Αποφάσισα να κοινωνήσω και να ομολογήσω, και ο ιερέας είπε ότι δεν μπορούσε να με παραδεχτεί στην κοινωνία. Αρνήθηκε μάλιστα να ομολογήσει. Έπρεπε να είχα πάει σε άλλη εκκλησία!
Σίγουρα πολλοί από εσάς μαντέψατε ότι αυτό είναι ένα απόσπασμα μιας επιστολής που ήρθε στο e-mail μου.
Το κορίτσι, που παρουσιάστηκε ως Λένα (21 ετών), αποφάσισε πρόσφατα ότι κάποιος την έκανε κακό.
Αγόρασε ένα σταυρό, έδεσε ένα μαντήλι, άγγιξε λίγο τα χείλη της και έριξε άρωμα στο λαιμό της.
Μπαίνοντας στον Ναό, η Λένα σταυρώθηκε, άντεξε σε όλη την υπηρεσία και σηκώθηκε για εξομολόγηση.
Όταν πλησίασε τον ιερέα, άρχισε αμέσως να απαριθμεί τις αμαρτίες που είχε διαπράξει. Εκείνος όμως, απωθώντας την ελαφρά, διέταξε να προετοιμαστεί για την εξομολόγηση.
Επίσης, δεν μπορώ να σε παραδεχτώ στην κοινωνία. Επιστρέψτε στο σπίτι και προετοιμαστείτε καλά, απάντησε αυστηρά ο ιερέας.
Θα έρθετε σε μια εβδομάδα.
Γεια σου Έλενα.
Φυσικά, ήταν ευκολότερο να «ξεπλύνεις το παράπονο» πηγαίνοντας στην εκκλησία σε έναν άλλο ιερέα. Perhapsσως να ξεφύγετε.
Ο ιερέας δεν μπορεί να παραδεχθεί την κοινωνία και την εξομολόγηση για τους ακόλουθους αντικειμενικούς (υποκειμενικούς) λόγους:
* Του προκάλεσε καχυποψία εμφάνισηενορίτης.
Perhapsσως μυρίζετε αναθυμιάσεις, ή ο ιερέας παρατήρησε πώς κοιτάζετε τριγύρω, συμπεριφερόμενος στην εκκλησία όχι σαν ορθόδοξος χριστιανός.
* Το άρωμα του αρώματος μπορεί να εκληφθεί από τον ιερέα ως την σαρκική σας απροετοιμασία για κοινωνία και εξομολόγηση.
* Κύριε Θεέ, τι καλλυντικά! Ακόμη και ελαφρώς αξιοσημείωτο, προδίδει μέσα σας μια επιπόλαιη προσέγγιση στο πνευματικό μυστήριο.
* Μνησικακία εναντίον του ιερέα, ο οποίος τον βλέπει ως δαιμονική διαμαρτυρία σας προς τους κανόνες της εκκλησίας με μια υπόδειξη νεανικής ερασιτεχνικής παράστασης.
Προκειμένου ο ιερέας να σας παραδεχτεί σε εξομολόγηση και κοινωνία σε μια εβδομάδα, πρέπει να προετοιμαστείτε για το μυστήριο στο σπίτι:
ένας). Διαβάστε το προσευχητικό βιβλίο για 7 συνεχόμενες ημέρες. Πρωί, βράδυ και προσευχές όλη την ημέρα. Psαλμός 90 και Πατέρας ημών.
2). Τηρείτε αυστηρή εβδομαδιαία νηστεία. Φροντίστε να το πείτε αυτό με εξομολόγηση.
3). Μην χρησιμοποιείτε χυδαία γλώσσα.
4). Θυμηθείτε όλες τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει, γράφοντας τις πιο τρομερές σε χαρτί.
πέντε). Όταν εισάγεστε σε ομολογία, πρέπει να θυμάστε όλα όσα έχετε γράψει από καρδιάς, ζητώντας συγχώρεση από τον ιερέα για τις αμαρτίες που ξεχάστηκαν.
6). Χωρίς κοντές φούστες, πολύ αποκαλυπτικά και πιασάρικα ρούχα, ή κραγιόν.
7). Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας, αποφύγετε ξένες συνομιλίες. Είναι απαράδεκτο να σας αποσπούν την προσοχή όσοι μπήκαν και βγήκαν από τον Ναό.
οκτώ). Αν δεν κάνω λάθος, πλησιάστε το μυστήριο με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος σας. Εδώ μπορείτε να επιστήσετε την προσοχή στους ενορίτες.
Πιστεύω ότι γνωρίζετε ήδη γιατί ο ιερέας δεν σας επέτρεψε να κάνετε κοινωνία και εξομολόγηση.
Τι σημαίνει «κοινωνία»; Αυτό σημαίνει «να γίνετε κοινωνοί του Χριστού». Λαμβάνοντας το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, ενωνόμαστε με τον Χριστό. «Αν με αγαπάς, τήρησε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15), λέει ο Σωτήρας. Η ζωή με αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον μας ενώνει με τον Χριστό. Και, κατά συνέπεια, εξαιρούν από τον Χριστό, αφαιρούν από Αυτόν τη ζωή χωρίς αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, ζωή στην αμαρτία. Επομένως, η φυσική απαίτηση για όσους συμμετέχουν είναι, πρώτα απ 'όλα, η αποποίηση των αμαρτιών, δηλαδή η εξομολόγηση και η μετάνοια, μια αλλαγή στη ζωή από την αντιπάθεια στην αγάπη. Όλοι οι άλλοι κανόνες που σχετίζονται με την προετοιμασία για το Μυστήριο της Ευχαριστίας επιδιώκουν ακριβώς αυτόν τον στόχο - να βοηθήσουν ένα άτομο να συνειδητοποιήσει την πραγματική του θέση, να σπάσει τους δεσμούς της αμαρτίας και να ενωθεί με τον Χριστό.
Πως ειδική περίπτωση, μεταξύ εκείνων που δεν μπορούν να λάβουν κοινωνία είναι εκείνοι που ζουν σε έναν μη εγγεγραμμένο «γάμο». Σύμφωνα με την Εκκλησία, αυτό είναι αμαρτία, συγκατοίκηση και απαιτεί μετάνοια, δηλαδή αλλαγή, σύναψη νόμιμου γάμου, στον οποίο οι σύζυγοι «μοιράζονται» μεταξύ τους όχι μόνο το τραπέζι ή το κρεβάτι, αλλά ολόκληρη τη ζωή τους.
Αποφασίζει ο ιερέας;
Όσον αφορά το αν πρέπει να γίνει δεκτό ένα άτομο στην κοινωνία ή όχι, ο ιερέας αποφασίζει σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση και είναι σαφές ότι οι καταστάσεις είναι διαφορετικές. Συμβαίνει ότι ένα άτομο έρχεται στην εκκλησία και συνέβη έτσι που δεν μπορούσε να διαβάσει ολόκληρο τον κανόνα της προσευχής. Ο ιερέας σε αυτήν την κατάσταση, κοιτάζοντας αυτό το άτομο, γνωρίζοντας το μέγεθος της εκκλησίας του, γνωρίζοντας το μέτρο του ζήλου του, παίρνει μια συγκεκριμένη απόφαση - αν θα τον παραδεχτεί σήμερα στην κοινωνία ή όχι. Και, κατά συνέπεια, είναι υπεύθυνος για την απόφασή του.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αποκλεισμού και αποκλεισμού;
Συμβαίνει ότι ένα άτομο προετοιμάστηκε για το Μυστήριο, διάβασε τον κανόνα, αλλά όταν έφυγε από το σπίτι για τον ναό, μάλωσε με τη γυναίκα του. Και τώρα φαίνεται να είναι μια λειτουργία, σε μια ώρα μπορείτε να κάνετε κοινωνία. Και η ψυχή σου λέει ακόμα ότι δεν είσαι ερωτευμένος. Δεν μπορείς να ξεγελάσεις την καρδιά σου. Σε αυτή την περίπτωση, συνήθως ρωτάτε: «Τι πιστεύεις εσύ ο ίδιος; Μπορείτε να συμμετάσχετε σε μια τέτοια κατάσταση, να γίνετε κοινωνός του Χριστού; » Και τις περισσότερες φορές, ένα άτομο, ειλικρινά, απαντά: «Όχι, δεν μπορώ. Εχεις δίκιο".
Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι εάν ένας ιερέας επέβαλε μετάνοια και εκδίωξε ένα άτομο από το Μυστήριο της Ευχαριστίας για μια συγκεκριμένη περίοδο, τότε μόνο αυτός ο ιερέας μπορεί να το αφαιρέσει και, κατά συνέπεια, είναι υπεύθυνος για αυτό.
Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο πριν, υιοθετήθηκε το έγγραφο "Περί συμμετοχής των πιστών στην Ευχαριστία". Το σχέδιο αυτού του εγγράφου ετοιμάστηκε από τη Διασυνοριακή παρουσία του Ρώσου ορθόδοξη εκκλησία... Στη συνέχεια συζητήθηκε ευρέως από τον κλήρο και τους λαϊκούς. Αυτό το έγγραφο απαντά στις περισσότερες ερωτήσεις που προκύπτουν σε σχέση με την προετοιμασία για το Μυστήριο της Ευχαριστίας. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι θα ήταν σωστό να κρατήσουμε αυτό το έγγραφο μπροστά στα μάτια μας ως οδηγό και να το αναφέρουμε συχνότερα.
Πρόσφατα, ένας άνθρωπος με πλησίασε που κάπου διάβασε ότι η νηστεία του Πέτρου καθιερώθηκε για εκείνους τους ανθρώπους που δεν ήταν σε θέση να νηστεύσουν κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής και με ρώτησε αν δεν μπορούσε τώρα να νηστεύσει εάν νηστεύει την παραμονή του Πάσχα; Και του απάντησα: «Γιατί με ρωτάς για αυτό; Δεν ήμουν εγώ που εφηύρε την ανάρτηση Petrov, δεν την εγκατέστησα. Ιδρύθηκε από την Εκκλησία και πώς μπορώ εγώ, ένας ιερέας, να ανατρέψω τα θεσμικά όργανα της Εκκλησίας; "
Το ίδιο συμβαίνει και με τα έγγραφα. Εάν το έγγραφο είναι γενικής εκκλησιαστικής φύσης, τότε πώς μπορώ εγώ, ένας ιερέας, να το θεωρήσω ασήμαντο ή περιττό; Πώς μπορώ να το αγνοήσω; Αν θέλω να είμαι μέρος της Εκκλησίας, πρέπει να καθοδηγηθώ από αυτήν. Σαν φάρος στη θάλασσα. Εκτός, φυσικά, αν θέλω το πλοίο μου να συντριβεί.
Ετοιμάστηκε από την Oksana Golovko
Η πύλη "Ορθοδοξία και Ειρήνη" και η ανεξάρτητη υπηρεσία "Sreda" διεξάγουν μια σειρά συζητήσεων για την ενοριακή ζωή. Κάθε εβδομάδα - ένα νέο θέμα! Θα ρωτήσουμε τα πάντα επίκαιρα θέματαδιαφορετικούς ιερείς. Αν θέλετε να μιλήσουμε για σημεία πόνουΟρθοδοξία, η εμπειρία ή το όραμά σας για προβλήματα - γράψτε στον εκδότη, στη διεύθυνση
Είναι καλύτερα για εσάς να μην λάβετε κοινωνία σήμερα ... »Μια τέτοια μετάνοια που επιβάλλεται από έναν ιερέα συχνά εκλαμβάνεται ως μια αναξιοκρατική τιμωρία. Ποιοι είναι μερικοί από τους λόγους για τους οποίους μπορεί να μην επιτραπεί σε κάποιον να συμμετάσχει στο μυστήριο; Απαντά ο πρύτανης της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου στην πόλη Κρασνόγκορσκ της Περιφέρειας Μόσχας, Κοσμήτορας των Εκκλησιών της Περιφέρειας Κρασνογκόρσκ της Επισκοπής Μόσχας, Αρχιερέας Κωνσταντίνος Οστρόφσκι.
Το πιο επικίνδυνο είναι ο φορμαλισμός
Πατέρα Κωνσταντίνε, μερικές φορές οι ιερείς δεν παραδέχονται την κοινωνία επειδή ένα άτομο νηστεύει όχι για τρεις ημέρες, αλλά για δύο. Ορισμένοι αρνούνται να λάβουν κοινωνία τη Φωτεινή Εβδομάδα ή το Χριστούγεννα, επειδή αυτή τη στιγμή οι ενορίτες δεν νηστεύουν. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η άποψη ότι η νηστεία πριν από το μυστήριο δεν είναι καθόλου απαραίτητη - σύμφωνα με ημερολόγιο εκκλησίαςκατά τη διάρκεια του έτους, και έτσι περίπου τις μισές από τις ημέρες της νηστείας.
Η διακοπή της νηστείας δεν αναφέρεται από μόνη της σε τέτοιες σοβαρές αμαρτίες και συνθήκες στις οποίες ένα άτομο πρέπει να απαγορεύεται στο μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Οι κανόνες της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που νηστεύουν, είναι ένα δώρο της Εκκλησίας στα παιδιά της και όχι ένα βάρος που πρέπει να φέρει κάποιος με αγωνία, ώστε να μην επιπλήξει ο ιερέας. Εάν ένα άτομο, για κάποιο λόγο πέρα από τον έλεγχό του, δεν είναι σε θέση να χρησιμοποιήσει το δώρο της Εκκλησίας, αυτό είναι θέμα υπομονής και ταπεινότητας. Εάν, μέσω της επιπολαιότητας, του εθισμού ή της λήθης, ένα άτομο έχει παραβιάσει έναν κανόνα που δόθηκε από την Εκκλησία, αυτός είναι ένας λόγος μετάνοιας, αλλά όχι ακόμα για απαγόρευση. Συμβουλεύω όλους τους παραβάτες της νηστείας και άλλους παρόμοιους κανονισμούς της εκκλησίας να μην αυτοεξαλλαγούν από το μυστήριο χωρίς άδεια, αλλά να προσέλθουν στην υπηρεσία και να φέρουν το ζήτημα στην απόφαση του εξομολογητή. Και οι λύσεις μπορεί να είναι διαφορετικές, αλλά δεν πρέπει ποτέ να είναι τυπικές. Το καθήκον του ιερέα δεν είναι να τηρεί τον κανόνα, αλλά να ωφελεί ένα άτομο ή τουλάχιστον να μην βλάπτει. Συμβαίνει ένα άτομο να είναι τόσο διασκορπισμένο και να τρώει υπερβολικά (ακόμα και με άπαχο φαγητό) την παραμονή της κοινωνίας που ο ίδιος νιώθει την ανάγκη να αναβάλει την κοινωνία. Λοιπόν, αφήστε τον να αναβάλει, γρήγορα και στη συνέχεια να κάνει την Κοινωνία. Και μερικές φορές, από λήθη, κάποιος έβαζε ξινή κρέμα στη σούπα. Δεν νομίζω ότι η αυστηρότητα είναι κατάλληλη σε τέτοιες περιπτώσεις.
Όσον αφορά τη νηστεία πριν από το μυστήριο, πιστεύω ότι δεν πρέπει να καταργηθεί καθόλου, αλλά η σοβαρότητα και η διάρκεια της νηστείας πρέπει να αντιστοιχούν στην κατάσταση: σε διαφορετικούς ανθρώπους σε διαφορετικές συνθήκες θα πρέπει να δίνονται διαφορετικές συμβουλές. Είναι ένα πράγμα όταν κάποιος, για κάποιο λόγο, κάνει Κοινωνία μία φορά το χρόνο, και εντελώς άλλο - όταν όλες τις Κυριακές και διακοπές... Τόσο η υγεία όσο και ο συνηθισμένος τρόπος ζωής ενός ατόμου έχουν σημασία. Για μερικούς, η απόρριψη κρέατος και γαλακτοκομικών προϊόντων είναι πραγματικό κατόρθωμα, αλλά για άλλους, το ηλιέλαιο στις πατάτες είναι μια παραχώρηση στη λαιμαργία.
Το χειρότερο πράγμα στη νηστεία είναι ο φορμαλισμός. Κάποιοι απαιτούν σχολαστική τήρηση αυτών που διαβάζουν στο Τυπικό, άλλοι απαιτούν την κατάργηση αυστηρών κανόνων. Αλλά στην πραγματικότητα, αφήστε τους κανόνες να παραμείνουν ως κανόνας, μια κατευθυντήρια γραμμή, αλλά πώς και σε ποιο βαθμό να τους εφαρμόσετε, αφήστε τον ιερέα να αποφασίσει σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση ξεχωριστά, προσευχόμενος για ένα άτομο, που οδηγείται από την αγάπη για αυτόν και την επιθυμία να βοηθήσει στον δρόμο της σωτηρίας.
Όσο για την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα και τις Άγιες ημέρες μετά τα Χριστούγεννα, τότε, φυσικά, αν η Λειτουργία τελείται στην Εκκλησία, τότε μπορείτε να κοινωνήσετε. Τι γίνεται με τη νηστεία; Για όσους με ρωτούν, σας συμβουλεύω να τρώτε κάθε είδους φαγητό αυτές τις μέρες, αλλά να μην τρώτε υπερβολικά. Αλλά δεν θέλω να επιβάλλω τίποτα σε κανέναν. Το χειρότερο πράγμα, νομίζω, σε αυτόν τον τομέα είναι η διαμάχη για το γράμμα. Εάν κάποιος θέλει να φάει χόρτα για το Πάσχα, δεν υπάρχει τίποτα φοβερό σε αυτό, απλά μην είστε υπερήφανοι γι 'αυτό και μην καταδικάζετε εκείνους που τρώνε διαφορετικά. Και ας θεωρούν αυστηρά εκείνους που δεν νηστεύουν τους νηστεύτες οπισθοδρομικούς και μη πνευματικούς.
Επιτρέψτε μου να αναφέρω ένα εκτενές απόσπασμα από τον Απόστολο Παύλο: «... Κάποιος είναι σίγουρος ότι μπορείτε να φάτε τα πάντα, αλλά ο αδύναμος τρώει λαχανικά. Όποιος τρώει, μην περιφρονείτε αυτόν που δεν τρώει. και όποιος δεν τρώει, μην καταδικάζετε αυτόν που τρώει, επειδή ο Θεός τον δέχθηκε. Ποιος είσαι εσύ που καταδικάζεις τον σκλάβο κάποιου άλλου; Μπροστά στον Κύριό του στέκεται ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός είναι ισχυρός να τον αναστήσει. Κάποιος ξεχωρίζει την ημέρα από την ημέρα, ενώ οι άλλοι κρίνουν κάθε μέρα εξίσου. Ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με την επιβεβαίωση του μυαλού του. Αυτός που διακρίνει μέρες, διακρίνει για τον Κύριο. και αυτός που δεν διακρίνει τις ημέρες, γιατί ο Κύριος δεν διακρίνει. Αυτός που τρώει, τρώει για τον Κύριο, γιατί ευχαριστεί τον Θεό. και όποιος δεν τρώει, για τον Κύριο δεν τρώει, και ευχαριστεί τον Θεό. ... Γιατί καταδικάζεις τον αδερφό σου; Or επίσης, γιατί ταπεινώνετε τον αδελφό σας; Όλοι θα σταθούμε στην Κρίση του Χριστού. … Ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον, αλλά μάλλον να κρίνουμε πώς να μην δώσουμε σε έναν αδελφό την ευκαιρία να παραπατήσει ή να δελεάσει. Γνωρίζω και είμαι σίγουρος για τον Κύριο Ιησού ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. μόνο αυτός που πιστεύει κάτι ακάθαρτο είναι ακάθαρτος. Αλλά αν ο αδερφός σας είναι αναστατωμένος για το φαγητό, τότε δεν ενεργείτε πλέον από αγάπη. Μην καταστρέφετε με το φαγητό σας αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. … Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα »(Ρωμ. 14: 2-6, 10, 13-15, 17).
Οι λόγοι για την απαγόρευση της κοινωνίας για μεγαλύτερο ή μικρότερο χρονικό διάστημα μπορεί να είναι μόνο ένα σοβαρό αμάρτημα (πορνεία, φόνος, κλοπή, μαγεία, άρνηση του Χριστού, προφανής αίρεση κ.λπ.), ή μια ηθική κατάσταση που είναι εντελώς ασυμβίβαστη με την κοινωνία (για παράδειγμα, άρνηση συμφιλίωσης με μετανοημένο υβριστή).
Νομιμοποίηση μη εκκλησιών
Στη δεκαετία του '90, πολλοί ιερείς δεν επέτρεπαν στους άγαμους να λάβουν το μυστήριο. Ο Πατριάρχης Αλέξιος Β 'επεσήμανε το απαράδεκτο. Τι γίνεται όμως με αυτούς που ζουν στον λεγόμενο πολιτικό γάμο; Επίσημα - πορνεία, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορεί πάντα να ονομαστεί τέτοια.
Πράγματι, ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλέξιος Β pointed επεσήμανε το απαράδεκτο να εξοστρακίζουν τους ανθρώπους από το μυστήριο μόνο με το σκεπτικό ότι ζουν σε ανύπαντρο γάμο. Φυσικά, οι θεοί ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν θα ξεκινήσουν έγγαμου βίουχωρίς την ευλογία της εκκλησίας, η οποία στην εποχή μας διδάσκεται ακριβώς στο μυστήριο του γάμου. Υπάρχουν όμως πολλές περιπτώσεις όταν οι άνθρωποι
αβάπτιστοι έχουν συνάψει νόμιμο γάμο, έχουν παιδιά, αγαπούν ο ένας τον άλλον, παραμένουν πιστοί. Και έτσι, ας πούμε, η γυναίκα πίστεψε στον Χριστό και βαφτίστηκε, αλλά ο σύζυγος δεν είναι ακόμη. Τι να κάνω? Τώρα ο γάμος τους μετατράπηκε σε πορνεία και πρέπει να καταστραφεί; Φυσικά και όχι. Και ο Απόστολος Παύλος γράφει σχετικά: «Αν κάποιος αδελφός έχει μια γυναίκα άπιστη και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την αφήσει. και μια γυναίκα που έχει έναν άπιστο σύζυγο και αυτός συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον αφήσει »(1 Κορ. 7: 12-13). Πρέπει η εκπλήρωση της αποστολικής εντολής να συνεπάγεται πραγματικά απαγόρευση στην εκκλησιαστική κοινωνία; Επιπλέον, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι εκκλησιαστικοί γάμοι δεν υπήρχαν καθόλου. Οι χριστιανοί παντρεύτηκαν με τη γνώση του επισκόπου, αλλά σύμφωνα με τους νόμους της χώρας, και στη συνέχεια, μαζί με ολόκληρη την κοινότητα, έλαβαν τα Άγια Μυστήρια του Χριστού, αυτή ήταν η αναγνώριση της εκκλησίας του γάμου τους. Η εκκλησιαστική ιεροτελεστία του γάμου διαμορφώθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και έγινε καθολικά υποχρεωτική για τους Χριστιανούς που συνάπτουν γάμο μόνο στο τέλος της πρώτης χιλιετίας.
Όσον αφορά τον "πολιτικό γάμο", ας διευκρινίσουμε την ορολογία. Πολιτικός γάμος(χωρίς εισαγωγικά) είναι ένας γάμος που συνάπτεται σύμφωνα με τα έθιμα και τους νόμους του λαού ή του κράτους, στο οποίο ανήκουν ο σύζυγος και η γυναίκα. Δεν είναι τυχαίο ότι χρησιμοποιώ εδώ μαζί τους τους διάφορους όρους «έθιμο» και «νόμος», «άνθρωποι» και «κράτος», επειδή διαφορετική ώρακαι η νομιμότητα ενός γάμου μπορεί να ορίζεται διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη. Πώς να σχετίζεστε με άτομα που ζουν σαν οικογένεια, αλλά δεν έχουν επισημοποιήσει νομικά τη σχέση τους; Μπορούν να τους επιτραπεί να συμμετάσχουν στα Άγια Μυστήρια του Χριστού; Στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, μια τέτοια συμβίωση είναι απαράδεκτη από την άποψη της εκκλησίας και οι άνθρωποι πρέπει είτε να συνάψουν νόμιμο γάμο, είτε να συμμετέχουν με τους συγκατοίκους τους, και μόνο τότε να λάβουν άδεια για αμαρτίες στο μυστήριο της εξομολόγησης και να γίνουν δεκτοί εκκλησιαστική κοινωνία. Αλλά υπάρχουν δύσκολες καταστάσεις, όταν δημιουργήθηκε η παράνομη οικογένεια από μη εκκλησιαστικούς ανθρώπους και γεννήθηκαν τα παιδιά τους. Εδώ είναι ένα παράδειγμα από την πραγματική ζωή: οι άνθρωποι ζουν ως σύζυγοι για πολλά χρόνια, θεωρούν τον εαυτό τους σύζυγο και σύζυγο, αλλά ο γάμος δεν έχει καταγραφεί. Έχουν τρία παιδιά. Πριν από περίπου δύο χρόνια, η γυναίκα μου πίστεψε στον Χριστό και ήρθε στην Εκκλησία, της εξήγησαν ότι ο γάμος πρέπει να καταχωρηθεί. Συμφωνεί, προσπαθεί να πείσει τον άντρα της, αλλά αυτός αρνείται, λέει ότι όλοι οι φίλοι του που υπέγραψαν, έχουν ήδη χωρίσει και δεν θέλει να χωρίσει. Φυσικά, δεν συμφωνώ μαζί του, δηλαδή πιστεύω ότι πρέπει να υπογράψουμε, αλλά δεν έρχεται κοντά μου για συμβουλή. Και η γυναίκα του δεν μπορεί να τον πείσει. Πηγαίνει στην εκκλησία, κάνει κοινωνία στα παιδιά (ο σύζυγός της τη βοηθά ακόμη και σε αυτό), τα παιδιά σπουδάζουν στο κυριακάτικο σχολείο μας. Θα ήταν αλήθεια ότι σε αυτή την κατάσταση θα ήταν απαραίτητο να απαγορευτεί σε αυτήν τη γυναίκα να λάβει κοινωνία ή να απαιτήσει από αυτήν να καταστρέψει την οικογένειά της, αν και μη εγγεγραμμένη; Ο κανόνας που απαιτεί από τους Χριστιανούς να συνάπτουν γάμους σύμφωνα με νόμους του κράτους, σοφό και φυσικά, πρέπει να εκπληρωθεί. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αν και ο νόμος είναι υψηλότερος από την ανομία, η αγάπη εξακολουθεί να είναι υψηλότερη από τον νόμο.
Για ορισμένες σοβαρές αμαρτίες (δολοφονία, αποκρυφισμός), ο αποκλεισμός υποτίθεται ότι είναι σχεδόν 20 χρόνια. Αυτοί οι κανόνες δεν έχουν ακυρωθεί, αλλά σήμερα πρακτικά δεν εφαρμόζονται.
Μου φαίνεται ότι σήμερα η μακροπρόθεσμη μετάνοια δεν μπορεί να εκπληρώσει τις λειτουργίες της - θεραπεύοντας την ψυχή, συμφιλιώνοντάς την με τον Θεό. Αυτό ήταν δυνατό στο Βυζάντιο. Όλοι οι άνθρωποι εκεί ζούσαν μια εκκλησιαστική ζωή και αυτοί που διέπραξαν σοβαρό αμάρτημα παρέμειναν μέλος της κοινότητας που ήταν συγκεντρωμένη γύρω από την Εκκλησία. Απλά φανταστείτε: όλοι πηγαίνουν στην υπηρεσία και αυτός παραμένει στη βεράντα. Δεν πηγαίνει στον κινηματογράφο ή ξαπλώνει στον καναπέ μπροστά στην τηλεόραση, αλλά στέκεται στη βεράντα και προσεύχεται! Μετά από λίγο, αρχίζει να μπαίνει στο ναό, αλλά δεν μπορεί να κοινωνήσει. Όλα αυτά τα χρόνια μετάνοιας, μετανιώνει με προσευχή, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά του. Και τι θα συμβεί σήμερα αν εκχωρήσουμε ένα άτομο για πέντε χρόνια; Δεν είναι μέλος της κοινότητας, αλλά πιθανότατα κάποιος που ήρθε να εξομολογηθεί για πρώτη φορά στη ζωή του σε ηλικία 40-50-60 ετών. Όπως δεν πήγαινε στην εκκλησία πριν, έτσι και τώρα δεν θα πάει. Και "νόμιμα" - θα πει: Ο πατέρας δεν μου επέτρεψε να κοινωνήσω, οπότε ξαπλώνω στο σπίτι, πίνω μπύρα και όταν περάσει η περίοδος της μετάνοιας, θα πάω στην κοινότητα. Θα είναι έτσι, μόνο που δεν θα ζήσουν όλοι μέχρι το τέλος της μετάνοιας, και από αυτούς που θα ζήσουν, πολλοί θα ξεχάσουν τον Θεό. Δηλαδή, σήμερα, σε σύγχρονες συνθήκες, επιβάλλοντας μια μακροχρόνια μετάνοια σε ένα άτομο που ήρθε για πρώτη φορά στην εκκλησία, νομιμοποιούμε ουσιαστικά τη μη εκκλησία του. Εννοια? Άλλωστε, ένα άτομο που βρίσκεται σε θανάσιμη αμαρτία και δεν θέλει να μετανοήσει, αλλάξει τη ζωή του και έτσι δεν μπορεί να λάβει κοινωνία μέχρι τη μετάνοια. Αν έχει αλλάξει, μετανιώνει για όσα έχει κάνει, πιστεύω ότι ακόμη και με τις πιο σοβαρές αμαρτίες, αν του απαγορεύσετε να λάβει κοινωνία, τότε όχι για πολύ, ειδικά για εκείνους που ήρθαν για πρώτη φορά.
Η στάση απέναντι στους ανθρώπους της εκκλησίας πρέπει να είναι πιο αυστηρή. Ευτυχώς, οι άνθρωποι της εκκλησίας δεν πέφτουν τόσο συχνά σε σοβαρές θανάσιμες αμαρτίες, αλλά θυμάμαι μια περίπτωση όταν ένας κανονικός ενορίτης έκανε έκτρωση, ο οποίος πήγαινε στην εκκλησία για αρκετά χρόνια και έλαβε κοινωνία. Εδώ η μετάνοια ήταν κατάλληλη και η γυναίκα δεν γκρίνιαξε όταν διορίστηκε σε αυτήν, ένας άντρας έχει συνείδηση. Αλλά όταν έρχεται ένας συνταξιούχος, τον οποίο η γιαγιά της έκανε κοινωνία ως παιδί, τότε έγινε πρωτοπόρος, μέλος της Κομσομόλ, χάθηκε, έκανε έκτρωση και μετά από 40 χρόνια σκέψης για τον Θεό, τι είδους μετάνοια θα μπορούσε να υπάρξει; Και ακόμη και αν έγινε έκτρωση πρόσφατα, αλλά από μια μη εκκλησιαστική γυναίκα που περπάτησε στους δρόμους αυτού του κόσμου, και τώρα πίστεψε και μετάνιωσε, επίσης δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να της επιβληθεί μετάνοια. Παρεμπιπτόντως, σημειώνω ότι ένας ιερέας μπορεί να επιβάλει ακόμη και μικρές μετανοίες μόνο με τη συγκατάθεση του ίδιου του μετανοητή. Το δικαίωμα ενός εκκλησιαστικού δικαστηρίου κατέχεται μόνο από το εκκλησιαστικό δικαστήριο και από τον άρχοντα επίσκοπο. Όσον αφορά τις μακροχρόνιες μετανοίες, αυτό είναι ακόμη πιο έξω από τις αρμοδιότητες του ιερέα της ενορίας.
Πόσο συχνά, κατά τη γνώμη σας, πρέπει ένας λαϊκός να κοινωνήσει; Είναι δυνατόν να λαμβάνετε Θεία Κοινωνία κάθε μέρα το Χριστούγεννα ή τη Λαμπρή Εβδομάδα;
Είναι απολύτως φυσιολογικό όταν όλη η κοινότητα συγκεντρώνεται την Κυριακή ή σε άλλη αργία για τη Λειτουργία και όλοι συμμετέχουν στα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο κανόνας έχει ξεχαστεί από τους περισσότερους από εμάς. Και η καθημερινή κοινωνία απλώς δεν ήταν ο κανόνας, επειδή η λειτουργία δεν εκτελούνταν κάθε μέρα. Αλλά από τότε πολύ νερό έχει κυλήσει κάτω από τη γέφυρα, τα έθιμα της εκκλησίας έχουν αλλάξει και όχι μόνο λόγω έλλειψης πνευματικότητας μεταξύ ενοριτών και κληρικών, υπάρχουν επίσης παράγοντες που δεν εξαρτώνται από συγκεκριμένους ανθρώπους. Τώρα, νομίζω, είναι αδύνατο να εισαχθούν ή ακόμη και να προταθούν γενικοί κανόνες για όλους.
Υπάρχουν άνθρωποι που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως Ορθόδοξους, που δεν πέφτουν σε βαριές θανάσιμες αμαρτίες, οι οποίοι, ωστόσο, λαμβάνουν κοινωνία μόνο τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο και δεν αισθάνονται την ανάγκη για περισσότερα. Δεν νομίζω ότι πρέπει να εξαναγκαστούν ή ακόμη και να πειστούν να συμμετέχουν πιο συχνά. Αν και, όποτε είναι δυνατόν, προσπαθώ να εξηγήσω σε όλους τους Χριστιανούς την έννοια και τη σωτηρία του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος.
Εάν ένα Ορθόδοξο άτομο κοινωνεί όλες τις Κυριακές και τις αργίες, αυτό είναι φυσικό για έναν Χριστιανό. Εάν για κάποιο λόγο αυτό δεν λειτουργεί, ας είναι όπως αποδεικνύεται. Μία φορά το μήνα, μου φαίνεται, ο καθένας μπορεί να πάει στην εκκλησία για κοινωνία, αλλά αν αυτό είναι αδύνατο, τι μπορείτε να κάνετε. Ο Κύριος χαιρετίζει επίσης την πρόθεση. Απλώς μην θεωρείτε η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού ηρωική πράξη! Αν ναι, τότε είναι καλύτερα να μην κάνετε καθόλου κοινωνία. Το Σώμα και το Αίμα του Χριστού δεν είναι το κατόρθωμά μας, αλλά το έλεος του Θεού. Αν κάποιος τη Λαμπρή Εβδομάδα θέλει να λάβει Θεία Κοινωνία πολλές φορές στη σειρά, όχι με τη σειρά επίτευξης, αλλά με απλότητα, τότε τι φταίει σε αυτό; Εάν το άτομο δεν εμποδίζεται από τίποτα, συνήθως δεν με πειράζει. Αλλά για να λαμβάνετε συνεχώς κοινωνία κάθε μέρα, πρέπει να υπάρχουν καλοί λόγοι. Από μόνο του, αυτό δεν ήταν ποτέ κανόνας της εκκλησίας. Εδώ είναι ο Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος τα τελευταία χρόνιατης ζωής του έπαιρνε κοινωνία κάθε μέρα. Ας δουν όλοι τι πραγματικά τον ωθεί να λάβει εξαιρετική συχνή κοινωνία: τη χάρη του Θεού ή τις δικές του μάταιες φαντασιώσεις. Δεν είναι κακό να συμβουλευτείτε έναν εξομολογητή.
Οι ίδιοι οι εξομολογητές πρέπει να προσεγγίσουν τις ανθρώπινες ψυχές με μεγάλη προσοχή. Θυμάμαι ότι κάποτε έπρεπε να ομολογήσω μια γριά (ήμουν ακόμη αρχάριος αρχάριος εκείνη την εποχή), είπε ότι δεν ήθελε, αλλά έλαβε κοινωνία κάθε μέρα. "Πως και έτσι?" Ρώτησα. Απάντησε ότι ο πνευματικός της πατέρας της το είχε δώσει οδηγίες. Προσπάθησα να αποτρέψω τη γριά από ένα τόσο παράλογο, κατά τη γνώμη μου, κατόρθωμα, αλλά την αυθεντία πνευματικός πατέραςξεπέρασε. Δεν ξέρω πώς τελείωσε.
Παρασκευή Leonid VINOGRADOV
Στο τελευταίο τεύχος του περιοδικού μας, προσπαθήσαμε να απαντήσουμε σε ερωτήσεις που σχετίζονται με το Μυστήριο της Ομολογίας. σήμερα θα μιλήσουμε για το Μυστήριο της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων. Το γεγονός είναι ότι η γνώση μας για τα μυστήρια της Εκκλησίας δεν αντιστοιχεί πάντα στις πράξεις μας. Οι ενέργειες είναι μπροστά. Πηγαίνουμε για να κοινωνήσουμε χωρίς να γνωρίζουμε τις απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις που σχετίζονται με τη Θεία Ευχαριστία, χωρίς καν να συνειδητοποιούμε πόσο λίγα γνωρίζουμε. Σε κάποιο αρχικό στάδιο, αυτό μπορεί να μην είναι πρόβλημα. Αντίθετα, υποδηλώνει ότι η προσπάθεια για σωτηρία βρίσκεται στον καθένα μας βαθύτερα από τη συνείδηση. Αλλά δεν μπορεί κανείς να ζήσει πολύ σε μια κατάσταση τόσο μικρής συνειδητοποίησης. Οι ενέργειές μας στην Εκκλησία πρέπει να είναι συνειδητές. Επιπλέον, ακόμη και με καλή επίγνωση, ερωτήματα προκύπτουν και θα προκύπτουν ξανά και ξανά. Ας ζητήσουμε τουλάχιστον μερικά από αυτά στον αρχισυντάκτη του περιοδικού μας, τον ηγούμενο Νεκτάρι (Μορόζοφ).
- Ας ξεκινήσουμε με το νόημα. Όλοι όσοι συμμετέχουν γνωρίζουν ότι το κρασί και το ψωμί στο Δισκοπότηρο μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού, αλλά δεν θα το εξηγήσουν όλοι αμέσως: γιατί παίρνουμε το Σώμα και το Αίμα μέσα; Είναι δύσκολο για ένα άτομο του σύγχρονου πολιτισμού να το καταλάβει. διαβάζοντας στο Ευαγγέλιο για τον Μυστικό Δείπνο, επίσης δεν καταλαβαίνει αμέσως το νόημα των πράξεων του Σωτήρα, το νόημα των λόγων Του: ... πιείτε από όλα, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, το οποίο χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών ...(Ματθ. 26, 27-28). Εάν το Αίμα χύνεται «για την άφεση των αμαρτιών», δηλαδή για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες, τότε γιατί πρέπει να πιει; Το ερώτημα μοιάζει τραχύ, αλλά δεν υπάρχει διαφυγή.
- Το ερώτημα είναι πραγματικά τραχύ, αλλά το κύριο πρόβλημα αυτής της ερώτησης δεν είναι η αγένεια, αλλά η έλλειψη εμπιστοσύνης στον Θεό. Εάν ένα άτομο έχει αυτό το ελάχιστο εμπιστοσύνης, χωρίς το οποίο η πίστη είναι αδύνατη, τότε του αρκεί να ακούσει τα λόγια του Χριστού - πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου ...(Ματθαίος 26:26). Πρέπει να αναρωτηθούμε γιατί μας είπε ο Κύριος να το κάνουμε αυτό - να φάμε το Σώμα Του και να πιούμε το Αίμα Του; Μια φορά κι έναν καιρό, οι πρώτοι άνθρωποι στον Κήπο της Εδέμ έκαναν την ερώτηση: γιατί είναι αδύνατο να τρώμε φρούτα από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού; Δεν ρωτούσαν τον εαυτό τους, αλλά χάρη σε αυτόν που ακόμη και σήμερα ψιθυρίζει τέτοιες ερωτήσεις στους ανθρώπους ... Οι καρποί από αυτό το δέντρο δεν μπορούσαν να φαγωθούν, επειδή ο Κύριος είπε: είναι αδύνατο. Γιατί το απαγόρευσε στον άνθρωπο. Το πιο τρομερό κακό δεν ήταν ότι κάποιος γεύτηκε τον καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αλλά ότι ένα άτομο δεν εμπιστεύτηκε τον Θεό. Δεν τον πίστεψε, νόμιζε ότι ο Θεός τον εξαπατούσε. Υπάρχουν πράγματα που το μυαλό μας δεν μπορεί να καταλάβει. Το πιο λεπτό, βαθύ, πιο εξελιγμένο ανθρώπινο μυαλό σίγουρα θα μπερδευτεί σε αυτό. Γιατί οι μεγάλοι θεολόγοι έγιναν μεγάλοι αιρετικοί; Γιατί προσπάθησαν να εξηγήσουν στην ανθρώπινη γλώσσα τι είναι ανεξήγητο σε αυτήν. Ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος είπε ότι η σιωπή είναι το μυστήριο του αιώνα που έρχεται και οι λέξεις είναι τα όργανα αυτής της εποχής. Είναι αδύνατο, χρησιμοποιώντας τα εργαλεία αυτής της εποχής, να εξηγήσουμε τι σχετίζεται με την εποχή που έρχεται. Υπάρχουν ερωτήσεις, τις απαντήσεις στις οποίες μπορεί να μας δώσει η καρδιά μας, αλλά όχι το μυαλό, όχι η διάνοια. Μπορούμε να πούμε στην ανθρώπινη γλώσσα ποιοι είναι οι Σεραφείμ που περιβάλλουν το θρόνο του Δημιουργού; Και αν όχι, πώς μπορούμε να πούμε τι είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού;
Η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος Του είναι η βαθύτερη ένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης ενότητας στη γη είναι ο γάμος. Στο γάμο, οι άνθρωποι γίνονται μια σάρκα. Και στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, στο Μυστήριο της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, επιτυγχάνεται μεγαλύτερη ενότητα. Ο Σωτήρας λέει: Εάν δεν τρώτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πίνετε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας ... Αυτός που τρώει τη Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου μένει μέσα μου και εγώ σε αυτόν(Ιωάννης 6, 53, 56). Συμμετέχοντας, συμμετέχουμε στη Θεία Ζωή και αυτή η Ζωή συμμετέχει σε εμάς.
- Άρα, δεν συνδέεται με κανένα αρχαίο έθιμο, για παράδειγμα, με το έθιμο να τρώμε κρέας θυσιασμένων ζώων;
- Το έθιμο της κατανάλωσης κρέατος από θυσιασμένα ζώα είναι μάλλον αντιπροσωπευτικό σε σχέση με το Μυστήριο της Κοινωνίας.
- Δεν είναι ακόμα απόλυτα σαφές. Έτσι πρέπει να είναι; Γι ’αυτό το Μυστήριο της Κοινωνίας ονομάζεται Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων;
- Ναι, γι 'αυτό. Και η ίδια η λέξη Μυστήριο προέρχεται από εδώ. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πώς, με ποιον τρόπο, δίνεται η χάρη σε ένα άτομο - στο Μυστήριο της Βάπτισης, στο Μυστήριο της Ευλογίας του Λάδι, κάνουμε μερικές πολύ απλές ενέργειες. Αλλά αυτές οι ενέργειες αποδεικνύονται μια σκάλα - ανεβαίνουμε προς τον Θεό κατά μήκος αυτής και ο Κύριος μας διδάσκει τη χάρη. Μόνο ο Θεός ξέρει γιατί και πώς συμβαίνει αυτό.
- Γιατί το Μυστήριο της Κοινωνίας ονομάζεται επίσης Μυστήριο της Ευχαριστίας, δηλαδή ευχαριστία;
- Και πάλι, ας στραφούμε στο Ευαγγέλιο: Και παίρνοντας το κύπελλο, ευχαριστώντας, τους το έδωσε: και όλοι ήπιαν από αυτό.(Μαρ. 14, 23). Ο Ευχαριστιακός Κανόνας είναι η εποχή που ευχαριστούμε τον Θεό για όλα. Για το γεγονός ότι μας δημιούργησε και μας έφερε σε αυτόν τον κόσμο. Γιατί δεν απομακρύνθηκε από εμάς όταν πέσαμε, όταν εμείς οι ίδιοι αποχωρήσαμε από Αυτόν. Και επειδή μας έδωσε αυτό το μυστήριο ακατανόητο στο μυαλό μας - για τη σωτηρία μας, για την κοινωνία μαζί Του, την ένωση μαζί Του.
- Μετά τη Θεία Κοινωνία, που υπάρχει σε οποιοδήποτε βιβλίο προσευχής - περιέχει απαντήσεις σε πολλές από τις ερωτήσεις μας
- Δυστυχώς, στα τρέχοντα βιβλία προσευχής μας υπάρχουν πολύ διαφορετικές προσευχές. αλλά αυτοί που μπαίνουν στη διαδοχή της Θείας Κοινωνίας γράφονται από τους μεγάλους αγίους πατέρες. Αποκαλύπτουν όχι μόνο το νόημα αυτού του Μυστηρίου, αλλά και την εμπειρία να το βιώσουμε από εκείνους τους αγίους που μας άφησαν με αυτές τις προσευχές. Ιδού η προσευχή του Συμεών του Νέου Θεολόγου: «... Συμμετέχω στις δυσκολίες Σου και τα Άγια Μυστήρια, αναβιώνουν και λατρεύουν κάθε δηλητηριώδη και λάμπουν με καθαρή καρδιά». Λατρεμένοι - για τον σκοπό της έλευσης του Χριστού στη γη να μας επιστρέψει αυτή την καταπληκτική ευκαιρία - όντας, από τη μία πλευρά, περιορισμένα δημιουργημένα όντα, για να γίνουμε, από την άλλη πλευρά, θεοί κατά χάρη. Θυμηθείτε, ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη παραθέτει τον 81ο ψαλμό: ... δεν είναι γραμμένο στον νόμο σας: Είπα: είστε θεοί; ..(Ιωάννης 10:34). Και πάλι, πώς μπορεί να το καταλάβει αυτό το ανθρώπινο μυαλό: είμαστε άνθρωποι και μπορούμε να είμαστε θεοί κατά χάρη; Όχι μικροί ειδωλολατρικοί θεοί, όχι, αλλά - μπορούμε να είμαστε στον Θεό και ο Θεός είναι μέσα μας. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής έχει μια τέτοια σύγκριση, έναν από τους μεταγενέστερους πατέρες: το καυτό σίδερο, το οποίο δεν έπαψε να είναι σίδερο, αλλά ταυτόχρονα έγινε φωτιά.
- Αυτό είναι κάπως αφελές, ίσως, αλλά κάθε φορά που περιμένουμε από το Μυστήριο κάποιες εσωτερικές αλλαγές - κατανοητές και άμεσα αισθητές, τέτοιες που θα μπορούσαμε να γνωρίζουμε. Πόσο δικαιολογημένο είναι αυτό, τι αλλαγές μπορούμε να περιμένουμε;
- Αλλαγές δεν θα συμβούν εάν ένα άτομο που έχει ανοίξει το στόμα του στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού δεν ανοίξει την καρδιά του ούτε μια ίντσα. Και αν ανοίξει λίγο την καρδιά του, ο Κύριος θα μπει και θα γίνουν αλλαγές. Ο μοναχός Σεραφείμ του Σαρόφ μίλησε πολύ καθαρά και με ακρίβεια: ένα άτομο που συνεχώς με πίστη και με την κατάλληλη προετοιμασία συμμετέχει στα Άγια Μυστήρια του Χριστού φωτίζεται, αγιάζεται και αλλάζει σταδιακά. Κάθε φορά που προετοιμαζόμαστε για το Μυστήριο, πρέπει να κάνουμε ένα βήμα μπροστά. Κάνουμε αυτό το βήμα και ο Κύριος μας πάει πολλά, πολλά βήματα παρακάτω για αυτό το βήμα. Και αν στον επόμενο χρόνο δεν κάνουμε πίσω, αλλά κάνουμε άλλο ένα βήμα μπροστά, τότε ο Κύριος μας παίρνει ξανά από το χέρι και μας οδηγεί ξανά πιο πέρα - στον καθαρισμό, στον αγιασμό και τη θέωση. Το πρόβλημα είναι όταν τραβάμε το χέρι Του και γυρνάμε πίσω. Ο Κύριος μας οδηγεί μπροστά, και κάνουμε βήμα πίσω συνεχώς. Επομένως, δεν λαμβάνουμε τους καρπούς που περιμένουμε από την Κοινωνία. Or το παίρνουμε, αλλά το χάνουμε.
- Διαβάζουμε: Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα(Ιωάννης 6: 54), και για πολλούς είναι αυτό που γίνεται το κύριο κίνητρο - όχι μόνο να λάβουν κοινωνία, αλλά και να έρθουν στην Ορθοδοξία. Η υπόσχεση της αθανασίας! Τι πρέπει να σκεφτείτε πρώτα απ 'όλα, όταν ξεκινάτε το Μυστήριο - για την ανάσταση την τελευταία ημέρα ή για αυτό που μας συμβαίνει τώρα;
- Για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει πρώτα να διευκρινίσουμε: τι εννοούμε με τον όρο αθανασία, ή μάλλον: τι εννοούμε με τον θάνατο; Ο πραγματικός θάνατος, από τον οποίο ο Κύριος μας έσωσε και μας έσωσε, είναι να είμαστε χωρίς τον Θεό. Ο Θεός είναι η μόνη πηγή ύπαρξης, η πηγή της ζωής. Δεν έχουμε ζωή μέσα μας, τη λαμβάνουμε από Αυτόν ως δώρο. Επομένως, όταν μιλάμε για την αθανασία που λαμβάνει ένα άτομο που λαμβάνει τα Άγια Μυστήρια του Χριστού, τότε αυτή η αθανασία είναι τόσο μη απομάκρυνση από τον Θεό, όσο και μια ευκαιρία να είμαι πάντα με τον Θεό. Αυτό ακριβώς λέει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: «... γιατί δεν υπάρχει ένας, αλλά με Σένα, Χριστέ μου, με το Τρι ηλιακό Φως ...». Φυσικά, αρχικά ένα άτομο μπορεί να καθοδηγείται από κάποιες πρωτόγονες, ακόμη και εγωιστικές, ιδέες για την πνευματική ζωή: «Πρέπει κανείς να κοινωνήσει για να μην πεθάνει με το θάνατο». Αλλά ο Κύριος σε ένα άτομο αναζητά τις μικρότερες ευκαιρίες, εκείνους τους τόπους στους οποίους μπορεί να μπολιαστεί η χάρη. Μια εγωιστική στάση στο Μυστήριο είναι αδύνατη, λάθος, αλλά η επιθυμία για αθανασία μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο στην Εκκλησία και τότε ο Κύριος θα τον φέρει πιο κοντά στον εαυτό του και θα διαφωτίσει, φυσικά, αν το ίδιο το άτομο κάνει προσπάθειες να το κάνει. Τότε ένα άτομο θα καταλάβει ότι συμμετέχουμε στην κοινωνία - όχι για να μην πεθάνουμε, αλλά για να είμαστε με τον Χριστό. Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, η θεία χάρη, που διδάσκεται στα Μυστήρια, δεν είναι κάτι εξωτερικό, ούτε κάτι που ο Κύριος παίρνει και δίνει σε έναν άνθρωπο, όπως, χωριστά από τον εαυτό Του, όχι - η χάρη είναι ο ίδιος ο Θεός , ενεργώντας σε ένα πρόσωπο ... Ο Θεός δίνει τον εαυτό του στον άνθρωπο κάθε φορά. Όχι υγεία, ούτε χαρά, ούτε ευτυχία, ούτε καν αθανασία, αλλά ο ίδιος.
- Ερώτηση: "Συχνά ή σπάνια;" - συζητείται συνεχώς, αλλά ποια είναι η γενική σημασία της περιοδικότητας σε αυτήν την περίπτωση;
- Οι πρώτοι Χριστιανοί έκαναν συχνά κοινωνία (για παράδειγμα, στην Καισαρική Εκκλησία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μεγάλου Βασιλείου, τέσσερις φορές την εβδομάδα). Wasταν όμως μια εντελώς διαφορετική ένταση της πνευματικής ζωής. Ταν έτοιμοι να πεθάνουν κάθε μέρα, να πεθάνουν για τη μαρτυρία τους για τον Χριστό. Και ζούσαν εν αναμονή της Βασιλείας των Ουρανών, που πρόκειται να έρθει, που πρόκειται να ανοίξει. Και ο σημερινός άνθρωπος πρέπει να ετοιμαστεί για την Κοινωνία, πρέπει να σκίσει το μυαλό του, την καρδιά του από αυτό που πρέπει να ζει κάθε μέρα. Μεθύστε από το να είστε στα συνηθισμένα πάθη, στη συνηθισμένη φασαρία. Επομένως, δεν μπορούμε να συμμετέχουμε τόσο συχνά όσο οι πρώτοι Χριστιανοί. Χρειάζεται, πιθανότατα, να καθοδηγούμε από την ακόλουθη αρχή: δεν πρέπει να κοινωνούμε πολύ σπάνια. Σε αυτή την περίπτωση, η ψυχή, που στερείται κοινωνίας με τον Θεό, θα τρέξει άγρια και θα «πιαστεί από το τέρας από τον διάβολο», όπως είπαν οι άγιοι πατέρες. αλλά κανείς δεν πρέπει επίσης να κοινωνεί πολύ συχνά, για να μην συνηθίσει και να μην χάσει το δέος του. Άλλωστε, ένας άνθρωπος συνηθίζει τα πάντα. Είναι δύσκολο να βρεθεί μια μέση λύση, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) πίστευε ότι, κατά μέσο όρο, ένα άτομο πρέπει να κοινωνεί μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Συμβούλευε επίσης τους άρρωστους ή εκείνους που είχαν περάσει από τον απόκρυφο, μέσα από τον πειρασμό των ακάθαρτων πνευμάτων, να κοινωνούν κάθε εβδομάδα. Επίσης, πολλοί ομολογητές ευλόγησαν εκείνους τους Χριστιανούς που ζουν μια αυστηρή, προσεκτική ζωή και προσπαθούν να κάνουν ό, τι καλύτερο μπορούν για να κοινωνούν κάθε εβδομάδα. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο για κάθε άτομο να συμβουλευτεί για αυτό το θέμα με τον ιερέα στον οποίο ομολογεί.
- Κατά τη γνώμη σας, αξίζει τον κόπο να επικοινωνείτε τακτικά μικρά παιδιά και μωρά; Ένας ιερέας μου είπε πικρά ότι οι γονείς αυτών των μωρών σπάνια λαμβάνουν κοινωνία και δεν πηγαίνουν καν στην εκκλησία: μπαίνουν για δέκα λεπτά για να κοινωνήσουν το παιδί και να φύγουν.
- Το παιδί αισθάνεται πολύ διακριτικά την ατμόσφαιρα στην οποία ζει, όχι μόνο ψυχική, αλλά και πνευματική. Εάν ένα παιδί στο οποίο δόθηκαν τα Άγια Μυστήρια του Χριστού επιστρέψει μετά από αυτό σε μια ατμόσφαιρα χωρίς χάρη (αυτή η χάρη που υπάρχει πάντα στο σπίτι των ανθρώπων που ζουν την εκκλησιαστική ζωή), χάνει το δώρο που έλαβε. Εάν οι γονείς κάνουν κοινωνία στο παιδί, αλλά ταυτόχρονα δεν νοιάζονται για την ορθόδοξη ανατροφή του, εάν οι ίδιοι δεν είναι άνθρωποι της εκκλησίας - μεγάλο όφελοςδεν λειτουργεί (αν και, από την άλλη πλευρά, είναι καλύτερα με αυτόν τον τρόπο από το απολύτως τίποτα). Σε γενικές γραμμές, το να δίνεις συχνά κοινωνία σε ένα παιδί είναι πολύ καλό. Αυτή είναι η πραγματικότητα: όσο πιο συχνά ένα παιδί παίρνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, τόσο το καλύτερο για την πνευματική του ανάπτυξη.
- Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, το Μυστήριο της Κοινωνίας είναι αδιαχώριστο από το Μυστήριο της Εξομολόγησης. Εξ ου και το συμπέρασμα που έβγαλε η πλειοψηφία: ομολογημένο σημαίνει έτοιμο. Τι σημαίνει ετοιμότητα ή μη διαθεσιμότητα σε αυτή την περίπτωση; Ποια Κοινωνία μπορεί να ονομαστεί ανάξια; Τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου - ότι αυτός που παίρνει μέρος ανάξια είναι σαν ο Ιούδας να φιλά τον Χριστό και να υπόκειται σε αιώνια βασανιστήρια - τρομάξτε, αλλά ταυτόχρονα - ποιος είναι άξιος εκτός από τους αγίους;
- Παράδοξη απάντηση: το άτομο που θεωρεί τον εαυτό του άξιο δεν είναι άξιο του Μυστηρίου. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι άγιοι θεωρούσαν τον εαυτό τους άξιο, αντίθετα: «... εμείς, σαν να είμαι άξιος, από κάτω είμαι ικανοποιημένος, αλλά κάτω από τη στέγη του ναού της ψυχής μου, τώρα είμαι άδειος και έχω φάει , και δεν αξίζω μια θέση μέσα μου για ένα κεφάλι σκαντζόχοιρου ... » - αυτό είναι από την προσευχή του ίδιου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που περιλαμβάνεται επίσης τώρα στην Παρακολούθηση της Θείας Κοινωνίας. Κανείς δεν το αξίζει. Το όλο ερώτημα είναι, με τι συναισθηματική διάθεση πλησιάζει ένα άτομο το Δισκοπότηρο. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε ότι στην εποχή του πολλοί Χριστιανοί πέθαναν από το γεγονός ότι λάμβαναν κοινωνία «χωρίς να αιτιολογούν τον εαυτό τους», δηλαδή χωρίς να εξετάζουν τις ψυχές τους. Όλοι είναι αμαρτωλοί, στον ένα ή τον άλλο βαθμό. Ο Ιούδας ήταν αμαρτωλός, το ίδιο και ο Πέτρος. Ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό, ο Πέτρος Τον αρνήθηκε. Αλλά στην άρνηση του Ιούδα υπήρξε μια συνειδητή απόφαση και άρνηση μετάνοιας ως μεταστροφή και αλλαγή, και στην άρνηση του Πέτρου, υπήρχε μια κοινή ανθρώπινη αδυναμία. Και την αποκήρυξή του ακολούθησε η μετάνοια, η επιστροφή στον Χριστό. Ο Πέτρος την ώρα του Μυστικού Δείπνου δεν γνώριζε την αδυναμία του και ήταν πραγματικά έτοιμος να πεθάνει για τον Χριστό, και ο Ιούδας, παίρνοντας κοινωνία, ήταν ήδη έτοιμος να προδώσει. Εξ ου και το συμπέρασμα: αν εμείς, που ερχόμαστε στο Δισκοπότηρο, έχουμε την αποφασιστικότητα να μην επαναλάβουμε περισσότερες από τις αμαρτίες για τις οποίες μόλις μετανοήσαμε, τότε ο Κύριος θα μας ορίσει να συμμετέχουμε χωρίς καταδίκη. Και αν προσεγγίσουμε με διαφορετική διάθεση, σαν να κρύβουμε στον εαυτό μας τη σκέψη: εδώ, θα πάρω την Κοινωνία τώρα και μετά θα κάνω την ίδια ζωή - αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η διάθεση του Ιούδα, αυτή είναι η ανάξια κοινωνία. Άξια Κοινωνία είναι όταν ένα άτομο προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να αλλάξει τον εαυτό του. Ο Μοναχός Βαρσανούφιος ο Μέγας, απαντώντας στις ερωτήσεις των μαθητών του, είπε: ένα άτομο πρέπει να αρχίσει την Κοινωνία, όπως ένας ασθενής που έρχεται σε γιατρό για θεραπεία. Αν ψάχνουμε για θεραπεία - όχι το σώμα, αλλά την ψυχή - τότε ο Κύριος δεν θα μας καταδικάσει. Άλλωστε, ο Κύριος έχει μία επιθυμία για εμάς - να μας αλλάξει, να διορθώσει τη ζωή μας, να μας καταστήσει άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών. Και αν περιμένουμε το ίδιο από το Μυστήριο, δεν θα είναι η καταδίκη μας.
- Ο Ιωάννης Χρυσόστομος φέρει μεγάλη ευθύνη στον ιερέα για την «καθαρότητα της πηγής», δηλαδή για το γεγονός ότι κανείς ανάξιος του δεν θα λάβει κοινωνία. Επιπλέον, ο Χρυσόστομος αναθέτει αυτήν την ευθύνη σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινότητα: «Σας περιμένει σημαντική τιμωρία εάν, αφού αναγνωρίσετε κάποιον πονηρό, επιτρέψετε να λάβει μέρος αυτό το γεύμα». Πόσο εφαρμόζονται όμως αυτά τα πρότυπα στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική;
- Μπορείς εσύ, όρθιος στην εκκλησία σήμερα και βλέποντας ένα άτομο που, από την άποψή σου, είναι ανάξιο της Κοινωνίας, να μην τον αφήσεις στο Δισκοπότηρο; Απίθανο: τι πραγματικά γνωρίζετε για αυτόν; Στην αρχαία χριστιανική κοινότητα, η κατάσταση ήταν διαφορετική. Preciselyταν ακριβώς μια κοινότητα στην οποία όλοι ήταν γνωστοί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε όλους. Αν και ο πειρασμός να ευχαριστήσει τον άνθρωπο υπήρχε ακόμη και τότε, και δεν το ξεπέρασαν όλοι οι επίσκοποι και οι εφημέριοι. Perhapsσως αυτό σημαίνει Χρυσόστομος; Αλλά εδώ είναι ένα παράδειγμα από τη ζωή του Αγίου Αμβρόσιου του Mediolan. Όταν ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας διέπραξε μια φοβερή ήττα στη Θεσσαλονίκη, ήρθε μετά από αυτό στο ναό και θέλησε να κοινωνήσει. Όμως ο Άγιος Αμβρόσιος του λέει: «Είσαι δολοφόνος, δεν μπορείς να κάνεις κοινωνία, πρέπει να μετανοήσεις, να περάσεις χρόνο σε νηστεία και προσευχή, να ρίξεις στάχτη στο κεφάλι σου». Και τι - ο αυτοκράτορας έριξε στάχτη στο κεφάλι του και μετάνιωσε. Μετανόησε μέχρι που ο άγιος είδε: «οι ισχυροί αυτού του κόσμου» βρίσκονται σε τόσο σπασμένη κατάσταση πνεύματος που πρέπει να του δείξουμε έλεος.
Προφανώς, δεν το έκαναν όλοι οι επίσκοποι, τουλάχιστον για τον αυτοκράτορα μια τέτοια σοβαρότητα ήταν απροσδόκητη. Ωστόσο, ο Άγιος Αμβρόσιος «μόνο» ενήργησε σύμφωνα με τη συνείδησή του. Εάν κάποιος σε μια τέτοια περίπτωση "βλέπει, δεν βλέπει", τότε είναι απίθανο να αποφύγει την καταδίκη.
- Ποιον όμως δεν πρέπει να αφήσει ο ιερέας να κοινωνήσει σήμερα;
- Ένα άτομο που ζει σε θανάσιμη αμαρτία και δεν θέλει να εγκαταλείψει αυτήν την αμαρτία δεν γίνεται δεκτό στο Δισκοπότηρο. Τέτοιες αμαρτίες σε αυτή την περίπτωση θα περιλαμβάνουν μοιχεία ή πορνεία, διακοπή της εγκυμοσύνης, ενασχόληση με μαγεία, μαγεία και χρήση αποκρυφιστικών υπηρεσιών. Σήμερα δεν μπορούμε να εφαρμόσουμε τους κανόνες της αρχαίας Εκκλησίας σε όλη τους τη σοβαρότητα, αλλά πρέπει να καταλάβουμε: εάν ένα άτομο έρθει σε εμάς αμέσως μετά από μια βαριά, θανάσιμη αμαρτία, πρέπει να του δοθεί λίγος χρόνος για να μετανοήσει. Αυτός ο χρόνος μπορεί να είναι διαφορετικός (ένας μήνας, σαράντα ημέρες, δύο μήνες), αλλά δεν πρέπει να είναι πολύ μεγάλος, έτσι ώστε, σύμφωνα με το λόγο του Αποστόλου Παύλου, ο Σατανάς να μην καταστρέψει αυτό το άτομο, να μην τον πάει πιο μακριά Εκκλησία. Εξάλλου, το καθήκον του ιερέα σε αυτή την περίπτωση δεν είναι να τιμωρήσει το άτομο, αλλά να το προετοιμάσει για άξια Κοινωνία. Όχι σε έναν άξιο, ή μάλλον, σε εκείνη την Κοινωνία, που δεν θα είναι για αυτόν σε κρίση ή καταδίκη.
Υπάρχουν πολύ διαφορετικές καταστάσεις εδώ. Μερικές φορές έρχεται ένα άτομο και αποδεικνύεται ότι έχει διαπράξει τρομερή αμαρτία εδώ και πολύ καιρό και τώρα, ίσως, μόλις βγήκε από τη φυλακή. Μπορείτε, φυσικά, να του δώσετε μετάνοια και να του πείτε: διαβάστε το Peninential Canon για δύο μήνες και μετά ελάτε να κοινωνήσετε. Και μπορείς να τον κοιτάξεις και να δεις ότι αν φύγει τώρα, δεν θα ξανάρθει και θα χαθεί. Είναι καλύτερα να τον παραδεχτείτε στην Κοινωνία και μόνο τότε να πείτε: διαβάστε τον κανόνα. Συμβαίνει το θαύμα της μεταστροφής ενός ατόμου να συμβαίνει μετά την Κοινωνία, ακόμα κι αν έγινε «παράνομα» - για παράδειγμα, χωρίς ομολογία. Έχω δει τέτοια θαύματα, αλλά αυτό είναι περισσότερο η εξαίρεση παρά ο κανόνας.
- Υπάρχουν, όμως, ιερείς που είναι πολύ πιο αυστηροί σε αυτό το θέμα. Άλλοι είναι αδικαιολόγητα αυστηροί. Στα ορθόδοξα μέσα ενημέρωσης όχι πολύ καιρό πριν, συζητήθηκε ένα επεισόδιο όταν μια γυναίκα δεν επιτρεπόταν να κάνει Κοινωνία τα Χριστούγεννα σε μια από τις εκκλησίες της Μόσχας, επειδή έπινε ένα ποτήρι κρασί την παραμονή της Πρωτοχρονιάς και ομολογώντας το
- Πρέπει να θυμόμαστε: ο ιερέας είναι εξίσου υπεύθυνος τόσο για την Κοινωνία των αναξίων, όσο και για τη μη εισαγωγή στην Κοινωνία ενός ατόμου που χρειάζεται Κοινωνία. Και στις δύο περιπτώσεις, η ευθύνη για αυτό ανήκει εξ ολοκλήρου στον ιερέα. Φυσικά, εκτός από εκείνες τις θανάσιμες, βαριές αμαρτίες για τις οποίες μιλήσαμε, υπάρχουν και άλλοι λόγοι για τους οποίους δεν πρέπει να επιτραπεί σε ένα άτομο στο Κύπελλο. Για παράδειγμα: το άτομο δεν παραβρέθηκε την προηγούμενη βραδινή λειτουργία. Ο ιερέας δεν πρέπει να τον παραδεχτεί στην Κοινωνία: άλλωστε, η ημέρα της θείας λειτουργίας ξεκινά το βράδυ. Εάν κάποιος δεν έχει διαβάσει την συνέχεια της Θείας Κοινωνίας, πάλι, ο ιερέας δεν πρέπει να το παραδεχτεί. Αλλά εδώ, ίσως, είναι απαραίτητο να γίνει κάποια διάκριση μεταξύ των ανθρώπων που πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία και γνωρίζουν ότι πρέπει να παρευρίσκεται στη βραδινή λειτουργία, ότι πρέπει να διαβαστεί ο Κανόνας, και των ανθρώπων που ήρθαν για πρώτη φορά. Ένα άτομο έρχεται στη λειτουργία, εξομολογείται με δάκρυα, με πραγματική θλίψη καρδιάς. Κάποιος του είπε ότι πριν από την Κοινωνία ήταν απαραίτητο να νηστεύουμε για τρεις ημέρες, και το έκανε, αλλά δεν ήξερε ότι ο Κανόνας έπρεπε να διαβαστεί. Τι να κάνετε, πείτε: «Πηγαίνετε, και την επόμενη φορά μην έρθετε χωρίς να διαβάσετε τους Κανόνες» ή εξακολουθήστε να του κάνετε Κοινωνία, εξηγώντας τι και γιατί πρέπει να διαβάσετε την προηγούμενη μέρα; Το καθήκον του ιερέα είναι να αποκτήσει ένα άτομο για την Εκκλησία και όχι το αντίστροφο. Από την άποψή μου, σε αυτή την περίπτωση, το άτομο πρέπει να κοινωνήσει. Ωστόσο, είναι εντελώς λάθος εάν ο ιερέας επιτρέπει σε ένα άτομο που έρχεται τακτικά στην εκκλησία να μην παρακολουθεί τη βραδινή λειτουργία ή να μην διαβάζει τον κανόνα της προσευχής πριν από το Μυστήριο.
Ωστόσο, υπάρχουν εξαιρέσεις και εδώ. Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης έχει ένα τέτοιο παράδειγμα. Μια γυναίκα έρχεται κοντά του και λέει ότι δεν μπορεί να κοινωνήσει: δεν προετοιμάστηκε, όλο αυτό το διάστημα ήταν "ματαιοδοξία". Και η «ματαιοδοξία» της, αποδεικνύεται ότι ήταν μια υπηρεσία στον πλησίον της. Και ο πατήρ Ιωάννης της λέει: «Όχι, κάνεις κοινωνία, γιατί όλες οι πράξεις σου ήταν απλώς προετοιμασία». Το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή - ο ιερέας πρέπει να το θυμάται αυτό. Λοιπόν, και, φυσικά, μην ξεχνάτε τη συγκατάβαση στην πραγματική σωματική αναπηρία, μην απαιτείτε από ένα σοβαρά άρρωστο άτομο να τηρεί "τα πάντα με κάθε σοβαρότητα", συμπεριλαμβανομένης της νηστείας.
Όσο για το επεισόδιο με ένα ποτήρι κρασί, τέτοια αυστηρότητα δεν μου φαίνεται δικαιολογημένη προσωπικά. Το νέο έτος δεν είναι θρησκευτική αργία, αλλά η Εκκλησία εξακολουθεί να κάνει κάποια συγκατάβαση σε αυτές τις διακοπές. Η νηστεία γίνεται πιο αυστηρή μετά τον πολιτικό νέο χρόνο, όταν αρχίζει η περίοδος της προκοπής των Χριστουγέννων. Κι αν Νέος χρόνοςδεν πέφτει την Τετάρτη ή την Παρασκευή, και αν αυτή την ημέρα, σύμφωνα με την ήδη καθιερωμένη παράδοση, σερβίρεται υπηρεσία πολυελαίου στον μάρτυρα Βονιφάτιο ή στον καλόγερο lyλια του Μούρομ, τότε το ποτήρι του κρασιού που αναφέρεται εδώ είναι αρκετά πιθανό, ακόμη και με βάση στο Τυπικό.
Δυστυχώς, μερικές φορές παρατηρούμε ένα είδος αποζημίωσης: η έλλειψη της δέουσας σοβαρότητας στη ζωή μας μετατρέπεται σε επιθυμία αυστηρής διερεύνησης από τους άλλους.
- Οι άνθρωποι τείνουν να περιμένουν «σωματική υγεία» από το Μυστήριο, ανάρρωση από ασθένειες. Για μερικούς, αυτό είναι το κύριο κίνητρο: «Πρέπει να λάβω τη Θεία Κοινωνία το συντομότερο δυνατό, γιατί είμαι άρρωστος». Πόσο δικαιολογημένο είναι αυτό;
- Όταν βγαίνει ο ιερέας με το Δισκοπότηρο, λέει τα εξής λόγια: «... για τη θεραπεία ψυχής και σώματος. Αμήν". Αυτό σημαίνει ότι η ελπίδα για τη θεραπεία του σώματος δικαιολογείται. Σημειώστε, ωστόσο, ότι πρώτα μιλάμε για την ψυχή και μετά για το σώμα. Εάν ένα άτομο αναζητά τη σωματική υγεία και, επιπλέον, δεν ενδιαφέρεται για τη θεραπεία της ψυχής, δεν θα λάβει το αναμενόμενο όφελος. Εδώ η σύνδεση είναι άμεση: εάν οι ασθένειές μας είναι συνέπεια των αμαρτιών μας, δηλαδή ασθένειες της ψυχής, τότε μέσω της θεραπείας της ψυχής, μπορεί να συμβεί θεραπεία του σώματος. Αλλά η σωματική υγεία δεν μπορεί να είναι αυτοσκοπός.
Όταν ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλέξιος ρωτήθηκε πώς είχε τη δύναμη να εκτελέσει έργο που ήταν απολύτως αδύνατο στην ηλικία του και με την υγεία του, απάντησε ότι υποστηρίζεται και τρέφεται από τη συχνή λειτουργία της Λειτουργίας. Και το ίδιο μπορούν να πουν για τον εαυτό τους από πολλούς ιερείς που έχουν ευλαβική και ευλαβική στάση απέναντι στην Ευχαριστία. Έρχεστε στο βωμό εντελώς εξαντλημένοι, αλλά τελείτε τη Λειτουργία, λαμβάνετε κοινωνία - και σαν μέσα σας, σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμωδού, «η νεότητά σας ανανεώθηκε, σαν αετός».
Συνέντευξη της Μαρίνας Μπιριούκοβα
"Για τη δυνατότητα και το χρόνο εισαγωγής των λαϊκών στην Θεία Κοινωνία"
Monk Alimpiy (Verbitsky)
Έκθεση στο Αγιασμένο Συμβούλιο 2005
Την παραμονή του Συμβουλίου της Μητροπολιτικής, ο Σεβασμιώτατος Βλαντίκα Ανδριανός μου έδωσε εντολή να διερευνήσω τα σύγχρονα πρότυπα της αποδοχής λαϊκών στην Θεία Κοινωνία. Μυστικά και υφιστάμενες απαιτήσεις κανόνων κανόνα. Αυτό οφείλεται στην ανάγκη σωστής απάντησης σε επιστολές και ερωτήσεις που έρχονται στη Μητρόπολη, καθώς και στο καθήκον του αρχιεπισκόπου να ευθυγραμμίσει την εκκλησιαστική ζωή με τα πατερικά πρότυπα. Εγώ ο ίδιος, συνειδητοποιώντας τις πολυάριθμες αμαρτίες μου, δύσκολα θα τολμούσα να μιλήσω σε ένα τέτοιο θέμα, αλλά από την ανάγκη της υπακοής, και επίσης, μη θέλοντας να κρύψω την αλήθεια του Θεού λόγω της αναξιότητάς μου, ανέλαβα πραγματική δουλειά.
Όντας περιορισμένος σε σύντομο χρονικό διάστημα, παρόλα αυτά έχω συλλέξει κάποιο υλικό που πρόκειται να παρουσιάσω στην προσοχή σας.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΣΗΜΕΡΙΝΗΣ ΠΡΑΚΤΙΚΗΣ
Όπως γνωρίζετε, αυτή τη στιγμή στις ενορίες υπάρχει μια πρακτική σύμφωνα με την οποία όσοι επιθυμούν μπορούν να μεταβούν στην Κοινωνία συνήθως κατά τη διάρκεια τεσσάρων ετήσιων νηστειών, για τις οποίες τηρούν την εβδομάδα ξηροφαγίας, τηρώντας έναν συγκεκριμένο κανόνα προσευχής, μετά την οποία ομολογούν, και όσοι δεν έχουν κανονικά εμπόδια. γίνονται δεκτοί στην Κοινωνία. Σε αυτή την περίπτωση, λαμβάνουν χώρα οι ακόλουθοι παράγοντες:
1. Η εξομολόγηση και η Κοινωνία, ως ανεξάρτητα μυστήρια, είναι εδώ ενωμένα στο χρόνο.
2. Οι περιστάσεις δίνουν τη θέση στην ψευδαίσθηση ότι η νηστεία και ο κανόνας, συνήθως πριν από την Κοινωνία, ισχύουν εξίσου και στο μυστήριο της Εξομολόγησης. Η ίδια η εξομολόγηση, σε συνδυασμό με την προετοιμασία για την Κοινωνία, συνδέεται τεχνητά με την ετήσια νηστεία. Και η καθιερωμένη εβδομάδα ξηροφαγίας είναι εξίσου υποχρεωμένη να τηρεί όλους εκείνους που ομολογούν, ακόμη και εκείνους που, υπό τη μετάνοια, δεν μπορούν να γίνουν δεκτοί στην Κοινωνία. λες και η εξομολόγηση χρειάζεται επιπλέον νηστεία και κανόνα.
3. Τα κενά μεταξύ των θέσεων είναι απρόσιτα για όσους επιθυμούν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Τους αρνούνται με το πρόσχημα ότι δήθεν είναι επιτρεπτό για τους λαϊκούς να κοινωνούν μόνο με νηστεία.
4. Όσοι επιθυμούν να ομολογήσουν ανά πάσα στιγμή, με εξαίρεση τη νηστεία, επίσης συνήθως αρνούνται να τελέσουν το μυστήριο. Ταυτόχρονα, συχνά λένε: «Η εξομολόγηση θα είναι νηστεία, έλα μετά».
5. Μερικές φορές η κοινωνία των βρεφών σε κάθε Λειτουργία καταδικάζεται από τον λαό ως άσεμνη συμπεριφορά.
6. Ένα ξεχωριστό θέμα παρουσιάζεται από περιπτώσεις με νεοβάπτιστες ενήλικες. Εάν βαφτιστούν χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία που απαιτείται από τους ιερούς κανόνες, το οποίο είναι εγκληματικό από μόνο του, τότε το ένα έγκλημα συμπληρώνεται με ένα άλλο: αυτοί οι άνθρωποι επίσης στερούνται την Κοινωνία με το πρόσχημα ότι είτε καπνίζουν, είτε δεν νηστεύουν, είτε απλώς μακριά από την Εκκλησία. Έτσι, οι ποιμένες υπογράφουν τη δική τους άγνοια, ταπεινώνοντας το μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος.
7. Ο αναλφαβητισμός μερικές φορές επεκτείνεται σε τέτοιο βαθμό που αρνούνται να κοινωνήσουν ακόμη και σε έναν ετοιμοθάνατο αν έχει φάει φαγητό εκείνη την ημέρα, ξεχνώντας προφανώς τον κανόνα ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΣΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΟΜΟΛΟΓΙΟΥ ΠΟΛΗΣ: (Συλλογή Αγίου Κυρίλλου Μπελοζέρσκι, φύλλο 72 αντίστροφα) ".
8. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η μετάβαση σε ετοιμοθάνατο ή βαριά άρρωστο συχνά αναβάλλεται για αρκετές ημέρες ή ακόμη και αρνείται να πάει καθόλου με διάφορα πρόσχημα, με αποτέλεσμα πολλοί να πεθαίνουν χωρίς να περιμένουν την Κοινωνία.
9. Αλλά ταυτόχρονα, το Μυστήριο διδάσκεται μερικές φορές σε άτομα που δεν θέλουν να συμμορφωθούν με τις στοιχειώδεις απαιτήσεις της χριστιανικής ζωής, είτε με γένια είτε με νηστεία, όταν το πρόσχημα είναι ασθένεια ή κάτι τέτοιο. Η επιθυμία να ευχαριστήσουμε ένα σημαντικό άτομο συνήθως θριαμβεύει πάνω στους θεϊκούς κανόνες και νόμους της Εκκλησίας. Έτσι, από έξι ιερείς που γαλουχούσαν την κοινότητα Σελέζνεφ, μόνο ένας αρνήθηκε να επικοινωνήσει με έναν τέτοιο δράστη, ο οποίος, ωστόσο, απολαμβάνει εξουσία στην κοινότητα.
ΥΠΑΡΧΟΝΤΑ ΚΑΝΟΝΙΚΑ ΠΡΟΤΥΠΑ ΚΑΙ Η ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥΣ
Τώρα, σε αυτό το θέμα, είναι απαραίτητο να αναφερθούν οι υπάρχοντες νόμοι της Εκκλησίας και οι μαρτυρίες των αγίων πατέρων.
Υπάρχουν κανονικοί κανόνες που εξαλείφουν εκείνους που, ενώ βρίσκονται στην πόλη, δεν έρχονται στην εκκλησία για τρεις Κυριακές, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτό δεν είναι θέμα απλώς παρουσίας στη δημόσια λατρεία, αλλά Κοινωνίας. Αρκετοί από αυτούς τους κανόνες αποτελούν μια ομάδα και ερμηνεύονται στενά.
ΕΝΤΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΟΥ UHV. ΑΠΟΣΤΟΛΟΒ: "Όλοι οι πιστοί που μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις γραφές, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και την αγία κοινωνία μέχρι τέλους, σαν να προκαλούν αταξία στην εκκλησία, διατάσσουν τον αποκλεισμό από την κοινωνία της εκκλησίας".
ZONARA: "Ο σημερινός κανόνας απαιτεί κατά τη διάρκεια της ιερής θυσίας, να παραμείνουν όλοι μέχρι το τέλος σε προσευχή και Θεία Κοινωνία. Τότε απαιτήθηκε από τους λαϊκούς να λαμβάνουν συνεχώς κοινωνία. Υπάρχει κανόνας του καθεδρικού ναού της Σαρδηνίας και άλλου Ο Trulli, καθώς και ο καθεδρικός ναός της Αντιόχειας, ορίζουν, έτσι ώστε αυτός που, παρών στη θεία λειτουργία τις τρεις Κυριακές, δεν λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία να αποβληθεί. Επομένως, ο παρόν κανόνας εκθέτει εκείνους που δεν παρακολουθούν προσευχή και Άγιο Η κοινωνία ως παραβίαση της τάξης. Και ο δεύτερος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας μιλά για αυτό ».
ΜΠΑΛΣΑΜΟΝ: "Ο ορισμός αυτού του κανόνα είναι πολύ αυστηρός. Διότι εκδιώκει εκείνους που είναι στην εκκλησία, αλλά δεν μένουν μέχρι τέλους και δεν λαμβάνουν κοινωνία. Και άλλοι κανόνες ομοίως καθορίζουν ότι όλοι είναι έτοιμοι και άξιοι κοινωνίας και εξοστρακίζουν όσοι δεν λαμβάνουν κοινωνία τρεις Κυριακές (Τροχαίο) ».
Αλλά ταυτόχρονα, οι διερμηνείς επισημαίνουν ότι ο κανόνας δεν σημαίνει όλους εκείνους που δεν λαμβάνουν καθόλου κοινωνία, αλλά μόνο εκείνους που παρεκκλίνουν χωρίς έγκυρο λόγο.
ΣΥΝΤΑΓΜΑ ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΒΛΑΣΤΑΡ. Κεφάλαιο 25 Σχετικά με εκείνους που δεν έχουν κοινωνία με τους πιστούς κατά τον εορτασμό της ιερής λειτουργίας ή αναβάλλουν την κοινωνία για τρεις Κυριακές: τον 8ο και τον 9ο κανόνα των αγίων αποστόλων, θέλοντας όλοι και πάντα να είναι έτοιμοι και άξιοι της κοινωνίας των Θείων Μυστηρίων. .. των πιστών, εισερχόμενων και γραφέςόσοι ακούνε, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και τη Θεία Κοινωνία μέχρι το τέλος, πρέπει να εξοστρακιστούν (ο κανόνας διατάζει) ως αγανακτισμένοι. Σύμφωνα με αυτό, ορίζει επίσης το 2ο (δικαιώματα, λυγμός) της Αντιόχειας, για όλους όσους μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις Αγίες Γραφές, αλλά δεν συμμετέχουν στην προσευχή με τον κόσμο ή απομακρύνονται από την κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας , από υπερηφάνεια, ίσως, ή από παρέκκλιση από την τάξη, ή από παραμέληση, εντολές να εξοστρακίσουμε από την εκκλησία, μέχρι που μέσω εξομολόγησης δείχνουν τους καρπούς της μετάνοιας και λαμβάνουν συγχώρεση. Και κάποιοι λένε [Βαλσαμόν, δείτε την ερμηνεία του κανόνα του 8ου σεβ. Απόστολος], ότι αυτοί οι κανόνες αποφασίστηκαν σχετικά με εκείνους που υπηρετούσαν εκείνη την ώρα στο βωμό και τους λαϊκούς που δεν μένουν μέχρι να έρθει η ώρα της κοινωνίας των πιστών: γιατί είναι πολύ επαχθές και αναγκαστικό να αναγκάζουμε όλους να κοινωνούν κάθε μέρα , αλλιώς - να αποβληθεί. γιατί πώς μπορεί αυτός που περιστρέφεται στο περιβάλλον και μολύνεται από τα κοσμικά πράγματα να έχει για πάντα καθαρή ψυχή για την αποδοχή του πνευματικού κόσμου; Γιατί αρκεί αν κάποιος, περιφρονώντας και αφήνοντας στην άκρη όλα τα άλλα και θέτοντας μόνος του αυτόν τον στόχο και μη υποδουλώνοντας μια άλλη πονηρή επιθυμία, μπορεί τότε, με τη βοήθεια του Θεού, να είναι άξιος γι 'αυτό, αλλά νομίζω ότι και οι αρχαίοι πιστοί δεν είχαν λιγότερο ανησυχία για τη σωστή ζωή, όπως το δικαίωμα να πιστεύουμε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλά από αυτά που διακηρύχθηκαν τότε από τους κανόνες παρουσιάζονται διαφορετικά από τώρα, γιατί η αμέλεια και το λάθος της ζωής μας έχουν δημιουργήσει έτσι ώστε είναι δύσκολο να πιστέψουμε αν κάποιος από τους πιστούς έχει φτάσει σε τέτοιο ύψος αρετής. Νομίζω [σύμφωνα με τον Valsamon, στην ερμηνεία του 2 πρ. Sob. Αντίοχος], ότι, αναμφίβολα, εξαιτίας αυτής της απειλής των θεϊκών κανόνων, επινοήθηκε η κατανομή του αντιδόρου, έτσι ώστε όσοι δεν μπορούν να συμμετάσχουν στα ζωογόνα Μυστήρια να έχουν όλη την ανάγκη να περιμένουν το τέλος της θεϊκής ιερής ιεροτελεστίας, προκειμένου να λάβει τον αγιασμό του από τα χέρια του ιερέα. Βλέπε επίσης κανόνα 66 του VI του συμβουλίου και 80 (δεξιά) του ίδιου συμβουλίου (VI). Και επίσης οι κανόνες του καθεδρικού ναού της Σαρδικής 11ης και 12ης.
Είναι απαραίτητο να μελετήσουμε λίγο πιο λεπτομερώς ποιες είναι οι συνθήκες που δικαιολογούν όσους δεν λαμβάνουν κοινωνία σε κάθε υπηρεσία.
ST. Ο ΝΙΚΟΛΑ ΚΑΒΑΣΙΛΑ, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, γράφει: «Μια θανάσιμη αμαρτία και οι πληγές της θέλησης μας απομακρύνουν από το Μυστήριο» (Επτά λόγια για τη ζωή εν Χριστώ, μέρος 2ο). Αυτοί είναι οι λίγοι λόγοι που είναι ο μόνος δίκαιος λόγος για την αποφυγή του Μυστηρίου. Ο Χρυσόστομος γράφει: "Ποιον πρέπει να υμνήσουμε; Εκείνους που κοινωνούν μια φορά; Εκείνους που συχνά; Εκείνους που είναι σπάνιοι; Ούτε εκείνοι που κάποτε, ούτε αυτοί που συχνά, ούτε αυτοί που είναι σπάνιοι. Αλλά εκείνοι που ξεκινούν με καθαρή συνείδηση, με μια καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή. Ας έρχονται τέτοια πάντα, και όχι τέτοια - ποτέ »(Συνομιλίες στην Επιστολή προς τους Ιουδαίους). Ωστόσο, μπορεί κανείς να ακούσει την αντίρρηση: δεν είναι η ευλάβεια για το Μυστήριο επαρκής λόγος για να συμμετέχετε σπάνια; Οι άγιοι πατέρες ονομάζουν μια τέτοια δικαιολογία όχι ευλάβεια, αλλά περιφρόνηση, όπως αποδεικνύεται από τον δεύτερο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας, στην ερμηνεία του οποίου η ZONARA λέει: «Οι πατέρες κάλεσαν την αηδία εδώ να μην μισούν τη Θεία Κοινωνία και ως εκ τούτου δεν θέλουν να λάβουν Κοινωνία, αλλά για να την αποφύγουμε, δήθεν από ευλάβεια ή ταπείνωση. Διότι αν κάποιοι την απέρριπταν ως μίσος και αποστροφή για την Θεία Κοινωνία, θα καταδικάζονταν όχι σε αποξένωση, αλλά σε πλήρη αποβολή και ανάθεμα ».
ST. KIRILL OF ALEXANDRIYSKY: "... Ας ξέρουν όσοι βαπτισμένοι δεν πηγαίνουν στην εκκλησία για να κοινωνήσουν και έχουν απολυθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα από την κοινωνία, ότι εκθέτουν τεχνητή και βλαβερή ευλάβεια ως δικαιολογία. Ας το γνωρίζουν χωρίς κοινωνία , στερούνται την αιώνια ζωή αρνούμενοι Αυτό μετατρέπεται σε παγίδα και πειρασμό, αν και αυτή η άρνηση της Κοινωνίας φαίνεται να είναι ο καρπός της ευλάβειας (Για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, βιβλίο 4, κεφ. 2).
ST. ΤΖΟΝ ΖΛΑΤΟΥΣΤ: «Το πρόβλημα είναι ότι ορίζουμε την αξιοπρέπεια της Κοινωνίας όχι από την καθαρότητα των σκέψεων, αλλά από το χρονικό διάστημα, και από το γεγονός ότι θεωρείτε θεοσεβεία να προσεγγίζετε σπάνια το Μυστήριο, μη γνωρίζοντας ότι είναι ανάξιο ξεκινήστε έστω και μια φορά - είναι να προκαλέσετε
βλάβη, και αν είναι άξιος, ακόμη και συχνά - για να κερδίσει τη σωτηρία. Η αυθάδεια δεν είναι ότι πλησιάζουν συχνά, αλλά ότι είναι ανάξιο, ακόμα κι αν κάποιος κοινωνεί μία φορά το χρόνο ... Σκεπτόμενοι έτσι, δεν καταλαβαίνουμε ότι αυτοί που σταύρωσαν τον Χριστό, τον σταύρωσαν μία φορά. Είναι όμως πραγματικά, γιατί κάποτε, είναι λιγότερο αμαρτωλό; Και ο Ιούδας πρόδωσε κάποτε. Τι από αυτό; Αυτό τον έσωσε; Γιατί μετράμε αυτήν την επιχείρηση με το χρόνο; Ο χρόνος της κοινωνίας ας έχουμε καθαρή συνείδηση »(Ερμηνεία της πρώτης επιστολής προς Τιμόθεο. Πέμπτη συνομιλία).
Και για όλες τις άλλες περιπτώσεις οι Πατέρες γράφουν έτσι.
Ο Νικόλα να φοβάται τη φωτιά, να μην επικοινωνεί μαζί της, πριν αλλάξουν, και όσοι έχουν σωστή θέληση, αλλά κατά τα άλλα είναι αδύναμοι, χρειάζονται ιατρική ενίσχυσης και πρέπει να έρθουν στον δημιουργό της υγείας, ο οποίος δέχτηκε τις αδυναμίες μας και υπέστη τις ασθένειές μας και όσοι θέλουν να μην είναι άρρωστοι περισσότερο απ 'όλα πρέπει να προσπαθήσουν να αναζητήσουν ιατρική φροντίδα »(Επτά λόγια για τη ζωή εν Χριστώ).
ΣΙΜΕΩΝ ΣΟΛΟΥΝΣΚΙ: "... Κανένας από τους ανθρώπους που φοβούνται τον Θεό και αγαπούν τον Κύριο ας μην χάσει τον τέταρτο μήνα. Και όποιος έχει αρκετή δύναμη και προσοχή, και συχνότερα ας αρχίσει αυτή την κοινωνία του Χριστού, ακόμη και, αν είναι δυνατόν, κάθε εβδομάδα · ιδιαίτερα οι ηλικιωμένοι και οι αδύναμοι »(κεφ. 1, κεφ. 325).
ST. ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Ο ΜΕΓΑΛΟΣ: "Εάν ένας μοναχός ή ένας κοσμικός άνθρωπος κάνει 40 ημέρες χωρίς κοινωνία, εκτός από την απαγόρευση, αλλά δεν λαμβάνει κοινωνία από αμέλεια, ας αποβληθεί το καλοκαίρι από την εκκλησία. Το ίδιο ισχύει και για τις μετανοίες του Αγίου Θεοδώρου Ο ΜΕΛΕΤΗΣ: "Ένας μοναχός ή ένας λαϊκός που δεν είναι σε μεταμόσχευση- Από λογική και από αμέλεια για σαράντα ημέρες, αυτός που δεν ήρθε στο μυστήριο, πρέπει να αποβληθεί από την εκκλησία για (ένα) έτος."
ΑΠΟ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΣΤΟΝ ΑΓ. ΘΕΟΔΩΡΑ ΣΤΟΥΝΤΙΤΑ ΣΤΗ ΣΠΑΦΑΡΙΑ ΟΝΟΜΑΣΤΕ ΜΑΧΡΑ: "... Γιατί σπάνια παίρνετε κοινωνία τόσα χρόνια; Αυτό πρέπει να έχει κάποιο λόγο. Η κοινωνία δεν πρέπει να είναι σπάνια και όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά με καθαρή συνείδηση. Για δηλητηριώδη, είναι είπε, και πίνετε ανάξια, η κρίση τρώει και πίνει τον εαυτό του, χωρίς να κρίνει το Σώμα του Κυρίου. ξεκινήστε με καθαρή καρδιά, όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα άτομο. Εάν υπάρχει κάποια αμαρτία που απομακρύνει από την κοινωνία, τότε είναι προφανές ότι ένα τέτοιο άτομο μπορεί να κοινωνήσει όταν εκπληρώσει τη μετάνοια ».
ST. ΒΑΣΙΛΙΑ Ο ΜΕΓΑΛΟΣ. Μήνυμα από το 93 στην Caesari Patricia. «Είναι καλό και χρήσιμο να παίρνεις κάθε μέρα και να παίρνεις το Άγιο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, αφού ο ίδιος ο Κύριος λέει ξεκάθαρα:« Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου έχει αιώνια ζωή ».
Σχετικά με το SV. Ο ΜΑΚΑΡΙΑ ΤΗΣ ΑΙΓΥΠΤΙΑΣ λέει ότι αφού θεράπευσε εκείνη τη γυναίκα που, με τη βοήθεια του διαβόλου, φαινόταν στους ανθρώπους ως άλογο, της είπε τα εξής: «Γυναίκα, μην λείπεις ποτέ από την κοινωνία των Μυστηρίων του Χριστού, αλλά συλλάβεις συχνά, γιατί αυτή η διαβολική ενέργεια σας συνέβη επειδή δεν πήρατε κοινωνία για πέντε εβδομάδες και από αυτό ο διάβολος βρήκε μια θέση για τον εαυτό του και σας ενοχλούσε »(Lavsaik, κεφ. 18).
Ο ΙΕΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΙΑΣ, ακόμη και σε σχέση με τους κατόχους, γράφει: «Ο πιστός, δαιμονικός, αν δεν παραβιάσει το Μυστήριο, βλασφημεί παρακάτω με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, ας συμμετάσχει, αλλά όχι κάθε μέρα: μόνο τις Κυριακές είναι αρκετό για αυτόν." (3ος Κανόνας Αγίου Τιμόθεου Αλεξανδρείας).
Και ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος: "Σε ορισμένα πράγματα, ένας ιερέας δεν διαφέρει από έναν λαϊκό. Όταν, για παράδειγμα, κάποιος πρέπει να συμμετάσχει στα Τρομερά Μυστήρια, όλοι ανταμείβουμε με τον ίδιο τρόπο, όχι με τον ίδιο τρόπο όπως στην Παλαιά Διαθήκη: ο ένας έφαγε τον ιερέα και ο άλλος αμύητος. Ο νόμος είναι, άλλωστε. δεν επέτρεπε στον κόσμο να τρώει αυτό που έτρωγε ο ιερέας. Τώρα δεν είναι έτσι, αλλά ένα Σώμα προσφέρεται σε όλους και ένα Κύπελλο "(ερμηνεία η δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Κορινθίους. Συνομιλία 18).
Φυσικά, προκύπτει ένα πρόβλημα: πιστεύεται ότι απαιτείται εβδομαδιαία νηστεία για να προετοιμαστεί για το μυστήριο, αλλά εάν επιθυμούν να λάβουν κοινωνία, για παράδειγμα, τη Λαμπρή Εβδομάδα, τι πρέπει να γίνει σε αυτή την περίπτωση; Άλλωστε, κανένας από αυτούς που έχουν το σωστό μυαλό δεν θα υποστήριζε ότι μόνο οι κληρικοί, τα μωρά και οι ετοιμοθάνατοι επιτρέπεται να κοινωνούν κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας! Ωστόσο, ορισμένοι πιστεύουν ότι σε αυτή την περίπτωση το μυστήριο είναι δυνατό, αλλά η νηστεία είναι απαραίτητη. Νηστεία τη Λαμπρή Εβδομάδα! Αυτό υπόκειται ήδη στην πατερική απαγόρευση της εκκοπής, που εκφράζεται σε όσους νηστεύουν τέτοιες ημέρες. Πουθενά δεν λέγεται ότι ένας ιερέας έχει ειδικό δικαίωμα να λάβει κοινωνία χωρίς νηστεία σε περιόδους μη νηστείας.
Υπάρχει ένα ακόμη ενδιαφέρον χαρακτηριστικόη πρακτική μας. Σε πολλές ενορίες δεν συνηθίζεται να γίνεται κοινωνία κατά τη διάρκεια της πασχαλινής λειτουργίας: ο ιερέας, χωρίς κανένα σφάλμα, εξοστρακίζει όχι μόνο μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά ακόμη και ολόκληρη ενορία από το μυστήριο, και επίσης το Πάσχα! Ξεχνώντας ότι το Πάσχα δεν αποτελείται από κέικ και αυγά - ο ίδιος ο Χριστός είναι Πάσχα. Και αυτό το Πάσχα στερείται των πιστών παρά όλους τους εκκλησιαστικούς νόμους. Θα αναφέρω, για παράδειγμα, μια μαρτυρία από τον Ζόναρ: «Στις μεγάλες τέταρτες και υπέροχο Σάββατοκαι το Πάσχα, ας συμμετάσχουν όλοι, αν όχι σε κάποιο είδος μετάνοιας »(Φύλλο 27, αναθ.).
Σχετικά με εκείνους που δεν μπορούν να κοινωνούν κάθε Κυριακή, το σχόλιο του διερμηνέα ήταν απαραίτητο όσον αφορά τη συγκατάβαση στην αδυναμία εκείνων που προσεύχονται, σε αντίθεση με τη σύγχρονη εποχή, όταν αυτό ήταν ήδη κανονικοποιημένο. Και αν νωρίτερα εκθρόνισαν εκείνους που δεν έλαβαν Κοινωνία, τώρα, αντίθετα, αφαιρούν όλους εκείνους που επιθυμούν να λάβουν την Κοινωνία, και όχι μόνο σε περιόδους μη νηστείας, αλλά ακόμη και σε μεγάλες γιορτές. Ας μην φαίνεται υπερβολή να πούμε ότι τώρα όσοι επιθυμούν να λάβουν κοινωνία αποβάλλονται. Άλλωστε, η μετάνοια της αποξένωσης, μια από τις πιο σημαντικές, είναι ακριβώς η απόσταση από το μυστήριο για διαφορετικές περιόδους. Επομένως, λέμε: αν σε κάποιον αρνηθεί το μυστήριο, τότε εξοστρακίστηκε. Μένει να προσθέσουμε ότι ο αποκλεισμός ως πνευματική θεραπεία μπορεί να επιβληθεί από έναν εξομολογητή μόνο σε περίπτωση αμαρτιών και σε καμία περίπτωση αυθαίρετα. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με εξωκίνηση χωρίς κίνητρο.
Τώρα ας συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν. Η ερώτηση πρέπει να τεθεί. για το οποίο ήταν ένοχοι όλοι οι Χριστιανοί γενικά. για τους οποίους αφαιρέθηκαν από το μυστήριο όχι για επτά, ούτε για σαράντα, ούτε για ογδόντα ημέρες, αλλά για όλη τους τη ζωή, για όλη την περίοδο μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της εορτής του Αγ. Πάσχα? Και όχι μόνο εκκλησιασμένος από το μυστήριο, αλλά ακόμη και από το αντίδοτο; Χάρη σε μια ψεύτικη παράδοση, οι ιερείς όχι μόνο αφαιρούν τους πάντες από το μυστήριο στα διαστήματα μεταξύ νηστειών, αλλά ακόμη και πάντα από την αντίδορα, η λήψη των οποίων αποτελεί πλέον το προνόμιο των μικρών παιδιών τους και των νεότερων κληρικών τους. Είναι όλοι οι Χριστιανοί εντελώς μοιχείς, κλέφτες και δολοφόνοι; Αλλά ακόμη και οι προαναφερθέντες αμαρτωλοί εξοργίστηκαν μόνο για ορισμένα χρόνια, και μερικοί ιερείς κατάφεραν να εξοστρακίσουν τους πάντες από το μυστήριο για το υπόλοιπο της ζωής τους, εκτός από την εποχή των περίφημων νηστειών. Αλλά ταυτόχρονα, το πιο εντυπωσιακό δεν είναι ούτε αυτό, αλλά το γεγονός ότι όλοι οι Χριστιανοί έχουν πλέον αποβληθεί ακόμη και από την εξομολόγηση, είναι απαραίτητο μόνο να δηλωθεί σε κάποιον για την επιθυμία να εξομολογηθεί σε μη νηστεία, γιατί αποδεικνύεται ότι η ομολογία τώρα, αν δεν βρίσκεστε στο κρεβάτι του θανάτου σας, επιτρέπεται μόνο κατά τη διάρκεια των ετήσιων νηστειών. Η κατάσταση είναι πρωτοφανής και εντελώς νέα στην ιστορία του Χριστιανισμού: ο ιερέας αρνείται να δεχτεί για μετάνοια! Αν συνεχιστεί αυτό, το Ευαγγέλιο σύντομα θα ξεχαστεί.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ
Ελλείψει κανονικών εμποδίων, κάθε πιστός άνθρωπος έχει το δικαίωμα να λάβει Κοινωνία σε οποιαδήποτε Λειτουργία.
Ένας ιερέας δεν έχει δικαίωμα να αρνηθεί ποτέ το μυστήριο σε κανέναν χωρίς νομικούς λόγους και δεν υπάρχουν λόγοι για στέρηση της εξομολόγησης στη φύση.
Σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχουν κανονικοί περιορισμοί για τη συχνή κοινωνία και δεν μπορεί, αντίθετα, να υπάρχουν απαγορεύσεις για τον 8ο και τον 9ο κανόνα των Αγ. των Αποστόλων και του 2ου Κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας, υποβάλλοντας σε εκποίηση τους πιστούς που δεν λαμβάνουν κοινωνία σε κάθε Λειτουργία, ωστόσο, χωρίς σοβαρό λόγο, όπως θανάσιμα αμαρτήματα και βωμολοχισμένη συνείδηση (πληγές της θέλησης).
ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΔΙΑΦΟΡΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΠΡΑΚΤΙΚΗΣ ΠΡΩΙΝΟΥ ΠΡΩΙΝΟΥ ΠΡΩΙΝΟΥ;
1. Επιτρέπεται η προσωρινή απομάκρυνση των ανθρώπων από το μυστήριο.
2. Η μετάνοια κατά την εξομολόγηση καταργήθηκε και εισήχθη η πρακτική της γενικής ομολογίας.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
Στην αρχαία πρακτική, η εξομολόγηση δεν μπορούσε να προηγηθεί κάθε λειτουργίας (Μαρία Αιγυπτιακή και λαϊκή με τα Άγια Δώρα).
Σε περιόδους μη νηστείας, η εβδομαδιαία ξηροφαγία δεν μπορούσε να ασκηθεί, ειδικά κατά τις περιόδους των διακοπών.
Αλλά το ξηρό φαγητό χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως μετάνοια σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν επιτρέπεται σε κάποιον να πάρει το μυστήριο.
Η εξομολόγηση είναι ένα ανεξάρτητο μυστήριο, και αν κάποιος παρακολουθεί τακτικά την εξομολόγηση και επιθυμεί να λαμβάνει κοινωνία συχνότερα, και αν έχει τη μαρτυρία ενός πνευματικού πατέρα και δεν κατάφερε να δημιουργήσει κάτι που τον εκθέτει σε εκκοπή, τότε μπορεί να γίνει δεκτός κοινωνία που είναι κοντά στο χρόνο, όπως και οι ιερείς λαμβάνουν κοινωνία χωρίς εξομολόγηση.
Φυσικά, όλα όσα ειπώθηκαν δεν είναι σε καμία περίπτωση έκκληση για καθολική συχνή κοινωνία. Δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι η ώρα της νηστείας είναι πιο βολική για τους περισσότερους Χριστιανούς για κοινωνία. Δεδομένου ότι είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι στην εποχή μας, ειδικά στις συνθήκες μιας εξεγερμένης ζωής στην πόλη, πολλοί θα μπορούν να διατηρήσουν τη συνείδησή τους για να μπορέσουν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία συχνότερα από ό, τι συνηθίζεται. Το επίμαχο σημείο τώρα είναι πρωτίστως ότι εκείνοι οι ζηλωτές Χριστιανοί που ακολουθούν έναν προσεκτικό τρόπο ζωής δεν πρέπει να συναντούν εμπόδια στην επιθυμία τους για συχνότερη κοινωνία. Και θα μπορούσαν να βασίζονται στην κατανόηση των πνευματικών τους πατέρων. Και επίσης έτσι ώστε να είναι δυνατό να λάβουν κοινωνία στην λειτουργία του Πάσχα και τις ημέρες των μεγάλων διακοπών, εάν είναι έτοιμοι για αυτό.
Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης: "Όλοι οι πιστοί πρέπει να κοινωνούν. Αυτό δεν είναι μόνο η διακονία του επισκόπου, αλλά η διακονία του είναι να διαχειρίζεται αυτό το Πανάγιο Σώμα του Χριστού και του Αίματος και να τα δίνει σε όλους τους πιστούς για κοινωνία , γιατί αυτό είναι το μόνο πράγμα για το οποίο προορίζονται ».