκτης αυτής της έκδοσης της εποχής ήταν ο Julien La Mettrie, ο Claude Helvetius και άλλοι εξέχοντες διανοούμενοι του 18ου αιώνα που συνέβαλαν σε μεμονωμένους τόμους.

Ο Μοντεσκιέ επέκρινε δριμύτατα την αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό των αρχών. Σήμερα δικαίως θεωρείται ο ιδρυτής του αστικού φιλελευθερισμού. Ο Βολταίρος έγινε παράδειγμα εξαιρετικής εξυπνάδας και ταλέντου. Ήταν συγγραφέας σατιρικών ποιημάτων, φιλοσοφικών μυθιστορημάτων και πολιτικών πραγματειών. Δύο φορές ο στοχαστής πήγε στη φυλακή και ακόμη περισσότερες φορές χρειάστηκε να τραπεί σε φυγή. Ήταν ο Βολταίρος που δημιούργησε τη μόδα για την ελεύθερη σκέψη και τον σκεπτικισμό.

Γερμανικός Διαφωτισμός

Ο γερμανικός πολιτισμός του 18ου αιώνα υπήρχε σε συνθήκες πολιτικού κατακερματισμού της χώρας. Τα προοδευτικά μυαλά υποστήριζαν την απόρριψη των φεουδαρχικών υπολειμμάτων και την εθνική ενότητα. Σε αντίθεση με τους Γάλλους φιλοσόφους, οι Γερμανοί στοχαστές ήταν επιφυλακτικοί σε θέματα που σχετίζονταν με την εκκλησία.

Όπως ο ρωσικός πολιτισμός του Διαφωτισμού, έτσι και ο Πρωσικός πολιτισμός διαμορφώθηκε με την άμεση συμμετοχή ενός αυταρχικού μονάρχη (στη Ρωσία ήταν η Αικατερίνη Β', στην Πρωσία ήταν ο Μέγας Φρειδερίκος). Ο αρχηγός του κράτους υποστήριξε σθεναρά τα προοδευτικά ιδανικά της εποχής του, αν και δεν απαρνήθηκε την απεριόριστη εξουσία του. Αυτό το σύστημα ονομάστηκε «φωτισμένος απολυταρχισμός».

Η κύρια μορφή του Διαφωτισμού στη Γερμανία τον 18ο αιώνα ήταν ο Immanuel Kant. Το 1781 δημοσίευσε το θεμελιώδες έργο «Κριτική του καθαρού λόγου». Ο φιλόσοφος ανέπτυξε μια νέα θεωρία της γνώσης και μελέτησε τις δυνατότητες της ανθρώπινης νοημοσύνης. Ήταν αυτός που τεκμηρίωσε τις μεθόδους αγώνα και τις νομικές μορφές αλλαγής του κοινωνικού και κρατικού συστήματος, αποκλείοντας τη χονδροειδή βία. Ο Καντ συνέβαλε σημαντικά στη δημιουργία της θεωρίας του κράτους δικαίου.

Για εκατό χρόνια - από το 1689 έως το 1789 - ο κόσμος άλλαξε αγνώριστα.

Διαφωτιστικό, πνευματικό και πνευματικό κίνημα τέλους 17ου - αρχές 19ου αιώνα. στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική.Ήταν μια φυσική συνέχεια του ανθρωπισμού της Αναγέννησης και του ορθολογισμού της πρώιμης σύγχρονης εποχής, που έθεσε τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού: η απόρριψη μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και η έκκληση στη λογική ως το μόνο κριτήριο για τη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας. . Το όνομα καθορίστηκε μετά τη δημοσίευση του άρθρου του I. Kant. Απάντηση στην ερώτηση: τι είναι Διαφωτισμός; (1784). Η ρίζα της λέξης είναι «φως», από την οποία προέρχεται ο όρος «φώτιση».

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι του πολιτισμού του Διαφωτισμού είναι οι: Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, K.A. Helvetius, D. Diderot στη Γαλλία, J. Locke στη Μεγάλη Βρετανία, G.E. Lessing, I.G. Herder, I.V. Γκαίτε, f. Schiller στη Γερμανία, T. Payne, B. Franklin, T. Jefferson στις ΗΠΑ, N.I. Novikov, A.N. Radishchev στη Ρωσία. Η Εποχή του Διαφωτισμού ονομάζεται επίσης με τα ονόματα μεγάλων φιλοσόφων: στη Γαλλία - ο αιώνας του Βολταίρου, στη Γερμανία - ο αιώνας του Καντ, στη Ρωσία - ο αιώνας του Lomonosov και του Radishchev.

Ο Διαφωτισμός ξεκίνησε στην Αγγλία στα τέλη του 17ου αιώνα. στα γραπτά του ιδρυτή του D. Locke (1632–1704) και των οπαδών του G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A.E. Οι Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) διατύπωσαν τις βασικές έννοιες του δόγματος του Διαφωτισμού: «κοινό καλό», «φυσικός άνθρωπος», «φυσικός νόμος», «φυσική θρησκεία», «κοινωνικό συμβόλαιο».

Τον 18ο αιώνα η Γαλλία έγινε το κέντρο του εκπαιδευτικού κινήματος. Στο πρώτο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, οι κύριες μορφές ήταν ο S.L. Montesquieu (1689–1755) και ο Voltaire/

Στο δεύτερο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, τον κύριο ρόλο έπαιξαν ο Ντιντερό (1713–1784) και οι εγκυκλοπαιδιστές.

Η τρίτη περίοδος έφερε μπροστά τη φιγούρα του J.-J. Rousseau (1712–1778).

Η περίοδος του ύστερου Διαφωτισμού (τέλη 18ου – αρχές 19ου αιώνα) συνδέεται με τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, τη Ρωσία και τη Γερμανία. Η γερμανική λογοτεχνία και η φιλοσοφική σκέψη έδωσαν νέα ώθηση στον Διαφωτισμό. Οι Γερμανοί διαφωτιστές ήταν οι πνευματικοί συνεχιστές των ιδεών των Άγγλων και Γάλλων στοχαστών, αλλά στα γραπτά τους μεταμορφώθηκαν και πήραν έναν βαθιά εθνικό χαρακτήρα.

Στην καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού δεν υπήρχε ενιαίο στυλ της εποχής, μια ενιαία καλλιτεχνική γλώσσα. Διάφορες στυλιστικές μορφές υπήρχαν ταυτόχρονα σε αυτό: ύστερο μπαρόκ, ροκοκό, κλασικισμός, συναισθηματισμός, προ-ρομαντισμός. Η αναλογία των διαφορετικών τύπων τέχνης άλλαξε. Η μουσική και η λογοτεχνία ήρθαν στο προσκήνιο και ο ρόλος του θεάτρου αυξήθηκε. Υπήρξε μια αλλαγή στην ιεραρχία των ειδών.

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, υπήρξε μια άνευ προηγουμένου άνοδος στη μουσική τέχνη. Το αποκορύφωμα της μουσικής κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι το έργο του I.S. Bach (1685–1750) και V.A. Μότσαρτ (1756–1791).

Το εκπαιδευτικό κίνημα, έχοντας κοινές βασικές αρχές, αναπτύχθηκε διαφορετικά σε διάφορες χώρες. Η συγκρότηση του Διαφωτισμού σε κάθε κράτος συνδέθηκε με τις πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες, καθώς και με τα εθνικά χαρακτηριστικά.

Η νέα φυσική επιστήμη συνεπάγεται μια αλλαγή στην εικόνα του κόσμου. Η εμπειρική έρευνα του γύρω κόσμου γίνεται το επίκεντρο του ενδιαφέροντος. Μόνο τον 18ο αιώνα η κατανόηση του ηλιακού συστήματος, που προτάθηκε από τον Κοπέρνικο τον 16ο αιώνα, έγινε γενικά αποδεκτή. Η γη δεν είναι πλέον το κέντρο του σύμπαντος. ένα άτομο σε μια νέα κοσμοθεωρία γίνεται απλώς ένας κόκκος άμμου στο Σύμπαν, αλλά ταυτόχρονα, χάρη στο μυαλό του, υποτάσσει αυτό το Σύμπαν στον εαυτό του. Η αριστοτελική έννοια της μορφής αντικαθίσταται από μια μηχανική-ατομιστική κοσμοθεωρία: ο κόσμος αποτελείται από αμετάβλητο χώρο, τα πράγματα αποτελούνται από σωματίδια που αλληλεπιδρούν μηχανικά μεταξύ τους. Ο άνθρωπος δεν αντιλαμβάνεται πλέον ουσιαστικές μορφές, αλλά μόνο υλικές μονάδες, που είναι τα βασικά στοιχεία του σύμπαντος. Η συνέπεια αυτής της μηχανιστικής εξήγησης της φύσης είναι η θεμελιώδης αντίθεση μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου, μεταξύ της ύλης και του πνεύματος, του αισθητηρίου και του υπεραισθητού. Έτσι, απομακρύνεται πολύ όχι μόνο από την προηγούμενη σχολαστική μεταφυσική, αλλά και από την εικόνα του κόσμου στον αρχικό Λουθηρανισμό (με το «ftnitum capax infmiti»). Πίσω από αυτή τη νέα εικόνα του κόσμου βρίσκεται η πεποίθηση για την ικανότητα του ανθρώπινου νου να αγκαλιάσει τον κόσμο και να τον κυριαρχήσει, να θεσπίσει τους νόμους της παγκόσμιας τάξης, καθώς και τους κανόνες της ανθρώπινης συνύπαρξης. Μια ορθολογιστική εξήγηση της φύσης και μια ορθολογιστική ηθική διδασκαλία προκύπτουν ως συνέπειες μιας νέας στάσης. Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από μια αφελή πίστη στον άνθρωπο και τις δυνατότητές του.

Η Εποχή του Διαφωτισμού έλαβε χώρα στην Ευρώπη υπό το σημάδι των επιστημονικών ανακαλύψεων και της φιλοσοφικής κατανόησης των αλλαγών στην κοινωνία, που υποτίθεται ότι έφερναν ελευθερία και ισότητα στους λαούς και καταστρέφουν τα προνόμια της Εκκλησίας και της αριστοκρατίας. Οι ανακαλύψεις του 17ου αιώνα στις φυσικές επιστήμες υποστήριξαν την ιδέα ότι η λογική και οι επιστημονικές μέθοδοι μπορούσαν να δημιουργήσουν μια αληθινή εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος και η φύση έμοιαζαν να είναι οργανωμένοι σύμφωνα με αυστηρούς και απόλυτους νόμους. Η πίστη στις αρχές έχει δώσει τη θέση της στον συνεχή σκεπτικισμό. Η παραδοσιακή ταξική δομή της κοινωνίας επρόκειτο να αντικατασταθεί από μια νέα μορφή κράτους βασισμένου στη δύναμη της λογικής και του νόμου.

Οι διαφωτιστές πίστευαν ότι κάθε άνθρωπος γεννιέται ελεύθερος, ότι η πρωτόγονη κοινωνία ήταν η πιο σωστή. Το ιδανικό τους ήταν το βασίλειο του Λόγου. Χαρακτηριστικό είναι το Κοινωνικό Συμβόλαιο του Rousseau, στο οποίο λέει ότι, έχοντας απαλλαγεί από την τάξη, οι άνθρωποι θα δημιουργήσουν μια κοινωνία στην οποία όλοι θα περιορίσουν την ελευθερία τους για χάρη της κοινωνικής αρμονίας. Το κράτος θα γίνει φορέας της γενικής βούλησης.

Η κουλτούρα του Διαφωτισμού χαρακτηριζόταν από μια τάση ταχείας εκκοσμίκευσης. Η φυσική επιστήμη με μια νέα μορφή συμβάλλει σε μια έμφυτη εξήγηση του κόσμου. Ο κοσμικός πολιτισμός αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τις εκκλησίες και τα δόγματα. Το κράτος είναι επίσης απαλλαγμένο από θρησκευτικούς σκοπούς και διασυνδέσεις με χριστιανικά δόγματα.

Ο Διαφωτισμός αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια ιστορική εποχή στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, αλλά και ένα ισχυρό ιδεολογικό κίνημα που βασίζεται στην πίστη στον καθοριστικό ρόλο της λογικής και της επιστήμης στη γνώση της «φυσικής τάξης», που αντιστοιχεί στην αληθινή φύση του ανθρώπου. και της κοινωνίας.

Οι υποστηρικτές του διαφωτισμού υποστήριζαν την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου, το δικαίωμα όλων να προσφεύγουν σε ανώτερες αρχές, τη στέρηση της κοσμικής εξουσίας από την Εκκλησία, το απαραβίαστο της ιδιοκτησίας, τον εξανθρωπισμό του ποινικού δικαίου, την υποστήριξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, την ελευθερία του Τύπος, αγροτική μεταρρύθμιση και δίκαιη φορολογία. Ο ακρογωνιαίος λίθος όλων των θεωριών του Διαφωτισμού ήταν η πίστη στην παντοδυναμία της λογικής.

Οι επιτυχίες του Διαφωτισμού έγιναν δυνατές μόνο επειδή μια άλλη ισχυρή κοινωνική δύναμη εισήλθε στο ιστορικό στάδιο - η αστική τάξη

Η Εποχή του Διαφωτισμού ήταν μια σημαντική καμπή στην πνευματική ανάπτυξη της Ευρώπης, επηρεάζοντας σχεδόν όλους τους τομείς της ζωής. Ο Διαφωτισμός εκφράστηκε σε μια ιδιαίτερη ψυχική κατάσταση, διανοητικές κλίσεις και προτιμήσεις. Αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, οι στόχοι και τα ιδανικά του Διαφωτισμού - ελευθερία, ευημερία και ευτυχία των ανθρώπων, ειρήνη, μη βία, θρησκευτική ανοχή κ.λπ., καθώς και η περίφημη ελεύθερη σκέψη, μια κριτική στάση απέναντι στις αρχές κάθε είδους , απόρριψη δογμάτων - τόσο πολιτικών όσο και θρησκευτικών.

Η Εποχή του Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από την αντιπαράθεση μεταξύ δύο ανταγωνιστικών στυλ - του κλασικισμού, που βασίζεται στον ορθολογισμό και της επιστροφής στα ιδανικά της αρχαιότητας, και του ρομαντισμού, που προέκυψε ως αντίδραση σε αυτόν, δηλώνοντας αισθησιασμό, συναισθηματισμό και παραλογισμό. Εδώ μπορούμε να προσθέσουμε ένα τρίτο στυλ - το ροκοκό, το οποίο προέκυψε ως άρνηση του ακαδημαϊκού κλασικισμού και του μπαρόκ. Ο κλασικισμός και ο ρομαντισμός εκδηλώθηκαν σε όλα - από τη λογοτεχνία μέχρι τη ζωγραφική, τη γλυπτική και την αρχιτεκτονική και το ροκοκό - κυρίως μόνο στη ζωγραφική και τη γλυπτική.

Οι προσπάθειες να εξηγηθεί η συμπεριφορά των ανθρώπινων μαζών με τη φυσική και λογική πορεία της ιστορίας, που αγωνίζονται για νέες προοδευτικές μορφές ζωής, ανεξάρτητες από την εξουσία των κυβερνώντων, προκάλεσαν την οργή των αντιδραστικών κύκλων. Πολλοί στοχαστές του Διαφωτισμού διώχθηκαν σκληρά. Τα γραπτά τους κάηκαν. Όμως η ιδέα της προοδευτικής ιστορικής εξέλιξης ενός λαού και του πολιτισμού του ως παραγόντων που καθορίζουν τη συνείδηση ​​μεμονωμένων ατόμων ενισχύθηκε και εμπλουτίστηκε στην επόμενη εποχή, έχοντας βαθιά επίδραση στην έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας.

Η ιδιαίτερη θέση αυτής της εποχής, που κάλυπτε τα τέλη του 17ου-18ου αιώνα, αντικατοπτρίστηκε στα επίθετα που έλαβε: «Η εποχή της λογικής», « Η Εποχή του Διαφωτισμού».Ο όρος «Διαφωτισμός» αντανακλά το πνεύμα αυτής της εποχής, στόχος της οποίας ήταν η αντικατάσταση των θρησκευτικών ή πολιτικών αυθεντιών με αυτές που βασίζονται στις απαιτήσεις της ανθρώπινης λογικής. Λέγοντας ότι η νέα εποχή δεν προέβλεπε μια δογματική άποψη για τον άνθρωπο, οι ερευνητές σημειώνουν ότι οι άνθρωποι του Διαφωτισμού «...αισθάνονταν ως άτομο που αναρρώνει μετά από μια μακρά ασθένεια ή ως φυλακισμένος που αποφυλακίζεται» θα ένιωθαν ( Α. Γιακίμοβιτς).

Χρονολογικά, η Εποχή του Διαφωτισμού ορίζεται ως ο αιώνας μεταξύ της Ένδοξης Επανάστασης στην Αγγλία (1689) και της Γαλλικής Επανάστασης (1789). Ήταν μια εποχή που ξεκίνησε με μια επανάσταση και τελείωσε με τρεις: βιομηχανική - στην Αγγλία, πολιτική - στη Γαλλία, φιλοσοφική και αισθητική - στη Γερμανία. Μέσα σε εκατό χρόνια, ο κόσμος άλλαξε: τα απομεινάρια της φεουδαρχίας εξατμίζονται ολοένα και περισσότερο, και οι αστικές σχέσεις, που τελικά δημιουργήθηκαν μετά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, γίνονται ολοένα και πιο δυνατά γνωστές.

Ο 18ος αιώνας προετοίμασε επίσης τον δρόμο για την κυριαρχία της αστικής κουλτούρας. Η παλιά, φεουδαρχική ιδεολογία αντικαταστάθηκε από την εποχή των φιλοσόφων, των κοινωνιολόγων, των οικονομολόγων και των συγγραφέων της νέας εποχής του Διαφωτισμού.

Οι πηγές της νέας πολιτιστικής εποχής ήταν:

Αναγεννησιακός ανθρωπισμός;

Ο ορθολογισμός του Ντεκάρτ.

Επιστημονικά επιτεύγματα του 17ου αιώνα.

Η πολιτική φιλοσοφία του Locke (η θεωρία του «φυσικού νόμου»).

Σκεπτικισμός απέναντι στη θρησκεία (από την Αναγέννηση).

Έκκληση της Αναγέννησης στην αρχαιότητα.

Πρώιμος αστικός ατομικισμός (από τη Βόρεια Αναγέννηση).

Ιδέες ελευθερίας συνείδησης (από τη Μεταρρύθμιση).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ιδεολογίας του Διαφωτισμού.

1. Δημιουργία ενός νέου κοινωνικοπολιτισμικού μύθου– ένας μύθος για μια φωτεινή ψυχή, ένα αρμονικό πνεύμα, τη δύναμη της λογικής και τη δύναμη της λογικής ηθικής. Αυτός ο μύθος χτίστηκε και υλοποιήθηκε σε πολεμικές με τις «σκοτεινές δυνάμεις» του ιστορικού παρελθόντος, καθώς και με τη θρησκευτική ή παραδοσιακή κοσμοθεωρία. Η αντιπαράθεση με το παρελθόν (το οποίο αξιολογήθηκε ως «ηλιθιότητα, Χριστιανισμός και άγνοια»), ο αγώνας μεταξύ φωτός και σκότους έγινε η ιδέα μιας νέας εποχής του Διαφωτισμού. Σε αυτόν τον όρο, οι ίδιοι οι διαφωτιστές δεν είδαν κυρίως την ιδέα της εκπαίδευσης, αλλά την ιδέα του φωτός που διώχνει το σκοτάδι.

Έχοντας προωθήσει την ιδέα του σχηματισμού της προσωπικότητας, οι διαφωτιστές έδειξαν ότι ένα άτομο έχει νοημοσύνη, πνευματική και σωματική δύναμη. Το αναγεννησιακό ιδεώδες μιας ελεύθερης προσωπικότητας απέκτησε την ιδιότητα της οικουμενικότητας και της ευθύνης: ο άνθρωπος του Διαφωτισμού δεν σκεφτόταν μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους, τη θέση του στην κοινωνία. Το επίκεντρο των εκπαιδευτικών είναι το πρόβλημα της καλύτερης κοινωνικής τάξης. Οι Διαφωτιστές πίστευαν στη δυνατότητα οικοδόμησης μιας αρμονικής κοινωνίας. Οι βαθιές αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική και πνευματική ζωή της Ευρώπης που συνδέονται με την εμφάνιση και την ανάπτυξη των αστικών οικονομικών σχέσεων καθόρισαν τους κύριους κυρίαρχους του πολιτισμού του 18ου αιώνα.

2. Αλλαγή στη θρησκευτική κοσμοθεωρία.

Η θρησκεία με τη μορφή που την παρουσίασε η εκκλησία φαινόταν στους άθεους παιδαγωγούς ως εχθρός του ανθρώπου.

Το άρθρο «Πληθυσμός» στη διάσημη γαλλική «Εγκυκλοπαίδεια» των D. Diderot και J. d'Alembert ξεκίνησε ως εξής: «Ο στόχος του Χριστιανισμού δεν είναι να εποικίσει τη γη. ο πραγματικός του στόχος είναι να κατοικήσει τον ουρανό...», και περαιτέρω οι συγγραφείς υποστήριξαν ότι η φύση υπερισχύει όλων των δογματικών θρησκευτικών στάσεων. Και το 1749, ο A. Buffon δημοσίευσε τη «Φυσική Ιστορία», όπου σκιαγραφείται η ανάπτυξη της ζωής στη γη χωρίς να αναφέρεται ο Θεός.

Βασικά, οι εκπαιδευτικοί εξέφρασαν ιδέες ντεϊσμός(από τα λατινικά - "Θεός") - μια μορφή πίστης που προέκυψε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού και αναγνωρίζει ότι παρόλο που ο Θεός υπάρχει στον κόσμο ως η πρώτη αιτία του, μετά τη δημιουργία του κόσμου, η κίνηση του σύμπαντος γίνεται χωρίς τη συμμετοχή του. Ο Θεός μετατράπηκε σε μια δύναμη που έφερε μόνο μια ορισμένη τάξη στην αιώνια υπάρχουσα ύλη. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, η ιδέα του Θεού ως μεγάλου μηχανικού και του κόσμου ως ενός τεράστιου μηχανισμού έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής.

Οι διαφωτιστές ζήτησαν τον διαχωρισμό της πίστης από την εκκλησία, μίλησαν κατά της εκκλησίας και του θρησκευτικού φανατισμού: «Στρίψτε το ερπετό!» είπε ο Βολταίρος για την Καθολική Εκκλησία.

Η ιδέα της θρησκευτικής ανεκτικότητας και της πνευματικής ελευθερίας διατυπώθηκε για πρώτη φορά στην ιστορία του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η απάντηση του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β' (θαυμαστή του Βολταίρου) σε μια ερώτηση σχετικά με τη θρησκευτική πολιτική: «Όλες οι θρησκείες είναι ίσες και καλές, αν μόνο οι άνθρωποι που τις ομολογούν είναι έντιμοι και αξιοπρεπείς. και αν έρθουν οι Τούρκοι και οι ειδωλολάτρες και θέλουν να κατοικήσουν τη χώρα, τότε θα τους φτιάξουμε τζαμιά και ιερά».

3. «Ανακάλυψη» του παγκόσμιου πολιτισμού και η ιδέα του κοσμοπολιτισμού.

Η Εποχή του Διαφωτισμού σηματοδοτεί την εμφάνιση του ενδιαφέροντος και την έναρξη της μελέτης του παγκόσμιου πολιτισμού, δηλ. όλα όσα ήταν εκτός Δυτικής Ευρώπης. Ένα από τα χαρακτηριστικά της εποχής ήταν η εξιδανίκευση της αρχαιότητας. Ο Διαφωτισμός δημιούργησε και κυκλοφόρησε έναν όμορφο μύθο ότι η ιστορία ανθρώπων διαφορετικών εποχών και εθνών καταδεικνύει την τάση τους προς την ανεκτικότητα και την ελευθερία.

Δίνονται παραδείγματα ειδωλολατρών των οποίων η θρησκεία ήταν ωμή και πρωτόγονη, αλλά δεν τους μετέτρεψε σε φανατικούς. Ο Βολταίρος ξεκινά το δοκίμιό του για τους τρόπους και το πνεύμα των εθνών με επαίνους για τις αρετές του ινδικού και κινεζικού πολιτισμού. Σε όλο τον 18ο αιώνα. Δημιουργήθηκαν έργα μυθοπλασίας, ταξιδιωτικές σημειώσεις και φιλοσοφικά έργα, ιστορίες για «καλούς άγριους» και «σοφούς άπιστους». Παραδείγματα περιλαμβάνουν τα έργα των de Boulainvilliers «The Life of Muhammad», W. Temple «An Essay on Heroic Virtue», D. Maran «Conversations of a Philosopher with a Hermit» για τη σοφία της Ανατολής, Montesquieu «Persian Letters», μια σημαντική μελέτη για τον Κομφουκιανισμό που δημοσιεύτηκε από το Τάγμα των Ιησουιτών. Σε αυτά τα έργα, οι υπερπόντιοι πολιτισμοί, τα ήθη και οι θρησκείες αντιμετωπίζονταν με συμπάθεια, και σε αυτή τη συμπάθεια υπήρχε μια έμμεση μομφή για τα ευρωπαϊκά ήθη και τους νόμους: στο φόντο του υπόλοιπου κόσμου, η ευρωπαϊκή κοινωνία και ο χριστιανικός πολιτισμός φαινόταν παράλογος και παρέκκλιση από την παγκόσμια ιστορία. Για παράδειγμα, ο David Hume υποστήριξε ότι ο θυμός, η μισαλλοδοξία και η θρησκευτική οργή ήρθαν στον κόσμο με τον Χριστιανισμό.

4. Το επιστημονικό πνεύμα της εποχής.

Στη φιλοσοφία, ο Διαφωτισμός αντιτάχθηκε σε κάθε μεταφυσική (την επιστήμη των υπεραισθητών αρχών και αρχών της ύπαρξης). Συνέβαλε στην ανάπτυξη κάθε είδους ορθολογισμού, που αναγνωρίζει τη λογική ως βάση της ανθρώπινης γνώσης και συμπεριφοράς. Στην επιστήμη, αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, τα επιτεύγματα της οποίας χρησιμοποιήθηκαν συχνά για να δικαιολογήσουν την επιστημονική νομιμότητα των απόψεων και την πίστη στην πρόοδο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής ήταν το γεγονός ότι τη γενικά αναγνωρισμένη ηγεσία στην κοινωνία δεν την κατείχαν πλέον οι καλλιτέχνες, όπως συνέβαινε στην Αναγέννηση, αλλά οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι. Αρκεί να πούμε ότι ο Βολταίρος, ο οποίος έγραψε 52 τόμους έργων, που εκτός από μυθοπλασία περιελάμβαναν έργα αισθητικής, ιστορίας και φιλοσοφίας, είχε στηθεί ένα μνημείο όσο ζούσε. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η περίοδος του Διαφωτισμού σε ορισμένες χώρες αποκαλούνταν από φιλοσόφους. Στη Γαλλία, για παράδειγμα, αυτή η περίοδος ονομάστηκε αιώνας του Βολταίρου, στη Γερμανία - αιώνας του Καντ.

Αν ο 17ος αιώνας ήταν ο αιώνας των επιστημονικών ανακαλύψεων και μετά ο 18ος αιώνας. έγινε ο αιώνας της δημόσιας γνωριμίας με την επιστήμη. Η Εποχή του Διαφωτισμού γέννησε έναν νέο τύπο καταναλωτή πνευματικών προϊόντων - τον μαζικό αναγνώστη. Αυτή η εποχή χαρακτηρίστηκε από τεράστιες κυκλοφορίες εφημερίδων, περιοδικών και βιβλίων (μόνο 1,5 εκατομμύριο τόμοι των έργων του Βολταίρου (1694 – 1778) και εκδόθηκαν περίπου 1 εκατομμύριο τόμοι των έργων του J.-J. Rousseau (1712 – 1778). Το ενδιαφέρον για την επιστημονική και τη μυθοπλασία είναι τόσο μεγάλο που στην Αγγλία, για παράδειγμα, άνοιξαν βιβλιοθήκες ακόμη και από συλλόγους κομμωτών.

Ένα νέο φαινόμενο της εποχής ήταν η έκδοση λεξικών: όταν η έκδοση του Αγγλικού Universal Dictionary εμφανιζόταν στη Βιβλιοθήκη του Παρισιού, μια ουρά παρατάχθηκε στις πόρτες της κάθε πρωί. Η απάντηση σε αυτή την πνευματική ανάγκη της κοινωνίας ήταν η έκδοση της Γαλλικής «Εγκυκλοπαίδειας, ή Επεξηγηματικού Λεξικού Επιστημών, Τεχνών ή Χειροτεχνίας» - μια πολύτομη έκδοση για όλους τους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, εκδ. J. d'Alembert και D. Diderot (1713 – 1784). Για την περίοδο 1751 - 1780 Εκδόθηκαν 35 τόμοι, στη δημιουργία των οποίων συμμετείχαν οι πιο εξέχοντες επιστήμονες εκείνης της εποχής.

Χάρη στα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, προέκυψε η ιδέα ότι η εποχή των θαυμάτων και των μυστηρίων είχε τελειώσει, ότι όλα τα μυστικά του σύμπαντος είχαν αποκαλυφθεί και ότι το Σύμπαν και η κοινωνία υπάκουαν σε λογικούς νόμους προσβάσιμους στον ανθρώπινο νου.

5. Ιστορική αισιοδοξία.

Η Εποχή του Διαφωτισμού μπορεί δικαίως να ονομαστεί η «χρυσή εποχή της ουτοπίας». Ο Διαφωτισμός περιλάμβανε πρωτίστως την πίστη στη δυνατότητα αλλαγής των ανθρώπων προς το καλύτερο μετατρέποντας «λογικά» τα πολιτικά και κοινωνικά θεμέλια.

Πίσω στα τέλη του 17ου αιώνα, το 1684, εκδόθηκε το «Λεξικό» του P. Bayle - το πρώτο «βιβλίο αναφοράς λαθών και παρανοήσεων» στον κόσμο, όπου επικρίθηκαν γνωστές θρησκευτικές διατριβές και όπου ένα είδος δήλωσης ενός Η νέα κουλτούρα ακούγεται: «Ζούμε σε εποχές που θα συνεχίσουν να γίνονται όλο και πιο διαφωτισμένοι, ενώ οι προηγούμενοι αιώνες θα γίνονται, αντίθετα, όλο και πιο σκοτεινοί».

Η ιδέα της προόδου, που επικράτησε σε αυτήν την εποχή, συνδέεται επίσης με την ιστορική αισιοδοξία, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος και η ιστορία του εξελίσσονται από απλή σε σύνθετη χάρη στη συσσώρευση γνώσης.

Σημείο αναφοράς για τους δημιουργούς των ουτοπιών τον 18ο αιώνα. χρησίμευε ως η «φυσική» ή «φυσική» κατάσταση της κοινωνίας, δεν είχε επίγνωση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της καταπίεσης, της διαίρεσης σε τάξεις, δεν πνίγηκε στην πολυτέλεια και δεν βαρύνεται με τη φτώχεια, δεν επηρεάζεται από κακίες, ζει σύμφωνα με τη λογική και όχι σύμφωνα με σε «τεχνητούς» νόμους. Ήταν ένας αποκλειστικά πλασματικός, κερδοσκοπικός τύπος κοινωνίας, τον οποίο ορισμένοι φιλόσοφοι αντιπαραθέτουν με τον σύγχρονο ευρωπαϊκό πολιτισμό (J.-J. Rousseau).

6. Απολυτοποίηση της εκπαίδευσης.

Η Εποχή του Διαφωτισμού πρότεινε μια ειδική αντίληψη της εκπαίδευσης, που ονομάζεται θεωρία της «κενής πλάκας» («tabula rasa») (D. Locke), σύμφωνα με την οποία ένα άτομο γεννιέται απολύτως «αγνό», χωρίς θετικές ή αρνητικές προδιαθέσεις, και μόνο το εκπαιδευτικό σύστημα διαμορφώνει την προσωπικότητά του. Ο Διαφωτισμός έβλεπε το καθήκον της εκπαίδευσης ως δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών και ρήξη με τις παραδόσεις, γιατί ο νέος άνθρωπος πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι ελεύθερος από θρησκευτικά αξιώματα.

Παρά την αφέλεια τέτοιων απόψεων των διαφωτιστών, πρέπει να σημειωθεί ότι οι διαφωτιστές ήταν οι πρώτοι που απέρριψαν το δόγμα του «προπατορικού αμαρτήματος» και την αρχική διαφθορά του ανθρώπου.

Με αυτό συνδέεται μια νέα κατανόηση της φύσης. Για τους εκπαιδευτικούς, η φύση είναι μια λογική, φυσική αρχή. Ό,τι δημιουργήθηκε από τη φύση κηρύχθηκε ενάρετο και φυσικό: φυσικός άνθρωπος, φυσικός νόμος, φυσικοί νόμοι... Η φύση παριστάνονταν ως μητέρα του ανθρώπου, και όλοι οι άνθρωποι, ως παιδιά της, ήταν ίσοι και χωρισμένοι από τον Θεό.

Η ενσάρκωση της εκπαιδευτικής κατανόησης της φύσης και του ανθρώπου ήταν το μυθιστόρημα του D. Defoe (1660 - 1731) "Robinson Crusoe", το οποίο τόνισε τις ιδέες της δημιουργικής δραστηριότητας του ανθρώπου που ζει σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους.

7. Κοσμικός χαρακτήρας.

Η εποχή του διαφωτισμού έκανε την επίγεια ζωή μια από τις κύριες αξίες του ανθρώπου. Μια από τις βασικές θέσεις της εποχής μπορεί να είναι τα λόγια του Βολταίρου: «Τα πάντα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο».

Η ζωή γινόταν αντιληπτή ως διακοπές και το «να είσαι» πλέον κατανοήθηκε ως «να είσαι ευτυχισμένος». Ο «Φωτισμένος Επικούρειος» γίνεται η νέα λαϊκή φιλοσοφία. Στο έργο του «On Pleasures», ο Saint-Evremond είπε: «Πρέπει να ξεχνάμε τις εποχές που έπρεπε να είμαστε σκληροί για να είμαστε ενάρετοι... Οι ευαίσθητοι άνθρωποι αποκαλούν ευχαρίστηση αυτό που οι αγενείς και αγενείς άνθρωποι αποκαλούν κακία».

Ο αισθησιασμός και η ερωτική ενέργεια ανακηρύχθηκαν η «νέα αρετή». Ο Ντιντερό, καλώντας δυνατά την τέχνη να καταδικάσει τις κακίες, αναφέρει μερικές φορές ότι «η κακία είναι ίσως πιο όμορφη από την αρετή».

«Η αγάπη για την ευχαρίστηση είναι λογική και φυσική», δήλωσε ο LaChapelle στους «Διάλογους για τις ηδονές και τα πάθη», ένα από τα κεντρικά βιβλία του 18ου αιώνα. έγινε το βιβλίο του Fontenelle «On Happiness». Παρέχει μια φιλοσοφική βάση για νέες απόψεις: αφού η απόλυτη ευτυχία είναι ανέφικτη, πρέπει κανείς να διατηρήσει την ψευδαίσθηση της ευτυχίας (ανεξαρτησία, ελεύθερος χρόνος, ευχάριστη συζήτηση, ανάγνωση, μουσική, διασκέδαση και απολαύσεις διαφόρων ειδών).

Αυτές οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν καλύτερα από την τέχνη του 18ου αιώνα, και ειδικά από ένα κίνημα όπως το ροκοκό.

8. Αντιφεουδαρχικός χαρακτήρας.

Οι φορείς των ιδεών του Διαφωτισμού ήταν κυρίως εκπρόσωποι της 3ης τάξης: επιστήμονες και συγγραφείς, συγγραφείς, δάσκαλοι, δικηγόροι και γιατροί. Ένα από τα κύρια αιτήματα της εποχής ήταν η καταπολέμηση των κληρονομικών προνομίων και των ταξικών περιορισμών: πίστευαν ότι οι άνθρωποι έρχονται στον κόσμο ίσοι, με τις δικές τους ανάγκες και συμφέροντα, τα οποία μπορούν να ικανοποιηθούν με τη δημιουργία λογικών και δίκαιων μορφών ανθρώπινης κοινωνίας.

Τα μυαλά των διαφωτιστών ενθουσιάστηκαν από την ιδέα της ισότητας όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των νόμων και ενώπιον άλλων ανθρώπων. Η ατέλεια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος γελοιοποιείται με γκροτέσκο τρόπο στο έργο του Άγγλου συγγραφέα D. Swift (1667-1745) «Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ».

Ο ιδρυτής των εκπαιδευτικών ιδεών ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος D. Locke (1632 - 1704), ο οποίος ανέπτυξε την ιδέα των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων (η ζωή, η ελευθερία και η ιδιοκτησία κηρύχθηκαν θεμελιώδη και αναφαίρετα δικαιώματα). Με βάση αυτή την κατανόηση των δικαιωμάτων, προέκυψε μια νέα αντίληψη του κράτους: το κράτος δημιουργήθηκε με συμφωνία ελεύθερων ανθρώπων και πρέπει να προστατεύει ένα άτομο και την περιουσία του.

Η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του νόμου είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του Διαφωτισμού: «Τα φυσικά δικαιώματα του ατόμου, που ανήκουν σε όλους εκ γενετής, δίνονται από τον Θεό σε όλους και δεν εξαρτώνται από την εθνικότητα, τη θρησκεία και τη θρησκεία. προέλευση."

9. Η ιδέα του «Φωτισμένου απολυταρχισμού».

Οι διαφωτιστές δεν ήταν φυσικά τόσο αφελείς ώστε να σκεφτούν την πραγματικότητα της εκπαίδευσης και της επανεκπαίδευσης κάθε ανθρώπου. Και με όλη τη δέσμευσή τους στη συνταγματική τάξη, δεν μπορούσαν παρά να δουν ότι η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια των μοναρχών.

Η συνέπεια αυτής της κατάστασης ήταν μια νέα ιδέα των διαφωτιστών, σύμφωνα με την οποία δεν ήταν η ένωση του μονάρχη και της εκκλησίας που έπρεπε να ανθίσει στην κοινωνία, αλλά η ένωση του μονάρχη και των φιλοσόφων. Πράγματι, η δημοτικότητα των εκπαιδευτικών ιδεών ήταν τόσο μεγάλη που έγιναν όλο και πιο διάσημες όχι μόνο στα αριστοκρατικά σαλόνια, αλλά και στις βασιλικές αυλές.

XVIII αιώνα για πολλές χώρες έγινε ο αιώνας των πεφωτισμένων μοναρχών: στη Γερμανία - Φρειδερίκος Β', στη Σουηδία - Γουσταύος Γ', στη Ρωσία - Αικατερίνη Β', στην Αυστρία - Ιωσήφ Β' της Αυστρίας, στην Ισπανία, Πορτογαλία, Δανία - υπουργοί που μοιράζονταν εκπαιδευτικές απόψεις και πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις. Μόνο δύο μεγάλες ευρωπαϊκές χώρες παραβίασαν αυτό το μοτίβο: η Αγγλία, γιατί ήταν ήδη μια συνταγματική μοναρχία και η Γαλλία, στην οποία δεν υπήρχαν μεταρρυθμιστές βασιλιάδες, για την οποία πλήρωσε με τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση.

Εθνικά χαρακτηριστικά της Εποχής του Διαφωτισμού

Η Αγγλία είναι η χώρα της πρώτης αστικής επανάστασης, όπου η αστική τάξη και η φιλελεύθερη διανόηση μέχρι τον 18ο αιώνα. έχουν ήδη αποκτήσει πολιτική δύναμη. Επομένως, η μοναδικότητα του Αγγλικού Διαφωτισμού είναι η εμφάνισή του όχι πριν, αλλά μετά την αστική επανάσταση.

Στη Γαλλία, με βάση τις ιδέες των Άγγλων F. Bacon και D. Locke, οι εκπαιδευτικές ιδέες αναπτύχθηκαν πολύ γρήγορα, και από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. έγινε πανευρωπαϊκό κέντρο του Διαφωτισμού. Η ιδιαιτερότητα της γαλλικής εκδοχής του Διαφωτισμού ήταν η «κατηγορικότητα» και η «αδιαλλαξία» της. Η ολοκληρωτική κριτική της θρησκείας εξηγείται από το γεγονός ότι δεν υπήρξε Μεταρρύθμιση στη Γαλλία και η έντονη κριτική στη φεουδαρχική τάξη εξηγείται από την πολιτική υστέρηση και την έλλειψη δικαιωμάτων της αστικής τάξης. Η «παλαιότερη» γενιά των Γάλλων διαφωτιστών ήταν οι F. Voltaire, C. Montesquieu (1689 – 1755), η «νεότερη» γενιά περιλάμβανε τους D. Diderot, C.-A. Helvetius (1715 – 1771), P.-A. Holbach. (1723 – 1789).

Ο Γερμανικός Διαφωτισμός σχεδόν δεν έθιξε πολιτικά (η Γερμανία δεν ήταν ενιαίο κράτος) και θρησκευτικά (η Μεταρρύθμιση τα έλυσε). Ασχολήθηκε με τα προβλήματα της πνευματικής ζωής, της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας (I. Kant (1724 - 1804), που διατύπωσε την κεντρική αρχή της ηθικής με βάση την έννοια του καθήκοντος, G. Lessing (1729 - 1781), ποιητές I. Goethe και F. Schiller).

Στην Ιταλία, οι ιδέες του διαφωτισμού εκδηλώθηκαν μόνο στα αντικληρικά αισθήματα της διανόησης.

Στην Ισπανία, μια μικρή ομάδα λειτουργών που αντιτίθενται στην εκκλησία και την αυλή προσπάθησε να εφαρμόσει ιδέες του Διαφωτισμού στη δημόσια τάξη, χωρίς θεωρητική αιτιολόγηση.