Το πρόβλημα του να είσαι στη Φιλοσοφία

Η ύπαρξη είναι μια από τις πιο σημαντικές κατηγορίες φιλοσοφίας. Καταγράφει και εκφράζει το πρόβλημα της ύπαρξης στη γενική του μορφή. Η λέξη "είναι" προέρχεται από το ρήμα "να είναι". Όμως, ως μια φιλοσοφική κατηγορία το «ον» εμφανίστηκε μόνο όταν η φιλοσοφική σκέψη έθεσε το πρόβλημα της ύπαρξης και άρχισε να αναλύει αυτό το πρόβλημα. Η φιλοσοφία έχει ως αντικείμενο τον κόσμο συνολικά, την αναλογία του υλικού και του ιδανικού, τη θέση του ανθρώπου στην κοινωνία και στον κόσμο. Με άλλα λόγια, η φιλοσοφία επιδιώκει να διευκρινίσει το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου και της ύπαρξης του ανθρώπου.

Το πρόβλημα της ύπαρξης το πιο σημαντικό πρόβλημα φιλοσοφία. Η ανθολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης. Η φιλοσοφία αγωνίστηκε με αυτό το πρόβλημα από την αρχαιότητα. Για πρώτη φορά η κατηγορία της εμφάνισης μεταξύ των Eleats. Κατά την κατανόηση των προβλημάτων της πραγματικότητας, οι άνθρωποι καθορίζουν δύο μέρη: εγώ και όχι εγώ. Ο κόσμος εμφανίζεται ως κάτι που αποτελείται από δύο μέρη - εγώ και όχι εγώ - όλο αυτό το ον. Η κατηγορία της ύπαρξης αντιτίθεται στην κατηγορία της μη ύπαρξης. Για τους Eleats, το ον είναι ο τρόπος σκέψης. Η ύπαρξη μερικές φορές ταυτίζεται με συνείδηση. Στον υπαρξισμό, η φιλοσοφία ταυτίζεται με πλήρη ελευθερία.

Υπάρχουν αρκετές προσεγγίσεις για την ερμηνεία της ύπαρξης και της μη ύπαρξης:

* Δεν υπάρχει ανύπαρκτο, υπάρχει μόνο ον. Η μη ύπαρξη είναι ένα είδος ύπαρξης (Zeno).

* Υπάρχει τόσο ύπαρξη όσο και μη (οι εκπρόσωποι αυτής της προσέγγισης είναι ατομιστές). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ύπαρξη είναι ο κόσμος των ιδεών, η μη ύπαρξη είναι ο λογικός κόσμος. Για τον Ηράκλειτο, η ύπαρξη και η μη ύπαρξη είναι δύο κατηγορίες που ρέουν μεταξύ τους.

* Δεν υπάρχει τίποτα

Ανάπτυξη φιλοσοφικών απόψεων για την ύλη

Ο κόσμος είναι τόσο απλός και πολύπλοκος, υπάρχει μια ποικιλία αντικειμένων και φαινομένων σε αυτόν. Υπάρχουν υλικά και πνευματικά φαινόμενα. Έχουν μια ποικιλία ιδιοτήτων. Τι είναι η ύλη »;

Η έννοια της ύλης είναι θεμελιώδης τόσο για τις φιλοσοφίες όσο και για τη φυσική επιστήμη, η σύνδεσή τους στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας (σχετικά με τη βάση της ενότητας του κόσμου, ο άνθρωπος, η ουσία της ύπαρξης αυτού του κόσμου) καθόρισε τα στάδια, το εξέλιξη των απόψεων για την ύλη και τα χαρακτηριστικά της, τα οποία, με τη σειρά τους, αντικατοπτρίζονται στην ύπαρξη του κύριου ιστορικές μορφές υλισμός.

Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη απόψεων για την ύλη: αρχαία φιλοσοφία, η Αναγέννηση και η μεταγενέστερη ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης, της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

Στην αρχαιότητα, η φιλοσοφία βασίστηκε σε συνηθισμένη παρατήρηση (πρώτο στάδιο). Τα συμπεράσματα αντλήθηκαν με βάση γενικεύσεις από την καθημερινή εμπειρία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των απόψεων για την ύλη σε αυτήν την περίοδο ήταν ότι κάποιο στοιχείο της φύσης θεωρήθηκε το πιο στοιχειώδες, συμπεριλαμβανόμενο σε κάθε πράγμα της φύσης (ολόκληρου του κόσμου). Μια τέτοια άποψη «και η ύλη διευκόλυναν την εξήγηση της ποιοτικής ποικιλομορφίας του κόσμου. Τα πράγματα προκύπτουν ως αποτέλεσμα του συνδυασμού και του διαχωρισμού των καθορισμένων στοιχείων.

Για τον Δημόκριτο, η ύλη είναι άτομα που έχουν το αντίθετό τους - κενό (το μέρος όπου δεν υπάρχουν άτομα). Δεν έχουν ιδιότητες. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, όλα αποτελούνται από άτομα, συμπεριλαμβανομένης της ψυχής. Ο οπαδός του Δημοκρίτειου - Επίκουρου εξήγησε ότι στο κίνημά τους μπορούν κατά λάθος να παραβιάσουν τις κανονικές τροχιές. Αυτό προχώρησε πολύ στην εξήγηση της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπτυξης. Η ατομική υπόθεση της ύλης επηρέασε την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης, έγινε διαδεδομένη στην επιστήμη της σύγχρονης εποχής.

Ο Αριστοτέλης κατανοούσε από την ύλη ως κάποιο άμορφο υπόστρωμα (κάτι στο οποίο στηρίζονται τα πάντα), το οποίο αποκτά κίνηση και δραστηριότητα μόνο αφού ενωθεί με τη φόρμα, δηλαδή Από τον Θεό.

Η μεσαιωνική φιλοσοφία στην ανάπτυξη της έννοιας της ύλης δεν έφτασε στο επίπεδο της αρχαίας ελληνικής, ωστόσο, επικεντρώθηκε στην πνευματική ζωή του ανθρώπου, η οποία συνέβαλε στην ανάπτυξη και τον εμπλουτισμό του περιεχομένου της έννοιας της συνείδησης.

Το δεύτερο στάδιο στη διαμόρφωση των απόψεων για την ύλη σχετίζεται με την περαιτέρω ανάπτυξη ιδεών για τον κόσμο. Το θέμα αυτή τη στιγμή ταυτίστηκε με την ύλη. ΔΙ. Ο Mendeleev σημείωσε ότι μια ουσία (ή ύλη) έχει βάρος, μάζα κ.λπ.

Ο Ν. Κοπέρνικος και ο Δ. Μπρούνο αναβίωσαν τις ιδέες των Ελλήνων φιλοσόφων σχετικά με την εσωτερική δραστηριότητα της ύλης. Ο Δ. Μπρούνο θεωρούσε την ύλη ως τη μοναδική αρχή όλων των υπαρχόντων, υποστήριξε ότι ο Θεός δεν είναι απαραίτητος για τη φύση. Εξέφρασε ιδέες για μια μόνο ουσία από την οποία προέρχονται πολλοί κόσμοι. Τέτοιες σκέψεις συνάδουν με το πρόβλημα της υλικής ενότητας του κόσμου.

Ανάπτυξη στους αιώνες XVII-XVIII. Τα μαθηματικά και η μηχανική συνέβαλαν στη μελέτη της φύσης και στον εμπλουτισμό ιδεών για την ύλη. Στο Matter αποδόθηκαν τέτοιες ιδιότητες που μελετήθηκαν με βάση τη νευτωνική μηχανική: επέκταση, αδιαπερατότητα, αδράνεια, βάρος, αμετάβλητη μηχανική μάζα κ.λπ. Με βάση τη μηχανιστική κατανόηση της ύλης, η φύση εκπροσωπήθηκε ως ένα πολύπλοκο μηχανικό σύστημα, τα στοιχεία των οποίων είναι άτομα. Η απολυτοποίηση του ρόλου των νόμων της μηχανικής στη γνώση της ύλης οδήγησε στη λήθη των ιδεών της αρχαίας φιλοσοφίας για την αυτο-κίνηση της ύλης. Στο ερώτημα του τι κάνει την ύλη να κινείται, δόθηκε η απάντηση - η πρώτη ώθηση. Τι είναι όμως αυτό; Πολλά από αυτά επιστημονικές δραστηριότητες Ο Νεύτωνας αφιερώθηκε στην εξεύρεση απάντησης σε αυτήν την ερώτηση. Ο μηχανισμός απαιτούσε την παρουσία μιας πηγής κίνησης της ύλης στη μηχανιστική εικόνα του κόσμου έξω από αυτόν, εκτός της ύλης.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι μηχανιστικές έννοιες της ύλης δεν μπορούσαν να επεκταθούν στις κοινωνικές και πνευματικές διαδικασίες, για να κατανοήσουν τη διαδικασία ανάπτυξης της ύλης πριν από την εμφάνιση της συνείδησης. Η συνείδηση \u200b\u200bσυνδέεται απλώς με την ύλη, αλλά δεν υπήρχε επιστημονική σχέση μεταξύ τους. Δεν υπήρχε άποψη να είσαι ως η ανάπτυξη ενός ενιαίου φυσικού και κοινωνικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα, η «ύλη» και η «συνείδηση» αντισταθμίστηκαν μεταφορικά, θεωρήθηκαν εκτός της ανάπτυξης, ως παγωμένα, αμετάβλητα.

Το τρίτο στάδιο της εξέλιξης των απόψεων για την ύλη χρονολογείται στα μέσα του 19ου αιώνα. Στη φυσική επιστήμη και στην κοινωνική πρακτική, έχουν αναπτυχθεί οι προϋποθέσεις για μια διαλεκτική κατανόηση της ουσίας του κόσμου. Και συνδέονται σε μεγάλο βαθμό με τις δραστηριότητες των K. Marx και F. Engels. Μια νέα εξήγηση της ύλης, ή μάλλον η διαλεκτική της ύλης και της συνείδησης, κατέστησε δυνατή την καλύτερη κατανόηση της ουσίας της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο και τον ίδιο τον άνθρωπο.

Σύμφωνα με τον F. Engels, η ύλη είναι άπειρη όχι μόνο ποσοτικά, αλλά και ποιοτικά. Χαρακτηρίζεται από ασυνέπεια και αυτο-κίνηση. Αυτή είναι η ενεργή αρχή του κόσμου. Η ουσία είναι πρωταρχική σε σχέση με τη συνείδηση, η οποία είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ύλης. Ο κόσμος είναι ένας υλικός κόσμος με πολλά πράγματα και φαινόμενα που παραμένουν και εξαφανίζονται, αντανακλώνται στη συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου, αλλά υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτόν, αντικειμενικά.

Η ύλη δεν υπάρχει έξω από τα πράγματα ως κάτι τοποθετημένο δίπλα του. «Το ίδιο το θέμα», θεωρεί ο F. Engels, «είναι μια καθαρή δημιουργία σκέψης και αφαίρεσης. Είμαστε αποσπασμένοι από τις ποιοτικές διαφορές των πραγμάτων όταν τα ενώνουμε, όπως υπάρχουν σωματικά, στην έννοια της ύλης. Το ίδιο το θέμα, σε αντίθεση με ορισμένες υπάρχουσες κατηγορίες, δεν είναι κάτι που υπάρχει λογικά ». Κάθε αισθησιακά, πραγματικά υπάρχον πράγμα (στις σύγχρονες έννοιες - ύλη και πεδίο) υπάρχει αντικειμενικά, δηλαδή έξω και ανεξάρτητα από το άτομο. Και αυτή η κοινή ιδιοκτησία όλων των στοιχείων του κόσμου είναι θέμα. Αυτό το κοινό δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό αισθησιακά, αλλά μόνο με τη βοήθεια της λογικής.

Η νέα κατανόηση της ύλης επέτρεψε στους K. Marx και F. Engels να διατυπώσουν την αρχή μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, να κατανοήσουν τη διαλεκτική της ύλης και της συνείδησης, να δείξουν αυτές τις κατηγορίες ως πολύ ευρείες, οι οποίες καθιστούν δυνατή την κατανόηση όχι μόνο των ουσία της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, αλλά και τον ίδιο τον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, με μεθοδολογικούς όρους, δεν έχει σημασία ποια προσέγγιση να χρησιμοποιηθεί στην ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας - διαμορφωτική ή πολιτισμική, καθώς η συνείδηση \u200b\u200bδεν είναι μόνο ιδιοκτησία πολύ οργανωμένης ύλης (εγκέφαλος), αλλά και προϊόν δημόσια ζωή, μια αντανάκλαση της υλικής ύπαρξης των ανθρώπων. Ο κόσμος είναι ύλη, η οποία αναπτύσσεται σύμφωνα με το νόμο, και η συνείδηση \u200b\u200bείναι το φυσικό αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης. Ο κόσμος είναι ένας. Ο Λένιν, αναλύοντας την κρίση στη φυσική επιστήμη, κυρίως στη φυσική, η οποία προέκυψε στα τέλη του 19ου-20ου αιώνα, στο έργο του «Υλισμός και Εμπειρο-κριτική» κατέληξε στο συμπέρασμα: «Το θέμα είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για να ορίσει ένα αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, αντανακλάται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές ».

Η έκφραση «κρίση στη φυσική επιστήμη» δεν χαρακτηρίζει με ακρίβεια την κατάσταση. Η φυσική επιστήμη (καθώς και η φυσική) αναπτύχθηκε με μεγάλη επιτυχία. Η κρίση παρατηρήθηκε στη φιλοσοφική κατανόηση των νέων ανακαλύψεων. Η προηγούμενη κατανόηση της ύλης δεν μπορούσε να "λειτουργήσει" για τον λόγο, ότι μαζί με έναν τέτοιο τύπο ύλης ως ύλη, ανακαλύφθηκε το άλλο είδος - το πεδίο. Επιπλέον, αυτοί οι τύποι ύλης όχι μόνο αλληλοσυνδέονται, αλλά υπό ορισμένες συνθήκες μετατρέπονται ο ένας στον άλλο. Η ουσία καλύπτει μόνο εκείνα τα αντικείμενα και τα συστήματα που έχουν μάζα ανάπαυσης. Τα φωτόνια, τα νετρόνια και άλλα στοιχειώδη σωματίδια δεν έχουν μάζα ανάπαυσης. Αυτός είναι ο λόγος που η παλιά κατανόηση της ύλης δεν μπορούσε να εφαρμοστεί σε αυτά.

Ομοσπονδιακό Δημόσιο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης

"ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ PETROZAVOD"

ΚΛΑΔΟ ΚΟΛΑ

Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας

Πειθαρχία "Φιλοσοφία"

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Εξεταστική εργασία αριθ. 2

Μαθητές 3ου έτους

(ομάδα GiMU-1 / 10-5.5)

τμήμα αλληλογραφίας

Σχολή Οικονομικών

ειδικότητα 080504 - Πολιτεία και

τοπική αυτοδιοίκηση

Μακάροβα Βικτώρια

Αλγκρίδοβνα

Λέκτορας - Αναπληρωτής Καθηγητής P.E. Κοτλιαρένκο

Απάθεια

2012

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ………………………………………………………………………………… ..... 3

1. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΥΠΑΡΧΗΣ ΩΣ ΕΝΑ ΕΝΑ ΚΥΡΙΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ………… ..4

2. ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ ΥΠΑΡΞΗΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥΣ

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ …………………………………………… ..

2.1. Το πρόβλημα του να είσαι στη φιλοσοφία της αρχαιότητας …………………………………………… .. 5

2.2. Το πρόβλημα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας ………………………………………… 7

2.3. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη φιλοσοφία των σύγχρονων χρόνων ………………………………. ………… .9

2.4. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία ……………………. …………… ..13

2.5. Το πρόβλημα της ύπαρξης στις απόψεις των φιλοσόφων του εικοστού αιώνα ……………………………. ……… ... 15 ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ …………………………………………… ………………… ……… .. ………… ..20

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ …………… ... …………… ... ………. ........ 22

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στη σύγχρονη φιλοσοφία, το πρόβλημα της ύπαρξης εξακολουθεί να είναι το πιο θεμελιώδες πρόβλημα, όπως σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της φιλοσοφίας. Το να ασχολείσαι με το να είσαι, η αναζήτηση της ύπαρξης, της φιλοσοφίας, όπως προηγουμένως, υπερασπίζεται τις ιδιαιτερότητές της μπροστά από την επιστήμη, τη θρησκεία, την τέχνη, ανακαλύπτει ένα μοναδικό και περίεργο θέμα της έρευνάς του, το οποίο δεν μπορεί να περιοριστεί σε νόημα ή πίστη, που ανοίξτε είτε σε λογικές αφαιρέσεις είτε σε μυστικιστική διαίσθηση.

Η αναζήτηση της ύπαρξης δεν είναι μια στενή ενασχόληση μιας μικρής ομάδας ανθρώπων που ασχολούνται με τα συμφέροντα της κάστας τους και μιλούν μια συγκεκριμένη γλώσσα, αλλά η αναζήτηση ενός ατόμου, με τα λόγια του M. Heidegger, για το σπίτι του, ξεπερνώντας την έλλειψη στέγης και ορφανοτροφία, αυτό που ο Μαρξ ονόμασε αποξένωση

Το "Είναι" είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας σε όλη την ιστορία της. Η συνηθισμένη σκέψη αντιλαμβάνεται τους όρους "να είναι", "να υπάρχουν", "να είναι παρόντες" ως συνώνυμα. Αλλά η φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας τον όρο της φυσικής γλώσσας «να είναι», της έδωσε μια κατηγορηματική κατάσταση, δηλαδή, μετακινήθηκε από το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου «εδώ» και «τώρα» στο ζήτημα των αιώνων και καθολικών εγγυήσεων τέτοιων ύπαρξη. Η λύση αυτού του είδους των ερωτήσεων περιλαμβάνει την ικανότητα σκέψης, αποσπά την προσοχή από συγκεκριμένα αντικείμενα, τα σημεία και τις ιδιότητές τους.

Η ανάγκη κατανόησης της κατηγορίας «ύπαρξης» για κάθε άτομο καθορίζει τη σημασία της εξέτασης του σχηματισμού απόψεων σε διάφορες ιστορικές περιόδους της ανάπτυξης της φιλοσοφίας για το πρόβλημα της ύπαρξης.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αναλύσει και να δομήσει φιλοσοφικές απόψεις σχετικά με το πρόβλημα της ύπαρξης σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλύσετε τις ακόλουθες εργασίες:

• Προσδιορίστε το νόημα και τη θέση του προβλήματος του να βρίσκεστε στη φιλοσοφική κοσμοθεωρία.
• Να γενικεύσει τις απόψεις για το πρόβλημα της ύπαρξης σε διάφορες φιλοσοφικές κατευθύνσεις και σχολεία.
• Εξερευνήστε σύγχρονες φιλοσοφικές απόψεις για το πρόβλημα της ύπαρξης.

Το αντικείμενο της εργασίας είναι η ουσία και η έννοια της ύπαρξης ως φιλοσοφικής κατηγορίας

Το αντικείμενο της εργασίας είναι οι φιλοσοφικές απόψεις διαφόρων σχολείων και τάσεις σχετικά με το πρόβλημα της ύπαρξης.

Το έργο βασίζεται στα έργα διάσημων φιλοσόφων στα θέματα της ύπαρξης, της επιστημονικής και εκπαιδευτικής λογοτεχνίας για την ιστορία της φιλοσοφίας.

1. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΥΠΑΡΧΗΣ ΩΣ ΕΝΑ ΕΝΑ ΒΑΣΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Το "Είναι" είναι μια από τις κεντρικές έννοιες της φιλοσοφίας σε όλη την ιστορία της. Η συνηθισμένη σκέψη αντιλαμβάνεται τους όρους "να είναι", "να υπάρχουν", "να είναι παρόντες" ως συνώνυμα. Αλλά η φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας τον όρο της φυσικής γλώσσας «να είναι», της έδωσε μια κατηγορηματική κατάσταση, δηλαδή, μετακόμισε από το ζήτημα της ύπαρξης του κόσμου «εδώ» και «τώρα» στο ζήτημα των αιώνων και καθολικών εγγυήσεων αυτής της ύπαρξης. Η λύση αυτού του είδους των ερωτήσεων περιλαμβάνει την ικανότητα σκέψης, αποσπά την προσοχή από συγκεκριμένα αντικείμενα, τα σημεία και τις ιδιότητές τους.

Οποιαδήποτε φιλοσοφική συλλογιστική ξεκινά με την έννοια της ύπαρξης. Το ερώτημα του τι είναι είναι συνεχώς παρόν σε οποιαδήποτε φιλοσοφία. Προέκυψε με τη γέννηση της φιλοσοφίας και θα την συνοδεύει συνεχώς αρκεί να υπάρχει μια ανθρωπότητα που σκέφτεται. Αυτή είναι μια αιώνια ερώτηση. Και το βάθος του περιεχομένου του είναι ανεξάντλητο.

Το να είσαι με την ευρύτερη έννοια της λέξης σημαίνει μια εξαιρετικά γενική έννοια της ύπαρξης, της ύπαρξης γενικά. Η ύπαρξη και η πραγματικότητα ως έννοιες που είναι όλες είναι συνώνυμα. Το να είσαι είναι το μόνο που είναι - «ό, τι είναι ορατό και αόρατο», όπως δηλώνεται από το Θρησκεία. Αυτά είναι υλικά πράγματα, είναι όλες οι διαδικασίες (φυσικές, χημικές, γεωλογικές, βιολογικές, κοινωνικές, πνευματικές, πνευματικές), αυτές είναι οι ιδιότητες, οι συνδέσεις και οι σχέσεις τους. Οι καρποί της πιο βίαιης φαντασίας, παραμυθιών, μύθων, ακόμη και το παραλήρημα μιας άρρωστης φαντασίας - όλα αυτά υπάρχουν επίσης ως ένα είδος πνευματικής πραγματικότητας, ως μέρος της ύπαρξης.

Όντας για ένα άτομο κάτι εξωτερικό, προ-βρέθηκε, που επιβάλλει ορισμένους περιορισμούς στις δραστηριότητές του, τον κάνει να μετρά τις ενέργειές του μαζί του. Ταυτόχρονα, η ύπαρξη είναι η πηγή και η κατάσταση όλων των μορφών της ανθρώπινης ζωής. Η ύπαρξη δεν αντιπροσωπεύει μόνο ένα πλαίσιο, όρια δραστηριότητας, αλλά και ένα αντικείμενο ανθρώπινης δημιουργικότητας, που αλλάζει διαρκώς, είναι μια σφαίρα δυνατοτήτων, την οποία ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικότητα στη δραστηριότητά του.

Η ερμηνεία της ύπαρξης έχει υποστεί πολύπλοκη εξέλιξη. Το κοινό χαρακτηριστικό του είναι η αντιπαράθεση μεταξύ υλιστικών και ιδεαλιστικών προσεγγίσεων. Το πρώτο από αυτά ερμηνεύει τα θεμέλια της ύπαρξης ως υλικό, το δεύτερο - ως ιδανικό.

Το ον είναι μια τόσο ευρεία και πρωταρχική κατηγορία που ενσωματώνεται στα βαθιά διαμορφωτικά μέρη της λέξης: το επίθημα - το χαρακτηριστικό των αφηρημένων και γενικών εννοιών, φέρει το νόημα της ύπαρξης, της ύπαρξης.

2. ΑΠΟΨΕΙΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΥΠΑΡΞΗΣ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥΣ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

2.1. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη φιλοσοφία της αρχαιότητας

Η συνειδητοποίηση του να είσαι σαν ένα είδος προβλήματος που πρέπει να λυθεί αρχικά έγινε στη φιλοσοφία της Ελατικής σχολής της αρχαιότητας (VI-V αιώνες π.Χ.).

Ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του, Παρμενίδης, ανακάλυψε ότι η λογική της κατανόησης της κατηγορίας «ύπαρξης» οδηγεί αναπόφευκτα σε πολύ ασυνήθιστα συμπεράσματα. Η συλλογιστική του μπορεί να αναπαρασταθεί κάπως έτσι.

Το να είσαι είναι το παν για το οποίο μπορεί κανείς να πει: "αυτό είναι" ή "αυτό είναι." Και δεν υπάρχει τίποτα; Αν παραδεχτούμε ότι το "μη είναι είναι", τότε θα έχουμε ένα λογικό σφάλμα: τι δεν είναι (το μη είναι) υπάρχει ;! Για να το αποφύγετε, πρέπει απλώς να στερήσετε από το "μη-ον" την κατάσταση της ύπαρξης. Επομένως, η μόνη λογικά σωστή εκδοχή της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και μη-ύπαρξης μπορεί να είναι μόνο η κρίση: «το να είσαι, δεν υπάρχει κανένα» (τι είναι - υπάρχει · τι δεν είναι - δεν υπάρχει).

Αλλά αν δεν υπάρχει μη-ύπαρξη, τότε τίποτα δεν μπορεί να προκύψει (από το μη-ον), ούτε να εξαφανιστεί (πηγαίνετε στο μη-ον). Και αν δεν προκύψει τίποτα και δεν εξαφανιστεί, τότε, κατά συνέπεια, τίποτα δεν αλλάζει, δηλαδή δεν κινείται. Το να είσαι αμετάβλητο και ακίνητο! Άλλα χαρακτηριστικά της ύπαρξης συνάγονται με παρόμοιο τρόπο: είναι ένα (όχι πολλαπλάσιο) και αδιαίρετο.

Τα συμπεράσματα του Παρμενίδη επιβεβαιώθηκαν έξυπνα από τον μαθητή του Ζενό της Ελάας. Στις πολυάριθμες απορίες του, έδειξε ότι είναι αδύνατο να σκεφτούμε την κίνηση, την πολυφωνία, τη διαιρετότητα και άλλα συνήθη χαρακτηριστικά του να είσαι με συνεπή τρόπο. Σε πόσα μέρη μπορεί να χωριστεί οποιοδήποτε τμήμα; Φαίνεται να είναι ένα άπειρο ποσό, επειδή το όριο διαχωρισμού δεν είναι ορατό. Αλλά το τμήμα είναι πεπερασμένο! Πώς μπορεί ένα πεπερασμένο τμήμα να αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό τμημάτων; Αποδεικνύεται το θαύμα του πεπερασμένου άπειρου, αμέτρητα αμέτρητα. Αλλά αυτή είναι μια λογική αντίφαση, και για να την αφαιρέσουμε, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε (σύμφωνα με τη λογική των Ελατικών) αδιαίρετο, και ως εκ τούτου τόσο την ενότητα (όχι την πολυφωνία) όσο και το αμετάβλητο της ύπαρξης.

Τι γίνεται όμως με αυτό που πραγματικά βλέπουμε και νιώθουμε στον κόσμο γύρω μας, όπου όλα κινούνται και μοιράζονται όμορφα χωρίς προβλήματα; Αποδεικνύεται ότι ο κόσμος δεν είναι καθόλου όπως τον αντιλαμβανόμαστε; Όχι, στην πραγματικότητα είναι. Αλλά είναι ουσιαστικά διαφορετικός. Η ουσία του κόσμου, η ύπαρξή του, δηλαδή Αυτό που του επιτρέπει να υπάρχει είναι ριζικά διαφορετικό από την αισθησιακά αντιληπτή του εμφάνιση. Και αυτό το πραγματικό, γνήσιο ον του κόσμου αποκαλύπτεται μόνο στη σκέψη. Και αυτό σημαίνει ότι η φύση της είναι ιδανική, μοιάζει κάπως με τη σκέψη μας, αποτελεί την απόλυτη βάση της.

Το "να" του Παρμενίδη φαινόταν μάλλον ασυνήθιστο. Μια τέτοια ερμηνεία δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει αντιρρήσεις και την προώθηση ανταγωνιστικών εννοιών. Αλλά η αφετηρία της συλλογιστικής δεν αμφισβητήθηκε πλέον: το αληθινό ον δεν δίνεται απευθείας σε ένα άτομο. Είναι κρυμμένο, διακριτό από την καθημερινή πραγματικότητα και είναι κατανοητό μόνο από τη δύναμη της αφηρημένης σκέψης.

Οι αρχαίοι αντίπαλοι του Παρμενίδη δεν συμφώνησαν, καταρχάς, με την άρνηση της μη ύπαρξης. Χωρίς αυτόν, ο κόσμος είναι ατελής, ατελής, ατελής. Μία από τις πιο επιτυχημένες λύσεις στα προβλήματα που έθεσαν οι Eleats βρέθηκε από τον Democritus. Διακήρυξε τη βάση των παγκόσμιων ατόμων - τα μικρότερα αδιαίρετα σωματίδια. Δεδομένου ότι ένα άτομο, εξ ορισμού, είναι αδιαίρετο, υπάρχει ένα όριο διαχωρισμού και ένα πεπερασμένο τμήμα δεν μπορεί να διαιρεθεί στο άπειρο (αλλά μόνο σε ένα άτομο). Επομένως, η πολλαπλότητα και η διαιρετότητα και η κίνηση μπορούν να θεωρηθούν χωρίς αντίφαση. Το ον είναι ένα (αποτελείται από τα ίδια άτομα) και πολλαπλά ταυτόχρονα (αφού διαφορετικά πράγματα γεννιούνται από διαφορετικούς συνδυασμούς ατόμων). Το ον είναι (αυτά είναι άτομα), αλλά το μη είναι επίσης εκεί - αυτό είναι το κενό στο οποίο κινούνται τα άτομα. Έτσι γεννήθηκε μια από τις βαθύτερες και πιο ευρετικές υλιστικές έννοιες της ύπαρξης.

Μια άλλη λύση στο πρόβλημα της ύπαρξης προτάθηκε από τον Πλάτωνα. Βρήκε ενότητα, αδιαίρετο, αμετάβλητο στον κόσμο των ιδεών. Αυτό σημαίνει ότι οι ιδέες (eidos) είναι αληθινά όντα. Και ό, τι κινείται, αλλάζει, προκύπτει και εξαφανίζεται, δηλαδή ο υλικός κόσμος είναι ανυπαρξία. Έτσι, ο Πλάτων όχι μόνο διατήρησε τα Παρμενιδιανά χαρακτηριστικά της ύπαρξης (αιωνιότητα, απόλυτη, αμετάβλητη κ.λπ.), αλλά κατάφερε επίσης να συνδέσει τον κόσμο του ιδανικού ον με τον κόσμο των πραγμάτων που μας γνωρίζουν. Οι ιδέες υπάρχουν σε πράγματα, εκτελούν τις λειτουργίες ενός μοντέλου, ενός σκοπού και μιας έννοιας ενός πράγματος. Για να εξηγήσουμε ένα πράγμα, πρέπει να βρούμε την ιδέα του, με άλλα λόγια, μια έννοια, δηλαδή αυτό το γενικό, σταθερό, σταθερό σε αυτό, το οποίο δίνεται μόνο στο μυαλό, όχι στα συναισθήματα. Αυτό σημαίνει ότι μόνο αυτός μπορεί να "κατανοήσει" την ουσία των πραγμάτων. πίσω από τον μεταβαλλόμενο και ποικίλο υλικό κόσμο για να δείτε κάτι σταθερό, απόλυτο, μονό, δηλαδή πραγματικό ον.

Η ίδια έντονη αντίθεση της αισθησιακά αντιληπτής υπερευαίσθητης πραγματικότητας είναι επίσης χαρακτηριστική της έννοιας του Πλωτίνου, της μεγαλύτερης προσωπικότητας της ύστερης αρχαίας φιλοσοφίας. Το Plotinus ιεραρχημένη ύπαρξη, δηλώνοντάς το ως το υψηλότερο επίπεδο ενός συγκεκριμένου «Ένα» (Καλό), στο οποίο εξαφανίζονται όλες οι πιθανές διαφορές. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι μόνο η βασική, αλλά και η δημιουργική δύναμη του κόσμου μας, που εκδηλώνει τη φύση του στη συνεπή δημιουργία όλων των «επιπέδων» της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένων των χαμηλότερων υλικών.

Η διατύπωση του προβλήματος της ύπαρξης από την αρχαία φιλοσοφία και η αναζήτηση της λύσης της ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διαμόρφωση της νοοτροπίας του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού.

Οι προσπάθειες των αρχαίων φιλοσόφων ως προς αυτό είχαν ως αποτέλεσμα τις ακόλουθες ιδεολογικές στάσεις.

1. Ο ορατός, αισθητικός-υλικός κόσμος κρύβεται πίσω από τον ένα ορισμένο απόλυτο που αντιπροσωπεύει την αληθινή ουσία της ύπαρξης. Ενσωματώνει όλα τα «απόλυτα» χαρακτηριστικά του κόσμου μας: αναγκαιότητα, ενότητα, τάξη, τελειότητα, αρμονία, αλήθεια κ.λπ.

2. Το γνήσιο ον είναι κατανοητό αποκλειστικά από το λόγο. Μόνο η δύναμη της αφαίρεσης είναι σε θέση να αναπαράγει τουλάχιστον μερικά χαρακτηριστικά του απόλυτου, χωρίς σαφήνεια. Επομένως, αυτή η ανθρώπινη ικανότητα πρέπει να ενθαρρυνθεί και να αναπτυχθεί με κάθε δυνατό τρόπο.

3. Αν στις ανθρώπινες αφαιρέσεις, οι έννοιες «λάμπει» από την ουσία του να είναι (ενότητα, αμετάβλητο, αδιαίρετο, κ.λπ.), τότε δεν είναι αυθαίρετες, όχι καθαρά υποκειμενικές, αλλά είναι αντικειμενικές διανοητικές μορφές που έχουν καθολικό περιεχόμενο. Επομένως, η συνεργασία μαζί τους είναι ικανή να οδηγεί στην αλήθεια, ακόμη και χωρίς να βασίζεται στην εμπειρία αισθητηριακού υλικού. (Από αυτή την πεποίθηση γεννήθηκε η μεταφυσική της Δυτικής Ευρώπης.)

4. Εάν το αληθινό ον είναι ριζικά διαφορετικό από το υλικό που έχουμε συνηθίσει, τότε η γήινη ύπαρξή μας είναι αναληθής, ατελής. Και, κατά συνέπεια, θα ήταν καλό να το αλλάξουμε, να το ξαναδημιουργήσουμε στο όνομα της προσπάθειας να έρθουμε πιο κοντά στο αυθεντικό, πραγματικό ον.

2.2. Το πρόβλημα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας

Η μεσαιωνική φιλοσοφία, στηριζόμενη στη γνωστή βιβλική αυτοδιάθεση του Θεού: «Είμαι ότι είμαι», φέρνει συχνά τις έννοιες του να είσαι και του Θεού πιο κοντά μεταξύ τους, θεωρώντας ότι είναι η μόνη δυνατή άνευ όρων υπόθεση του Θεού. Τα σχετικά θεωρητικά προβλήματα αναπτύχθηκαν στο λεγόμενο. οντολογικό επιχείρημα. Διαφορετικές ερμηνείες της ύπαρξης εκφράστηκαν επίσης στη διαμάχη μεταξύ ρεαλιστών και ονομαστικών, αντίστοιχα, που βαρύνονται προς τον Πλατωνισμό και τον Αριστοτελισμό. Υπό την επίδραση της οντολογίας της αραβικής περιπατητικής, προκύπτει μια διάκριση μεταξύ της ουσίας (essentia) και της ύπαρξης (υπαρξία), στην οποία διακρίνονται δύο πτυχές της ύπαρξης γενικά: το ιδανικό του περιεχόμενο και η πραγματική του θέση. Ο Thomas Aquinas τονίζει τη στιγμή της δημιουργικής αποτελεσματικότητας της ύπαρξης, η οποία είναι πλήρως παρούσα στο να είναι ο ίδιος (ipsum esse), δηλαδή στο Θεό ως actus purus (καθαρή πράξη). Εισάγει επίσης τη μέθοδο της «αναλογίας του να είσαι» ως τρόπος σύνδεσης της απόλυτης ύπαρξης και των τελικών εκδηλώσεών της.

Η ιεραρχία των επιπέδων ύπαρξης, που σχηματίστηκε στην αρχαία φιλοσοφία, το κατώτερο όριο της οποίας είναι απόλυτη μη ύπαρξη, και το ανώτερο όριο είναι ως έχει, στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα συγχωνεύεται με την ιεραρχία του καλού και της ομορφιάς. Το να είσαι λοιπόν, νοείται ως η πληρότητα της πραγματοποίησης όλων των ιδιοτήτων που αγωνίζονται για την τελειότητα, και η μη ύπαρξη ταυτίζεται με το κακό ως πλήρη έλλειψη παρουσίας του Θεού. Αυτή η οντολογική ερμηνεία του κακού χρησίμευσε ως βάση για τη χριστιανική θεοδίκη, στην κλασική εκδοχή που παρουσίασε ο Αυγουστίνος. Ταυτόχρονα, η αρχαία τριάδα "One - Mind - Soul", στην οποία η αυστηρή έννοια της λέξης ήταν η δεύτερη υπόσταση (Mind), αποδείχθηκε κακή μορφή για θεολογικό περιεχόμενο και προκάλεσε περιοδικά αναδυόμενες (και οι δύο στη Δύση και στην Ανατολή) θεολογικές και φιλοσοφικές συγκρούσεις [4, γ. 202].

Οι στοχαστές που επηρεάστηκαν από τον Νεοπλατωνισμό τείνουν να συγχωνεύσουν τη διαλεκτική του Ενός και τις ιδέες για τον Θεό (πρβλ. Μάριος Βίκτωρν, Αρεοπαγίτης, Εριουγκένα, Εκάρτ), αλλά ο προκύπτων διαχωρισμός των εννοιών της ύπαρξης και του Θεού έκανε αυτές τις έννοιες να μην είναι εντελώς ορθόδοξες. Πιο αποδεκτή ήταν η αναγνώριση του ον και του Θεού, η πρώτη εκδοχή του οποίου δόθηκε από τον Φίλο.

Στις οντολογικές κατασκευές του Γρηγόρη της Νύσσης, του Άσελλμ του Καντέρμπουρυ και του Τόμας Ακουίνας, το θεϊκά αποκαλυφθέν όνομα (Υφιστάμενο) ερμηνεύεται ως ένα ποιοτικό υπόθεμα που αποκαλύπτει την ύπαρξη, αλλά δεν δίνει γνώση για την ουσία του. Ωστόσο, αυτή η εκδοχή της θεολογικής ερμηνείας της κατηγορίας ύπαρξης έθεσε επίσης αμφιβολίες για την υπερβολική προσέγγιση του κατανοητού όντος με έναν υπερ-ευφυή Θεό. Η Φραγκισκανική αντιπολίτευση (John Duns Scotus, Ockham) επιδιώκει να αποξενώσει εντελώς την ορθολογική αναγκαιότητα και το θεϊκό απόλυτο, το οποίο σχετίζεται με έννοιες όπως η ταυτοποίηση της ουσίας και της ύπαρξης, μια αύξηση του ρόλου της υπερ-ευφυούς θέλησης του Θεού, το δόγμα του «θεότητα» ενός αντικειμένου που δεν συγχωνεύεται με την ουσία του, «καλοσύνη» (John Duns Scotus). Στη φιλοσοφία του Νικολάι Κουζάνσκι (πρωτίστως στο δόγμα της «ύπαρξης πιθανότητας», του πιεστέρου) και του Φ. Σουάρεζ, αναπτύσσεται μια συμβιβαστική εκδοχή της σύνδεσης μεταξύ της κατηγορίας της ύπαρξης και των κύριων οντολογικών εννοιών [4, γ. 202].

Η μεσαιωνική μεταφυσική, σε σύγκριση με την αρχαία μεταφυσική, έχει γίνει αρκετά επίπεδη και απλή. Αλλά πιο αναπόσπαστο και ξεκάθαρο. Επιπλέον, οι ευρωπαϊκές μεσαιωνικές ιδέες σχετικά με την ιεραρχία του ότι τελικά απέδωσαν αποτελέσματα που ήταν πολύ σημαντικά όσον αφορά την επακόλουθη ανάπτυξη:

Δικαιολογώντας τη διατριβή για τη δημιουργία του ανθρώπου "στην εικόνα και την ομοιότητα" του Θεού, οι μεσαιωνικοί σχολαστικοί έσκαψαν μια πραγματική άβυσσο μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Σε αυτήν την εποχή διαμορφώθηκε η πεποίθηση ότι ο άνθρωπος ήταν ο «βασιλιάς της φύσης», «το στέμμα της δημιουργίας» κ.λπ. Η φύση και η κοινωνία άρχισαν να θεωρούνται ως θεμελιωδώς διαφορετικά είδη ζωής.

Μέσα στο κοινωνικό ον, ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος του ανθρώπου έφερε στο προσκήνιο, μια ειδική υποκειμενική πραγματικότητα, που δίνεται άμεσα και ανοιχτή στον άνθρωπο ως σωματίδιο του αληθινού όντος («η σπίθα του Θεού»)

Ο εξελιγμένος συμβολισμός και ο αλληγορισμός των μεσαιωνικών διδασκαλιών (κάθε πράγμα είναι ένα σημάδι, ένα σύμβολο που υποδηλώνει την άλλη παγκόσμια πραγματικότητα) άνοιξε το δρόμο για τη μελλοντική ανάλυση της συμβολικής φύσης της ανθρώπινης κουλτούρας, δηλαδή στην πραγματικότητα, άνοιξαν ένα νέο στρώμα κοινωνικής ζωής.

2.3. Το πρόβλημα της ύπαρξης στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής

Η νέα ώρα φέρνει μαζί της νέα μεταφυσική. Τα μεγαλύτερα μεταφυσικά συστήματα δημιουργήθηκαν από τους Descartes, Spinoza και Leibniz. Οι φιλοσοφικές τους έννοιες ήταν, φυσικά, μια απάντηση στην «πρόκληση της εποχής». Η φυσική-επιστημονική επανάσταση του 17ου αιώνα, η δημιουργία πειραματικής και μαθηματικής φυσικής επιστήμης (συμπεριλαμβανομένων των προσπαθειών των ίδιων των Descartes και Leibniz) δημιούργησαν μια εντελώς νέα εικόνα του κόσμου, πιο περίπλοκη και διαφοροποιημένη. Αλλά ένας φιλόσοφος θα σταματήσει να είναι φιλόσοφος εάν εγκαταλειφθεί από την επιθυμία να δει στην ποικιλομορφία - ενότητα, να αγκαλιάσει την αυξανόμενη και ολοένα και πιο περίπλοκη εικόνα του κόσμου με μία μόνο αρχή, να θέσει τα θεμέλια μιας ενιαίας αρχής κάτω από αυτήν. Αυτή η παράδοση, που καθορίζεται από την αρχαία φιλοσοφία, διατηρείται στο έργο των φιλοσόφων της σύγχρονης εποχής.

Ο Descartes υποστηρίζει ότι η ύπαρξη δύο ουσιών («σκέψη» και «επέκταση») είναι η θεμελιώδης αρχή όλων αυτών που υπάρχουν. Ο Spinoza είναι ικανοποιημένος με μια, ενιαία και αυτάρκη ουσία που περιέχει «σκέψη» και «επέκταση» ως χαρακτηριστικά (δηλαδή, ιδιότητες χωρίς τις οποίες ένα πράγμα δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί). Ο Leibniz, από την άλλη πλευρά, διακηρύσσει ένα άπειρο πλήθος των ουσιαστικών θεμελίων του κόσμου - "monads", καθένα από τα οποία αντικατοπτρίζει ολόκληρη την παγκόσμια τάξη.

Έτσι, στη φιλοσοφία του 17ου αιώνα. Και τα τρία τυπικά πιθανά μοντέλα παρουσίας παρουσιάζονται ταυτόχρονα: μονιστικά, δυαδικά και πλουραλιστικά.

Και τα τρία από αυτά τα ισχυρά μεταφυσικά συστήματα κατασκευάστηκαν στο πλαίσιο του ορθολογισμού, ο οποίος κήρυξε «ιερό πόλεμο» ενάντια στον μεσαιωνικό σχολαστισμό. Ωστόσο, η χρονολογική εγγύτητα του Μεσαίωνα εξακολουθεί να επηρεάζει: η αναζήτηση των τελικών θεμελίων της ύπαρξης μέσω λογικής δεν έχει ακόμη βρει σταθερή υποστήριξη στην αυτοοργάνωση του κόσμου. Η δημιουργική δύναμη του Θεού είναι κάπως πιο οικεία. Επομένως, οι ορθολογιστές του 17ου αιώνα. και «στηρίξτε» τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του να είστε αναφερόμενος στη θεϊκή πραγματικότητα «πέρα» για λόγους. Έτσι, στο Descartes, η συνοχή δύο ουσιών διασφαλίζεται μόνο από τον Θεό. Ο Spinoza ταυτοποιεί απλά τον Θεό και τη φύση. Ο Λίμπνιτς, από την άλλη πλευρά, συγχρονίζει τις καταστάσεις των μονάδων του με τη βοήθεια της θεϊκής «προκαθορισμένης αρμονίας». Ακόμη και ο Ι. Νεύτωνας, κατασκευάζοντας μια μηχανική έννοια του Σύμπαντος, δεν μπορούσε να κάνει χωρίς την ιδέα μιας «πρώτης ώθησης» με την οποία ο Θεός θέτει σε κίνηση παθητική ύλη.

Ο 17ος αιώνας έγινε η καλύτερη ώρα φιλοσοφικής μεταφυσικής. Το επίκεντρο αυτής της εποχής ήταν η διατύπωση των ουσιωδών αρχών του να «κρατάς» τον κόσμο, να οργανώνεις και να διατάξεις τη δομή του. Αυτός ο τρόπος κατανόησης του προβλήματος της ύπαρξης θα παραμείνει στη φιλοσοφία και στο μέλλον - στη συλλογιστική του Χέγκελ για τον παγκόσμιο νου (ΧΙΧ αιώνας), στη φιλοσοφία του νεο-Θομισμού (ΧΧ αιώνα) κ.λπ. Αλλά αυτές θα είναι μόνο μεμονωμένες προσπάθειες να διατηρήσει το ουσιαστικό μοντέλο του κόσμου. Για ήδη στον XVIII αιώνα. (στην εποχή του Διαφωτισμού) η κλασική μεταφυσική με τις έννοιες της ουσίας και της θεϊκής θέλησης υποβλήθηκε σε ανελέητη κριτική. Επιπλέον, από όλες τις πλευρές ταυτόχρονα: δέχτηκε επίθεση τόσο από υλιστές (Holbach, Diderot, La Mettrie) όσο και από ιδεαλιστές (Berkeley), ακόμη και αγνωστικιστές (Hume). Η ουσία των ισχυρισμών των διαφωτιστών ήταν ότι το μεταφυσικό στυλ σκέψης πραγματικά παραμελεί την πρακτική εμπειρία και το πείραμα. Η δέσμευση των κορυφαίων φιλοσόφων του δέκατου έβδομου αιώνα είναι πολύ μεγάλη. σε κερδοσκοπικές, κερδοσκοπικές κατασκευές, η μόνη πραγματική βάση της οποίας είναι η πολυπλοκότητα του νου του συγγραφέα τους, αλλά όχι η εμπειρική πραγματικότητα.

Το κρίσιμο φορτίο της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού είχε τόσο θετικά όσο και καταστροφικά αποτελέσματα στην οντολογία. Υπήρχε, όπως ήταν, διαχωρισμός του προβλήματος της ύπαρξης σε δύο συστατικά: το να είναι η φύση και το κοινωνικό ον, του ανθρώπου.

Η ερμηνεία του φυσικού ον βασίστηκε στις ακόλουθες ιδέες και έννοιες:

Η υλική έννοια της ύλης (δεν υπάρχουν υπερευαίσθητες ουσίες, η μόνη πραγματικότητα αυτού του κόσμου είναι η ύλη, δηλαδή η ύλη).

Το δόγμα της εσωτερικής δραστηριότητας της ύλης - δεν είναι μια αδρανή, αδρανή μάζα, όπου η κίνηση "εισάγεται" από κάποιον ή κάτι τέτοιο. -Η κίνηση είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ύλης. δεν επιτρέπεται αρχική (πρώτη ώθηση).

Η ιδέα της καθολικής αιτιότητας και της κανονικότητας.

Η ιδέα της κυριαρχίας της αναγκαιότητας που προκύπτει από την αντικειμενικότητα των νόμων της φύσης. Η τυχαιότητα χαρακτηρίζεται υποκειμενική κατηγορία · αυτό είναι κάτι για το οποίο δεν γνωρίζουμε τον λόγο.

Το δόγμα της ύπαρξης της κοινωνίας και του ανθρώπου έλαβε τις ακόλουθες οντολογικές οδηγίες:

Ο «λόγος» δηλώνεται ως ο κυρίαρχος της κοινωνικής ανάπτυξης: «οι απόψεις κυριαρχούν στον κόσμο».

Η εμπιστοσύνη του ανθρώπου στην αυτονομία του, στην ανεξαρτησία από τις υπερφυσικές δυνάμεις, στην ικανότητα να διαμορφώνει ανεξάρτητα την πνευματική του σφαίρα τονίζεται και ενισχύεται με κάθε δυνατό τρόπο.

Μια πεποίθηση διαμορφώνεται στην ικανότητα ενός ατόμου να αλλάξει τον κοινωνικό κόσμο βάσει των ανοιχτών «νόμων της λογικής».

Εμφανίζεται η ιδέα της κοινωνικής προόδου, το κύριο κριτήριο της οποίας είναι ο βαθμός διαφώτισης της κοινωνίας και ο «ορθολογισμός» των κοινωνικών θεσμών κ.λπ.

Τέτοιες ιδέες κατέστρεψαν στην πραγματικότητα την αρχαία παράδοση της ερμηνείας του ότι είναι ένα είδος ανώτερης, υπερβατικής πραγματικότητας, την οποία πρέπει να βρει και να κατανοήσει ένα άτομο. Το απόλυτο, που αναζητήθηκαν από προηγούμενες γενιές φιλοσόφων, κηρύχθηκε μυθοπλασία, φιλοσοφική προκατάληψη. Η μελέτη της ύπαρξης της φύσης ήταν εντελώς στο έλεος της φυσικής επιστήμης. Η ύπαρξη ενός ατόμου εξαντλήθηκε εξ ολοκλήρου από τις ανάγκες, τις δραστηριότητες και τη συνείδησή του. Το νόημα της ανθρώπινης ζωής αποδείχθηκε ότι περιορίστηκε στην απλή ικανοποίηση των επίγειων πρακτικών αναγκών του. Σε μια τέτοια κατάσταση, η διάκριση ανάμεσα στο αληθινό και το φανταστικό ον, η αναζήτηση υποστήριξης στα στρώματα του να είσαι εκτός της ζωής έγινε περιττή. «Ο Θεός είναι νεκρός», διακήρυξε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Φ. Νίτσε. Οι φιλόσοφοι έχουν χάσει το ενδιαφέρον τους για τα προβλήματα της οντολογίας. Ο διάσημος Γερμανός υπαρξιστής φιλόσοφος Μ. Χάιντεγκερ χαρακτήρισε αυτήν την κατάσταση "οντολογικός μηδενισμός".

Ίχνη των τελευταίων έχουν επιβιώσει στη φιλοσοφία μέχρι σήμερα. Η υλιστικά συνεπής φιλοσοφία βλέπει το πρόβλημα της ύπαρξης στην πραγματικότητα της κατανόησης φυσικών-επιστημονικών ιδεών για τη δομή του κόσμου. Θέτει τον εαυτό της να παίξει το ρόλο μιας γενικής μεθοδολογίας της φυσικής επιστήμης, εγγράφοντας τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκε στο γενικό πολιτιστικό πλαίσιο της εποχής και ενθαρρύνοντας την αναζήτηση νέων, βαθύτερων αρχών της παγκόσμιας τάξης.

Στη φιλοσοφία ενός ιδεαλιστικού σχεδίου, η στάση απέναντι στο πρόβλημα της ύπαρξης είναι διφορούμενη: είτε απορρίπτεται τελείως, θεωρώντας το μη φιλοσοφικό (θετικισμός και νεοποθετισμός), ή είναι εξαιρετικά υποκειμενικό, προσπαθώντας με κάθε κόστος να το «δέσει» στο φαινόμενο της συνείδησης (φαινομενολογία, υπαρξισμός, μεταμοντερνισμός).

Έτσι, ο ιδρυτής της φαινομενολογίας, Edmund Husserl, φάνηκε να επιλύει ένα οντολογικό πρόβλημα - για να σπάσει στα θεμέλια της ύπαρξης. Όμως, ενεργώντας με το καρτεσιανό πνεύμα, δηλαδή Ελπίζοντας να βρει εντελώς αξιόπιστη γνώση, τελικά κατασκεύασε μια πολύ συγκεκριμένη μέθοδο («φαινομενολογική μείωση») για τον εντοπισμό «καθαρών», αδιανόητων και διαισθητικά σαφών συστατικών της εμπειρίας, την οποία δήλωσε «αληθινή ύπαρξη». Ο Χούσερλ, όπως ήταν, πηγαίνει στην ουσία του να είναι "με έναν κυκλικό τρόπο": θέλει να καθορίσει την πραγματική έννοια των πραγμάτων, όχι να περιπλέκει, αλλά να απλοποιεί τις συνειδητές ανακατασκευές τους, καθαρίζοντας τη συνείδηση \u200b\u200bοποιουδήποτε εμπειρικού περιεχομένου. Η ιδέα, ίσως, είναι πρωτότυπη, αλλά δεν οδήγησε σε μια αξιοσημείωτη μεταβολή στην κατανόηση της ουσίας της ύπαρξης (και όχι μόνο της ύπαρξης της συνείδησης).

και τα λοιπά.................

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας ευχαριστήσουν πολύ.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

• 1. Η κατηγορία "είναι" και το πρόβλημα της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας
• 2. Διαφορετική μορφή ύπαρξης
• 3. Φιλοσοφική κατανόηση της ύλης
• 4. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξης της ύλης
• 5. Ο χώρος και ο χρόνος ως μορφή ύπαρξης της ύλης

1. Η κατηγορία "είναι" και το πρόβλημα της ύπαρξης στην ιστορία της φιλοσοφίας

Εσωτερική ασυνέπεια και δραστηριότητα της ύπαρξης

Η ύπαρξη είναι μια αληθινή πραγματικότητα, μια εξαιρετικά γενική έννοια της ύπαρξης, της ύπαρξης γενικά. Αυτό είναι ό, τι υπάρχει, αγκαλιάζει το υλικό και το πνευματικό, πραγματικά υπάρχει.

Μια προσεκτική ταξινόμηση και περιγραφή όλων των γνωστών τύπων ύπαρξης είναι ένα από τα κύρια φιλοσοφικά καθήκοντα της ύπαρξης - η πιο γενική βεβαιότητα του κόσμου της φιλοσοφίας.

Όλα είναι. Επιπλέον, εάν οι κόσμοι που εξετάζουμε ήταν καθαρά διαφορετικοί, οι ίδιες κατηγορίες δεν θα μπορούσαν να εφαρμοστούν σε αυτούς. Αλλά σε όλα τα φαινόμενα υπάρχει κάτι το ίδιο με τη φιλοσοφική έννοια - ότι όλα υπάρχουν. Επιπλέον, αυτή η ύπαρξη σημαίνει την παρουσία βεβαιότητας, η οποία μπορεί να εκφραστεί σε φιλοσοφικές κατηγορίες.

Το έργο του φιλόσοφου είναι η καθολική κατανόηση του κόσμου της φιλοσοφίας. Επιτυγχάνοντας αυτό, συμπεραίνει την ομοιότητα των φαινομένων, που ορίζεται από την κατηγορία της ύπαρξης.

Η ιστορία της ανάπτυξης της φιλοσοφικής έννοιας της έννοιας " Να εισαι "

Προ-Σωκρατικοί: Σε αντίθεση με το τίποτα. Το να είσαι «στην αλήθεια» είναι ουσία. Το να είσαι «σύμφωνα με» είναι ύπαρξη.

Ο Πλάτων αντιτάχθηκε στον κόσμο των λογικών πραγμάτων στον κόσμο της αληθινής ύπαρξης - καθαρές ιδέες.

Η μεσαιωνική χριστιανική φιλοσοφία είναι η αντίθεση του θεϊκού ον και του δημιουργημένου όντος. Ξεχωρίστε το πραγματικό ον (πράξη) και το πιθανό ον (ισχύς).

Η Αναγέννηση είναι μια γενική αναγνώριση της λατρείας του υλικού οντος, του φυσικού όντος.

XVII-XVIII αιώνες

1) Η ύπαρξη είναι μια πραγματικότητα σε αντίθεση με ένα άτομο, που κυριαρχείται από ένα άτομο στις δραστηριότητές του. Το να είσαι ένα αντικείμενο που αντιτίθεται στο θέμα, το να είναι μια αδρανής πραγματικότητα, υπόκειται σε τυφλούς ενεργούς νόμους. Η έννοια του σώματος γίνεται το σημείο εκκίνησης στην ερμηνεία της ύπαρξης. Οι νατουραλιστικές-αντικειμενιστικές ερμηνείες του να επικρατούν. Η φύση είναι ένας μηχανισμός που λειτουργεί από μόνη της. Μια ουσιαστική προσέγγιση ως προς μια ουσία που είναι ένα άφθαρτο, αμετάβλητο υπόστρωμα της ύπαρξης με διάφορες ιδιότητες.

Η συνείδηση \u200b\u200bαποκλείεται από το να είσαι.

2) Ταυτόχρονα, καθορίζεται από άλλους φιλόσοφους στην πορεία της επιστημολογικής ανάλυσης της συνείδησης και της αυτοσυνείδησης:

Descartes: "Σκέφτομαι, άρα υπάρχω."

Λίμπνιτς: ον - πνευματικές ουσίες, μονάδες.

Μπέρκλεϋ: είναι ύπαρξη και δίνεται στην αντίληψη.

Γερμανικός κλασικός ιδεαλισμός

Fichte: Η ύπαρξη είναι η ελεύθερη, καθαρή δραστηριότητα του απόλυτου "Εγώ". Και το αντικείμενο της ανάλυσης της φιλοσοφίας είναι η ύπαρξη του πολιτισμού ως ένα πνευματικά ιδανικό ον που δημιουργείται από την ανθρώπινη δραστηριότητα.

Σέλινγκ: Το αληθινό ον είναι στην ελευθερία του ανθρώπου, στην πνευματική του δραστηριότητα.

Χέγκελ: Το να είσαι είναι το πρώτο, άμεσο βήμα στην ανάβαση του πνεύματος στον εαυτό του.

Δυτικοί φιλόσοφοι XIX - ΧΧ αιώνες

Κατανοήστε ότι βασίζεστε στην ανάλυση της συνείδησης. Αλλά η συνείδηση \u200b\u200bδεν είναι μόνο με καθαρά επιστημολογική έννοια, αλλά η υπόθεση μιας ολοκληρωμένης δομής συνείδησης σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών της και σε ενότητα με τον αντιληπτό κόσμο.

Φιλοσοφία της ζωής (Dilthey): Η ύπαρξη είναι η ακεραιότητα της ζωής, που κατανοείται από τις επιστήμες του πνεύματος με συγκεκριμένα μέσα.

Νέος-καντιανισμός: Το να είσαι είναι ο κόσμος των ουσιών και ο κόσμος των αξιών ως γνήσιο ον.

Σιλερ: Το δόγμα της ύπαρξης είναι πανομοιότυπο με την κατανόηση των συναισθηματικών και διανοητικών πράξεων και των αξιών που τους αντιστοιχούν.

Σαρτρ: την αντίθεση του να είσαι μέσα στον εαυτό σου και να είσαι για τον εαυτό του. Το να είναι αδρανές, αντιστέκεται στην ανθρώπινη βούληση και δράση. Η ύπαρξη είναι μια δωρεάν επιλογή δυνατοτήτων.

Neopositivism: κριτική της οντολογίας μέχρι την άρνηση του προβλήματος της ύπαρξης, ερμηνευμένη ως μεταφυσικό ψευδο-πρόβλημα. Υποθέτει μια άκριτη αποδοχή της γλώσσας των παρατηρήσεων ως θεμελιώδες επίπεδο της επιστημονικής ύπαρξης.

2. Διαφορετική μορφή ύπαρξης

Το πρόβλημα της ύπαρξης είναι το πιο σημαντικό πρόβλημα της φιλοσοφίας. Η ανθολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης. Η φιλοσοφία αγωνίστηκε με αυτό το πρόβλημα από την αρχαιότητα. Για πρώτη φορά η κατηγορία της εμφάνισης μεταξύ των ελίτ. Κατά την κατανόηση των προβλημάτων της πραγματικότητας, οι άνθρωποι καθορίζουν δύο μέρη: εγώ και όχι εγώ. Ο κόσμος εμφανίζεται ως κάτι που αποτελείται από δύο μέρη - εγώ και όχι εγώ - όλο αυτό το ον. Η κατηγορία της ύπαρξης είναι αντίθετη με την κατηγορία της ύπαρξης. Για τις ελίτ, η ύπαρξη ορίζεται ως σκέψη. Η ύπαρξη μερικές φορές ταυτίζεται με συνείδηση. Στον Existentialism, η φιλοσοφία ταυτίζεται με πλήρη ελευθερία.

Υπάρχουν αρκετές προσεγγίσεις για την ερμηνεία της ύπαρξης και της μη ύπαρξης:

· Δεν υπάρχει ανυπαρξία, υπάρχει μόνο ον. Η μη ύπαρξη είναι ένα είδος ύπαρξης (Zeno).

· Υπάρχει τόσο ύπαρξη όσο και μη (οι εκπρόσωποι αυτής της προσέγγισης είναι ατομιστές). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το ον είναι ο κόσμος των ιδεών, το μη είναι είναι ο λογικός κόσμος. Για τον Ηρόκλειτο, η ύπαρξη και η μη ύπαρξη είναι δύο κατηγορίες που ρέουν μεταξύ τους.

· Δεν υπάρχει τίποτα (Chanyshev).

Υπάρχει μια τέτοια κατηγορία - ύπαρξη, δηλαδή σκέψη, αντίληψη (σύμφωνα με τον Μπέρκλεϋ), η ικανότητα να εκφράζεται με λογικούς όρους. Στη φυσική, η ύπαρξη ορίζεται ως εκείνη που μπορεί να περιγραφεί από τους φυσικούς νόμους. Στην αρχαία Κίνα, πιστεύεται ότι το να υπάρχει είναι να ενεργεί. Στα μαθηματικά, η ύπαρξη σχετίζεται με τη συνέπεια · στην άλλη κατεύθυνση των μαθηματικών, η ύπαρξη σχετίζεται με τη δυνατότητα κατασκευής ενός μοντέλου κάτι. Στη φιλοσοφία της ζωής, η ύπαρξη συνδέεται με το θέλημα της ζωής (Schopenhauer), με τη βούληση στην εξουσία (Nietzsche). Στον υπαρξισμό, η ύπαρξη ορίζεται μέσω της εξέγερσης, η ύπαρξη είναι μια τεταμένη εσωτερική εμπειρία. Στη διαλεκτική υλιστική φιλοσοφία, η ύπαρξη και η ουσία συνδέονται. Η ουσία είναι ο ποιοτικός προσδιορισμός οποιουδήποτε φαινομένου. Για τον χαρακτηρισμό της ύπαρξης, η κατηγορία της ουσίας, η οποία σχετίζεται με ένα ατύχημα (ιδιοκτησία, ιδιότητα), είναι πολύ σημαντική. Για την έννοια μιας ουσίας, διακρίνονται οι ακόλουθες προσεγγίσεις:

A. Η ουσία είναι μια αμετάβλητη πραγματικότητα.

Β. Η ουσία είναι ρευστή και ρευστή πραγματικότητα.

Όψεις της ύπαρξης:

1. Τα πράγματα.

2. Ιδιότητες.

3. Σχέσεις.

3. Φιλοσοφική κατανόηση της ύλης

Μια άλλη σημαντική κατηγορία ύπαρξης είναι η κατηγορία της ύλης, η οποία αντιστοιχεί στην κατηγορία της συνείδησης. Το θέμα είναι μια θεμελιώδης φιλοσοφική κατηγορία. Από την άποψη του ιδεαλισμού, η ύλη είναι ένας αυθαίρετος σχηματισμός από μια πνευματική ουσία. Για τον υποκειμενικό ιδεαλισμό, η ύλη είναι μια συνεχής δυνατότητα αίσθησης.

Υπάρχουν τρεις έννοιες της ύλης:

1. Ουσιαστική: η ύλη ορίζεται μέσω πραγμάτων. Οι πρώτοι φιλόσοφοι (Δημόκριτος) ήταν σε αυτήν τη θέση. Κατάλαβαν την ύλη μέσω της ύλης.

2. Συντελεστικό: η ύλη προσδιορίστηκε μέσω ιδιοτήτων, μέσω πρωτογενών ιδιοτήτων (μάζα, διαστάσεων) και μέσω υποκειμενικών ιδιοτήτων, δηλαδή μέσα από δευτερεύουσες ιδιότητες (γεύση, χρώμα).

3. Διαλεκτικός-υλιστικός: η ύλη καθορίζεται μέσω της σχέσης της με τη συνείδηση. Ο εκπρόσωπος αυτής της έννοιας είναι ο Λένιν. Το θέμα είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας πραγματικότητας που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας και η οποία αντιγράφεται από τις αισθήσεις μας. Αυτός ο ορισμός εξαλείφει τις αντιφάσεις μεταξύ φιλοσοφίας και επιστήμης. Αυτή η ιδέα εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα με μια σημαντική ανακάλυψη στην επιστημονική γνώση. Με την ανακάλυψη του ηλεκτρονίου, ο υλισμός κατέρρευσε. Το θέμα περιλαμβάνει όχι μόνο ουσίες, αλλά και πεδία. Οι κύριες ιδιότητες της ύλης είναι:

· Αντικειμενικότητα.

· Γνωστική λειτουργία.

· Δομή.

· Ουσία.

Η ύλη υπάρχει μέσω διακριτών υλικών δομών, η ύλη δεν υπάρχει καθόλου. Οι πιο σημαντικές ιδιότητες της ύλης είναι χαρακτηριστικά. Το κύριο χαρακτηριστικό της ύλης είναι η κίνηση. Η κίνηση είναι ο τρόπος που υπάρχει η ύλη. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά κίνηση:

· Καθολικότητα.

Ευστροφία

· Αντικειμενικότητα.

· Απόλυτη (δεν υπάρχουν ακίνητα πράγματα).

· Ασυνέπεια (η κίνηση είναι η ενότητα σταθερότητας και μεταβλητότητας, η σταθερότητα είναι σχετική και η μεταβλητότητα είναι απόλυτη).

Για τον Αριστοτέλη, η κίνηση ήταν εξωτερική της ύλης. Το θέμα είναι μια αυτοπροωθούμενη πραγματικότητα. Στην μη υλιστική έννοια, η κίνηση νοείται ως εκδήλωση του αντικειμενικού πνεύματος.

Σημαντικά χαρακτηριστικά:

1. Η κίνηση υπάρχει σε 3 μορφές.

2. Χώρος και χρόνος.

Η κίνηση υπάρχει για τρεις λόγους:

και. Με μεταφορέα

σι. Με αλληλεπίδραση.

σε. Σύμφωνα με τους νόμους.

Υπάρχουν τρεις κύριες μορφές κίνησης της ύλης:

1. κοινωνική

2. βιολογικά (φορείς - κύτταρο, οργανισμός)

3. χημικό (φορέας - μόριο)

4. φυσική (κενό, πεδία, στοιχειώδη σωματίδια, άτομα, μόρια, μακροκρόδια, πλανήτες, γαλαξίες κ.λπ. · σε όλα τα παραπάνω επίπεδα, υπάρχουν μορφές αλληλεπίδρασης: για παράδειγμα, διαμοριακή αλληλεπίδραση).

Οι μορφές κίνησης της ύλης συνδέονται με σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, μια υψηλότερη μορφή βασίζεται σε χαμηλότερες μορφές.

Στη φιλοσοφία, στην κατανόηση της πραγματικότητας, υπάρχει μια προσέγγιση μηχανισμού - η μείωση όλων των νόμων του κόσμου στις αρχές της μηχανικής, ερμηνεύοντας μια υψηλότερη πραγματικότητα από τη θέση μιας κατώτερης πραγματικότητας.

Ας εξετάσουμε άλλα χαρακτηριστικά της ύλης - χώρο και χρόνο. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ πραγματικού, τρισυμπτωματικού και εννοιολογικού χώρου και χρόνου.

Ο χώρος είναι μια μορφή ύλης, που χαρακτηρίζει τη δομή του. Ο χρόνος είναι μια μορφή ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξής του. Σε διάφορες μορφές κίνησης της ύλης, τα χρονικά χαρακτηριστικά είναι διφορούμενα: κοινωνικός, βιολογικός, χημικός και φυσικός χώρος, χρόνος.

4. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξης της ύλης

είναι ύλη διαλεκτική οντολογίας

Με όλες τις περιορισμένες απόψεις για την ουσία της ύλης των υλιστών φιλοσόφων τον αρχαίο κόσμο, είχαν δίκιο να αναγνωρίσουν την αδιαχώριστη ύλη και κίνηση. Στο Thales, οι αλλαγές στην πρωτογενή ουσία - νερό - οδήγησαν στο σχηματισμό διαφόρων πραγμάτων. Ο Ηράκλειτος έχει μια διαλεκτική ιδέα για αιώνιες αλλαγές στη φωτιά. Ο Δημόκριτος και άλλοι ατομιστές προχώρησαν από το γεγονός ότι τα άτομα κινούνται συνεχώς στο κενό.

Αργότερα, υπό την κυριαρχία των μεταφυσικών και μηχανικών απόψεων στη φιλοσοφία, αν και επιφανειακά, αναγνωρίστηκε η αδιάλυτη ύλη και κίνηση. Ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος D. Toland τον XIII αιώνα. εξέφρασε την πεποίθηση ότι «η κίνηση είναι ένας τρόπος ύπαρξης της ύλης». Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε και αναπτύχθηκε από τους Γάλλους υλιστές.

Η ίδια η έννοια της «κίνησης», όπως η έννοια της «ύλης», είναι μια αφαίρεση. Δεν υπάρχει τέτοια κίνηση. αλλά υπάρχει μια κίνηση συγκεκριμένων υλικών αντικειμένων.

Με βάση την ανάπτυξη ειδικών επιστημών, την ανάλυση των φιλοσοφικών ιδεών των προκατόχων τους, οι δημιουργοί της διαλεκτικής υλιστικής φιλοσοφίας εμβαθύνουν την κατανόησή τους για την ουσία της κίνησης, τη συνεχή σύνδεσή της με την ύλη, το χώρο και το χρόνο. Ο διαλεκτικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η ύλη χωρίς κίνηση είναι εξίσου ακατανόητη με την κίνηση χωρίς ύλη.

Οι φιλόσοφοι που σκέφτονται μεταφυσικά, αν κατάλαβαν την κίνηση ως μόνο μηχανική, είδαν την αιτία της κίνησης σε εξωτερικές συνθήκες. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε η ιδέα μιας πρώτης ώθησης (Νεύτωνας), η οποία θα μπορούσε να συνδυαστεί με την αναγνώριση κάποιας μυστηριώδους δύναμης και ακόμη και με την ύπαρξη του Θεού.

Από την άποψη του διαλεκτικού υλισμού, οι λόγοι για την κίνηση της ύλης υπάρχουν μέσα του, καθορίζονται από την εσωτερική του αντίφαση, την παρουσία τέτοιων αντιθέτων όπως η μεταβλητότητα και η σταθερότητα, η έλξη και η απώθηση, η αντίφαση μεταξύ του παλαιού και του νέου, απλή και περίπλοκη, κ.λπ. Έτσι, η κίνηση είναι το αποτέλεσμα εσωτερική δραστηριότητα της ύλης, η ενότητα των αντιφάσεων, είναι η αυτο-κίνησή της. Ο διχασμός ενός σε αντίθετα και ο αγώνας μεταξύ τους αποκαλύπτουν την πηγή της αυτο-κίνησης της ύλης.

Η έννοια της αυτο-κίνησης της ύλης είναι ένα λογικό συμπέρασμα από την ίδια την ουσία της διαλεκτικής, οι βασικές αρχές της οποίας είναι οι αρχές της καθολικής σύνδεσης και ανάπτυξης. Η διαλεκτική-υλιστική έννοια της κίνησης ξεπερνά τη μηχανιστική και μεταφυσική κατανόηση της κίνησης μόλις μια απλή κίνηση αντικειμένων το ένα με το άλλο, ως κίνηση σε κλειστό κύκλο με επιστροφή στην αρχική θέση, μόλις καθαρά ποσοτικά ή μόνο ποιοτικές αλλαγές... Από τη διαλεκτική-υλιστική άποψη, κάθε αντικείμενο που βρίσκεται σε ηρεμία σε σχέση με ορισμένα σώματα κινείται σε σχέση με άλλα σώματα. Επιπλέον, μέσα σε κάθε αντικείμενο υπάρχουν συνεχείς αλλαγές και διαδικασίες, αλληλεπιδράσεις των εσωτερικών τους τμημάτων (στοιχειώδη σωματίδια, πεδία), η μετάβαση των σωματιδίων σε πεδία και αντιστρόφως, ο οποίος είναι ο εσωτερικός λόγος για τις αλλαγές τους, ο λόγος ότι κάθε πράγμα σε κάθε η στιγμή του χρόνου είναι η ίδια και ταυτόχρονα ήδη διαφορετική. Από όσα έχουν ειπωθεί, προκύπτει ότι "το κίνημα ονομάζεται οποιεσδήποτε αλλαγές και διαδικασίες στο Σύμπαν, ξεκινώντας από απλή κίνηση και τελειώνοντας με σκέψη." Και αυτή είναι μια ατελείωτη διαδικασία, αυτή είναι η ουσία, αυτή είναι η βάση και ο λόγος για την ύπαρξη μιας άπειρης ποικιλίας πραγμάτων σε συνδυασμό γενική έννοια "ύλη". Όπως μπορείτε να δείτε, αν υποθέσουμε ότι η απουσία κίνησης είναι αδύνατη, τότε η ύλη θα αντιπροσωπεύει μια μάζα χωρίς καμία βεβαιότητα, νεκρή, άψυχη, εντελώς απαλλαγμένη από δραστηριότητα. Χάρη στην κίνηση, η ύλη διαφοροποιείται, υπάρχει συνεχής εμφάνιση και καταστροφή ολόκληρης της ποικιλίας αντικειμένων και φαινομένων. Η κίνηση είναι ένας τρόπος ύπαρξης της ύλης και, επομένως, να υπάρχει, σημαίνει να συμμετέχεις στη διαδικασία αλλαγής, στην κίνηση. Αυτό σημαίνει ότι η κίνηση είναι απόλυτη, όπως η ύλη. Αλλά αυτό δεν αποκλείει την αναγνώριση της σχετικότητας της κίνησης σε διάφορες συγκεκριμένες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, η μηχανική κίνηση ενός αντικειμένου σε σχέση με ένα άλλο ή η αλληλομετατροπή συγκεκριμένων στοιχειωδών σωματιδίων αυτό το κράτος σε σχέση με το άλλο κράτος τους. Έτσι, ο αφανισμός ενός ηλεκτρονίου και ενός ποζιτρονίου οδηγεί στην εμφάνιση δύο πρωτονίων. Εδώ βλέπουμε τη διαφορά στο τελικό αποτέλεσμα σε σχέση με την αρχική κατάσταση των στοιχειωδών σωματιδίων.

Αν και αναγνωρίζει την απόλυτη κίνηση, ο διαλεκτικός υλισμός δεν αρνείται το αντίθετο - ξεκούραση. Η ειρήνη νοείται ως το αμετάβλητο των πραγμάτων, η σταθερότητά τους, η προσωρινή ενότητα των αντιθέτων, η ισορροπία, η διατήρηση των πραγμάτων και των καταστάσεων τους. Εάν η κίνηση είναι η αιτία της εμφάνισης συγκεκριμένων, ποιοτικά διαφορετικών πραγμάτων, τότε η ανάπαυση είναι ο λόγος για τη διατήρηση της σχετικής σταθερότητας αυτών των συγκεκριμένων πραγμάτων, προϋπόθεση για την ύπαρξή τους. Εάν φανταζόμαστε ότι η κατάσταση ανάπαυσης δεν υπάρχει, τότε όλη η ύλη θα πρέπει να παρουσιαστεί ως κάτι χαοτικό, χωρίς καμία βεβαιότητα, ποιοτικά αδιακρίτως. Έτσι, λόγω της κίνησης, σχηματίζονται σκυρόδεμα, ποιοτικά διαφορετικά αντικείμενα και λόγω της κατάστασης ανάπαυσης, υπάρχουν για κάποιο χρονικό διάστημα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Μια κατάσταση ανάπαυσης, μια κατάσταση προσωρινής ισορροπίας είναι, όπως η κίνηση, απαραίτητη κατάσταση διαφοροποίηση της ύλης.

Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η ίδια η δυνατότητα ανάπαυσης, η σχετική σταθερότητα των πραγμάτων καθορίζεται από την κίνηση της ύλης. Δεν θα υπήρχε κίνηση, δεν θα υπήρχαν ποιοτικά διαφορετικά αντικείμενα, δεν θα υπήρχε ισορροπία, σταθερότητα κ.λπ., δηλαδή δεν θα υπήρχε ανάπαυση. Αυτό οδηγεί για άλλη μια φορά στην ιδέα ότι "η κίνηση είναι απόλυτη και η ανάπαυση είναι σχετική." Και αν είναι δυνατόν σε κάποιο βαθμό να μιλήσουμε για την απόλυτη ανάπαυση, τότε μόνο όσον αφορά την ανάγκη για την καθολική προσωρινή ύπαρξη συγκεκριμένων πραγμάτων.

Σε αντίθεση με τον μηχανισμό του υλισμού, ο οποίος απολυτοποιεί τη μηχανιστική μορφή κίνησης, επεκτείνοντάς τον σε οποιονδήποτε υλικό σχηματισμό, διαλεκτικό υλικό, προχωρώντας από τα επιτεύγματα ολόκληρου του συνόλου των επιστημών, θεωρεί την κίνηση σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών της και στις αμοιβαίες μεταβάσεις το τελευταίο. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να δηλωθεί ότι κάθε μορφή κίνησης έχει έναν συγκεκριμένο φορέα υλικού.

Για πρώτη φορά ο F. Engels έδωσε μια σαφή ταξινόμηση των βασικών μορφών κίνησης και μέσω αυτής την ταξινόμηση των επιστημών. Προσδιόρισε πέντε κύριες μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.

Το κριτήριο για τη διάκριση αυτών των μορφών κίνησης είναι η σύνδεση καθεμιάς από αυτές με ορισμένους φορείς υλικού. Ταυτόχρονα, κάθε βασική μορφή χαρακτηρίζεται από τους αντίστοιχους νόμους που λειτουργούν σε ένα ή άλλο δομικό επίπεδο της ύλης.

Περαιτέρω. Οι πιο περίπλοκες μορφές κίνησης περιλαμβάνουν απλούστερες. Μια πιο περίπλοκη μορφή κίνησης δεν είναι απλώς ένα αριθμητικό άθροισμα απλούστερων, αλλά μια ποιοτικά νέα, συνθετική μορφή κίνησης.

Ο Ένγκελς εντόπισε 5 κύριες μορφές κίνησης:

1. Μηχανική

2. Φυσική

3. Χημικά

4. Βιολογικά

5. Κοινωνική

Όλες αυτές οι μορφές κίνησης αλληλοσυνδέονται και οι απλούστερες εισέρχονται πιο περίπλοκες, σχηματίζοντας μια ποιοτικά διαφορετική μορφή κίνησης. Κάθε μία από αυτές τις μορφές περιλαμβάνει μια άπειρη ποικιλία τύπων κίνησης. Ακόμη, σύμφωνα με τον Ένγκελς, η απλούστερη μηχανική κίνηση περιλαμβάνει τέτοιους τύπους κίνησης όπως ομοιόμορφα ορθογώνια, ομοιόμορφα επιταχυνόμενη (επιβραδυνόμενη), καμπυλόγραμμη, χαοτική κ.λπ.

Η πιο περίπλοκη μορφή κίνησης είναι κοινωνική, καθώς ο υλικός φορέας είναι ο πιο περίπλοκος τύπος ύλης - κοινωνική. Αυτή η μορφή κίνησης περιλαμβάνει επίσης αλλαγές στο σώμα ενός ατόμου. Έτσι, η ανθρώπινη καρδιά είναι μια μηχανική μηχανή που εξασφαλίζει την κίνηση του αίματος στα αγγεία. Αλλά αυτός δεν είναι ένας καθαρά μηχανικός κινητήρας. Η δραστηριότητά του ρυθμίζεται από τους μηχανισμούς της ανθρώπινης ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Και η ζωτική δραστηριότητα του οργανισμού είναι προϋπόθεση για τη συμμετοχή ενός ατόμου στην εργασία, στην κοινωνική ζωή. Αυτό περιλαμβάνει αλλαγές Κοινωνικές Ομάδες, στρώματα, τάξεις, εθνοτικές αλλαγές, δημογραφικές διαδικασίες, την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων και άλλες αλλαγές που καθορίζονται από τους νόμους της κίνησης σε κοινωνικό επίπεδο της ύλης.

Πρέπει να τονιστεί ότι διάφορες μορφές οι κινήσεις είναι σε θέση να μεταμορφωθούν μεταξύ τους σύμφωνα με τους νόμους διατήρησης της ύλης και της κίνησης. Αυτό είναι μια εκδήλωση της ιδιότητας του άφθαρτου και της μη δημιουργίας της ύλης και της κίνησης.

Το μέτρο της κίνησης της ύλης είναι ενέργεια, το μέτρο της ανάπαυσης, η αδράνεια είναι μάζα.

Η ταξινόμηση των κύριων μορφών κίνησης της ύλης, που αναπτύχθηκε από τον Ένγκελς, βασίστηκε στα επιτεύγματα των επιστημών του 19ου αιώνα. Ενώ παραμένει αλήθεια κατ 'αρχήν, πρέπει ωστόσο να αποσαφηνιστεί και να αναπτυχθεί σε σχέση με την ανάπτυξη των φυσικών και κοινωνικών επιστημών.

Η ανάπτυξη της κβαντικής μηχανικής έθεσε το ζήτημα της ανάλυσης μιας νέας βασικής μορφής κίνησης - της κβαντομηχανικής, η οποία, προφανώς, είναι η πιο απλή σήμερα. Στην ανάπτυξη ιδεών για τις κύριες μορφές κίνησης, συζητάμε επί του παρόντος για γεωλογικές, κοσμικές μορφές κίνησης, οι οποίοι έχουν συγκεκριμένους φορείς υλικού, που μελετήθηκαν από τις σύγχρονες επιστήμες - φυσική, αστροφυσική, γεωλογία. Έτσι, η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης οδηγεί στον εμπλουτισμό των γνώσεών μας σχετικά με τις βασικές μορφές κίνησης. Επιπλέον, τώρα υπάρχει ένα πρόβλημα κατανόησης της φύσης των ειδικών βιολογικών πεδίων, "διαβάζεται" από τους ψυχικούς, διορατικούς και, ως εκ τούτου, γίνεται επείγον πρόβλημα περαιτέρω ανάπτυξη διδασκαλίες για τις μορφές κίνησης, οι οποίες εξακολουθούν να θεωρούνται μυστηριώδεις και ανεξήγητες. Έτσι, επιβεβαιώνονται οι εικασίες που διατυπώθηκαν στις αρχές του εικοστού αιώνα, ότι πολλά περισσότερα εξωφρενικά πράγματα θα ανακαλυφθούν στη φύση. Όλα τα παραπάνω μαρτυρούν το γεγονός ότι ο κόσμος είναι ουσιαστικά αναγνωρίσιμος, αν και κάθε βήμα στην ανάπτυξη της γνώσης μας επεκτείνει την περιοχή του άγνωστου και δημιουργεί νέα προβλήματα.

Φυσικοί επιστήμονες και φιλόσοφοι προσπάθησαν να διαχωρίσουν την κίνηση από την ύλη, ξεκινώντας στα μέσα του 19ου αιώνα.

Έτσι, ο Όσβαλντ, προσπαθώντας να δημιουργήσει μια νέα φιλοσοφική κατεύθυνση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κύρια ουσία, η προέλευση όλων των ουσιών είναι η ενέργεια. Αυτή η κατεύθυνση στη φιλοσοφία ονομάζεται «ενεργητικότητα». Οι πιο επιφανείς φυσικοί και φιλόσοφοι της εποχής, συγκεκριμένα, ο Planck, ο Lebedev και άλλοι, τον αντιτάχθηκαν.

Οι επιστημολογικές ρίζες του «ενεργητισμού» είναι στην απολυτοποίηση της κίνησης, της ενέργειας ως μέτρου κίνησης, στον διαχωρισμό τους από την ύλη.

Το άλλο άκρο στη φιλοσοφία είναι μια προσπάθεια απολυτοποίησης της κατάστασης ανάπαυσης. Στα μέσα του ΧΙΧ αιώνα. Οι διάσημοι επιστήμονες Thompson και Clausius ανακάλυψαν τον δεύτερο νόμο (δεύτερο νόμο) της θερμοδυναμικής, η ουσία του οποίου είναι ότι η διαδικασία μεταφοράς θερμότητας από ένα σώμα σε άλλο είναι μη αναστρέψιμη και κατευθύνεται πάντα από ένα θερμότερο σώμα σε ένα πιο κρύο.

Βάσει αυτού του νόμου, ο Clausius κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλοι οι τύποι ενέργειας τελικά θα μετατραπούν σε θερμική ενέργεια και η θερμική ενέργεια, δυνάμει αυτού του νόμου, θα διαλυθεί ομοιόμορφα στο Σύμπαν, το οποίο εκπροσωπούσε ως κλειστό σύστημα, και θα έρθει γενική ενεργειακή ισορροπία , η κίνηση θα σταματήσει και η απόλυτη ανάπαυση και ο «θερμός θάνατος» του Σύμπαντος.

Αυτή η θεωρία αντιτάχθηκε από τον Ένγκελς, τους φυσικούς Σμόλκοφσκι, τον Μπολτσμάν, τον Τσιόλκοφσκι και άλλους. Ο Ένγκελς, υποστηρίζοντας διαλεκτικά, πίστευε ότι υπάρχει μια συνεχής και αιώνια κυκλοφορία ύλης και ενέργειας στο Σύμπαν. Με βάση την ποιοτική πλευρά του νόμου της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, πίστευε ότι η θερμότητα που εκπέμπεται στο διάστημα θα πρέπει να μπορεί να μετατρέπεται σε άλλες μορφές κίνησης. Και αυτό επιβεβαιώθηκε από το έργο του σοβιετικού ακαδημαϊκού V. Ambartsumyan, το οποίο έδειξε ότι τα αστέρια όχι μόνο κρυώνουν και βγαίνουν, αλλά επίσης εμφανίζονται ξανά.

Ο Αυστριακός φυσικός Boltzmann, ο οποίος καθιέρωσε τη στατιστική φύση του δεύτερου νόμου της θερμοδυναμικής, συνέβαλε σημαντικά στην ανακήρυξη της θεωρίας του «θερμικού θανάτου» του Σύμπαντος. Ανακαλύφθηκαν διακυμάνσεις που είναι αντίστροφα στις διαδικασίες απόσβεσης στο Σύμπαν. Ο Τσιόλκοφσκι εξέφρασε εμπιστοσύνη στην αιώνια νεολαία του σύμπαντος. Αναπτύσσοντας αυτήν τη θεωρία, οι Σοβιετικοί φυσικοί Ι.Ρ. Plotkin, Κ.Ρ. Stanyukovich, Ya.P. Ο Terletskiy, βάσει της στατιστικής φυσικής, αποδεικνύει ότι το Σύμπαν μας δεν είναι ένα κλειστό σύστημα και, ως εκ τούτου, τα συμπεράσματα του Clausius δεν εφαρμόζονται σε αυτό. Επιπλέον, το Σύμπαν δεν είναι μόνο ένα θερμοδυναμικό σύστημα, αλλά και ένα βαρυτικό, μεσονικό, ηλεκτρονικό κ.λπ. θερμότητα. Για παράδειγμα, ο Γερμανός φυσικός Nernst, παραδέχοντας μια διαδικασία αντίθετη από τη ραδιενεργή διάσπαση, εξέφρασε την πεποίθησή του ότι το σύμπαν δεν μπορεί ποτέ να γίνει νεκρό νεκροταφείο.

Και το τελευταίο σημαντικό φιλοσοφικό επιχείρημα. Εφόσον η ύλη είναι αιώνια και άπειρη, τότε σε αυτήν την αιωνιότητα ένας άπειρος αριθμός φορές θα μπορούσε να έρθει σε κατάσταση απόλυτης ανάπαυσης. Και αυτό δεν συνέβη. Έτσι, οι διαλεκτικές-υλιστικές απόψεις δεν αναγνωρίζουν την πιθανότητα θερμικού θανάτου του Σύμπαντος.

5. Ο χώρος και ο χρόνος ως μορφή ύπαρξης της ύλης

Κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ανάπτυξης, οι ιδέες για το διάστημα και το χρόνο αλλάζουν και αναπτύσσονται. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πώς αλλάζουν οι ιδέες για το διάστημα και το χρόνο, οι ίδιες οι αλλαγές δεν μπορούν να ακυρώσουν ένα πράγμα: ο χώρος και ο χρόνος υπάρχουν αντικειμενικά, η ύλη δεν μπορεί να κινηθεί διαφορετικά παρά στον αντικειμενικά πραγματικό χώρο και χρόνο. Με φιλοσοφική έννοια, οι κατηγορίες χώρου και χρόνου λειτουργούν ως εξαιρετικά γενικές αφαιρέσεις, στις οποίες συλλαμβάνεται η δομική οργάνωση και η μεταβλητότητα της ύπαρξης. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης, χαρακτηριστικά της ύλης που δεν έχει όρια, χωρίς αρχή, χωρίς τέλος στην κίνησή της.

Οι φιλόσοφοι της ιδεαλιστικής κατεύθυνσης, όπως οι εκπρόσωποι της θρησκείας, αντιτίθενται πάντα στην ιδέα του άπειρου του χρόνου και του χώρου, καθώς και στην αντικειμενικότητά τους. Μετά την ανακάλυψη του φαινομένου της «ερυθράς μετατόπισης» στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, η ιδέα για την πεπεραστικότητα του κόσμου στο διάστημα και το χρόνο αναζωογονήθηκε ιδιαίτερα. Μία από τις εξηγήσεις για την αντιληπτή κίνηση ήταν η έννοια του επεκτεινόμενου Σύμπαντος στο παρατηρήσιμο μέρος του, και αυτή η ίδια η ιδέα χρησιμοποιήθηκε για να τεκμηριώσει το θρησκευτικό δόγμα σχετικά με τη δημιουργία και το πεπερασμένο του κόσμου.

Η ακτίνα του «ορατού» Σύμπαντος, που γίνεται αντιληπτή από τα ραδιοτηλεσκόπια, είναι 12,5 δισεκατομμύρια έτη φωτός στην ταχύτητα του φωτός σε κενό 300 χιλιάδων χιλιομέτρων ανά δευτερόλεπτο. Τα δεδομένα της σύγχρονης κοσμολογίας αποδεικνύουν συνεχώς το άπειρο και τον απεριόριστο χρόνο και χώρο. Οι παρατηρήσεις του αστρονόμου Ambartsumyan, που επιβεβαιώθηκαν από ορισμένους Αμερικανούς συναδέλφους, βρήκαν όχι μόνο σκέδαση, αλλά και πλησιάζοντας στους γαλαξίες. Αυτό μας επιτρέπει να εξετάσουμε την πιο πιθανή εικόνα του «παλλόμενου σύμπαντος» ως αποτέλεσμα της δράσης δύο τάσεων - έλξης και απόρριψης, απομάκρυνσης και σύγκλισης, εγγενών στην αντιφατική φύση της ίδιας της ύλης.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, δύο έννοιες του χώρου και του χρόνου ήταν ευρέως διαδεδομένες - ουσιαστικές και σχεσιακές. Ο πρώτος θεωρεί το χώρο και το χρόνο ως ειδικές οντότητες που υπάρχουν από μόνες τους ανεξάρτητα από υλικά αντικείμενα (για παράδειγμα, η ιδέα του κενού στο δημοκρίτη). Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν διεξοδικά στις διδασκαλίες του Νεύτωνα, οι οποίοι πρότειναν τις έννοιες του απόλυτου χώρου και του απόλυτου χρόνου. Σύμφωνα με τον Newton, ο χώρος είναι ανεξάρτητος από την ύλη, είναι πάντα ο ίδιος, αμετάβλητος, ένα άδειο δοχείο αμαξωμάτων και έχει τρεις διαστάσεις. Ο χρόνος είναι καθαρή διάρκεια, ένα άδειο δοχείο συμβάντων. Η λεπτότερη ουσία - αιθέρας, που έχει μία διάσταση, γεμίζει τους κενούς χώρους μεταξύ των ουράνιων σωμάτων.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσιαστική έννοια μπορεί να μοιραστεί τόσο οι υλιστές όσο και οι ιδεαλιστές. Αλλά αν ο υλισμός! Κατανοήστε το χώρο ως αντικειμενικά υπάρχουσα ουσία που χρησιμεύει ως ένα είδος δοχείου για την ύλη, τότε οι ιδεαλιστές συχνά αντιπροσωπεύουν το χώρο ως μια ειδική ουσία του πνεύματος. Από αυτήν την άποψη, πρέπει να δοθεί προσοχή στην υποκειμενική-ιδεαλιστική άρνηση της αντικειμενικότητας του χώρου και του χρόνου από τους J. Berkeley, D. Hume και Machism. Ο Δ. Χουμ πίστευε ότι ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν αντικειμενικά, είναι φαινόμενα συνειδητότητας: οι συνήθειες ενός ατόμου να βλέπει τον κόσμο ως έχει, για παράδειγμα, η συνήθεια να αλλάζει μέρα και νύχτα, εποχές κ.λπ. Ο J. Berkeley και ο Machism πιστεύουν ότι ο χώρος και ο χρόνος, όπως όλα τα σώματα, είναι το σύνολο των αισθήσεων ή των «στοιχείων» του θέματος.

Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου δείχνει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ειδικές σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και διαδικασιών και δεν υπάρχουν εκτός αυτών (βλέπε, για παράδειγμα, τις διδασκαλίες του Leibniz). Η σχεσιακή ιδέα μπορεί να είναι και ιδεαλιστική και υλιστική. Το ίδιο Leibniz ανέπτυξε αυτήν την έννοια από την άποψη του ιδεαλισμού, και οι οπαδοί του διαλεκτικού υλισμού πιστεύουν ότι είναι μια αντικειμενική μορφή ύλης, ανεξάρτητου από τον άνθρωπο, και δείχνουν την αναπόσπαστη σχέση τους με την ύλη και την κίνηση.

Φιλοσοφικώς ειδική θεωρία της σχετικότητας A. Ο Αϊνστάιν (1905) έδειξε μια αναπόσπαστη σύνδεση μεταξύ του χώρου και του χρόνου (χωροχρονικό συνεχές). Στο φυσικό επίπεδο, τα χωρικά και χρονικά διαστήματα αλλάζουν κατά τη μετάβαση από το ένα πλαίσιο αναφοράς στο άλλο. Όταν οι ταχύτητες κίνησης είναι μικρές σε σχέση με την ταχύτητα του φωτός στο κενό, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα μεγέθη των σωμάτων και η πορεία του χρόνου παραμένουν τα ίδια. Εάν μιλάμε για κινήσεις με ταχύτητες κοντά στην ταχύτητα του φωτός, τότε γίνονται αισθητές οι αλλαγές στα χωρικά και χρονικά διαστήματα. Ταυτόχρονα, η αλλαγή και στα δύο διαστήματα εξαρτάται από τη φύση της κίνησης του σώματος και επομένως ο χώρος και ο χρόνος καθορίζονται από τις καταστάσεις της κινούμενης ύλης. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν στη γενική θεωρία της σχετικότητας (1916).

Φιλοσοφικά, δεν έχει αποδειχθεί μόνο η σύνδεση μεταξύ χώρου και χρόνου, αλλά και η σχέση, η αδιαχώριστη ύλη, κίνηση, χώρος και χρόνος. Ο χώρος και ο χρόνος δεν είναι μόνο αδύνατοι εκτός από την ύλη, αλλά οι ίδιες οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου εξαρτώνται από την κινούμενη ύλη. Με τη φυσική έννοια, αποδεικνύεται ότι η γεωμετρία του χωροχρόνου καθορίζεται από τη φύση του βαρυτικού πεδίου, το αμοιβαία ρύθμιση των βαρυτικών μαζών. Κοντά σε μεγάλες βαρυτικές μάζες, ο χώρος είναι καμπύλος και ο χρόνος επιβραδύνεται. Για ένα κινούμενο αντικείμενο, ο χρόνος όχι μόνο επιβραδύνεται, αλλά σταματά εντελώς εάν κινείται με την ταχύτητα του φωτός. Υποτίθεται επίσης μια υπόθεση σχετικά με την εξάρτηση της ταχύτητας του βιολογικού ρολογιού από την ηλικία του οργανισμού. Η μείωση της έντασης του μεταβολισμού προκαλεί επιβράδυνση του εσωτερικού βιολογικού χρόνου, γι 'αυτό και στα γηρατειά ένα άτομο έχει την ψευδαίσθηση ότι επιταχύνει τον εξωτερικό χρόνο.

Ο χώρος και ο χρόνος είναι διαφορετικοί. Ο χώρος έχει τρεις διαστάσεις (μήκος, πλάτος, ύψος) και τρεις συντεταγμένες είναι αρκετές για να ρυθμίσουν τη θέση του σώματος στο διάστημα. Επιπλέον, ο χώρος, ως μορφή ύπαρξης της ύλης, εκφράζει τον όγκο, το μήκος, την απόσταση, τη σειρά της διάταξης των σωμάτων σε σχέση μεταξύ τους.

Ο χρόνος είναι μονοδιάστατος. Η κατηγορία του χρόνου υποδηλώνει τόσο γενικά χαρακτηριστικά της κίνησης της ύλης όπως η ακολουθία, η διάρκεια της ύπαρξης πραγμάτων ή διαδικασιών, η περιοδικότητά τους, η μεταβλητότητά τους. Ο χρόνος έχει μια κατεύθυνση - από το παρελθόν έως το παρόν και από αυτόν στο μέλλον (μη αναστρέψιμη). Μιλώντας για την τρισδιάστατη του χώρου και τη μονοδιάστατη του χρόνου, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένα πρόβλημα της πολυδιάστατης του χώρου και του χρόνου (τετραδιάστατος, δέκα-διαστατικός χώρος - χρόνος). Η υλιστική θέση είναι ότι, λαμβάνοντας υπόψη τα επιστημονικά δεδομένα στον πραγματικό κόσμο, ο χώρος είναι δυνατός - χρόνος με ένας μεγάλος αριθμός μετρήσεις, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι τα πνεύματα πρέπει να υπάρχουν σε αυτόν τον κόσμο. Για παράδειγμα, στις σύγχρονες έννοιες της υπερβαρύτητας (ισχυρά, ηλεκτροακουστικά και βαρυτικά εφέ, τα οποία είναι διασυνδεδεμένα), εισάγεται η έννοια του διαστατικού χώρου - χρόνου. Σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση, κατά τη γέννηση του μεταγαλαξία μας, μόνο 4 στις 10 διαστάσεις χωροχρόνου απέκτησαν μια μακροσκοπική κατάσταση και οι υπόλοιπες αποδείχθηκαν, όπως ήταν, κουλουριασμένες στα βάθη του κόσμου. Μπορούν να ανακαλυφθούν μόνο διεισδύοντας σε αυτές τις περιοχές, αλλά εκεί συναντάμε ριζικά διαφορετικούς κόσμους. Σε διαφορετικά επίπεδα ύλης, μπορεί κανείς να συναντήσει ποιοτικά διαφορετικές δομές χώρου και χρόνου. Το άπειρο της ύλης στο χώρο και στο χρόνο προϋποθέτει μια ποιοτική ποικιλία μορφών χώρου και χρόνου: φυσική, βιολογική, κοινωνική. Η ύλη, ως ουσιαστική βάση της ύπαρξης, έχει έναν αριθμό χαρακτηριστικών ιδιοτήτων. Είναι αντικειμενικό, βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, οι μορφές της ύπαρξής του είναι χώρος και χρόνος. Η ύλη είναι οργανικά οργανωμένη και δομημένη, εκδηλώνεται μόνο μέσω ποιοτικά ειδικών τύπων, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του μορφή κίνησης και χωροχρονικής οργάνωσης.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Η οντολογία είναι το δόγμα της ύπαρξης. Σύνδεση της κατηγορίας «ον» με μια σειρά άλλων κατηγοριών (μη ύπαρξη, ύπαρξη, χώρος, χρόνος, ύλη, ύπαρξη, ποιότητα, ποσότητα, μέτρο). Βασικές μορφές ύπαρξης. Δομική οργάνωση της ύλης και η θεωρία της κίνησης.

δοκιμή, προστέθηκε 08/11/2009


Η ουσία της έννοιας του «είναι». Ο άνθρωπος στον κόσμο των πραγμάτων. Ο χώρος και ο χρόνος ως μορφή ύλης. Το κύριο χαρακτηριστικό της ύλης. Ειδικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, φιλοσοφικός χώρος. Η σχέση μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας. Κοινωνική ύπαρξη και συνείδηση.

περίληψη, προστέθηκε 24/3/2010


Σχηματισμός φιλοσοφικής κατανόησης της ύλης. Σύγχρονη επιστήμη για τη δομή της ύλης. Η κίνηση ως τρόπος ύπαρξής της, ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης. Υλική ενότητα του κόσμου. Κοινωνικο-ιστορικές ιδέες για χώρο και χρόνο.

περίληψη, προστέθηκε 02/25/2011


Η οντολογία ως φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης. Μορφές και τρόποι ύπαρξης αντικειμενικής πραγματικότητας, οι βασικές έννοιες της: ύλη, κίνηση, χώρος και χρόνος. Κατηγορία ως αποτέλεσμα της ιστορικής πορείας της ανθρώπινης ανάπτυξης, των δραστηριοτήτων του για την ανάπτυξη της φύσης.

περίληψη, προστέθηκε 02/26/2012


Η δομή της ύλης, η ύπαρξη ενός συγκεκριμένου τύπου υλικών συστημάτων σε αυτήν. Κίνηση ως τρόπος ύπαρξης υλικών συστημάτων. Το σύγχρονο στάδιο της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης του κόσμου. Διαδικασίες αυτοοργάνωσης στον κόσμο. Χώρος και χρόνος.

προστέθηκε παρουσίαση 03/20/2014


Βασικές αρχές των εννοιών του χώρου και του χρόνου. Ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Βασικές ιδιότητες χώρου και χρόνου. Προ-μαρξιστική έννοια της ύλης. Η κίνηση είναι ένας τρόπος ύπαρξης της ύλης.

διατριβή, προστέθηκε 03/07/2003


Ο χώρος και ο χρόνος ως μορφές ύπαρξης της ύλης. Το πρόβλημα της κίνησης, ο ορισμός του από τον Αριστοτέλη. Άρνηση του Αριστοτέλη για κενό διάστημα. Σχετικός και απόλυτος χρόνος. Ο χώρος και ο χρόνος στους κύριους κλάδους της φυσικής επιστήμης, η λύση στο πρόβλημα.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 04/09/2012


Εξέταση σημαντικών φιλοσοφικών προβλημάτων: η σχέση μεταξύ ύπαρξης και σκέψης, ύπαρξης και χρόνου. Μορφές ύπαρξης: υλικό, ιδανικό, ανθρώπινο, κοινωνικό και εικονικό. Χαρακτηριστικά της ύλης: χώρος, χρόνος, κίνηση, αντανάκλαση και δομή.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 23/10/2014


Η εκτίμηση της κίνησης ως χαρακτηριστικό της ύλης που σχετίζεται με οποιαδήποτε αλλαγή στις στιγμές της αντικειμενικής πραγματικότητας. Το διαλεκτικό-υλιστικό δόγμα του Ένγκελς για τις μορφές κίνησης της ύλης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική.

χαρτί, προστέθηκε στις 17/12/2014


Το πρόβλημα της πηγής κίνησης. Κίνηση και ανάπαυση. Ο λόγος της ύλης και της κίνησης. Οι κύριες μορφές κίνησης, η ιδιαιτερότητα και η σχέση τους. Η κοινωνική μορφή της κίνησης της ύλης. Κριτική του αναγωγικισμού και του μηχανισμού. Πρόοδος, παλινδρόμηση, κυκλοφορία στη φύση και την κοινωνία.

Να εισαι- μία από τις κύριες κατηγορίες φιλοσοφίας. Το πρόβλημα της ύπαρξης όταν η φιλοσοφία προσπάθησε να απαντήσει στις ερωτήσεις του τι είναι ο κόσμος και τι είναι ο άνθρωπος. Πολλά σύνθετα φιλοσοφικά ερωτήματα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο οδηγούν στο πρόβλημα της ύπαρξης. Τι ΕΙΝΑΙ εκει? Γιατί οι άνθρωποι επανεξετάζουν τόσο συχνά τις απόψεις τους για το τι υπάρχει πραγματικά;

Μόνο με την πρώτη ματιά, το ζήτημα της ύπαρξης φαίνεται εξαιρετικά απλό: όλα όσα βλέπω και ακούω υπάρχουν, λένε. Δυστυχώς, η φιλοσοφία δεν περιορίζεται στα αποδεικτικά στοιχεία, επιπλέον, τους στερεί συνεχώς από την αύρα της αυτάρκειας. Ο ήλιος μας φαίνεται μικρός σε μέγεθος, αλλά είναι τεράστιος. Από τη φυσική είναι γνωστό ότι οι πυρηνικές αντιδράσεις συμβαίνουν στον Ήλιο, αλλά το γνωρίζουμε αυτό κυρίως χάρη στα μάτια, αλλά στις θεωρίες.

Έτσι, ένα άτομο είναι σε θέση να κρίνει τι υπάρχει μόνο χάρη στις γνώσεις του, οι οποίες ενεργούν ως ορισμένες θεωρίες, μέθοδοι ερμηνείας, λίγο πολύ επιτυχημένες. Έτσι, οποιαδήποτε θεωρία λειτουργεί ως δόγμα της οντότητας (ελληνική). ΟΝΤΟΣ - είναι + λογότυπα - διδασκαλία) οποιαδήποτε οντολογία είναι μια θεωρία. Ένα πολύ σημαντικό συμπέρασμα προκύπτει από αυτό: τι ακριβώς υπάρχει και πώς ανακαλύπτεται με βάση τις θεωρίες.

Για πρώτη φορά, το πρόβλημα της ύπαρξης έθιξε ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Παρμενίδης. Για τον Παρμενίδη, η ύπαρξη δεν είναι ξεχωριστό, αλλά η ίδια η πιθανότητα ύπαρξης πραγμάτων. Το να είσαι, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, δεν προκύπτει και δεν καταστρέφεται, είναι πάντα αμετάβλητο. Οι αλλαγές στην ύπαρξη είναι μόνο εμφανείς αλλαγές. Ο Ηράκλειτος προσχώρησε σε αντίθετες απόψεις για το ον. Υποστήριξε ότι η ύπαρξη, όντως, είναι αιώνια, αλλά βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και αλλαγή. Η ύπαρξη ορισμένων πραγμάτων εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης άλλων πραγμάτων.

Ο Πλάτων αντιπαρούσε δύο τύπους ύπαρξης - αμετάβλητες ιδέες και διαρκώς μεταβαλλόμενη ύλη. Ο μαθητής του Αριστοτέλης ονόμασε τέσσερις πηγές ύπαρξης οποιουδήποτε πράγματος: μορφή, ύλη, σκοπός και δημιουργός. Κατά τον Μεσαίωνα, οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη ερμηνεύθηκαν ξανά στο πνεύμα του Χριστιανισμού.

Τον ΧΙΧ αιώνα. Ο Κ. Μαρξ και ο F. Ένγκελς εισήγαγαν την έννοια του «κοινωνικού ον», δηλαδή την ύπαρξη ενός ατόμου μεταξύ των ανθρώπων, με βάση μια ποικιλία κοινωνικών σχέσεων που προκύπτουν κατά τη διαδικασία παραγωγής υλικών και πνευματικών οφελών, της επικοινωνίας. Έκτοτε, έχουν διακριθεί τρεις βασικοί τύποι οντοτήτων: η ύπαρξη ανόργανης φύσης, η ύπαρξη ζωντανής φύσης και η κοινωνική ύπαρξη. Επιπλέον, σύμφωνα με τον υλισμό, η ύπαρξη της ζωντανής φύσης προηγείται της κοινωνικής ύπαρξης και η ύπαρξη άψυχης φύσης προηγείται και των δύο άλλων ειδών ύπαρξης.

Η διαλεκτική ενότητα και των τριών ειδών ύπαρξης εκδηλώνεται στον άνθρωπο.

Οι πρώτες ιδέες για το να είσαι ως ένα φιλοσοφικό πρόβλημα στη δυτική φιλοσοφία διατυπώθηκαν από τους Eleatics (VI-V αιώνες π.Χ.), οι οποίοι υποστήριξαν ότι μόνο το ον είναι, και τίποτα δεν είναι. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της σχολής Ελεατικής, ο Παρμενίδης, πίστευε ότι το δόγμα της αλήθειας είναι το δόγμα της ύπαρξης και της ύπαρξης είναι ένα, αιώνιο, αμετάβλητο, ακίνητο, αδιαίρετο. Το δόγμα των πολλαπλών παροδικών πραγμάτων του κόσμου, σύμφωνα με τον Παρμενίδη, είναι το δόγμα της γνώμης.

Οι διδασκαλίες των Ελατικών ήταν το αντίθετο από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου (VI-V αιώνες π.Χ.), για τους οποίους το ον ήταν αιώνιο ον, κίνηση, μια διαδικασία πραγμάτων που προέρχονται από τη φωτιά. Η φωτιά, με τη σειρά της, προκύπτει από αναγκαιότητα από την υψηλότερη λογική αρχή του Λόγου. Η έννοια του Λόγου είναι η σημασιολογική περιοχή σύγκλισης της ιδέας των Ελατικών και του Ηράκλειτου.

Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα είναι πιο κοντά στις διδασκαλίες του επικεφαλής της Ελεατικής Σχολής του Παρμενίδη, αφού γι 'αυτόν πραγματικά υπάρχει ο κόσμος των ιδεών και ο παροδικός ορατός κόσμος πολλαπλά πράγματα και φαινόμενα μπορούν να θεωρηθούν σχεδόν ανύπαρκτα, σχεδόν τίποτα (σε τίποτα). Το δόγμα του Πλάτωνα για έναν λογικό λαό μπορεί να φαίνεται περίεργο, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο εάν το πρόβλημα της ύπαρξης δεν θεωρείται αρκετά βαθιά. Πράγματι, τα υλικά αντικείμενα είναι βαριά και εκτεταμένα (σύμφωνα με τις σύγχρονες έννοιες, τα υλικά αντικείμενα αποτελούνται από ύλη και πεδίο, η ύλη είναι βαριά και εκτεταμένη, το πεδίο επεκτείνεται), και το πιο σημαντικό, είναι παροδικό, αλλάζουν συνεχώς στο χρόνο. Ιδανικά αντικείμενα: συναισθήματα, έννοιες, ιδέες, σκέψεις - είναι χωρίς βάρος και ανεξάντλητα, και το πιο σημαντικό, είναι αλλοιώσιμα. Δεδομένου ότι τα θεμέλια του κόσμου δεν μπορούν να είναι εκείνα που αλλάζουν συνεχώς, γλιστρούν, εξαφανίζονται, δηλαδή, υπάρχουν αρκετά λογικοί λόγοι για να αναζητήσουμε τα θεμέλια του κόσμου, δηλαδή είναι, σε κάτι αιώνιο και αμετάβλητο. Για τον Πλάτωνα, αυτός είναι ένας κόσμος ιδεών με την κύρια ιδέα αυτού του κόσμου - το Καλό ή το Ένα ή τον Θεό. Αργότερα, ο Νεοπλατωνικός Πλωτίνος (ΙΙΙ αιώνας) θα δει την αληθινή ύπαρξη μόνο στο Θεό.

Μπορούμε να πούμε ότι σε διάφορες εκδοχές της μονιστικής παράδοσης του αντικειμενικού ιδεαλισμού, η γλώσσα είναι το φως της απόλυτης ύπαρξης (Λόγος-Λόγος-Θεός) στη συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπου.

"Για τον Αριστοτέλη, η ύπαρξη είναι μια πιθανότητα που πραγματοποιείται στην πλειάδα των μορφών του υλικού κόσμου, ή σε μια υπόθεση (καθολική ιδιοκτησία) όλων των πραγμάτων."

Όλες οι παραπάνω κατευθύνσεις είναι ο μονισμός, δηλαδή βλέπουν μια θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης. Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, μπορεί κανείς να βρει στοιχεία του δυαδισμού όσον αφορά τη διαίρεση του κόσμου στον κόσμο των ιδεών και στον κόσμο των πραγμάτων, και στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη - στοιχεία του πλουραλισμού, από την άποψη του δόγματος της πολυφωνίας μορφών ύπαρξης. Για τον Αριστοτέλη, ο κόσμος είναι ακίνητος, αμετάβλητος, αιώνιος μόνο ο "πρωταγωνιστής" - Θεός.

Μια παραλλαγή του μονισμού της ανατολικής φιλοσοφίας είναι ο Ταοϊσμός. Η έννοια του «Τάο» ή «μονοπατιών» όλων όσων υπάρχουν, είναι κάπως κοντά στην έννοια του «Λόγου» της δυτικής φιλοσοφίας.

Ο πλουραλισμός εκπροσωπείται ρητά από τον Αναξαγόρα (5ος αιώνας π.Χ.) στο δόγμα του για τα πρωταρχικά στοιχεία των πραγμάτων - «σπόροι της ύλης», καθώς και από αρχαίους ατομιστές και τους οπαδούς τους - Λευκίππος (5ος αιώνας π.Χ.), Δημοκρατίας (αιώνες V-IV Π.Χ.) και άλλοι, σύμφωνα με τους οποίους η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι αδιαίρετα αιώνια άτομα διαφόρων μορφών.

Η κλασική εκδοχή του δυϊσμού παρουσιάζεται στις διδασκαλίες του R. Descartes (1596-1650), ο οποίος διαφοροποίησε έντονα μεταξύ της εκτεταμένης ύλης και ενός υποκειμένου σκέψης.

Ξεπερνώντας τον δυϊσμό του Descartes, ο G. Leibniz (1646-1716) είδε τόσο στη σκέψη όσο και στα υλικά αντικείμενα μια και μόνο ενεργητική, ενεργή βάση, ο φορέας του οποίου είναι μονάδες. Κάθε μονάδα είναι αιώνια, αναπτύσσεται από εσωτερικά κίνητρα ως αναπόσπαστο ζωντανό οργανισμό. Όλα τα monads εναρμονίζονται από το κεντρικό monad - God. Το δόγμα του Leibniz για την ενιαία ενεργή αρχή όλων όσων υπάρχει είναι ο μονισμός, και το δόγμα του για την πλειονότητα των διαφορετικών μονάδων μπορεί να ονομαστεί πλουραλισμός. Και όμως το δόγμα του Leibniz είναι ο μονισμός, αφού όλα τα μονάδα είναι στο σύνολό τους ένα αρμονικό, οργανικό σύνολο.

Ο θρησκευτικός ιδεαλιστής φιλόσοφος J. Berkeley (1685-1753) υποστήριξε ότι υπάρχουν μόνο αντιληπτά πράγματα (από τον άνθρωπο ή τον Θεό), δηλαδή δεν υπάρχει ύπαρξη εκτός της προσωπικής αντίληψης.

Για έναν φιλόσοφο του 18ου αιώνα. Το πρόβλημα της ύπαρξης του Καντ δεν είναι πρόβλημα της κριτικής φιλοσοφίας που ανέπτυξε, καθώς ανήκει στον τομέα της μεταφυσικής, δηλαδή σε προβλήματα των οποίων η λύση βρίσκεται πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια της πιθανής εμπειρίας. Το να είσαι για τον Καντ είναι ένα απλό πακέτο σε κρίσεις.

Λογικός και φιλόσοφος του 19ου αιώνα. Ο Μιλ θεωρούσε ότι είναι ένα εμπειρικό πρόβλημα, σύμφωνα με τον Μίλ, το ότι είναι μια διαρκής πιθανότητα μιας σχέσης.

Στον διαλεκτικό υλισμό του Μαρξ, του Ένγκελς, του Λένιν και των οπαδών τους, η ύπαρξη είναι μια φιλοσοφική έννοια που υποδηλώνει έναν υλικό αντικειμενικό κόσμο ανεξάρτητο από τη συνείδηση. Σε αυτό το δόγμα, η έννοια του «είναι» ουσιαστικά μειώνεται στην έννοια της ύλης. Όσο για τη μαρξιστική-λενινιστική έννοια του «κοινωνικού όντος», θα ήταν πιο ακριβές να χρησιμοποιείται η έκφραση «κοινωνική ύπαρξη», καθώς η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία απορρίπτει το φιλοσοφικό-μεταφυσικό πρόβλημα της ύπαρξης, μειώνοντας το ον και τα όντα στην ύπαρξη με τη μορφή κινούμενης ύλης.

Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες για το να είσαι στον ΧΧ αιώνα δεν έχουν εμπλουτίσει σημαντικά. Από τη μία πλευρά, δέχτηκαν κριτική σε διάφορες εκδοχές του εμπειρισμού, του θετικισμού, της αναλυτικής φιλοσοφίας, στις οποίες η λογική έχει αδικαιολόγητα μεγάλη σημασία για την κατανόηση του κόσμου. Από την άλλη πλευρά, οι προσπάθειες του Μ. Χάιντεγκερ και άλλων ήταν σαν μια αναταραχή γύρω από γνωστές λύσεις στο πρόβλημα της ύπαρξης. Εάν στο δόγμα του Μ. Χάιντεγκερ να απομονώσει το πιο ουσιαστικό, τότε θα είναι η οντολογία της γλώσσας, που είναι κοντά στον παραδοσιακό Πλατωνισμό. Ο Χάιντεγκερ, συγκεκριμένα, έγραψε «Η παλαιότερη λέξη για την κατανόηση της δύναμης της λέξης, για την ομιλία ονομάζεται Λόγος. Μια ιστορία που, δείχνοντας, επιτρέπει στα όντα να εμφανίζονται μόνα τους. Η ίδια λέξη για τα λογότυπα με μια λέξη για ένα skaz είναι ταυτόχρονα μια λέξη για να είναι, δηλαδή, για την παρουσία του παρόντος. Η ιστορία και η ύπαρξη, η λέξη και το πράγμα, με έναν ορισμένο κρυφό, μόλις μελετημένο και αμετάβλητο τρόπο, ανήκουν αμοιβαία. "

Ίσως, μια επιπλέον ματιά στο πρόβλημα του να είσαι στη φιλοσοφία των ΧΙΧ-ΧΧ αιώνων. μπορεί να βρεθεί μεταξύ υπαρξιστών που πίστευαν ότι το αληθινό ον είναι η ύπαρξη ενός ατόμου σε οριακές καταστάσεις φόβου, τρόμου, ναυτίας, εμέτου, ταλαιπωρίας και πλησιάζει το θάνατο.

Λίγα λόγια πρέπει να ειπωθούν για την έννοια του «μη-ον» αντίθετα από το να είναι. Ο Σχολικός Γοργιάς (αιώνες V-IV) αναγνώρισε ότι είναι και δεν είναι, αλλά αυτές είναι περισσότερο από τις λεκτικές και σημασιολογικές απολαύσεις του σχολαστικού. Για τον Πλάτωνα και τον Πλωτίνο, το τίποτα (ακριβέστερα, σχεδόν τίποτα, σχεδόν τίποτα) είναι ένας μεταβαλλόμενος, μεταβαλλόμενος υλικός κόσμος. Η θεϊκή δημιουργία του κόσμου από το τίποτα είναι, μάλλον, μια λανθασμένη ερμηνεία των θρησκευτικών διδασκαλιών, δεδομένου ότι προηγείται της δημιουργίας από τη θεϊκή ιδέα, το Word-Logos, και αυτό δεν είναι πλέον τίποτα, όχι τίποτα. Εάν αναλύσετε προσεκτικά τυχόν φιλοσοφικές απολαύσεις στις οποίες η μη ύπαρξη, ή τίποτα, αποδίδεται σε ορισμένες ιδιότητες, την ικανότητα δημιουργίας κάτι, θα είναι σαφές ότι δεν μιλούν για τίποτα, και όχι για τίποτα, αλλά για κάτι. Δηλαδή, οι λέξεις «μη ύπαρξη» ή «τίποτα» αποδίδονται σε έννοιες που μπορούν να σχετίζονται μόνο με τις έννοιες «ύπαρξη» ή «κάτι». Για παράδειγμα, όταν λένε ότι η μη ύπαρξη είναι, η μη ύπαρξη μετατρέπεται στην ύπαρξη, κάτι έχει προκύψει από τη μη ύπαρξη (αυτό, αυτό ή όλα).

Η ίδια συλλογιστική μπορεί να αποδοθεί στην υπαρξιακή εκδοχή της έννοιας της «ανύπαρξης» - στην έννοια του «θανάτου». Όλα όσα λέγονται και γράφονται για το θάνατο λέγονται και γράφονται από ζωντανούς ανθρώπους. Ένα άτομο μπορεί να αναγνωρίσει μόνο το ον και τη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της πιθανής ζωής μετά το θάνατο. Οι έννοιες του «τίποτα» και του «θανάτου» είναι οι πιο άδειες αφαιρέσεις. Μπορεί κανείς να μιλήσει για τον θάνατο μόνο στην ηθική διάσταση, με την έννοια της ατομικής εσχατολογίας, δηλαδή από την άποψη της έννοιας της ζωής (το νόημα της ζωής και το νόημα του θανάτου είναι το ίδιο ερώτημα): «Τι πρέπει να κάνω στη γήινη ζωή πριν από τον φυσικό θάνατο; Σε αυτήν την περίπτωση, είναι πιο σωστό να βάλετε τις έννοιες των εννοιών Good, Good, Logos, God στην έννοια της ύπαρξης, και από τη μη ύπαρξη και τίποτα δεν σημαίνει νόημα (απουσία σκέψης) ή κακό.