Japonia se află la est de China și Coreea și este răspândită pe nenumărate insule mici și patru mari. Există o legendă că lanțul de insule a apărut datorită picăturilor care au căzut în ocean din sulița unui zeu. Primii locuitori ai insulelor au fost imigranți din Asia. Au putut supraviețui în condiții nefavorabile datorită capacității lor de a crește animale și de a cultiva orez. Au fost nevoiți să respingă atacurile triburilor locale, dar de-a lungul timpului au populat toate insulele mari din arhipelag. Din cele mai vechi timpuri, stilul de viață, cultura și istoria japonezilor au fost influențate semnificativ de China și Coreea. Caracteristicile interesante ale Japoniei medievale vor fi discutate în continuare.

Informații istorice

După cum spune istoria Japoniei medievale, primele mențiuni despre conducătorii țării datează din secolul al VII-lea î.Hr. e. Deși oamenii de știință susțin că primul stat a apărut aici abia în secolele III-IV pe teritoriul tribului Yamato. În următoarele trei secole, liderii Yamato au reușit să cucerească triburile care trăiau pe insulele Honshu și Kushu, iar atacurile lor asupra ținuturilor Coreei sunt de asemenea cunoscute.

Localnicii sunt încă încrezători în originea divină a dinastiei imperiale. Potrivit legendei, zeița soarelui a prezentat semne de putere primului împărat. Deși conducătorul se bucură de un respect nemărginit, aproape niciodată nu a avut putere reală.

După cum ne spune istoria, Japonia medievală a fost întotdeauna condusă de reprezentanții câtorva dintre cele mai bogate și respectate familii, trecând puterea din generație în generație. În 645, susținătorii împăratului au dat o lovitură de stat, în urma căreia clanul Soga a fost îndepărtat de la guvernare. Un astfel de pas ar trebui să întărească puterea statului, astfel încât toți locuitorii să se supună acelorași legi, iar autoritățile locale să execute necondiționat ordinele împăratului.

Tara in Evul Mediu

Țara s-a dezvoltat întotdeauna separat, pentru că era situată la periferia restului lumii. Oamenii de știință cred că formarea Japoniei separat de civilizația chineză a început în jurul anilor 100-400, astfel încât cultura Japoniei medievale poate fi atribuită formei insulare a culturii chineze. Japonezii au adoptat multe din civilizația chineză - religie, scris, budism, ritualuri, artă, ceremonii. Puțin mai târziu, civilizația japoneză a început să difere. A fost atât de organic capabil să combine tradițiile Chinei cu achizițiile sale, încât a devenit o cultură distinctă, distinctă.

Conducătorii Japoniei medievale

În secolul al VIII-lea, reprezentanții clanului Fujiwara au devenit adevărații conducători, care au transformat familiile imperiale în ostatici în propriile palate. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, fosta putere a monarhilor a început să scadă. Apare un guvern alternativ de samurai - shogunatul din Kamakura. În 1221, aristocrația palatului a fost complet învinsă în revolta anti-shogun, iar împăratul s-a transformat exclusiv într-un maestru de ceremonii și ritualuri. Pentru a menține magnifica curte regală, pozițiile onorifice sunt vândute tuturor samurailor interesați.

După căderea shogunatului, împăratul Go-Daigo a efectuat Restaurarea Kemmu pentru a reveni la modelul de stat din secolul al IX-lea, dar a provocat o criză social-politică. Casa imperială s-a împărțit în două dinastii: de nord și de sud. Doar 30 de ani mai târziu, unitatea casei a fost restabilită prin eforturile shogunatului samurai din Muromachi, dar monarhii au pierdut puterea asupra țării. Evenimentele tragice au dus la declinul casei imperiale. Timp de câteva secole, nu a avut loc nicio ceremonie a recoltei imperiale și nici un moștenitor nu a fost numit - Marele Fiu al Împăratului. Abia odată cu ascensiunea la putere a shogunatului Tokugawa în secolul al XVIII-lea au fost restaurate ritualurile și ceremoniile imperiale.

Preferințe religioase

În Japonia medievală, a existat un amestec de mai multe mișcări religioase. Cel mai pronunțat este șintoismul sau „calea zeilor”. Majoritatea populației a crezut ferm în mituri, așa că au atribuit originii divine tuturor. Spiritele cerului erau considerate strămoșii monarhilor, iar oamenii de rând erau descendenți din spirite de origine inferioară. În șintoism, ei se închină spiritelor strămoșilor lor, iar după moarte se pregătesc să se transforme ei înșiși în spirite. Entitățile incorporale sunt omniprezente, schimbă în mod invizibil cursul vieții și sunt capabile să influențeze evenimentele în curs. Datorită șintoismului, se manifestă o altă trăsătură distinctivă a japonezilor - dragostea pentru armonia naturii.

Budismul a venit din China în Japonia. Nobilimea curții a fost prima care a decis să se alăture acestei învățături noi. Învățătura filozofică trebuia să unească țara și să susțină autoritatea guvernului central. Religia în Japonia medievală a devenit parte a codului de onoare al samurailor: disciplină, calm, detașare și autocontrol. Au început să apară mănăstiri budiste, antrenând adevărați războinici lipsiți de pasiune. Odată cu budismul, japonezii au împrumutat scrisul hieroglific, care este necesar atunci când se copiază instrucțiuni budiste sacre.

Două religii au coexistat pașnic în țară, în unele cazuri s-au împletit între ele. Populația putea să urmeze simultan principiile prescripțiilor șintoismului și ale budismului, care nu intrau în conflict între ele. Budismul era considerat religia de stat în Japonia medievală, dar șintoismul a apărut și ca religie națională. O ramură separată, confucianismul, s-a separat de budism în secolul al XII-lea. Conform noii ideologii, copiii nu trebuie doar să se supună deciziilor părinților, ci și să-i iubească necondiționat.

Conceptul de lege

Este cunoscută prima constituție a lui Shotoku-taishi, care datează din era Taika timpurie în 604. Conceptul de drept la acea vreme era prost definit, se poate spune doar despre normele de pedeapsă, desemnate prin conceptele de pedeapsă sau mânia lui Dumnezeu. Era necesar să se respecte anumite standarde de comportament numite giri. În țară erau mai mulți giri: tată și fiu, frați mai mari și mai mici, soț și soție. Au fost evidențiate, de asemenea, ponderi care nu aveau legătură cu relațiile de familie, adică între comercianți și cumpărători, stăpân și subordonat și altele asemenea. Au fost urmate ca legi nescrise, ținând cont de condamnare în caz de atitudine proastă sau incorectă față de cei dragi sau subordonați.

Dreptul cutumiar propriu (buke-ho) a fost desemnat în casta militară (buke sau samurai). În cadrul comunității militare exista un cod de reguli bazat pe loialitatea exclusivă a subordonatului față de stăpânul său. Dacă acesta din urmă dădea dovadă de cruzime excesivă, atunci vasalul nu avea drepturi la protecție și depindea în întregime de voința stăpânului său. Puțin mai târziu, împotriva arbitrarului domnitorilor, s-a întocmit o Culegere specială de obiceiuri ale castei militare, care indica normele de drept penal și codul de onoare pentru militari.

În Japonia medievală, legea prevedea un singur lucru - subordonarea straturilor inferioare ale populației față de superiorii lor în ierarhie. În stat, fiecare grup social avea funcții clar definite; clarificarea responsabilităților era descrisă în colecții de ritsu-ryo. Termenul „ritsu” indica norme represive, iar termenul „ryo” indica norme administrative.

Economie

În secolul al XVII-lea, liderul militar Tokugawa Ieyasu a reușit să formeze o dinastie shogun. Deși împăratul era considerat șeful țării, dinastia shogun a controlat toate aspectele Japoniei. A apărut nevoia de a ne crea propria monedă. Economia Japoniei medievale depindea doar de orez. Unitatea de măsură standard a fost cantitatea de orez pe care o persoană trebuia să o mănânce timp de un an. Taxele se plăteau și în orez. De la mijlocul secolului al XVI-lea, portughezii au început adesea să vină în țară, preferând să plătească în monede de aur în loc de orez. feudalii locali au simțit și beneficiile metalelor prețioase. Tokugawa a continuat munca predecesorului său Toyotomi Hideyoshi, care a preluat cea mai mare parte din aur și argint al țării. Așa a apărut moneda de aur oban, dar nu a fost folosită pentru plata tranzacțiilor, ci a fost dată sau premiată.

Nobilimea japoneză a căutat să-i lege pe țărani de alocarea pământului. Marii proprietari de pământ au încercat să rezolve problema modului de a calma răscoala țărănească sau de a aduce înapoi subalternii care scăpaseră. Apar detașamente speciale de războinici antrenați, care de-a lungul timpului și-au format propria comunitate închisă de samurai. A început să fie respectat un cod de onoare pentru războinici sau bushido, care se baza pe ideea loialității față de stăpân. Războinicul era obligat să-și apere stăpânul cu prețul vieții, iar în caz de dezonoare să comită sinucidere rituală sau hara-kiri.

Structura politică

Din secolul al XII-lea ierarhia feudală a devenit mai puternică. Din cauza fragmentării feudale, țara se află într-o stare de lupte intestine constante. Nici după instaurarea puterii supreme a shogunilor, ciocnirile între micii feudali nu s-au oprit. Printre astfel de condiții, se creează viziunea asupra lumii a unui samurai, gata să se sacrifice stăpânului său. Samuraiul devine un model de curaj, onoare și loialitate.

După apariția marilor ferme feudale, a început formarea și creșterea orașelor. În apropierea castelului domnitorului a început să se construiască un oraș, unde predomina comerțul și populația meșteșugărească. Latifundiile mari înlocuiesc terenurile private.

Cultura Japoniei medievale

În Evul Mediu matur, au început să se construiască noi orașe, s-au întărit legăturile cu China, s-au dezvoltat meșteșugurile și s-a extins comerțul. Apar preferințe estetice complet diferite, bazate pe motive populare. Japonia capătă treptat trăsături distinctive și trece la un alt nivel de dezvoltare. În cultura artistică a Japoniei medievale, se pune accent pe percepția umană asupra lumii, fundalul dramatic al acțiunilor desfășurate. Au început să apară lucrări dramatice pentru producțiile de teatru. În pictură și sculptură, peisajul și portretul ies în evidență ca genuri independente. Arta plastică a Japoniei medievale este influențată de viața dură de zi cu zi a unei epoci pline de conflicte. Arta este pătrunsă de o notă de budism, secta Zen este deosebit de înfloritoare. Anterior, era necesar să se realizeze ritualuri religioase complexe, de neînțeles, dar secta Zen a tradus slujba într-o formă mai simplă și mai ușor de înțeles. Orice literatură budistă și ritualuri multiple sunt respinse, înlocuite doar de dorința de a înțelege esența spirituală a cuiva. Fiecare ar putea să urmeze calea adevărului prin contemplare și adâncire în sine.

Cântând Samuraiul

La acea vreme, samuraii nu se străduiau încă pentru luxul și delicatețea palatelor. Adesea au fost nevoiți să se angajeze în bătălii civile, să respingă atacurile triburilor străine, așa că principalul lucru pentru ei a fost curajul militar, curajul și onoarea. Clasei războinici îi plăceau conceptele budismului zen, deoarece raiul poate fi atins prin disciplină și o singură rugăciune. Despre războinici sunt scrise povești Gunka, care transmit un sentiment de anxietate, dar lipsite de fastul interioarelor și pompozitate. Isprăvile samurailor sunt descrise în suluri, apare cultul sabiei și armurii și se ridică statui lui Buddha, executate cu toată severitatea. Au scris poezii despre cum samuraii merg la vânătoare, împușcă și practică călăria. Arta Nara, exprimată în construcția statuii lui Buddha Kamakura, este deosebit de apreciată. În Japonia medievală, ei încep să restaureze templele Nara care au fost distruse în timpul războiului sau cele care sunt în stare dărăpănată.

Preferințe arhitecturale

Ce este special la arhitectura Japoniei medievale? În secolul al XII-lea, templele budiste au început să fie construite în mijlocul naturii pitorești. Natura era considerată o zeitate, așa că structurile arhitecturale trebuiau să se potrivească armonios în peisajul din jur. Moșiile și palatele au fost construite sub formă de dreptunghi, cu latura de sud orientată spre pătrat, încadrate pe ambele părți de galerii cu anexe. Pe partea de sud a clădirii au încercat mereu să amenajeze o grădină peisagistică formată din lacuri, stânci, poduri și insule. Grădinile ar trebui să evoce gânduri de singurătate, să creeze o stare de liniște și o dispoziție calmă. În loc de curgerea rapidă a unei cascade, ei au preferat să construiască iazuri cu apă stagnată, iar florile delicate de lotus ar trebui să se balanseze la suprafață. Farmecul unei grădini izolate s-a creat în parcurile Heian, când la fiecare cotitură a potecii aștepta o schimbare a peisajului. În loc de poduri aeriene au apărut pietre netede care au creat picturi în mozaic. Grădinile care decorează toate cele patru anotimpuri sunt populare în rândul nobilimii.

Cele mai populare locuri la acea vreme erau palatele, castelele și casele pentru ceremoniile ceaiului. Există o tendință spre linii arhitecturale simple. Structurile din lemn nu erau întotdeauna acoperite cu vopsea. Ca elemente decorative au fost folosite noduri de pe suprafața lemnului. Clădirile au fost ridicate sub forma unui pavilion dreptunghiular înconjurat de o galerie, iar acoperișul ar trebui să aibă o formă curbată. Sunt construite pagode cu mai multe niveluri, deși sunt de dimensiuni mici. Dacă clădirea este vopsită, nu utilizați mai mult de una sau două culori. În Japonia, primele temple sacre erau considerate a fi depozite în care erau depozitate proviziile de orez. Cămările au fost ridicate pe stâlpi înalți pentru a preveni umiditatea să strice orezul. Primele temple au fost construite ca depozite de cereale. Clima din Japonia este destul de umedă, dar templele din lemn au supraviețuit până în zilele noastre. Ei datorează această longevitate obiceiului japonez de a demonta templele sacre la fiecare 20 de ani și de a construi altele noi în acel loc dintr-un material diferit.

Construcție laică

Începând cu secolul al XVI-lea, au fost construite castele feudale, capabile să rețină atacurile armatelor inamice în spatele zidurilor lor de încredere. Aceste structuri cu mai multe niveluri au fost ridicate din lemn, iar la bază au fost puse fundații de piatră. În plus, în jur au fost construite bastioane și ziduri joase, iar șanțurile de șanț au înconjurat perimetrul castelului. Cel mai impresionant castel al vremii este Castelul Himeji de lângă Kobe, format din 80 de tipuri diferite de clădiri.

Epoca Edo a adus un calm după războaiele distructive interne. În loc de castele, are loc construcția de palate. Sunt clădiri cu un etaj, deși primele au încă un sistem de fortificații, dar mai târziu sunt construite ca un ansamblu de grădină și parc. În mod tradițional, pereții palatului nu au funcții structurale, așa că sunt înlocuiți cu deschideri sau pereți despărțitori detașabili. Constructorii au încercat să obțină maximă naturalețe și unitate cu natura.

Pictura

Din secolul al VII-lea, pictura Japoniei medievale a rămas foarte simplă. Nivelul de măiestrie poate fi judecat după picturile care decorează Arca Tamamushi din Templul Horyuji. Autorul a pictat arca cu vopsea galbenă, roșie și verde pe o bază neagră. Pe măsură ce budismul s-a răspândit, au apărut din ce în ce mai multe lăcașuri de cult, așa că a existat o cerere pentru artiști cu înaltă calificare. Acum, maeștrii au lucrat colectiv la un desen în funcție de specializarea lor. Un artist tocmai a schițat, al doilea a făcut colorarea, iar al treilea a trasat conturul picturii terminate. Pe panourile emakimono din secolul al VIII-lea, desenele sunt de natură simbolică; nu există nicio dinamică aici. Pictura de peisaj și de gen începe să se dezvolte. Un exemplu izbitor este ecranul pictat „Femeie cu pene de pasăre”, unde liniile devin mai fine și mai ușoare, creând o imagine expresivă. Din secolul al IX-lea s-a dezvoltat pictura budistă, care se caracterizează prin înfățișarea unei mandale. Pentru a desena o mandala, s-au folosit materiale mai scumpe, precum argintul si aurul.

La sfârșitul secolului al XVI-lea au apărut o serie de școli de pictură: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. În această perioadă au fost create multe picturi unice, aparținând nu numai unor maeștri celebri, ci și unor artiști necunoscuți.

EDITURA LITERATURII ORIENTALE

MOSCOVA - 1958

Traducere și articol introductiv de V. V. LOGUNOVA

Redactor executiv Academician N. I. CONRAD

INTRODUCERE

Farsele medievale japoneze - kyogen - sunt interludii, scurte comedii într-un act interpretate între dramele Noh muzicale și lirice. Perioada de glorie a farsei japoneze datează din secolele XIV-XV, dar comediile au fost înregistrate mai târziu. Cea mai veche înregistrare datează din 1578, dar celebra colecție de farse Kyogenki, care conține 200 de piese de teatru, se bazează pe gravuri în lemn din secolul al XVII-lea.

Potrivit cercetătorilor japonezi, primele Noh și Kyogen au apărut în vremuri mai îndepărtate și provin din tipuri de artă populară precum sarugaku („jocuri distractive”) și dengaku („jocuri de câmp”).

Jocurile Sarugaku, care includeau acrobații, trucuri de magie și clownerie, erau bine cunoscute încă din secolul al X-lea. Deosebit de populare au fost „semmin sarugaku” - „sarugaku al mafiei”, care conținea elemente parodice și anti-bisericești. În unele scene comice, artistul a parodiat mersul unui nobil nobil, a înfățișat un plebeu care s-a trezit pentru prima dată în capitală sau a arătat trucurile unui necinstit capital. S-a întâmplat ca în fața privitorului să apară o călugăriță cu un nou-născut și să ceară pomană pentru scutece: un călugăr care, cedând ispitei, și-a vândut veșmintele împreună cu „darurile sfinte”, iar apoi, înainte de slujbă, nu a făcut-o. știi de unde să iei unul nou.

Dengaku - cântece și dansuri rituale, de obicei executate în timpul plantării și recoltării orezului. „Jocuri de câmp” existau mai ales printre țărani. Treptat, acest tip de artă populară a căpătat forme mai complexe și au apărut interpreți profesioniști dengaku.

Pasiunea pentru spectacole de teatru era universală. În 1096, în capitala Japoniei, Kyoto, au durat câteva luni spectacole colorate de dengaku, organizate cu ocazia unei alte sărbători religioase. Sărbătoarea magnifică a fost atât de scumpă, încât mulți oameni nobili au fost distruși.

Templele și mănăstirile, care s-au bucurat de o influență enormă în Japonia medievală, au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea sarugaku și dengaku. Programul festivităților din templu a inclus de multă vreme spectacole mici de natură religioasă. De exemplu, a fost adesea jucată o scenă înfățișând o persoană virtuoasă persecutată de un spirit rău; un fiu credincios al bisericii se întoarce la cer cu rugăciune, nu rămâne surd la rugăciunile lui și trimite în ajutor zei buni, care eliberează mirenul de puterea diavolului și îl răsplătesc cu daruri. Spectacolele de teatru au atras enoriașii, așa că bisericile nu au scutit de cheltuieli pentru organizarea spectacolelor.

În secolul al XIII-lea În Japonia erau multe trupe de amatori și profesioniști. Privați de resurse materiale, ei au căutat sprijinul templelor influente. În secolul al XIV-lea. mănăstirile bogate aveau deja trupe de actorie proprii, care, la fel ca breslele meșteșugărești, erau numite „dza”.

Combinația dintre teatrul popular și biserica sa reflectat curând în artă. Sarugaku comic, care a primit mai târziu numele de „kyogen”, a început să fie înlocuit de drama medievală cu conținut religios și mitologic, apropiată de misterul vest-european. Reprezentarea dramelor s-a remarcat prin înaltă pricepere. Le-a fost atribuit numele „Nu”, ceea ce înseamnă „artă”, „îndemânare”. Artiștilor Kyogen nu li s-a permis să interpreteze nr.

Perioada de glorie a dramei Noh este asociată cu numele artiștilor Kan'ami (1333-1389) și fiului său Seami (1363-1443). Îndemânarea lui Kan'ami, care a condus atelierul de teatru de la Templul Kasuga, a fost remarcată de șeful guvernului feudal, shogunul Ashikaga Yoshimitsu, după care trupa lui Kan'ami a primit acces pe scena teatrului de curte. Kan'ami și Seami au fost creatorii și teoreticienii acestui tip de artă dramatică. Au îmbogățit repertoriul teatrului Noh cu piese noi, au introdus în el o temă lirică amoroasă și au realizat multe în sinteza dansului, cântecului și muzicii - elementele principale ale Noh. Kan'ami și Seami au dezvoltat reguli canonice pentru mișcările și gesturile artiștilor, ceea ce a fost foarte important, deoarece teatrul Noh este convențional.

Drama Noh cu dansurile, cântecele, muzica și măștile sale a îmbogățit teatrul japonez. Repertoriul lui Noh a inclus mituri, povești și subiecte literare.

În același timp, budismul și ideologia oficială, care glorificau sistemul feudal, au atenuat piesele. Dramă Dar s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de viața și cerințele oamenilor. Piese de teatru legate de subiecte precum comerțul cu pește au dispărut din repertoriu; imagini cu călugări virtuoși și vasali loiali au apărut din ce în ce mai mult în Noh. Forțele de altă lume erau la lucru în aproape toate piesele. Noh se caracterizează printr-o împărțire în două acte. În primul act, o persoană reală era de obicei înfățișată (un trecător, un călugăr, o femeie, un războinic); în al doilea, a apărut în imaginea unui zeu sau a spiritului unei persoane decedate.

Orice conflict din drama Noh a fost ușor de rezolvat prin introducerea unei forțe de altă lume în complot; personajele personajelor de fapt nu aveau unde să se arate. Prin urmare, imaginile lui Dar sunt schematice, soluția temelor este monotonă.

Japonezii moderni nu înțeleg totul în Noh. Piesele de teatru, care conțineau citate și fragmente dintr-o mare varietate de surse, impuneau spectatorului o bună cunoaștere a antichității și a literaturii clasice. Se poate presupune că drama lui Noh a fost greu de înțeles de către publicul medieval; Acest lucru explică aparent existența așa-numitului „ai no kyogen” - „kyogen intermediar”, care a reprezentat o repovestire a conținutului piesei sau a actului următor. Ai no kyogen au fost de obicei puse în scenă în timpul pauzelor.

Deci, din secolul al XIV-lea. drama și comedia au început să trăiască pe aceeași scenă. O producție Noh nu poate fi imaginată fără interludii - kyogen, iar cei din urmă, de regulă, sunt numiți nu doar kyogen, ci nokyogen, ceea ce înseamnă kyogen de la teatrul Noh.

Coexistența pe termen lung a afectat genul comediei. Farsa a durat 10-15 minute. Nu a existat niciun decor, iar dacă locația acțiunii s-a schimbat, acest lucru a fost indicat de tehnica „mityuki” - „conversație pe drum”, din care spectatorul a aflat unde a plecat personajul. În kyogen, ca și în No, nu există scene de mulțime; cel mai adesea sunt două sau trei personaje. În kyogen, terminologia specifică Noh a fost uneori folosită pentru a desemna personaje, monolog expozițional, terminații etc.

Cu toate acestea, în toate celelalte privințe, kyogenul reprezenta opusul lui Noh. Farsa a vorbit vieții, unei persoane reale din Japonia medievală, personajele sale vorbeau într-un limbaj colocvial bogat. Conflictul în kyogen este întotdeauna rezolvat prin mijloace reale, fără intervenția forțelor din altă lume. Cercetele, alergarea și gesturile exagerate ale personajelor l-au făcut pe kyogen foarte dinamic. Interpreții de farsă jucau de obicei fără măști.

Dacă în Dar vitejii cavaleri și călugării virtuoși au fost slăviți, atunci în farse au fost ridiculizate. Unele comedii parodiază comploturile Noh.

Kyogen poate fi împărțit în două grupuri. Unele conțin elemente de satiră socială și denunță reprezentanții claselor conducătoare. Alții descriu viața de zi cu zi, relațiile de familie; sunt mai buni și lipsiți de nuanțe satirice.

Farsele primului grup reflectă sentimentele de opoziție ale claselor inferioare democratice, protestează împotriva dominației lorzilor feudali și a bisericii budiste.

După cum se știe, prinții feudali - daimyo - au ocupat o poziție privilegiată în Japonia medievală. Daimyo putea face față oricui era mai jos în poziție decât el, ucigând și jefuind cu impunitate. Aproape toate farsele în care operează un prinț sau un domn feudal, un tono, povestesc despre despotismul și arbitrarul samuraiului.

În kyogen „Doi Daimyo”, stăpânii, cunoscând un om de rând, îl obligă, sub amenințarea armei, să-i însoțească ca slujitor. În kyogen „Trădătorul”, daimyo ordonă ca capul unuia dintre vasalii săi să fie tăiat pentru că ar fi încălcat voința lui. În piesele „Daimyo”, „Crizantema”, „Omul cal” și altele, stăpânul amenință continuu pe slujitor să „înjunghie sabia în el până la mâner”.

Cu toate acestea, în spatele cruzimii, aroganței și aroganței samurailor se ascund lașitatea, prostia și ignoranța. În piesa „Doi daimyo”, un trecător, după ce a primit o armă de la samurai, o întoarce împotriva lor. Daimyo înspăimântat îndeplinește fără îndoială ordinele plebeului plin de resurse: se prăbușesc, se prefac a fi o luptă de cocoși etc.

d. În „Trădătorul”, daimyo crede că nu a întâlnit o persoană vie, ci spiritul unui vasal pe care a ordonat să-l omoare. În kyogen „Daimyo”, stăpânul, avid de lingușiri, nu observă cât de nerușinat minte slujitorul, asigurându-l pe daimyo că este ca două mazăre într-o păstaie, ca strămoșul său, celebrul comandant.

Adesea, daimyo-ul din farse este un mincinos, un biet lăudăros. În kyogen „Kick in the Nose”, el se pozează ca un nobil bogat, dar nu știe să-și hrănească cei doi servitori. În kyogenul „Gâscă și Daimyo”, domnul feudal nu ezită să fure gâsca negustorului pentru a se întoarce acasă cu un cadou.

Kyogen îi denunță și pe călugării budiști - shukke sau bozu. Călugărul caută să-l convingă pe miren de efemeritatea și efemeritatea a tot ceea ce este pământesc. El aseamănă viața umană cu un fulger, roua dimineții, o flacără de lumânare înaintea unei rafale de vânt și cheamă să renunțe la tot ce este lumesc. Cu toate acestea, acțiunile „sfinților părinți” sunt în contradicție cu cuvintele lor. În numele bucuriilor pământești, ei sunt gata să încalce orice poruncă budistă. Într-una dintre piese, starețul bate o călugăriță, nevrând să împartă cu ea pomana pe care a primit-o de la un enoriaș („Călugărița plângătoare”). În kyogen „No Alms Given”, călugărul recurge la tot felul de trucuri pentru a atrage bani de la enoriaș.

În farsele „Monahul Roren” și „Nu au făcut pomană” se arată că oamenii nu sunt atrași în sânul bisericii de motive înalte: unii sunt ademeniți de viața monahală liberă, alții de speranța de a profita la cheltuiala enoriaşilor.

Printre personajele farsei japoneze, diavolul Emma atrage atenția. Biserica budistă l-a reprezentat ca pe un stăpân formidabil și fără milă al iadului. El a fost înfățișat așezat în libertate, ținând în mână un steag cu capete umane tăiate pictate pe el. Emma este înconjurată de 80 de mii de diavoli care se ocupă de păcătoși.

Autorii de comedii au folosit inteligent una dintre contradicțiile religiei: fie diavolul Emma este cu adevărat atotputernic, dar atunci zeii buni și armata călugărilor budiști, chemați să salveze laicii de pe pământ, sunt neputincioși în fața lui, fie, dimpotrivă. , el este neputincios înaintea bisericii puternice, singur într-un iad gol. Creatorii farselor l-au înfățișat pe diavol ca pe o creatură flămândă și jalnică. În piesa The Birdcatcher and Emma, ​​diavolul trimite pe pământ un păcătos de păsări, în speranța că îi va furniza vânat. Într-o altă farsă, de teamă să nu provoace mânia zeului Jizo, Emma eliberează un păcătos care, datorită ofrandelor bogate, a primit o „recomandare” de la un zeu bun („Dumnezeul Jizo din zona Yao”).

Adeseori parodiați în farse, pustnicii-yamabushi (la propriu, „dormit în munți”), Yamabushi trăia singur în munți, crezând că în acest fel se vor alătura „harului spiritual” și vor putea săvârși minuni.

În kyogen „Prânzul și Yamabushi” yamabushi-turnătorul este ridiculizat, în kyogen „Rugăciunea pentru vindecarea spatelui inferior” pustnicul este înfățișat ca un magician ghinionist.

Naționalitatea farsei japoneze este exprimată nu numai în ridicolul lorzilor feudali și a clerului, ci și în afirmarea idealurilor pozitive în persoana reprezentanților poporului.

Servitorul ticălos și niciodată plictisitor al Tarotului este unul dintre cele mai populare personaje de farsă. Un servitor inteligent și plin de resurse învinge daimyo-ul opresiv și extravagant.

Novice (simboti) - un reprezentant al clerului inferior - îl expune adesea pe stareț ca un bigot și un adulter („Oase, piele și novice”). Simboti preferă o viață pământească păcătoasă decât bucuriile raiului („Novice-Water Carrier”).

Imaginea unui „plebe de pe autostradă” este adesea găsită în farse. Cine este el nu se știe, poate un slujitor eliberat de un stăpân ruinat, sau un novice dat afară din mănăstire, sau un țăran fugit.

Adus în casa conacului, plebeul își bate joc de prostul feudal („Horse Man”), iar uneori îl bate („Blow to the Nose”).

Odată ajuns în oraș, un „hillbilly” obișnuit (inakamono), se dovedește a fi atât de plin de resurse și de iute la minte, încât ticălosul capitalei, un șmecher și vorbăreț (suri sau suppa), cedează în fața lui.

Farsele celui de-al doilea grup înfățișează familia, moravurile și obiceiurile locuitorilor medievali. Relațiile de familie nu sunt idealizate în ele. În kyogen de zi cu zi, soț și soție, fiică și tată, soc și ginere, frații nu se înțeleg întotdeauna și se ceartă între ei.

În piesa „Ginere”, soția vrea să-și părăsească soțul bețiv; în farsa „Templul Inaba”, soțul nu știe cum să scape de soția sa bețivă. Adesea se întâlnește imaginea unui proaspăt căsătorit - un tip prost care aruncă praf în ochii socrului său, imaginea unui tată credul care, crezând plângerile fiicei sale, se amestecă în treburile familiei ei și plătește pentru asta.

Comedia „Femeia mânjită cu rimel” arată viclenia feminină, în timp ce piesa „Zeul Jizo din Kawakami” arată inconstanța masculină.

Această carte prezintă în principal farse din primul grup, conținând elemente de satiră socială.

După cum am menționat deja, perioada de glorie a genului kyogen datează din secolele XIV-XV. În acest moment, shogunii Ashikaga erau la putere. Bazându-se pe prinți mari și puternici, ei au înăbușit conflictele civile și vrăjiturile dintre domnii feudali japonezi și au realizat unificarea țării.

Japonia a început să-și crească rapid forțele productive. Meșteșugurile și comerțul s-au dezvoltat pe moșiile lorzilor feudali bogați, capitala Kyoto s-a transformat într-un mare centru comercial și meșteșugăresc și au apărut noi orașe. Japonia a desfășurat comerț puternic cu China, navele sale ajungând în Filipine și Indochina. S-a dezvoltat cultura și arta, care au fost patronate de shogunii Ashikaga.

Cu toate acestea, premisele necesare pentru unificarea țării nu existau încă. Lordii feudali individuali au devenit mai bogați mai repede decât shogunii și aliații lor. Cu cât astfel de prinți deveneau mai puternici, cu atât mai puternică era opoziția lor față de grupul conducător de domni feudali.

Nemulțumirea s-a răspândit și la alte clase și moșii. Samuraii la scară mică au fost privați de pământul lor și au dat faliment. Nu toți au găsit folosință pentru puterile lor în orașe și în marile moșii. Adesea, samuraii falimentați deveneau lideri ai bandiților și își câștigau existența prin jaf; unii treceau de partea țăranilor și, împreună cu ei, duceau o luptă armată împotriva claselor conducătoare.

Țărănimea se afla într-o situație dificilă. La exploatarea feudală s-a adăugat oprimarea cămătarilor și a negustorilor. Începutul secolului al XVI-lea marcat de revolte majore care au măturat Japonia. Revoltele au fost desfășurate sub sloganul „Nu ar trebui să existe samurai în țară”. Țăranii au ars bunurile stăpânilor lor, au distrus evidența datoriilor și au jefuit mănăstirile.

În secolul al XV-lea Rebeliunile și luptele interne izbucnesc din ce în ce mai des, care se transformă într-un război lung, ruinător.

Particularitățile epocii se reflectă în kyogen. Comediile medievale exprimau, fără îndoială, speranțele și aspirațiile celei de-a treia state, a cărei poziție a fost întărită de creșterea orașelor. Multe piese laudă capitala. De obicei, ele înfățișează un om de rând care merge în capitală. Vrea să se uite la ea pentru ca la bătrânețe să aibă ceva de spus tinerilor. Prinții daimyo la scară mică, care vegeta în sălbăticie, visează și ei la o capitală. Kyoto li se pare un oraș al minunilor, unde se adună comorile lumii. Stăpânul este gata să-i ierte pe slujitorul înșelător toate nelegiuirile sale, doar pentru a auzi de la el o poveste despre viața capitalei, despre oamenii orașului.

Viclenia, inventivitatea, dexteritatea - trăsături integrante ale eroilor pozitivi ai farsei - reflectă idealurile celui de-al treilea stat, care a glorificat întreprinderea, priceperea și perspicacitatea pentru viață. Trucurile și înșelăciunile constituie principalul conținut al farselor. Nici în kyogen despre sat nu vom găsi o reflectare a adevăratei vieți, viață și morală a țăranilor. Imaginea unui țăran - hyakusho - este în general rar întâlnită în farse.

Deși farsa japoneză reflectă sentimentele și idealurile orășenilor medievali, nu există niciun comerciant printre personajele sale, decât dacă numiți un vânzător ambulant. Acest lucru poate fi explicat prin faptul că în secolele XIV-XV. orașul nu dobândise încă influență economică. Mai mult, războaiele devastatoare din secolele XV-XVI. a încetinit dezvoltarea orașului. Perioada sa de glorie datează din secolul al XVII-lea. Atunci a apărut imaginea unui comerciant în literatura japoneză.

În epoca răspândirii kyogenului, a treia stare era încă foarte tânără și se pierdea în masa de samurai ruinați, țărani fugiți, servitori eliberați, printre reprezentanții clerului inferior etc. De aceea, în comedii imaginea de un „plebeu de pe drumul mare”, o persoană fără familie și trib care merge în capitală să caute serviciu. Se poate distinge un grup de personaje care sunt lipsite de caracteristicile de clasă și sunt de obicei numiți „rezidenți locali” în farse.

Imaginile eroilor populari de farsă - daimyo și slujitorul Tarotului - care par, la prima vedere, înghețate, stereotipe, îndeplinesc diverse funcții. Uneori, ambele personifică clasa feudală, iar apoi marginea satirei este îndreptată împotriva lor. În alte piese, ei sunt cerșetori, înzestrați cu trăsăturile unor buni eroi de farsă.

În multe piese, doar daimyo este denunțat, iar servitorul exprimă sentimentele de opoziție ale oamenilor. În cele din urmă, putem distinge un grup de piese de teatru în care aceste personaje își schimbă rolurile.

Într-o formă atât de unică, kyogenul reflecta principala trăsătură a timpului lor: procesul de fermentație, stratificarea societății, care acoperea toate straturile ei.

Dar indiferent de funcțiile noi pe care le-au preluat personajele principale, ei încă au acționat sub numele de Daimyo și slujitorii lui Taro. Acesta este motivul pentru care este atât de dificil de detectat dezvoltarea caracterului în farsa japoneză.

Preamărirea vicleniei și vicleniei mărturisește limitările ideologice ale kyogenului. Cu toate acestea, ei au jucat un rol progresist, deoarece conțineau critici la adresa ordinii feudale, un protest împotriva domnilor feudali și a Bisericii budiste, provenind de la o varietate de reprezentanți ai societății feudale. În unele kyogeni, un călugăr plebeu se plânge de soarta lui, spunând că numai cei care au patroni bogați au o viață bună în temple. În altele, bietul rector devine victima enoriașilor lacomi. Pustnicul Yamabushi este un personaj de obicei ridiculizat, dar într-o piesă vrăjile sale ridicole ajută la demascarea unui samurai.

Farsa japoneză este impregnată de optimism; simte credința oamenilor că domnia feudalilor și a bisericii nu va dura pentru totdeauna. Creatorii kyogenului i-au văzut pe zei ca simpli muritori. Săgețile satirei au ajuns până în iad cu diavolul său teribil Emma.

Farsa japoneză s-ar putea transforma în cele din urmă într-o satiră autentică. Linia de dezvoltare de la cele mai simple forme ale comicului - comicitatea situației și limbajului - până la forma sa cea mai înaltă - comicitatea caracterului - este clar vizibilă în kyogen, mai ales în exemplul imaginii unui feudal. În colecția „Kyogenki” el este mai dezvoltat decât alte imagini, înzestrate cu trăsături tipice: este despotic, ignorant, prost, laș, arogant etc. Cu toate acestea, în fiecare farsă individuală, daimyo acționează ca purtătorul unei trăsături, care se dezvăluie într-o anumită situaţie cu forme stabilite de început şi de sfârşit.

Combinația unui număr de trăsături într-un personaj și prezentarea eroului în diverse situații erau inaccesibile genului de comedie la acea vreme.

Posibilități bogate stăteau ascunse în farsele de zi cu zi care arătau o persoană în viața personală, în contradicții cu familia sa. Aceste kyogen reflectă observații adevărate ale vieții, conflictele reale ascuțite sunt conturate, deși sunt rezolvate prin mijloace primitive - o ceartă etc.

Apariția atelierelor de teatru, strâns legate de destinele bisericii și ale teatrului feudal, a avut, fără îndoială, un impact pozitiv asupra dezvoltării farsei. Au contribuit la dezvoltarea abilităților profesionale ale actorilor și la îmbunătățirea artei dramatice. Datorită atelierelor de teatru, farsele japoneze au supraviețuit până în zilele noastre. Trupele de amatori s-au dezintegrat, iar odată cu ele au dispărut fără urmă și multe farse de improvizație.

Dar, în același timp, dezvoltarea atelierelor de teatru a pus capăt creativității și improvizației libere, a cărei sursă a fost realitatea, viața societății feudale. Canonul, secretele profesionale și tradițiile l-au înlocuit. Repertoriul a fost canonizat, vorbirea, mișcările și tehnicile de joc au fost canonizate. Artistul trebuia să se supună în toate șeful atelierului - profesorul, nu putea aduce nimic propriu în farsă, să comunice cu reprezentanții altor ateliere etc. La intrarea în atelier, artistul a depus un jurământ, care conținea: în special, următoarele puncte:

„...Până la următoarea generație, promit să mă supun profesorului în toate și să nu arăt niciodată voință proprie.

Promit să nu spun nimănui un cuvânt din ceea ce aud de la tine.

Dacă rup legăturile cu școala ta, promit că-ți voi întoarce acasă tot kyogenul pe care îl am...”

Biserica și teatrul feudal și-au pus amprenta asupra artei dramatice a Japoniei medievale. Drama Noh a intrat din ce în ce mai mult sub influența budismului și a ideologiei oficiale. Farsele, ca gen „jos”, secundar, nu au experimentat această influență, au păstrat suflul viu al vieții, dar dezvoltarea lor s-a oprit. Kyogen a fost modelat în modele ștampilate, au fost dezvoltate începuturile și sfârșiturile standard și parcelele au fost canonizate. Au existat în astfel de forme stereotipe înghețate pentru toate secolele următoare până la Revoluția Meiji (1868). După revoluție, teatrul Noh a pierdut patronajul și sprijinul material al nobilimii. Acest lucru ar putea duce la dispariția sa, așa că subvențiile au fost în curând restaurate, iar teatrul Noh și-a găsit patroni în rândul burgheziei japoneze.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, teatrul Noh a încetat temporar să mai existe, dar a fost reînviat după război.

Vechea farsă a căpătat un sunet nou în ultimii ani.

În 1951, revista Shingekijo a publicat o farsă a dramaturgului Sankichi Kurosawa, „Omul bogat al tunetului”. Se bazează pe un complot tipic kyogen despre o reîncarnare imaginară într-o zeitate (este suficient să comparăm farsele „Omul bogat al tunetului” și „Dumnezeu Nio” pentru a vedea legătura lor cu intriga).

Imaginile familiare ale stăpânului și slujitorului au apărut în fața publicului. Bogatul man-choja a păstrat în mare măsură trăsăturile tipice ale unui daimyo. Ca și el, se laudă cu averea lui, are nevoie, ca și daimyo, de sfatul unui slujitor care știe totul, ceea ce nu-l împiedică, însă, să fie nepoliticos și arogant cu el. Adevărat, vremurile sunt altele: stăpânul nu mai leagăn sabie spre slujitor, ci pur și simplu amenință că îl va concedia. Lașul bogat, ca și predecesorul său, daimyo, este învins.

Dar dacă în trecut farsele descriu în principal ciocnirea dintre daimyo și slujitor, aici bogatul se confruntă cu masele țărănești. Natura exploatatoare a omului bogat se dezvăluie mai clar aici. Noua farsă se concentrează pe legătura dintre proprietarul bogat și autorități. Pentru sfaturi despre cum să înșele poporul cel mai bine, el apelează la „înțelept”, la care însuși prim-ministrul Japoniei nu ezită să meargă.

Interesantă este evoluția imaginii servitorului. Deștept, abil, viclean, iubitor de băutură pe cheltuiala altora, în noua piesă repetă tarotul precedent în aproape orice. Totuși, ceea ce se arată aici este un fel de luptă pentru asta.

La fel ca în farsele vechi, servitorul, pe de o parte, este o persoană dependentă, slujește proprietarul terenului și, prin urmare, uneori, fără să vrea, devine complice al acestuia, pe de altă parte, Taro este un reprezentant al poporului. În piesa lui Kurosawa, servitorul este copleșit în mod repetat de remușcări la gândul că își înșală însoțitorii. În final, acuzatorul bogaților și prietenul poporului câștigă la Tarot. Inspectând ofrandele țăranilor către „Dumnezeul tunetului”, el observă că fiecare articol are o etichetă „Made in USA”. Nu întâmplător este în gura lui Taro - un erou literar profund național - că autorul pune exclamația indignată: „Da, până la urmă, în ce țară sunt?”

După ce țăranii au descoperit înșelăciunea moșierului, care se dădea drept Dumnezeu, au predat slujitorului cheile de la magaziile moșierului. Prin aceasta, autorul și-a subliniat apropierea de oameni.

Imaginea țăranului este dezvoltată într-un mod nou în această farsă. La început, țărănimea este înfățișată ca o masă fără chip, superstițioasă, aducând cu ascultare ultimele lor provizii unei zeități imaginare. Dar apoi unul dintre țărani observă înșelăciunea și un nou tip de țăran apare în fața publicului, care nu a fost văzut în kyogenul anterior. Acesta nu este doar un om înzestrat cu înțelepciune populară și precauție, așa cum a fost, în cel mai bun caz, portretizat înainte. Aici ţăranul acţionează ca un acuzator, mai hotărât decât slujitorul. Proprietarul închis într-o cușcă îi personifică pe cei care calcă în picioare drepturile oamenilor, care sunt gata să-și trădeze interesele vitale în orice moment. Țăranul, în numele poporului, îl denunță pe moșier, îl judecă și se represaliază.

Farsa „Omul bogat, tunătorul” arată că oamenii au crescut, s-au maturizat și nu vor lăsa să fie jignați de proprietarii de pământ și de „înțelepții”.

Problemele dezvoltării creative a moștenirii progresive a trecutului atrag atenția marii majorități a scriitorilor și dramaturgilor japonezi. În special, problema soartei teatrului medieval Kabuki, care există încă în Japonia, este discutată constant în presa japoneză, care notează că nu a fost încă scrisă o piesă modernă care să necesite metode și tehnici tradiționale Kabuki pentru implementarea scenică.

Apariția farsei „The Rich Man of Thunder” este un eveniment în drama modernă japoneză. În această farsă, noul conținut satiric este combinat cu succes cu forma tradițională de kyogen medieval.

Farsele japoneze sunt traduse pentru prima dată în rusă. Ilustrațiile pentru această carte sunt preluate din colecțiile de farse Kyogenki publicate în 1914 și 1927. editurile „Yukhodo” și „Kokumin Toshosha”.

DAIMYO

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, în nagabakama, cu o sabie scurtă.

Servitorul poartă un hambakama.

D a i m e. Sunt un daimyo faimos. Sună tare, dar am un singur servitor și s-a dus undeva fără să-mi ceară permisiunea. Se spune că s-a întors aseară. Mă duc la el și îi voi doare capul. Aceasta este casa lui...

Acest ticălos mă va recunoaște imediat după voce și, desigur, se va preface că nu este acasă. Dar îmi voi schimba vocea. Hei, deschide-te! [Bătând] .

Servitor. Oh, ce este asta? Se pare că bat. Cine și-ar dori să fie acolo?

Daimyo. Iată-te, leneșule!

Servitor. Oh, domnul meu, dar eu sunt singurul tău slujitor, întreabă, nu întreba, oricum nu mă vei lăsa să plec, așa că am decis să vizitez în secret capitala.

Daimyo. Unde s-a auzit despre plecarea unui servitor, mai ales în capitală, fără permisiunea stăpânului său? Ei bine, stai, vei aștepta cu mine. Ce ticălos! Am vrut să te omor chiar acolo, dar din moment ce ai vizitat capitala, ar fi de dorit să ascult ce ai văzut acolo. Așa să fie, de data asta iert. Ei bine, leneșule, vino mai aproape de mine, te voi întreba.

Servitor. Ma supun.

D a i m e. Am vrut să-ți dau o lecție astăzi, dar ei bine, data viitoare vei primi dublu de la mine. Acum spune-mi ce ai văzut acolo în capitală.

Servitor. Ah, domnia mea, peste tot domnește pacea și liniștea, iar oamenii sunt în prosperitate: unii admiră florile de cireș, alții se relaxează în poala naturii, corturile sunt întinse de jur împrejur și e sărbătoare în ele: aici aveți cântece și dansează, vinul curge ca un râu...

Daimyo. Ei bine, ce pot să spun... Nu a fost ceva deosebit de remarcat?

Servitor. Ei bine, am învățat un cântec.

D a i m e. De ce ai decis să-l memorezi?

Servitor. Nu știu că stăpânul meu este un daimyo nobil și se demnează să ocupe un loc de onoare la sărbătorile din clanul său? Dar se întâmplă doar atunci când vine vorba de a se arăta în arta subtilă a dansului și a cântecului și, vezi, o altă persoană își pierde locul de onoare și se află pe ultimul loc. Așa că am memorat melodia ca să o recunoști și tu.

Daimyo. Imi place! Bine făcut! L-ai memorat bine?

Servitor. Nu putea fi mai bine!

D a i m e. Atunci cântă și te voi asculta. Dă-mi o bancă!

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Nu ar trebui să invităm muzicienii?

Servitor. Nu, nu e nevoie. Muzica va suna în inima mea.

Daimyo. Minunat. Canta, astept.

O, gloriosul daimyo!

Numele dumneavoastră

Va fi pentru totdeauna timp de secole,

Cât pentru totdeauna

Pinul devine verde.

Văd că ți-a plăcut. Îl voi cânta din nou, îți voi face inima fericită.

Daimyo. Cum îndrăznești? Cunoașteți istoria acestui cântec sau, din ignoranță, nu știți și de aceea ați decis să mi-l cântați?

Servitor. Nu, nu știu așa ceva.

Daimyo. Ar trebui să îți ia capul de pe umeri pentru acest cântec, dar așa să fie, mai întâi te voi mustra, apoi te voi omorî. Vino aici!

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Deci aici este. Tatăl tatălui meu a fost bunicul meu, iar tatăl bunicului meu a fost străbunicul meu. Toate acestea s-au întâmplat în vremuri străvechi, străvechi, chiar și pe vremea când Sadato din casa lui Abe a devenit o tabără pe râul Koromo din provincia Oshu. Și așa, în timp ce el era angajat în arbitraruri acolo, un mare comandant a sosit din capitală pentru a-l liniști, iar acest comandant era însuși Hachiman-dono. Aici a început o mare bătălie, asediul a urmat asediul, luptele au durat nouă ani, apoi încă trei ani, și în total doisprezece ani și trei luni. Și apoi într-o zi acel comandant a adunat un mare ospăț, la care a venit străbunicul meu. S-a băut mult vin și s-au cântat cântece de laudă a comandantului, iar când a venit rândul străbunicului meu, s-a ridicat respectuos, a scos un evantai de sub armură și, bătându-l pe mânerul lung al oalei. , cântat:

O, gloriosul daimyo!

Numele dumneavoastră

Va fi pentru totdeauna timp de secole,

Cât pentru totdeauna

Pinul devine verde.

A cântat acest cântec de trei ori și marelui comandant i-a plăcut atât de mult, încât s-a demnit să bea trei pahare la rând. Curând după aceasta, marele comandant a învins inamicul și a unit întreaga țară. Oamenii au spus că motivul pentru asta nu era altul decât acea melodie. Și apoi a fost construit un altar și a fost așezat pe el un sicriu de piatră. În timp ce cântă acest cântec, ei pun sulul în sicriu, îl cântă - și din nou în sicriu, iar la final chiar și capacul acestui sicriu a fost ridicat. Și apoi l-au înfășurat într-o frânghie sacră pe șapte rânduri. Și acest cântec sfânt, pe care oamenii îl cinstesc atât de mult, tu, ticălosul, ai furat și îndrăznești să-l cânți! Acesta este un sacrilegiu!

Servitor. Dar toată capitala o cântă.

D a i m e. Cum? Deci ai învățat toată capitala să o cânte? Nu există mântuire pentru tine, nefericite. Pregateste-te! Acum o să-ți explod capul... Ei bine, de ce plângi? Poate ți-e milă de soția și copiii tăi care au rămas în patria ta? Poate vrei să spui ceva în apărarea ta înainte de a arunca sabia în tine până la mâner? Vorbește și apoi te voi omorî.

Servitor. O, nu, domnul meu, nu mi-e frică de sabie și nu mă întristesc pentru soția și copiii mei. Dar înainte să ai timp să spui: „Pregătește-te, te omor!” Mi-am amintit că odată, în timp ce-ți serveam venerabilul străbunic, despre care tocmai te-ai demnat să-mi spui, m-am împiedicat de marginea preșului și a scăpat paharul. „Blubber, ignorant!” a strigat el și, apucând shakuhachi, mi-a dat o bătaie. Crezi sau nu, de îndată ce ai exclamat: „Pregătește-te! O să te omor!" - cum venerabilul tău străbunic a stat în fața ochilor mei, parcă în viață. Și cât de mult erai ca el în acel moment!

Daimyo. Ce vrei să spui! Este adevărat că semăn atât de mult cu străbunicul meu?

Servitor. Ca două picături de apă.

D a i m e. Eh! Am vrut să-ți suflă capul, dar acum mâna mea nu se va ridica. Bine, iert totul.

Servitor. Este cu adevărat adevărat, milord?

D a i m e. Vezi tu, și a învelit sabia.

Servitor. Văd, la fel ca străbunicul tău și la fel de iute la minte.

Daimyo. Ascultă, când mă întorc așa, arăt ca el? Deci, mersul este similar?

Servitor. Nu poți face diferența, dacă te rog să mă crezi.

D a i m e. Iată, îți dau o sabie.

Sl u g a. Oh, dacă străbunicul tău ar vedea cum mi-am dat această sabie! În viață, asemenea asemănări nu au fost întâlnite niciodată.

D i y m e. Ei bine, o să-ți dau și pe acesta scurt.

Sl u g a. O, cât de asemănător ești cu el!

D a i m e. Nu, nu-mi mai spune despre asemănarea asta. Străbunicul meu stă parcă viu în fața ochilor mei, iar inima mea este plină de dor... Dar ce e în neregulă cu mine? Sau nu sunt un daimyo faimos? Nu mi se potrivește să mă întristez, hai să mergem acasă și să ne distrăm.

Servitor. Așa va fi mai bine.

D a i m e. Vino mai aproape de mine, chiar mai aproape. ha ha ha!..

TOLĂ ŞI MAIMUŢĂ

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, suo, hakama, cu o sabie scurtă.

Servitorul lui Taro poartă un hambakama și este legat cu o centură îngustă.

Ghid de maimuță - în haori, în kukuribakama,

legat cu o centură îngustă.

Daimyo. Eu sunt Daimyo Hachiman. Servitor, unde ești?

Servitor. Aici, Excelența Voastră.

D a i m e. Vreau să merg la munte și să fac o plimbare, vino cu mine.

Servitor. Pe o vreme atât de bună, nu vă puteți imagina ceva mai bun.

[Ghidul apare cu o maimuță.]

Ghid de maimuță. Sunt ghid de maimuță, locuiesc în apropiere, vreau să merg în oraș cu maimuța.

D a i m e. Taro, uite ce bună este maimuța!

Servitor. Da, o maimuță minunată.

Daimyo. Hei, unde duci maimuța?

Ghid de maimuță. Mă duc în oraș la un spectacol.

Daimyo. Ah, esti un ghid! Taro, hai să-mi acoperim tolba cu pielea ei! Stai, ghid, am o cerere pentru tine. Îl vei îndeplini?

Ghid de maimuță. Voi face orice pentru tine.

D a i m e. Vai, ce generos! Mulțumesc.

Ghid de maimuță. Mă bucur să vă servesc.

D a i m e. Îmi împrumuți pielea de maimuță pentru un timp? Voi acoperi tolba cu ea.

Ghid de maimuță. Dacă vrei să glumești, onorat.

Daimyo. Ce glume!

Ghid de maimuță. Este cu adevărat posibil să acoperiți o tolbă cu pielea unei maimuțe vii? Domnule servitor, măcar vei mijloci.

Daimyo. Da, vi-l voi returna peste cinci ani.

Ghid de maimuță. Crezi că dacă eu sunt ghid, atunci poți face ce vrei cu mine! Nu va ieși nimic din asta!...

Daimyo. Cum îndrăznești! Eu, ilustrul daimyo, nici nu am ezitat să-ți mulțumesc, dar tu vorbești așa! Dacă nu dai înapoi binele, voi ordona să fii uciși tu și maimuța ta.

Ghid de maimuță. Domnule servitor, măcar poți să te ridici. Și eu, desigur, voi da maimuței.

D a i m e. Haide, haide repede!

Ghid de maimuță. Acum, o voi omorî singur pentru a nu deteriora pielea și ți-o voi preda.

D a i m e. Traieste, traieste!

Ghid de maimuță. Ah, maimuță! Te-am luat când erai încă un pui și te-am crescut, dar acum trebuie să te omor. Dar ce pot face dacă acel daimyo de acolo vrea pielea ta! Acum te voi omorî, nu fi supărat pe mine, iartă-mă!

Daimyo. Ce faci acolo? Nici măcar nu l-ați jupuit încă și vărsați deja lacrimi.

Ghid de maimuță. Domnule servitor, uite la asta: el nu știe că ea se confruntă cu moartea și se distrează de parcă ar fi vâslit cu vâsla. Chiar dacă este un animal, îmi pare rău pentru ea.

D a i m e. Și asta este adevărat. Nu e de mirare că plânge. Spune-i, îl iert, nu-l lăsa să omoare maimuța.

Servitor. Domnul a hotărât să aibă milă de tine.

Ghid de maimuță. nu stiu cum sa-i multumesc. Maimuță, înclină-te în fața grației sale, lordul daimyo. Închinați-vă și în fața slujitorului stăpân.

Daimyo. Uite, până și servitorul se înclină!

Ghid de maimuță. Poate să dansezi pe maimuță în semn de recunoștință pentru că i-a salvat viața?

Daimyo. Bine, lasă-l să arate cum poate dansa.

Servitor. Domnul vă permite să dansați. Ghid de maimuță. Mă supun (cântă):

Felicitări maimuței - slujitoarea zeului munților!

Mânjii au venit în fugă de la pășune -

Totul este ca o selecție, totul este ca o selecție.

N-au adus argint, n-au adus aur,

S-a adus orezul.

Hai să dansăm de bucurie, orezul este mai bun decât aurul.

Vom dansa dansul Hida și vom alerga în curte.

Ce vedem in curte? Curtea e plină de orez,

Acolo se măsoară orezul cu o oală de aur.

Și acum avem nevoie de o seceră, ascuțită și strâmbă,

Secera este ca o lună tânără - mergem după iarbă.

Vom presa, vom presa ierburile,

O să le aducem soțiilor, o să le aducem soțiilor.

Cum mergem să dormim în barcă?

Să derulăm covorașul, să desfășurăm covorașul.

Dar nu există perne, deci ce?

Avem vâsle, avem vâsle.

După fiecare vers, Daimyo dă maimuța ghidului

unele dintre lucrurile tale: sabie, kamishimo, evantai.

Iată un obstacol, iată altul,

Calul de trei ani a luat deja două obstacole.

Shinano ocupă locul patru la dans.

Câte pungi de orez avem!

Dați tuturor orez în pungi, orez în pungi.

Ce fericiți ne-am simțit, cât de distractive ne-am simțit,

Felicitări cu bucurie, felicitări tuturor!

OM CALU

PERSONAJELE:

Daimyo - în tateeboshi, in suo, cu o sabie scurtă.

Servitorul Taro - în hangamishimo, legat cu o centură îngustă.

Omul din Răsărit este îmbrăcat exact ca un servitor.

Daimyo. Sunt un daimyo a cărui faimă răsună în toată zona. Dar un singur servitor mă servește. Acest lucru nu este suficient pentru mine, așa că am decis să angajez altul. Îl voi trimite pe servitorul lui Tarot. Hei, servitorul Tarotului, unde ești?

Servitor. Da, iată-mă, în fața ta.

D a i m e. Agil, din câte văd. De aceea te-am sunat. Un singur servitor nu este suficient pentru mine, am decis să-ți angajez un asistent. Prin urmare, luați drumul mare și găsiți persoana potrivită.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Pleci deja?

Servitor. De ce ezita?

Daimyo. Uite, nu întârzia.

Servitor. Da.

Daimyo. Ei bine, plec.

Servitor [unul]. Hmm... Așa că mi-am stabilit o sarcină. Nu este nimic de făcut, o să merg direct pe drumul principal și imediat ce dau peste o persoană potrivită, o voi angaja imediat. Și asta e adevărat, toată munca este doar de mine, nu am timp să mă așez toată ziua, iar cu un asistent mă pot odihni puțin... Ei bine, iată-mă. Voi sta aici și voi aștepta.

[Apare Omul din Răsărit.]

Om din Orient. Permiteți-mi să mă prezint, sunt rezident al provinciilor din est. Am decis să merg în capitală. Voi arunca o privire, o admir și poate voi găsi un serviciu. Voi merge încet. Oamenii spun că este adevărat: când ești tânăr, lumina albă nu strălucea; când ești bătrân, nu vei avea despre ce să vorbești. Am ascultat oamenii și am pornit în călătoria mea.

Servitor. Se pare că vine cel de care am nevoie. Hei, hei, băiete!

Om din Orient. Tu eu? Ce vrei?

Servitor. Da, da, de asta am nevoie. Poate gresesc, dar mi se pare ca sunteti in cautare de service.

Om din Orient. Si cum ai reusit sa ghicesti! Am nevoie de service, apoi merg în capitală.

Servitor. Ce noroc! Știi, stăpânul meu este un daimyo nobil și voi pune o vorbă bună pentru tine.

Om din Orient. Fă-mi o favoare și taci.

Servitor. Poate mergem imediat la el.

Om din Est. Vin.

Servitor. Hmm... Nici măcar nu am avut timp să spunem un cuvânt - și acum mergem împreună. Deci este soarta.

Om din Est. Nu e de mirare că se spune: chiar și o întâlnire trecătoare poate lega oamenii de mormânt...

Servitor. Ei bine, în timpul conversațiilor nu au observat cum au venit. Mă duc să raportez. Așteaptă-mă aici.

Om din Est. Ma supun.

Servitor. Domnule, sunteți acasă?

Daimyo. Se pare că servitorul lui Taro s-a întors. Servitor al Tarotului, tu ești?

Servitor. Unde esti, unde esti?

Daimyo. Te-ai întors deja?

Servitor. Doar vino inapoi.

D a i m e. Deci, ai angajat un asistent?

Servitor. Ei bine, l-am angajat.

Dim yo. Bravo, bravo! Unde ai lasat-o?

Servitor. Așteptând la poartă.

Daimyo. Știi, nu degeaba se spune: începutul decide problema. O să vorbesc cu el acum, iar tu, uite, nici nu greși, ajută-mă.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Hei, hei, servitorul lui Taro, ești acolo?

Servitor. Da domnule.

Daimyo. Dă-mi o bancă.

Servitor. Da, da, aici este o bancă.

Daimyo [liniștit]. Crezi că ne poate auzi?

Servitor. Cum să nu auzi!

Daimyo. Atunci du-te și spune-i: stăpânul tocmai s-a demnat să iasă în sala mare, du-te acolo și te prezinți lui. Daca iti place de el, vei fi imediat admis la el, dar daca nu, va trebui sa astepti cateva zile pana sa te placa. Spune și adu-l aici.

Servitor. Mă supun... Hei, unde ești?

Om din Est. Sunt aici.

Servitor. Stăpânul meu tocmai a intrat în sala mare, să mergem să ne prezentăm lui. Daca iti place de el, vei fi imediat admis la el, daca nu iti place, va trebui sa astepti cateva zile pana sa te placa. Atunci du-te.

Om din Est. Ma supun.

Daimyo. Hei, servitorul Tarotului!

Servitor. Da?

Daimyo. Vremea este frumoasă azi!

Servitor. Mult mai bine!

Daimyo. Iar seara probabil va fi bine. Seara, probabil că tinerii se vor pregăti să joace mingea, să ordone să fie udate locurile de joacă.

Servitor. Ma supun.

Daimyo. Si cine e acesta?

Servitor. Da, vrea să slujească cu tine.

Daimyo. Acest băiat?

Servitor. Da.

Daimyo. Pare inteligent. Dar îi poți deosebi, poate că în realitate este un club cu un club. Întreabă-l dacă este instruit în vreo artă.

Servitor, mă supun. Hei, domnule, el te întreabă dacă ai fost instruit în vreo artă.

Om din Est. Nu, nu sunt instruit în nicio artă.

Servitor. Eh, asta e păcat. Dacă ai fi stăpânit vreo artă, maestrul te-ar fi luat imediat... Chiar nu ești pregătit deloc în nimic? Incearca sa iti amintesti...

Om din Est. Și nu este nimic de reținut. Dar poate asta poate trece drept artă?

Servitor. Ce?

Om din Est. Pot face cai din oameni.

Servitor. Oh, asta e o altă conversație. Deci voi raporta. Domnule, l-am întrebat, mi-a răspuns că nu a fost instruit în nicio artă, dar știe să facă cai din oameni.

Daimyo. Cum? De oameni - cai?

Servitor. Exact, exact.

Daimyo. Aceasta este arta! Spune-i să-i arate acum cum o face. Lasă-l să se apropie.

Servitor. Ma supun. Hei tu, vino aici. Arată-mi repede cum faci cai din oameni.

Om din Est. Daca ai dori. Dar pentru asta am nevoie de o persoană.

Daimyo. Hmm... Cine ar trebui să ne facem calul? La ce să te gândești, oricum nu e nimeni acolo. Slujitor al Tarotului, lasă-l să te facă un cal.

Servitor. Oh, domnule, nu m-am așteptat niciodată la asta de la tine! Nu eu te-am slujit cu credincioșie toată viața? Sperând în mila ta, aveam să devin un samurai, dar aici pe tine... Ai milă.

Daimyo. Oh, nerecunoscător! Da, de dragul stăpânului ei nu-și cruță viața, dar tu... Acum devii cal, nu voi tolera neascultarea!

Servitor. Ei bine, este alegerea ta. Și de ce sunt pedepsit așa! Ce dezastru! [Un om din Răsărit.] Și tu ești bun, nu e nimic de spus! Există atât de multe arte diferite în lume, iar tu... ei bine, ar trebui să faci oameni din cai, altfel, gândește-te, din oameni-cai... Da, eu voi deveni un cal și tu, Presupun că va fi șoferul. Ai grijă să nu mă ruinezi complet, adună mai puține bagaje. Și cum este într-o tarabă singur - vei muri de plictiseală. Măcar fă-i pe una dintre slujnice iapă și pune-o lângă ea. Poate se va naște mânzul, așa că totul va fi bine pentru stăpânul meu. Ai milă de mine!

Om din Est. Nu-ți fie teamă, nu-ți voi face nimic rău.

Daimyo. Ei bine, grăbește-te.

Om din Est. Ma supun. Vino aici. (Cântând.) Ca să devină cal, am luat pielea unei piersici, i-am înmuiat-o în apă, i-am uns fața cu apa aceea și acum fața i-a devenit ca un cal.

Daimyo. Uite! Într-adevăr, este asemănător. Acum fă-l doar un cal.

Om din Est. Se va face. Copitele nu vor conta, dar porți căpăstrui și te pregătești să călărești...

Daimyo. îl port, îl port...

Om din Răsărit (cântând). Acum, ca să devină tot cal, îl ung cu diverse poțiuni: aici și coji de mandarină, aici și ghimbir, dar nu a ajuns niciodată cal. (Fuge.)

D a i m e. Dar, s-a dus, dar, dar!

Servitor. Domnule, eu sunt.

Daimyo. Cum, servitorul Tarotului?

Servitor. Bineînțeles că sunt eu.

Daimyo. O, el este un ticălos, un înșelătorie! Uite, fuge. Ține-l, ține-l! Nu vei pleca, nu vei pleca!

Conţinut

1. Introducere.............................. ................. ............. ................................. ....... .......... 2
2. Economia Japoniei medievale. .................................................. ........ .......... ....3
3. Economia Japoniei în epoca feudalismului matur (secolele XII-XV)……………6
4. Economia Japoniei în secolul al XVIII-lea.................................................. ........... ................................ 9
5. Concluzie............................................... .... ............. ................................. ... .... .....12
6. Lista surselor utilizate............................................................. ........ ..... ...........13

Introducere

Istoria omenirii este istoria economiei.
Adevărații eroi istorici sunt oamenii care au contribuit la dezvoltarea meșteșugurilor, științei, economiei în stat și a valorilor materiale și culturale pe care le-au creat. Acest adevăr era cunoscut deja în cele mai vechi timpuri. De aceea, grecii antici îl considerau pe Prometeu cel mai mare erou, care a dat oamenilor focul cunoașterii cu prețul vieții sale. De aceea, în orice moment, măreția unui popor, contribuția lui la civilizație a fost și este judecată nu pentru câți cuceritori și conducători militari celebri a produs din mijlocul lui, ci pentru câți mari inventatori, arhitecți, muzicieni. , artiști, scriitori, adică creatori, au dat lumii.care este contribuția acestui popor la dezvoltarea economică a planetei.

Și lideri militari celebri nu puteau să apară într-o țară în care nu exista o armată puternică. La rândul său, o armată puternică nu poate exista decât într-un stat care are un potențial economic suficient de puternic pentru a oferi armatei armele necesare. Această axiomă este valabilă mai ales în lumea modernă, unde o armată fără potențialul economic al statului este zero și este bună doar pentru parade, deoarece războiul modern nu este o luptă între armate și intelecturile militare, ci o confruntare între potențialele economice și intelectele stiintifice ale statelor. Economia unui stat este într-o anumită măsură legată de gândirea și mentalitatea economică a locuitorilor acestui stat. O societate a cărei mentalitate este dominată doar de consumul de resurse, distrugerea mediului și asigurarea unor scopuri și nevoi în principal militare în detrimentul celor civile - o astfel de societate nu are perspective de dezvoltare și mai devreme sau mai târziu părăsește arena a istoriei.

1. Economia Japoniei medievale

Nașterea statului

Experții consideră că numărătoarea inversă a civilizației japoneze începe în secolul al III-lea, când s-a pus bazele primului stat japonez. Acest lucru este semnificativ mai târziu decât începutul civilizației în China, Egipt și India. În secolele III-V. Aici s-a format federația tribală Yamato. Politica internă a regilor Yamato avea ca scop unificarea țării. În 604, prințul Shotoku-taishi a încercat să simplifice structura internă prin crearea „Legea celor 17 articole”, care conținea principiile existenței și administrării statului japonez. Acesta este, în primul rând, principiul unei ierarhii rigide și al suveranității absolute a domnitorului. Aceste principii au fost împrumutate din modelul chinez de dezvoltare, dar societatea japoneză, care s-a format mult mai târziu decât cea chineză, nu era pregătită să le accepte. Țara a fost sfâșiată de lupte civile, care s-au încheiat cu lovituri de stat.

Lovitură de stat thailandeză:
În 645, lovitura de stat Taika a inaugurat o jumătate de secol de Mare Schimbare, în urma căreia regatul Yamato s-a transformat într-un stat puternic centralizat. Nu doar relațiile administrative, ci și relațiile din agricultură au fost reformate radical. În conformitate cu modelul chinez, a fost introdus un sistem de impozitare universal. Proprietatea privată a pământului a fost desființată, toate pământurile au fost transferate în jurisdicția domnitorului.
Numai conducătorul avea dreptul de a distribui pământuri, ceea ce a întărit semnificativ puterea centrală - puterea casei regale și a clanurilor asociate cu aceasta.
A fost creată o lege a alocațiilor de pământ - handen, conform căreia țăranii primeau alocații de pământ, dar în același timp autoritățile au introdus numeroase impozite și taxe: impozite pe pământ, gospodărie, în natură, serviciul militar și plata unor dobânzi mari la orez împrumutat. Unele dintre taxe erau percepute pe produsele agricole. Povara diferitelor detenții a fost deosebit de grea. Conform legilor din Taihoryo, care au completat reformele Taika din 701, corvee era 60 de zile pe an, dar de fapt țăranii lucrau pe pământurile familiei regale și ale prinților mult mai mult.
După ce au plătit impozite și au îndeplinit sarcinile de muncă, țăranilor de multe ori nu le mai rămâneau nici hrană, nici semințe. Au fost nevoiți să împrumute orez, și numai de la grânare guvernamentale și la dobânzi mari, ajungând până la 50% și uneori până la 100%. Pentru a-și plăti datoriile, țăranii au fost nevoiți să-și ipotecheze terenurile sau să-și vândă copiii.
Conform reformelor Taika, întreaga populație a fost împărțită în cei cu drepturi depline - centuri și cei fără drepturi - semmin. Și deși țăranii care plăteau impozite erau clasificați drept cetățeni cu drepturi depline, toți erau în esență în postura de sclavi. În reforma din 645, oficialii aveau terenuri oficiale, iar mărimea acestor parcele depindea de rangul și poziția funcționarului. Nobilii din apropierea casei regale au primit terenuri pentru utilizare pe tot parcursul vieții. Uneori a primit și dreptul de a transfera aceste pământuri prin moștenire timp de trei generații.
Sclavia a existat în Japonia în Evul Mediu timpuriu. Legea prevedea asigurarea sclavilor a 1/3 din alocația țărănească. De remarcat că, conform reformelor Taika, statutul celor fără drepturi depline a fost crescut, devenind drepturi depline. Mai mult, descendenții educați ai imigranților din China și Coreea au devenit oficiali.
Reformele Taika și codul Taihoryo au stat la baza structurii economice, sociale și politice a Japoniei. Aceasta a fost o perioadă de întărire a dreptului de proprietate asupra pământului.

Agricultură:
secolul al VIII-lea în Japonia a fost marcată de dezvoltarea forţelor productive în agricultură. Cronici, descrieri, monumente literare mărturisesc folosirea și distribuirea pe scară largă a uneltelor agricole din fier, construcția de baraje, crearea de lacuri și canale. În acest sens, s-au înregistrat progrese semnificative în agricultură. Forțele productive se dezvoltă, populația crește, iar suprafața de teren cultivat crește. În acest moment, sunt cultivate culturi agricole precum mei, grâu și secară.

Meșteșuguri și meșteșuguri:
Se dezvoltă meseriile și meșteșugurile, încă asociate cu agricultura. De exemplu, în rezoluțiile privind alocațiile s-a remarcat că impozitele erau plătite pentru produse nu numai din recolta de cereale, ci și din culturile comerciale: impozitele erau plătite sub formă de țesături, mătase brută și produse de fierărie. Exploatarea metalelor era activă în acest moment: aur, fier, cupru, argint, precum și sulf și mica. În acele locuri în care s-a dezvoltat mineritul, țăranii trebuiau să predea o parte din metalele primite sub formă de taxă, pe lângă produsele agricole.
În secolul al VIII-lea Autoritățile încearcă să reglementeze comerțul: se elaborează reguli, se creează piețe în capitală, în zone special amenajate, la stațiile poștale și în porturi. În orașele mari existau mai multe piețe.

Caracteristicile feudalizării:
În același timp, victoria reformelor Taika, consacrate în codul de legi Ritsuryo, a marcat afirmarea influenței familiei Fujiwara, care urmărea să slăbească casa imperială. Fujiwara l-au capturat pe împărat și l-au transportat în domeniile lor; de asemenea, au reușit să elimine ideea originii divine a împăratului și să mute capitala în domeniile lor. Acești feudali și-au stabilit poziția dominantă prin ocuparea a două poziții cheie în stat: funcția de regent și de cancelar, pe care le-au deținut timp de aproape două secole. Evaluând procesele de ansamblu care au avut loc în secolele VIII-XI, putem spune că la acel moment a existat o tranziție „de la dominația proprietății feudale de stat la dominația proprietății feudalilor individuali”. Acest proces a avut loc treptat și a avut următoarea manifestare. În secolele VII-VIII. Japonezii își organizează viața după canoanele chinezești, acordând, în primul rând, importanță birocrației.
Dar spre deosebire de China, Japonia a avut de la bun început o aristocrație, mari proprietari de pământ, a îndeplinit funcțiile unei birocrații care menținea legăturile cu țărănimea prin canale politice. Prin urmare, procesul de feudalizare din Japonia a avut propriile sale caracteristici și a constat în refuzul treptat al fostei elite tribale de a îndeplini funcții birocratice și îndeplinirea acestor funcții de către funcționarii inferiori. În procesul feudalizării, domnii feudali au pierdut treptat contactul cu feudele, moșiile lor, care erau baza lor economică, și au transferat toată conducerea fermelor lorzilor feudali locali (ryoshu) sau managerilor (shokon). Cea mai înaltă aristocrație, care primea o parte din veniturile din moșiile lor, a rupt toate legăturile cu satul și a rămas în capitală.

Situația țăranilor:
Au loc schimbări în structura puterii, fosta sa centralizare slăbește, iar din secolul al X-lea. toată puterea locală ajunge în mâinile feudalilor locali și a managerilor la diferite niveluri.
Astfel de schimbări au un impact dureros asupra țăranilor și, prin urmare, asupra întregii economii.
Autoritățile locale, stăpâni absolut suverani, nu s-au limitat la cota de impozit stabilită și au crescut-o constant, ceea ce a dus la revolte țărănești. În secolele IX-XI. Țăranii care își părăseau pământurile s-au răspândit. Astfel de fenomene au fost observate cândva în China, unde autoritățile erau relativ indiferente față de plecarea țăranilor de pe pământul lor; pentru ei, era important doar ca țăranul să lucreze la pământ și să plătească impozite către stat și unde se afla acest pământ. , autoritățile centralizate au fost practic indiferente.
În Japonia, feudalii locali nu au fost deloc indiferenți față de această plecare a țăranilor și au început să ia măsuri pentru atașarea țăranilor de pământ și de un anumit domn feudal.
În plus, oamenii de știință culturali japonezi consideră că rezistența pasivă a țărănimii, care, părăsind terenurile din kubunden, a subminat întregul sistem de alocare și a contribuit la dezvoltarea sistemului moșiilor - shoen, a provocat o schimbare calitativă în societatea sistemul de legi al lui Ritsu-ryo și transformarea lui într-o societate feudală.

Formarea clasei de samurai:
Mecanismul acestei transformări s-a manifestat nu numai prin descentralizarea generală a puterii, consolidarea țăranilor și întărirea puterii feudalilor locali, ci și prin apariția și ascensiunea unei noi clase care nu existase anterior nicăieri. Această clasă de războinici samurai reprezenta o nouă forță și era formată din țărani bogați asociați direct cu pământul (nanushi). Aceștia erau în principal bătrâni țărani, partea cea mai puternică și cea mai influentă a țărănimii, aleși pentru a lupta împotriva țăranilor rebeli și a războiului intestin. Drept recompensă, feudalii le-au dat samurailor terenuri pentru folosință. Aceasta a marcat începutul relațiilor de fief - relații de dependență vasală între samurai și feudal, care au dus la formarea de noi relații între domnii feudali înșiși.
Mari grupuri de feudali s-au unit sub conducerea conducătorului lor.
În 1086, s-au format două grupuri de domni feudali - Minamoto și Taira, care au revendicat statutul guvernului central. Rămașii feudali s-au alăturat unui grup sau altuia în funcție de posibilitățile de a obține noi moșii din acesta. În secolul al XII-lea. casa Taira, de exemplu, avea 600 de moșii în diferite părți ale țării.
Între timp, samuraii au început treptat să se transforme într-o clasă închisă - bushi. În mijlocul lor, a apărut și a fost respectat cu sfințenie un cod de etică militară, un set de norme de comportament, principala dintre ele fiind loialitatea față de stăpânul cuiva, disponibilitatea de a-și da viața pentru el. Acest cod, după cum se știe, în caz de dezonoare sau eșec, prevedea hara-kiri (sinucidere) conform unui anumit ritual. Puterea samuraiismului constă în faptul că samuraii constau din proprietari de pământ legați direct de pământ și bazați pe o bază reală - producția agricolă.
Adevărat, clasa samurai a inclus mai multe straturi, dintre care unul a fost inițial format în cadrul sistemului imperial însuși. Reprezentanții săi erau guvernatori în provincii, infractorii judecați și erau însărcinați cu protecția frontierei. Samuraii au slujit sub comanda unor case nobile aristocratice precum Minamoto și Taira, dar puterea lor reală a fost determinată nu atât de legăturile cu cea mai înaltă aristocrație, cât de legăturile cu pământul, relațiile cu păturile sociale inferioare, bazate pe un acord feudal între stăpân și vasal.

2. Economia Japoniei în epoca feudalismului matur (secolele XII-XV)

Modificări în structura agricolă a țării:
secolul al XII-lea În Japonia, a fost marcată de confruntarea dintre două familii aristocratice - Minamoto și Taira. La sfârșitul secolului, datorită unei puternice armate de samurai, ei i-au învins pe Minamoto. Motivele acestei superiorități au fost economice: feudalii Minamoto au acordat fiecărui samurai o alocație cu un venit mare și, prin urmare, samuraii au luptat pentru stăpânii lor până la capăt.
Victoria Minamoto din 1192 a fost marcată de numirea unui reprezentant al familiei lor la postul de comandant militar suprem - shogun. Din acel moment, titlul „shogun” desemna conducătorii militar-feudali ai Japoniei. Cartierul general al shogunului se numea „bakufu”, iar guvernul a început să fie numit la fel.
Primele măsuri ale noului guvern au fost de natură economică (noul guvern a confiscat pământurile rivalilor și oponenților săi și le-a împărțit samurailor ca feude) și a schimbat semnificativ structura agrară a țării: agricultura samurai la scară mică a devenit principală formă de agricultură, deși marile moșii, în primul rând ale familiei, au rămas și Minamoto, împăratul, rudele sale și alte câteva case aristocratice, vasali ai lui Minamoto.

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului:
Shogunatul Minamoto a fost o perioadă de dezvoltare a meșteșugurilor și comerțului și a apariției marilor orașe în Japonia. Dacă în secolul al XIV-lea. Erau 40 de orașe în Japonia în secolul al XV-lea. - 85, apoi în secolul al XVI-lea. - deja 269.
Odată cu apariția orașelor, au fost create asociații corporative de artizani și comercianți. Piața internă a țării se dezvoltă. Dezvoltarea meșteșugurilor a fost facilitată de o creștere a ratelor, în care exista un număr mare de artizani care servesc nobilimea și slujitorii acestora. Creșterea mănăstirilor și templelor budiste a fost însoțită de o creștere a pelerinilor, care erau deserviți și de negustori și artizani specializați în principal în fabricarea de bunuri religioase.

Comerțul exterior s-a dezvoltat intens, în primul rând cu China și Coreea.
În secolele XIII-XV. are loc o creştere continuă a forţelor productive. Uneltele agricole metalice apar și se răspândesc în sat, animalele sunt folosite pe scară largă pentru arat, iar morile de apă sunt folosite pentru irigarea pământului. Productivitatea culturilor agricole este în creștere, de pe câmp se adună două recolte pe an. Nivelul de trai al țărănimii crește, iar activitățile comercianților care au ieșit din mijlocul lor se intensifică.
Economia mărfurilor, pe măsură ce s-a dezvoltat, a distrus economia autarhică a proprietăților închise și a extins granițele regiunilor economice.
Comerțul cu China a adus monede de bronz în Japonia, ceea ce a contribuit la dezvoltarea în continuare a comerțului. Monedele chineze în acest moment erau moneda internațională de comerț în întreaga Asia de Est, Indochina și țările din Mările de Sud; utilizarea lor și dezvoltarea generală a circulației monetare au contribuit la creșterea producției de cupru, aur și argint în Japonia.
La acea vreme, pe lângă cupru, armele, evantaiele și sulful erau exportate din Japonia în China, iar porțelanul, cărțile, medicamentele și mătasea brută erau aduse în Japonia din China. Comerțul cu China a fost profitabil și onorabil, încă din secolul al XV-lea. era cea mai puternică putere din Asia.

Dezvoltarea sectorului agricol:
Dezvoltarea agriculturii a fost facilitată nu numai de creșterea forțelor productive, ci și de circumstanțe precum creșterea cantității de teren cultivat, achiziționarea de pământ de către războinicii samurai recent, creșterea numărului de soiuri de culturi semănate, răspândirea la alte zone de culturi care au fost cultivate anterior doar în sud (de exemplu, bumbac).
În plus, în secolele XIV-XV. Interesul țăranilor pentru agricultura lor a crescut, deoarece îndatoririle s-au relaxat: anterior dădeau 1/2 din recoltă domnilor feudali, acum această normă a scăzut la 2/5.
O cantitate din ce în ce mai mare de pământ a fost concentrată sub stăpânirea marilor feudali, iar aceștia controlau, de asemenea, orașele și comerțul.

Lupta internetului:
Ca urmare a unei lungi lupte intestine, a venit la putere Hojo Ashikaga, care în 1335 s-a autoproclamat shogun și ai cărui descendenți au condus Japonia până în 1573. În timpul domniei lor în secolul al XV-lea. A izbucnit un adevărat război intestin, în urma căruia puterea shogunilor a fost efectiv eliminată, a devenit nominală, iar țara s-a prăbușit. La mijlocul secolului al XVI-lea. Japonia nu avea de fapt nici shoguni, nici împărat.
Unificarea țării este asociată cu numele lui Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi și Tokugawa Izyasu. Urmând în mod constant o politică de unificare a țării și înfrângerea cu succes a mulți lorzi feudali, Oda a întâmpinat o opoziție puternică față de politica sa de unificare a mănăstirilor budiste, ceea ce i-a determinat poziția față de creștinism.

Centralizarea puterii:
Consecința acestor poziții a fost creșterea rapidă a creștinilor. Până la începutul secolului al XVII-lea. erau peste 700 de mii dintre ei. Oda a efectuat o serie de reforme menite să elimine fragmentarea politică și economică și să dezvolte orașe și comerț sub controlul guvernului central.
După asasinarea lui Oda în 1582, politica sa a fost continuată de Toyotomi Hidyoshi, care a finalizat unificarea țării. Reformele sale au jucat un rol pozitiv în dezvoltarea economiei țării. A întărit puterea centralizată, controlul asupra orașelor și comerțului și a început reforma agrară pentru a asigura pământ pentru țărani.
În 1598, după moartea lui Toyotomi, puterea a trecut la Tokugawa Izyasu, care în 1603 s-a autoproclamat shogun. Shogunatul Tokugawa a durat până în 1867. Reformele pe care le-a efectuat trebuiau să asigure recunoașterea puterii shogunatului în țară. Pentru a confirma această recunoaștere, Tokugawa a introdus o procedură care a primit numele de ostatic în literatură: la fiecare doi an, domnul feudal cu familia, slujitorii și suita lui trebuia să locuiască într-o reședință special desemnată de palat, care a servit la întărirea guvernului central. În plus, pentru a preveni unirea feudalilor ostili centrului, aceștia au fost așezați și îndepărtați geografic unul de celălalt. Au fost luate și alte măsuri pentru a submina puterea prinților daimyo. În același timp, acești prinți au păstrat în domeniul lor unele drepturi tradiționale, curți și putere administrativă.
În 1626, shogunul japonez a introdus monede de bronz uniforme. Inscripția de pe ele spune: „Monede eterne nobile”.
Reformele din sectorul agricol au asigurat și mai mult țăranii pe pământurile lor. Tokugawa a stabilit un sistem de supraveghere a poliției în țară și a izolat Japonia de lumea exterioară. Desigur, nu a existat o izolare completă; nu a fost profitabilă din punct de vedere economic: au existat contacte controlate. Guvernul central a încurajat, de exemplu, contactele cu olandezii, a căror știință a fost folosită activ în Japonia pentru dezvoltarea economiei. Cu toate acestea, izolarea, chiar dacă incompletă, nu ar putea contribui la prosperitate. Întărirea stabilității în țară în secolul al XVII-lea. a avut un efect pozitiv asupra economiei sale, dar deja în secolul al XVIII-lea. A început criza economică.

3. Economia Japoniei în secolul al XVIII-lea.

Schimbări în economie:
În secolul al XVIII-lea Japonia era o țară agricolă. Populația sa era formată în principal din țărani (80% din total) și samurai. Au apărut meșteșugari și negustori. Statul și aparatul militar, precum și inteligența, s-au format din clasa conducătoare - samurai.
Situația țărănimii a rămas dificilă, deoarece a primit pământ de la feudalii în baza unui arenda „etern”. În ciuda faptului că aici nu a existat iobăgie, țăranii nu au avut posibilitatea de a-și schimba locul de reședință, precum și ocupația. În această perioadă, principala datorie a țăranilor era chiria în natură. În plus, au fost implicați în repararea drumurilor, podurilor și canalelor. Existau legi în vigoare în țară care reglementau strict viața și comportamentul țărănimii japoneze.
Locuitorii orașului erau considerați o clasă inferioară decât țăranii, deși statutul lor de proprietate era mult mai bun. A existat o uniune de artizani și comercianți în uniuni precum bresle și bresle. Era permis să ridice negustori bogați la rangul de samurai.
Cu toate acestea, secolul al XVIII-lea. a adus declanșarea unei crize economice. Ea a constat în faptul că dezvoltarea relaţiilor marfă-bani s-a intensificat, pătrunzând în viaţa atât a satelor, cât şi a oraşelor, în economia atât a feudalilor, cât şi a ţăranilor. Rolul economic al orăşenilor a crescut.
Reforma agrară a lui Ieyasu din secolul al XVI-lea, care a vizat menținerea reproducerii în agricultură, delimitarea claselor și repartizarea țăranilor pe pământurile lor, a făcut posibilă încasarea maximă a impozitelor de la țărănime.
Aceasta a fost o condiție pentru însăși existența societății feudale, a cărei formare și dezvoltare au devenit posibile datorită formării unor mari regiuni economice. În același timp, însăși formarea specializării teritoriale a fost o consecință a dezvoltării economiei de mărfuri. O astfel de interdependență cu încetarea războaielor interne ale feudalilor s-a adâncit din ce în ce mai mult.
Pe măsură ce au fost atrași în relații economice-mărfuri, samuraii și țărănimea, care depindeau de agricultură și de produsele acesteia, au devenit sărace. Majoritatea caselor domnești (daimyo) au început să scadă, bogăția și puterea lor au scăzut. Întrucât instituția samurai a fost lipsită de sprijinul material necesar, ea a decăzut. O situație foarte grea i-a obligat pe țărani să meargă în orașe. Unii țărani au fost forțați să se alăture economiei urbane folosind sistemul „producției dispersate”. În secolul al XVIII-lea În Japonia au fost organizate 90 de fabrici, inclusiv fabrici de țesut de bumbac și mătase.

Creșterea rolului orașelor:
Pe de altă parte, rolul negustorilor, care dețineau capitalul comercial în mâinile lor, a crescut. În această perioadă, în mediul rural japonez a început să apară un strat de așa-numiți „noi proprietari de pământ”, constând din negustori, cămătari, țărani bogați și chiar samurai. Astfel, structura capitalistă s-a format treptat. Poziția economică și socială a orașelor s-a consolidat treptat. Numărul locuitorilor lor a crescut. Deci, la începutul secolului al XVIII-lea. Numai populația Edo era de peste 500 de mii. Odată cu dezvoltarea culturii, în special în orașe, publicațiile tipărite devin din ce în ce mai mult mărfuri, iar operele de artă aplicată sunt la mare căutare pe piață. Lista lor a crescut pe măsură ce nivelul de trai al populației și nivelul de consum au crescut. Au fost aduse pe piață produse din lac, porțelan și țesături vopsite.
Creșterea nivelului de trai al populației urbane este asociată cu dezvoltarea unui astfel de sector al economiei precum construcțiile. În secolul al XVIII-lea În orașe se construiau magazine cu două etaje care aparțineau unor negustori înstăriți, iar pentru a preveni incendiile, clădirile erau acoperite cu lut și acoperite cu țigle.
Dezvoltarea economiei urbane și apariția multor profesii „sedentare” au stimulat dezvoltarea producției de îmbrăcăminte și crearea de costume pentru consum de masă, ținând cont de natura activităților sale.
În același timp, se contura ideologia orașului „modul orașului”, care se opunea „calei samuraiului”: convingerea necesității de a apăra idealul de viață al unui oraș, ocupat cu propria lui afacere și îi pasă să facă profit. „Profit”, „acumulare de bogăție”, „interes material”, „propria afacere” - aceste valori au dobândit o importanță tot mai mare în societatea japoneză a secolului al XVIII-lea. Cu toate acestea, japonezii, care au profesat întotdeauna cultul armoniei, nu au putut permite sărăcirea peisajului rural cauzată de prosperitatea orașelor și de dezvoltarea unei economii de mărfuri.

Reformele Shogun:
În 1716, al optulea shogun Tokugawa, pentru a stopa acest proces și a întări sistemul feudal, a început să efectueze reforme, continuate după 1767 de al zecelea shogun Ieharu, care a încercat să se adapteze la dezvoltarea unei economii de mărfuri bazată pe cooperarea cu negustorii apropiati guvernului feudal. Dar puterea banilor generată de alianța shogunatului cu comercianții a devenit subiect de critici dure, iar politicianul Tanuma, responsabil de reforme, a fost înlăturat din funcție. Din 1789, Matsudaira Sadanobu a început și ea să efectueze reforme, care au fost în esență o continuare a reformelor anterioare din 1716-1735. Acestea s-au bazat pe o politică de economie și de reducere a cheltuielilor guvernamentale. Funcționarii erau aspru pedepsiți pentru mită, comercianții de orez au fost nevoiți să reducă rata dobânzii la care împrumutau orezul, marii proprietari de terenuri erau taxați și li se cere să creeze rezerve în cazul eșecului recoltei. Totodată, serviciul de muncă al țăranilor a fost ușurat și parțial desființat, a fost îmbunătățit sistemul de irigații etc.
La fel ca mulți dintre predecesorii săi, Sadanobu a văzut o cale de ieșire din situație printr-o întoarcere la obiceiurile vechii Japonii. Pentru a curăța sistemul administrativ și a îmbunătăți finanțele, a întreprins măsuri menite să promoveze economia, să acorde asistență samurailor și să oprească procesul de ruinare a satului. Odată cu demisia lui Sadanobu în 1793, politica sa de „purificare” a sistemului social a dispărut.

Concluzie

Cultura și economia japoneză sunt unice și uimitoare în multe privințe. Aici politețea coexistă cu curajul, vitejia și disponibilitatea de sacrificiu de sine a samurailor. De aceea, Japonia este încă considerată o țară uimitoare cu multe tradiții interesante și o economie stabilă puternică, este o țară uimitoare și cu adevărat grozavă. De aceea calea de dezvoltare a Japoniei este atât de diferită de alte evoluții ale țării în Evul Mediu. Distanța semnificativă a Japoniei față de alte țări dezvoltate din Evul Mediu a condus la o dezvoltare și un curs complet unic al evenimentelor în toate sferele vieții japoneze.

Lista surselor utilizate
1. Istoria economiei mondiale / Ed. M. V. Konotopova, S. I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. Istoria economică a Rusiei: manual. indemnizatie. - M., 1998.
3. Istoria economică a țărilor străine. / Sub redacţia generală. IN SI. Golubovich. - Minsk, 2000.
4. Istoria economiei mondiale / Ed. G.B. Polyaka, A.M. Markova - M., 2003.

MINISTERUL AGRICULTURII
Instituția de învățământ bugetară de stat federală
Studii superioare profesionale
„Academia Agricolă de Stat Perm
numit după academicianul D.N. Pryanishnikov"

Departamentul: „Industrial și
economie teritorială"

TEST
Disciplina: „Economia mondială”

Introducere. 3

Originea, structura organizatorica si ideologia samurailor. 4

Împărat. 6

țăranii. 9

Meșteri. 12

Comercianți (comercianți) 13

Slujitori ai templului (preoți) și călugări. 15

Păturile inferioare ale populației. 15

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Actor de teatru. 17

Concluzie. 18

Referinte: 20

Sakura se etalează printre flori,

între oameni – samurai

proverb japonez

Introducere

Înainte de a încerca să conturăm structura socială a societății medievale japoneze, să definim conceptele de bază.

Structura socială este o legătură stabilă a elementelor dintr-un sistem social. Principalele elemente ale structurii sociale a societății sunt indivizii care ocupă anumite poziții (statut) și îndeplinesc anumite funcții (roluri) sociale, asocieri ale acestor indivizi în funcție de caracteristicile statutului lor în grupuri, comunități socio-teritoriale, etnice și de altă natură etc. Structura socială exprimă împărțirea obiectivă a societății în comunități, clase, straturi, grupuri etc., indicând diferitele poziții ale oamenilor unii în raport cu ceilalți după numeroase criterii. Fiecare dintre elementele structurii sociale, la rândul său, este un sistem social complex cu multe subsisteme și conexiuni. Structura socială în sens restrâns este un set de clase, straturi și grupuri sociale interconectate și interacționate.

Pentru a descrie structura socială a Japoniei medievale, să luăm ca bază sistemul de clasă. si-no-ko-sho, instalat în Japonia la shogunatul(dictatură militară) Tokugawa, pentru că A fost perioada stăpânirii shogunale (1192-1867) care este considerată feudalismul clasic japonez. Si- a fost prezentat samurai(clasa militara) Dar- țărănimea, co- artizani, asta este– comercianți.

În vârful piramidei sociale japoneze se afla divinitatea împărat (tenno), care avea putere formală și îndeplinea în primul rând funcții religioase și ceremoniale.

Imediat după el erau nobilimea strămoșească - kuge, care (până în secolul al XVII-lea) nu avea pământ, a primit sprijin de la shogun - cel mai înalt rang al clasei samurai, conducătorul militar al Japoniei, care avea puterea reală în Japonia. Shogunul deținea cea mai mare cantitate de pământ din Japonia - considerat pământ de stat.

Următorul pas a fost ocupat buke (samurai) – care erau de fapt clasa superioară în Japonia feudală. Au fost împărțiți la rândul lor în prinți ( daimyo), care dețineau terenuri private și mai departe bushi- samurai obișnuiți, vasali ai daimyo, care de regulă nu aveau proprietăți de pământ. Daimyo nu a plătit taxe shogunului.

Cu toate că preoți șintoști și călugări budiști nu constituiau o clasă oficială; statutul lor social era mai înalt decât cel al țăranilor, artizanilor și comercianților.

Urmat mai jos ţăranii, majoritatea dependenți. Țăranii s-au unit în comunități, care până în secolul al XVII-lea aveau o mai mare independență.

Sub ţăranii din ierarhia socială se aflau artizani care a trăit până în secolul al XVII-lea. mai ales în orașe și unite în ateliere.

Meșterii au fost urmăriți comercianti (comercianti) unite în bresle de negustori.

Aici se termină ierarhia claselor. Toate celelalte clase și straturi sunt în afara ei și aparțin straturilor inferioare ale populației. Acestea au inclus: eta („de neatins”, burakamine), ronin, ninja, gheișă, pustnici (yamabushi etc.), vagabonzi, pirați și tâlhari, actori de teatru popular (kabuki), popoare indigene ale anumitor insule japoneze (Ainu) etc. . .

După ce am descris în termeni generali straturile de populație care au existat în Japonia medievală, vom trece la descrierea lor mai detaliată, dezvăluind, dacă este posibil, istoria originii și trăsăturile lor, pentru care va trebui uneori să abordăm probleme. a dezvoltării economice a Japoniei în perioada medievală. Dar mai întâi, să dezvăluim conceptul cheie al Evului Mediu clasic japonez - „samurai”.

Originea, structura organizatorica și ideologia samurailor

Samuraii erau clasa militară dominantă în Japonia medievală.

Au existat trei surse pentru formarea clasei samurai. Cea mai mare parte a samurailor provenea din elita țărănească, țărănimea înstărită, ca urmare a aprofundării procesului de diferențiere socială.

A doua modalitate este alocarea terenului pentru servitorii casnici. Aparținând unui grup familial, dar nefiind într-o rudenie sau relație inerentă cu șeful acestuia, aceștia lucrau inițial la supa de orez și, în caz de necesitate militară, apărau cu armele în mână bunurile funciare ale acestei familii. Din cauza lipsei de stimulente materiale pentru a desfășura operațiuni militare, eficiența lor în luptă a fost scăzută, ceea ce a afectat în special nord-estul, unde strămoșii ainu-ului modern au efectuat raiduri continue. Apoi, șefii grupurilor de familie au început să aloce pământ servitorilor, ceea ce a afectat imediat creșterea eficienței lor de luptă, pentru că acum luptau nu pentru grop, ci pentru propriul pământ, care le aparținea personal.

În al treilea rând, eșaloanele superioare ale clasei samurai au fost completate pe cheltuiala guvernanților, care, îmbogățindu-se pe baza laudelor pe care le-au pantof(moșii patrimoniale), transformate în mari proprietari feudali. (Proprietari locali pentru a garanta securitatea proprietății lor ( Shoena) și-au încredințat guvernatorului terenurile, prevăzându-și fie funcția de grefier, fie de administrator pe terenurile care le aparțineau anterior. Guvernatorul, la rândul său, a donat adesea acest pământ fie unui reprezentant al aristocrației curții, fie împăratului însuși. Cu o asemenea dublă laude, guvernatorul a devenit proprietar, iar persoana superioară a devenit patronul, patronul pantofului).

Potrivit altor surse, samuraii își au originea în secolul al VIII-lea. în estul și nord-estul Japoniei. Baza primelor echipe militare (samurai) a fost alcătuită din aristocrația de rang mediu și inferior, specializată în afaceri militare (lupta împotriva ainulor din est, pirați și tâlhari etc.), vânători, pescari etc. , care nu se ocupau cu agricultura, desi erau destui imigranti si din tarani. Formarea unei clase militare speciale a fost facilitată atât de întărirea orientării agricole a întregii economii, cât și de răspândirea interdicției uciderii tuturor viețuitoarelor (la intrarea în capitală, războinicii au efectuat o ceremonie specială de purificare).

Primele echipe de samurai nu aveau încă condițiile unei existențe independente; au intrat în relații de dependență cu feudalii capitalei și oficialii departamentelor provinciale.

În secolele X-XII. În procesul de luptă civilă feudală fără încetare, familiile conducătoare de samurai au luat forma în cele din urmă, conducând echipe care erau doar nominal în serviciul imperial.

Samurai uniți în unități ( Acea) și în grupuri mai mari ( Dan). Aceste formațiuni constau din rude de sânge, socri și vasali ai acestora și erau conduse fie de șeful grupului familial, fie de cel mai mare dintre cele mai influente familii de samurai din zonă. Unitățile de samurai au acționat de partea facțiunilor feudale în război care căutau să obțină sprijinul celui mai mare număr de samurai, de a căror eficacitate în luptă și număr depindea succesul sau înfrângerea în războaiele intestine. Mai târziu, odată cu slăbirea influenței conducătorilor de grupuri mari de familie și odată cu întărirea simultană a familiilor mici, are loc o separare de asociațiile de samurai ( Acea) ligi rebele ( ikki). Ei constau din fii mai tineri care erau închiriați unuia sau altuia feudal. Succesul sau înfrângerea partidelor în războaiele intestine pentru pământ, pentru putere și pentru dreptul unic al feudalului de a exploata țăranii depindea adesea de sprijinul unor astfel de ligi.

Ideologia clasei samurai a fost reflectată în epopee militare, dintre care cele mai mari au fost „Povestea Casei Taira” și „Povestea Marii Lumi”. Primul a povestit despre rivalitatea dintre două grupuri de samurai Taira și Minamoto, al doilea - despre lupta pentru putere dintre feudalii occidentali și estici.

Epopeea militară s-a dezvoltat pe baza poveștilor orale populare povestite de povestitori orbi rătăcitori. Prin secolele X-XII. S-au dezvoltat, de asemenea, bazele codului moral nescris al samurailor „Calea arcului și calului” („Kyuba no Michi”), care s-a transformat ulterior în celebrul cod al clasei de samurai „Calea războinicului” ( bushido).

Normele comportamentului samurailor din codul Bushido au glorificat loialitatea vasalului față de stăpânul său, curajul, modestia, sacrificiul de sine, sinceritatea, politețea și s-a afirmat prioritatea datoriei față de sentiment (aceleași calități care au fost glorificate de cavalerismul în Europa medievală). ).

În „Calea războinicului” a existat o sinteză a trei mișcări ideologice: japoneză Shinto cu ideea lui de patriotism, ajungând la punctul de loialitate; chinez Chan (Zen) Budismul cu conceptul de autocontrol și autocontrol, dezvoltând o atitudine psihologică prin auto-concentrare (meditație) și intrând într-o stare „de deasupra luptei” în fața pericolului de moarte; Confucianismul cu predicarea fidelității față de datorie, supunere față de stăpân, îmbunătățire morală, dispreț pentru munca productivă.

Influența codului Bushido continuă și astăzi în Japonia, mai ales în armată.

Mai târziu, când ideologia samuraiului a prins rădăcini adânci, „adevăratul samurai”, mergând într-o campanie, a făcut trei jurăminte: să-și uite casa pentru totdeauna, să uite de soție și copii, să uite de propria viață. Sinuciderea unui vasal (deschiderea abdomenului) după moartea stăpânului a devenit o tradiție. Este de remarcat faptul că termenul „ hara-kiri„are o conotație ironică pentru japonezi în legătură cu samuraiul care, fără succes, „și-a deschis stomacul”. Adevăratul sens social al acestei acțiuni este definit ca o demonstrație a loialității nemărginite a vasalului față de stăpân și este asociat cu termenul „ seppuku" - caracterele sunt aceleași ca în „hara-kiri”, dar „înnobilate” prin citirea în chineză. Trebuie menționat aici că samuraiul purta două săbii (ceea ce era un semn al apartenenței sale la clasa samurailor), una dintre ele era scurtă, care era folosită pentru a comite seppuku. În general, sabia era sufletul samuraiului, ea ocupa un loc special în casa lui; un străin nici măcar nu putea atinge sabia.

Până la începutul secolului al XVI-lea, Japonia se despărțise în mai multe principate feudale mari, ai căror conducători nu doreau să recunoască nicio putere asupra lor. Străinii îi numeau „regi” pentru că adesea nu aveau idee că există un guvern central în Japonia. Guvernul central din Kyoto - shogunii casei Ashikaga - și-a pierdut orice influență reală. În toată țara au avut loc războaie intestine ale marilor feudali, în urma cărora a început o perioadă de o sută de ani - din anii 60 ai secolului al XV-lea. până în anii 60 ai secolului al XVI-lea - numită în literatura japoneză sengoku jidai - „perioada statelor în război”. Nici răscoalele țărănești nu s-au oprit. Lupta antifeudala a atins o mare intensitate.

Relaţiile agrare

Pământul care aparținea în mod nominal împăratului a fost de fapt luat în proprietate de mai mulți feudali mari, care erau subordonați lorzilor feudali mici și mijlocii, care formau împreună clasa privilegiată a războinicilor samurai. Într-o serie de zone, feudalii mijlocii și-au păstrat încă independența. Proprietățile uriașe de pământ au fost concentrate în mâinile bisericilor și mănăstirilor.

Vechea formă de proprietate feudală a pământului - mică proprietate privată a pământului (așa-numita pantof) - și-a pierdut treptat primatul, făcând loc marilor latifundii feudale. Numărul de shōen a scăzut din ce în ce mai mult. Pentru proprietarii de samurai shōen a devenit dificil să-și mențină independența economică față de domnii feudali mari și mijlocii, iar situația politică asociată cu conflictele civile continue i-a încurajat și pe micii lorzi feudali să devină vasali ai altora mai puternici. Marii feudali erau interesați de eliminarea pantofului situat pe teritoriul lor, întrucât independența acestora din urmă a împiedicat concentrarea în mâinile lor a tuturor veniturilor primite din exploatarea țăranilor unui anumit teritoriu. De asemenea, era important ca feudalii mari și mijlocii să caute să așeze toți samuraii aflati sub controlul lor în castelele lor sau în apropierea lor, pentru a avea mereu o armată pregătită să atace principatele vecine sau pentru apărare. Războaiele intestine nesfârșite i-au privat pe samurai de oportunitatea de a se angaja în agricultură pentru o lungă perioadă de timp. Treptat, un număr din ce în ce mai mare de mici feudali au trecut în postura de simpli războinici, primind de la domnii lor supremi un salariu în natură, aproximativ corespunzător cantității de orez pe care micul feudal o primise anterior în pantof. Castelele feudalilor mari și mijlocii, în care se concentrau un număr mare de samurai, au început să se transforme în centre militar-administrative. Meșteri și comercianți s-au stabilit în număr tot mai mare în jurul lor. Așa au apărut și au început să se dezvolte multe orașe numite orașe castel (jokamachi).

feudalii i-au exploatat cu brutalitate pe țăranii care erau atașați pământului. Țăranii plăteau domnului feudal în principal chirie în produse. Corvee și-a pierdut treptat din importanță, continuând să fie folosită în construcția de drumuri și structuri de irigații, la curtea feudalului etc. Mărimea chiriei a crescut considerabil: până la începutul secolului al XVI-lea. a reprezentat semnificativ mai mult de jumătate din venitul brut al fermei ţărăneşti.

În a doua jumătate a secolelor al XV-lea și al XVI-lea, în ciuda faptului că, ca urmare a extinderii legăturilor economice cu China și țările din Asia de Sud-Est, noi culturi agricole (bumbac, cartofi dulci, trestie de zahăr etc.) au pătruns în Japonia, agricultura, după creșterea relativă anterioară, a fost în declin. Acest lucru a fost cauzat în principal de războaiele intestine ale feudalilor, în timpul cărora câmpurile țărănești au fost călcate în picioare, iar țăranii au fost distrași de la munca pașnică pentru o lungă perioadă de timp. Productivitatea a scăzut, iar producția totală de orez a scăzut. Potrivit istoricilor japonezi, în perioada Sengoku Jidai, suprafața cultivată a scăzut cu peste 50 de mii de hectare (peste 5% din suprafața totală). Țăranii mergeau în orașe în căutare de muncă.

Dezvoltarea orașelor, meșteșuguri, comerț

Sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea în Japonia a fost caracterizat de creșterea orașelor, meșteșugurilor și comerțului, în ciuda declinului agriculturii țării.

Orașele vechi, cum ar fi Sakai de pe insula Honshu, au crescut semnificativ în această perioadă. Au apărut și noi orașe - Hirado și Nagasaki pe insula Kyushu. Orașul Sakai (lângă Osaka) în structura sa internă s-a apropiat de republicile orașelor medievale europene; Misionarii europeni au numit-o „Veneția Japoniei”. Sakai era condus de un consiliu format din 36 de membri, care erau aleși dintre cei mai bogați negustori - locuitori ai orașului. Sakai avea propria sa armată de mercenari de ronin (samurai declasați) pentru a se proteja împotriva atacurilor lorzilor feudali; periferia ei era protejată de șanțuri pline cu apă. Toate acestea au asigurat într-o oarecare măsură siguranța orașului. Deja în secolul al XV-lea. Sakai a devenit un centru comercial cu China și Insulele Ryukyu. Orașele Hirano din provincia Setsu și Kuwana din provincia Ise s-au bucurat de asemenea de o oarecare independență față de domnii feudali. Cu toate acestea, majoritatea proștilor japonezi, în special cei din apropierea castelului, nu au reușit să obțină nu numai independența, ci chiar și forme limitate de autoguvernare.

Prinții, străduindu-se să maximizeze veniturile și exploatându-și fără milă țăranii, au impus în același timp taxe mari breslelor și breslelor. Stăpânii feudali seculari, precum și mănăstirile și bisericile, adesea ei înșiși au acționat ca organizatori și proprietari de întreprinderi industriale, în special întreprinderi miniere, au construit nave și au desfășurat un comerț exterior extins.

Comercianții japonezi și-au extins semnificativ domeniul de aplicare al operațiunilor lor. Pe lângă partea centrală a Chinei, cu care a existat un comerț puternic pe tot parcursul secolului al XV-lea, ei au călătorit cu mărfurile lor în Taiwan, Filipine și coasta Indochinei. Acolo au fost create posturi comerciale japoneze permanente cu o populație de câteva mii de oameni. Cunoștințele geografice ale japonezilor s-au extins, arta construcției navale și navigația s-au dezvoltat.

Comerțul peste mări a adus profituri uriașe. Treptat, marile firme comerciale au început să apară; unii dintre ei aveau propriile întreprinderi industriale. De exemplu, comerciantul Kamigaya Sojin, care a condus în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. comerțul cu Coreea, China, Siam și Luzon (Filipine), a organizat extracția de coloranți în țara sa natală (insula Kyushu), a crescut producția de faimoasele țesături ale orașului Hakata (pe insula Kyushu) și a început dezvoltarea minele de argint din sudul Honshu. De asemenea, a fost implicat în lucrări de construcție: a construit un castel pentru un mare lord feudal și a construit tabăra dictatorului din acea vreme, Hideyoshi, la Nagoya. În calitate de bancher de facto al lui Hideyoshi, el a luat parte și la viața politică a țării.

Un alt dintre cei mai bogați comercianți ai Japoniei, Shimai Soshitsu, avea propriile sale agenții comerciale în Coreea, China, Luzon și Siam. A luat parte la pregătirea campaniei lui Hideyoshi împotriva Coreei și Chinei.

Producția industrială la acea vreme era concentrată mai ales în atelierele artizanilor, așa-numitele za. Organizarea breslelor avea multe asemănări cu organizațiile breslelor comune în Evul Mediu. Breslele japoneze s-au construit, ca și în țările europene, pe baza monopolului producției, a eredității meșteșugurilor etc. Prinții acordau breslelor privilegii și, protejându-le monopolul, le foloseau în același timp ca sursă de venit. . În ciuda reglementărilor feudale și a altor restricții, în Japonia, de-a lungul timpului, formele inițiale ale industriei capitaliste au început să apară sub forma producției țărănești interne, subordonată într-o măsură sau alta unui mare negustor, care și-a asumat aprovizionarea cu materii prime pentru producătorilor și vânzarea produselor lor finite. Astfel de întreprinderi au fost numite toyakogyo (industria angro). Marile întreprinderi industriale apărute în acea perioadă aparțineau în mare parte domnilor feudali; Țăranii lucrau pentru ei, parțial ca parte a serviciului de muncă, dar erau și muncitori angajați de la țăranii fugari. Principalul stimulent pentru dezvoltarea producției industriale a fost comerțul exterior și nevoile militare ale feudalilor. În orașul Sakai, precum și într-o serie de alte orașe, s-a concentrat producția de arme (săbii, halebarde), parțial exportate în alte țări. Astfel, exportul de săbii în China în 1483 a atins o cifră semnificativă - 37 de mii de bucăți, în 1539 această cifră a scăzut la 24 862. Au fost exportate și obiecte de artizanat - lac, evantai, porțelan etc. Pentru nevoi interne Pe lângă arme, piața țesături produse, vodcă (sake), unelte agricole primitive etc.

Cea mai mare dezvoltare a avut loc în secolele XV-XVI. a primit minerit. Numeroase mine care au apărut în multe zone, de la insula Sado din nord până la insula Kyushu din sud, au produs cantități semnificative de aur, argint, cupru, minereu de fier și sulf pentru acea vreme. Marea majoritate a întreprinderilor miniere moderne din Japonia au fost fondate în această perioadă. Prinții considerau mineritul una dintre cele mai importante surse de venit și au ținut aceste întreprinderi în mâinile lor. Țăranii dependenți, precum și țăranii care au fugit din zonele devastate de război, lucrau în mine, mai ales în regiunile nordice slab populate.

Cupru și pirite de sulf au fost exportate în cantități semnificative în China: în 1539, de exemplu, au fost exportate 179 de tone de cupru. Comerțul cu China se desfășura prin ambasade oficiale trimise de shogunat, prinți din sud (Ouchi, Hosokawa) și mănăstiri; Comercianții din orașul Sakai și din alte orașe au luat, de asemenea, un rol din ce în ce mai activ în aceste ambasade. Din China în Japonia au fost aduse monede de cupru, care nu fuseseră încă bătute acolo, mătase brută chinezească, a cărei calitate era mult mai mare decât cea japoneză, țesături de mătase și alte bunuri. Nemulțumiți de aceste forme pașnice de relații comerciale, prinții japonezi și marii comercianți au organizat raiduri de pirați în China și Coreea. Navele pirați japoneze au jefuit orașele de coastă ale acestor țări, vânzând în același timp mărfuri japoneze.

Raidurile piraților japonezi (wako) au luat o amploare deosebit de largă în secolele XV-XVI. și au fost unul dintre motivele serioase pentru care China a fost forțată să oprească comerțul oficial cu Japonia la mijlocul secolului al XVI-lea. Pirateria a început să scadă abia în anii 70 ai secolului al XVI-lea. în principal datorită întăririi apărării coastelor Chinei şi Coreei.

Apariția europenilor în Japonia

Europenii, care au apărut pe țărmurile Oceanului Pacific la începutul secolului al XVI-lea, au ajuns pe țărmurile Japoniei în 1542. Primul european care a debarcat în Japonia (pe insula Tanegashima, la sud de Kyushu) a fost portughezul Mendetz Pinto, iar în 1580 au ajuns și spaniolii acolo. Portughezii și spaniolii au adus arme de foc, muniție și produse din India și țările din Asia de Sud-Est în Japonia din Europa; De asemenea, portughezii au început să desfășoare comerț intermediar între China și Japonia, deoarece relațiile comerciale directe dintre aceste două țări au fost de fapt întrerupte din cauza raidurilor piraților japonezi. Cumpărând mătase brută chinezească, țesături de mătase și alte bunuri din Indochina, Filipine și Macao, portughezii le vindeau în Japonia în schimbul aurului, argintului și cuprului; au exportat săbii și diverse produse artistice japoneze din Japonia. În secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Japonia a fost unul dintre marii exportatori de aur și argint către Europa. Comerțul cu portughezii a contribuit la dezvoltarea unui număr de orașe de coastă și la îmbogățirea clasei de comercianți japonezi. Au crescut în special orașe precum Hirado, Nagasaki, Hakata, Sakai și Osaka.

Lordii feudali japonezi au vândut, de asemenea, sclavi europenilor, în principal din rândul oamenilor capturați în raidurile piraților sau în războaiele intestine.

Principalele articole importate în Japonia au fost armele de foc - archebuze și muschete, care au fost numite tanegashima, numită după insula pe care au aterizat pentru prima dată europenii. Prinții au căutat să dobândească cât mai multe dintre aceste arme, sperând în acest fel să mărească șansele de victorie asupra rivalilor lor. În ciuda faptului că au fost importate multe arme de foc, nu au fost suficiente. Prinții, negustorii orașului Sakai și chiar unele mănăstiri au început să își organizeze propria producție de arme de foc.

Contactul cu civilizația europeană a adus schimbări majore în afacerile militare din Japonia. Dacă mai devreme, când armata era înarmată numai cu săbii și sulițe, aceasta consta în principal din cavalerie samurai, obișnuită în principal cu lupta corp la corp, atunci după apariția armelor de foc, infanteriștii, așa-numitul ashigaru - „lumină pe corp. picior”, a căpătat o importanță majoră. Infanteria, de obicei recrutată cu forța dintre țărani, a existat înainte, dar rolul lor s-a redus apoi la slujirea samurailor. Acum, în condiții noi, infanteriei a devenit forța principală care decide rezultatul bătăliei.

Introducerea armelor de foc a dus la o creștere semnificativă a numărului de trupe ale fiecărui feudal major; mai mulți țărani au început să fie recrutați în trupe. Au apărut soldați profesioniști din țărănime, pricepuți la mânuirea armelor. Mișcarea samurai a fost în mare parte completată de acești oameni din medii țărănești. Unii dintre soldații profesioniști, foști țărani, s-au transformat în samurai în perioada războaielor interne, iar apoi au devenit mari proprietari de pământ. Așa au fost, de exemplu, celebrul Hideyoshi și unii dintre comandanții săi. Membrii vechilor case feudale, care datează din cele mai vechi timpuri, au fost uciși în mare parte ca urmare a războaielor interne. În locul lor era o nouă clasă privilegiată, mai puțin născută, dintre vasalii foștilor samurai. Această mișcare în clasa conducătoare a primit un nume figurat: „clasele inferioare înfrâng clasele superioare” (gekokujo).

În același timp cu comercianții europeni, în Japonia au apărut misionari portughezi, spanioli și alți - iezuiți și franciscani, care au început să facă propagandă creștină, mai întâi pe insula Kyushu, apoi în alte zone ale Japoniei. În speranța de a extinde comerțul exterior și de a primi mai multe arme din Europa cu ajutorul misionarilor, prinții le-au oferit patronaj misionarilor. Acesta din urmă a început să deschidă biserici, școli și spitale. Unii prinți de pe insula Kyushu chiar s-au convertit la creștinism și și-au încurajat samuraii să facă acest lucru. Acești prinți sperau în acest fel să primească asistență de la europeni în lupta lor cu alți domni feudali.

Luptă de clasă. Condiții preliminare pentru unificarea statului

Unul dintre rezultatele imediate ale apariției europenilor în Japonia a fost creșterea în continuare a tendințelor separatiste, în special în sudul țării, și o oarecare consolidare economică a capitalului comercial local.

Pericolul subjugării Japoniei feudale în fața unor țări europene mai puternice se pregătea. De la mijlocul secolului al XVI-lea, spaniolii și portughezii, creându-și sprijin în persoana prinților creștini din sud, au luat o anumită parte la războaiele intestine, întărindu-și din ce în ce mai mult propriile poziții în țară.

Cu toate acestea, feudalii japonezi au văzut cel mai mare pericol în faptul că ordinea feudală a fost zguduită și că revoltele țărănești nu s-au oprit. Războaiele constante între domnii feudali, precum și introducerea de noi arme, au necesitat din ce în ce mai multe fonduri. În același timp, aceste războaie au avut un impact puternic asupra agriculturii. Încercările domnilor feudali de a mări valoarea chiriei încasate de la țărani au dus la fuga țăranilor de pe pământ și la apariția mișcării țărănești. Acest lucru a fost facilitat și de pătrunderea relațiilor marfă-bani și a cămătății în satul japonez; țăranii erau adesea incapabili să răscumpere pământul și alte proprietăți gajate cămătărilor.

În secolul al XVI-lea A existat o serie continuă de revolte antifeudale țărănești și urbane. Conform informațiilor limitate disponibile, 29 de revolte majore au avut loc pe parcursul a 75 de ani (1500-1575). Țăranii, care s-au opus cămătarilor și feudalilor, au cerut distrugerea datoriilor, reducerea prelevărilor exorbitante etc. Unele dintre revoltele populare au avut loc sub lozincile și conducerea sectelor budiste care au apărut în secolele XII-XIII.

Țăranii răzvrătiți intrau adesea în contact cu părți largi ale populației urbane (meșteșugari, mici comercianți). Clasele inferioare ale populației urbane, precum și samuraii obișnuiți, au devenit adesea la fel de dependenți de cămătari ca și țăranii; artizanii au suferit foarte mult din cauza constantelor exigențe feudale. Una dintre revoltele cetățenilor de la Kyoto din 1532 a fost condusă de ronin, dar principalii participanți la revoltele de la Kyoto și din alte orașe au fost săracii din orașe. S-a întâmplat ca țăranii din zonele suburbane, înarmați cu arme de foc, să se alăture rebelilor.

În această situație, în rândul unor grupuri de feudali japonezi și a acelor cercuri de negustori care nu erau direct asociate cu slujirea lorzilor feudali conducători și, prin urmare, erau interesați de dezvoltarea comerțului în toată țara, tendința de unificare a statului s-a intensificat. Cei mai prevăzători reprezentanți ai clasei conducătoare au căutat să creeze un guvern central puternic, care să fie capabil să întărească bazele șubrede ale sistemului feudal.

Inițiatorii acestei asociații au fost proprietari de pământ feudali din clasa de mijloc care au căutat să împiedice întărirea în continuare a marilor feudali, să oprească lupta intestină dintre ei și, prin urmare, să le salveze posesiunile.

Oda Nobunaga

În 1568-1582. unul dintre domnii feudali de mijloc, ale cărui pământuri erau situate în partea centrală a insulei Honshu, Oda Nobunaga a obținut un succes semnificativ în lupta împotriva oponenților săi feudali. Folosind organizarea mai avansată a trupelor sale, el a realizat în scurt timp o creștere semnificativă a posesiunilor sale în zonele apropiate de Kyoto, inclusiv capitala statului în sine. Nobunaga a transferat o parte din noile posesiuni comandanților săi Hideyoshi și Tokugawa. Cu ajutorul acestuia din urmă, el a forțat alți lorzi feudali din partea centrală a insulei Honshu să-și recunoască puterea. În 1573, Nobunaga a răsturnat ultimul shogun din casa lui Ashikaga și a distrus mai multe mănăstiri budiste de lângă Kyoto, care au luat parte activ la războiul intestin. Până la sfârșitul domniei sale, Oda Nobunaga a reușit subjugarea a mai mult de jumătate din teritoriul Japoniei (partea de nord și centrală a insulei Honshu). În domeniile sale, Nobunaga a distrus avanposturi și a desființat taxele percepute pe bunurile care veneau din alte domenii; a asfaltat drumuri și a introdus cele mai stricte pedepse pentru tâlhărie. În același timp, a înăbușit cu brutalitate revoltele țărănești și a zdrobit sectele budiste care le-au condus. Nobunaga a continuat pe o scară mai largă punerea în aplicare a acelor măsuri împotriva țăranilor pe care prinți individuali le-au dus înaintea sa pe domeniile lor și care apoi, după moartea lui Nobunaga, au fost finalizate de succesorul său Hideyoshi, extinzându-le pe întreg teritoriul Japoniei. . În efortul de a-i lipsi pe țărani de orice oportunitate de a organiza revolte, Nobunaga a început să le confisque armele. Pentru a-i împiedica pe țărani să ascundă orezul și să se sustrage de la îndatoririle feudale, Nobunaga a început să efectueze un recensământ al pământului, fiecare țăran fiind repartizat pe o anumită parcelă de pământ aflată în posesiunile feudalilor.

Politicile lui Nobunaga aveau ca scop întărirea puterii centrale, încetarea conflictelor civile și extinderea comerțului. Cu toate acestea, Oda Nobunaga a căutat supunerea nu numai a domnilor feudali, ci și a marilor negustori la guvernul central. A luptat împotriva asociațiilor monopoliste ale comercianților și a pus capăt independenței orașului Sakai. Lordii feudali japonezi se temeau de puterea economică a clasei comercianților și de legăturile sale tot mai mari cu europenii.

Hideyoshi

Nobunaga a fost ucis în 1582 de unul dintre confidentii săi și nu a avut timp să finalizeze unirea țării. Această sarcină a fost îndeplinită de asociatul său Toyotomi Hideyoshi (1582-1598). În primii ani ai domniei sale, Hideyoshi, bazându-se pe o parte a lorzilor feudali, a continuat lupta pentru subjugarea lorzilor feudali din sud-vestul Japoniei; El nu a privat un prinț care a fost învins într-un război sau și-a exprimat supunerea, ci le-a redus semnificativ dimensiunea și, prin urmare, a slăbit și neutralizat marii lorzi feudali. Hideyoshi a împărțit pământurile confiscate generalilor săi, instalând astfel noi domni feudali care și-au îndeplinit voința. Hideyoshi și-a dedicat principala atenție luptei împotriva țărănimii, suprimând orice manifestare a nemulțumirii țărănești. A luat măsuri decisive pentru confiscarea armelor de la țăranii din toată țara. În 1588, Hideyoshi a emis un decret care a marcat începutul așa-numitei vânătoare de sabie. Unul dintre punctele acestui decret spunea: „Săbiile numite mai sus, săbii scurte, nu trebuie să fie distruse. Ele ar trebui să fie folosite pentru șuruburi și nituri în construcția marii statui a lui Buddha, astfel încât, dacă nu în această lume, atunci în lumea următoare, să beneficieze țăranii.”

În același timp, Hideyoshi a verificat toate parcelele țărănești și a introdus un nou cadastru funciar (1589-1595), reducând unitatea de măsură a suprafeței terenului (de la 1,2 hectare la 1,01 hectare), dar păstrându-și vechiul nume (cho). La calcularea randamentului din această suprafață redusă s-a menținut vechea normă; astfel, chiria alimentară a crescut. Țăranul a fost atașat terenului său și a fost privat de dreptul de a-l părăsi. Aceste măsuri ale lui Hideyoshi, care au întărit înrobirea țărănimii, au provocat o serie de noi revolte țărănești.

Politica externă a lui Hideyoshi a fost agresivă. După ce a realizat o anumită unificare a țării, Hideyoshi a căutat să dea aer liber aspirațiilor militante ale samurailor, care nu și-au mai găsit aplicație în țară. De asemenea, Hideyoshi spera, prin războaie de cucerire, să-și întărească puterea asupra lorzilor feudali din sud, ale căror forțe și mijloace urmau să fie purtate. În același timp, această politică agresivă a fost susținută de acele case comerciale japoneze care erau interesate de comerțul peste mări sau care erau organizatori de raiduri ale piraților în Coreea, China și alte țări din Oceanul Pacific.

Hideyoshi a întreprins în 1592 o campanie grandioasă de cucerire pentru acea vreme. Planurile sale agresive s-au extins nu numai în Coreea, ci și în China, Taiwan și Filipine. Armata uriașă (circa 300-350 mii) transportată în Coreea, precum și flota mare echipată cu aceasta, au asigurat inițial succesul trupelor japoneze. Cuceritorii japonezi au măturat Coreea cu foc și sabie, ocupând aproape întreaga țară. Cu toate acestea, războiul popular care a apărut în Coreea și asistența Coreei din partea Chinei au predeterminat înfrângerea cuceritorilor. Campania lui Hideyoshi 1592-1593 s-a încheiat cu eșec. Încercarea sa din 1597-1598 a fost la fel de eșuată. a doua călătorie. Aceste campanii au epuizat Japonia și au slăbit și mai mult domnii feudali din sud-vest. Relațiile comerciale cu China au încetat.

La sfârșitul secolului al XVI-lea, în perioada luptei pentru unificarea țării și a războaielor de cucerire, olandezii și britanicii au început să viziteze Japonia. A început o rivalitate intensă între europenii nou veniți, pe de o parte, și portughezi și spanioli, pe de altă parte.

Înființarea shogunatului Tokugawa

După moartea lui Hideyoshi (1598), unul dintre comandanții care i-au servit pe Nobunaga și Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu, i-a acționat ca succesor. A întâmpinat rezistență din partea unei părți semnificative a lorzilor feudali, care nu au vrut să se supună autorității sale și s-au unit sub sloganul de a proteja „drepturile legale” ale tânărului fiu al lui Hijoshi, Hideyori. În bătălia sângeroasă de la Sekigahara din 1600, Tokugawa și-a învins rivalii, iar în 1603 și-a asumat titlul de shogun. După ce a obținut victoria, a început să-i priveze pe domnii feudali care aparțineau taberei inamice de posesiunile lor sau să-i trimită în alte zone, mai îndepărtate, instalându-și protejații în locul lor. Susținătorii lui Hideyori, însă, nu și-au depus armele. Abia în 1614-1615. după un lung asediu al orașului Osaka, care a devenit centrul rezistenței lor, acesta din urmă a fost rupt. Mii de susținători ai lui Hideyori au fost uciși. După încetarea războaielor interne, s-au creat condițiile pentru o anumită creștere a agriculturii. Deja la sfârșitul secolului al XVI-lea. Suprafața cultivată a început să crească. La cumpăna secolelor XVI-XVII. Aproximativ 1,5 milioane de hectare erau deja cultivate, adică cu aproximativ 30% mai mult decât în ​​secolele XV-XVI. S-au răspândit noi culturi, despre care japonezii au aflat ca urmare a extinderii legăturilor lor cu țările din Oceanul Pacific și Europa. Pe lângă bumbac, cartofi dulci și trestie de zahăr, cultura tutunului s-a răspândit și s-a extins semnificativ suprafața ocupată de arbori de dud și lac, tufe de ceai și alte culturi de numerar.

Shogunatul Tokugawa a condus Japonia timp de două secole și jumătate - până la revoluția burgheză din 1867-1868.

Primii shoguni ai dinastiei Tokugawa au continuat politicile lui Nobunaga și Hideyoshi, care vizează întărirea puterii centrale și întărirea sistemului feudal. Au stabilit o reglementare strictă a relațiilor sociale, o reglementare precisă a drepturilor și responsabilităților fiecărei clase etc.

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa a atribuit principalul fond funciar al țării lorzilor feudali mari și mijlocii (daimyo). Veniturile fiecărui fief au fost contabilizate cu acuratețe. Deoarece au fost exprimate în principal în produse din orez, toate calculele financiare din țară au fost transferate la orez, iar unitatea principală de orez - koku (1,8 hectolitri) a devenit principala măsură a valorilor. Venitul proprietăților de pământ era calculat în koku de orez, iar o unitate administrativă și economică (clan, sau han în japoneză) era considerată o proprietate care aducea cel puțin 10 mii koku de venit. Existau peste 200 de astfel de moșii în toată Japonia. Mărimile acestor moșii variau. El a deținut cele mai mari moșii în secolul al XVII-lea. Casa Tokugawa (aproximativ 4 milioane de koku). Unii daimyo aveau câteva sute de mii de koku, dar majoritatea aveau feude relativ mici, de la 10 la 50 de mii de koku. Majoritatea covârșitoare a samurailor (80-90%) au fost lipsiți de moșiile lor; acum au început să primească peste tot salarii în natură. Acest sistem s-a dovedit a fi benefic pentru conducătorii Japoniei - shogunii din casa Tokugawa. Interzicând samurailor să se angajeze în alte meșteșuguri decât cele militare, ei au căutat să-i transforme într-o clasă militar-nobilă, izolată de toate celelalte grupuri sociale. Doar o mică parte din samurai au rămas cu moșiile lor.

Prințul și-a păstrat dreptul de curte și putere administrativă în domeniul său asupra tuturor supușilor săi. El conducea samuraii, pe care îi plătea în natură sub formă de rații de orez, precum și țăranii care cultivau pământul în confluențele sale și îi plăteau chirie în natură. Guvernul central avea însă dreptul de a controla prinți; putea interveni în acțiunile acestora, le putea lua o parte sau chiar toate bunurile. Primii shoguni Tokugawa au recurs foarte des la această măsură atunci când au de-a face cu acei lorzi feudali care aparțineau unui grup ostil lor. Cu toate acestea, astfel de confiscări au fost rareori efectuate în viitor. De fapt, daimyo erau aproape independenți în clanurile lor; controlul asupra lor de către guvernul central avea ca scop în primul rând prevenirea posibilelor încercări de a contesta dominația casei Tokugawa. În această direcție a fost dezvoltat un întreg sistem de măsuri, care a constrâns într-o anumită măsură independența daimyo-ului. Dar însuși faptul de a împărți țara în peste 200 de clanuri feudale, în frunte cu conducători ereditari și aproape independenți, a indicat că nu s-a realizat unificarea completă a țării, ci doar un anumit pas s-a făcut în această direcție. Incompletitudinea procesului de unificare s-a datorat în primul rând faptului că înșiși feudalii, interesați să-și păstreze moșiile și privilegiile, au rămas forța conducătoare în mișcarea pentru unire.

Comerțul și meșteșugurile din 17 orașe mari au fost scoase de sub jurisdicția feudalilor locali și subordonate guvernului central. Pe primul loc dintre ele au fost: Osaka, Kyoto - un oraș de cultură veche, comerț și meșteșuguri dezvoltate, precum și Edo (acum Tokyo) - un oraș nou în creștere construit de Ieyasu, care a devenit capitala țării în 1600. Cu toate acestea, alte orașe - principalele orașe ale clanurilor și altele - erau subordonate daimyo-ului. Structura breslelor meșteșugărești și a breslelor comerciale (za, nakama, dogyokumiai) a rămas practic aceeași. În marile orașe aflate sub stăpânirea shogunatului, existau peste 100 de ateliere de diverse specialități. Au fost consolidate controlul și reglementarea atelierelor; breslele, care acordau adesea împrumuturi shogunului, erau supuse unui control mai puțin. În această perioadă, producția industrială s-a dezvoltat semnificativ. Ieyasu a acordat o mare atenție construcțiilor navale, încredințându-i englezului Adams, venit în Japonia în 1600, să-i învețe pe japonezi arta construcțiilor navale. Ieyasu a acordat o mare importanță mineritului, pe care a îndepărtat-o ​​de sub autoritatea daimyo-ului și a subordonat-o shogunatului. De asemenea, producția de porțelan și faianță a primit o dezvoltare semnificativă; În timpul războiului, artizani coreeni pricepuți au fost luați din Coreea și forțați să stabilească această producție în clanuri. Producția împrăștiată s-a extins semnificativ. Cu toate acestea, poziția dominantă în producție a continuat să fie ocupată de breslele artizanilor și manufacturii deținute de stat, cu o predominanță a muncii forțate, care era în mâinile shogunatului sau daimyo.

Structura imobiliara

Populația din statul Tokugawa era împărțită în patru clase: samurai, țărani, artizani și comercianți. Au fost reglementate drepturile și responsabilitățile fiecărei clase.

Responsabilitățile țărănimii, care nu primeau niciun drept, erau reglementate în special cu strictețe. Ieyasu Tokugawa este creditat că a spus: „Un țăran este ca o sămânță de susan, cu cât apăsați mai mult, cu atât mai strângeți.” Unul dintre cei mai apropiați asociați ai săi a spus: „Cel mai bun mod de a-i gestiona pe țărani este să le lași doar mâncare timp de un an, iar restul să iei drept impozit”.

Satele erau împărțite în cinci metri. În fruntea fiecărei cinci gospodării se afla un țăran bogat, ale cărui atribuții includeau supravegherea poliției asupra respectării reglementărilor guvernamentale. Țăranii erau atașați de pământ, dacă un țăran scăpa, restul locuitorilor din pyatidvorka plăteau toate impozitele și taxele pentru el; Țăranii au fost aspru pedepsiți pentru evadare.

Literal, toate aspectele vieții unui țăran au fost reglementate. Țăranilor le era interzis să mănânce orez, să poarte haine din țesătură de mătase, să construiască camere confortabile și spațioase și să-și decoreze casele în orice fel, să organizeze orice distracție, spectacole de teatru etc.

Au fost reglementate și condițiile de viață ale comercianților și meșteșugarilor, dar cu mult mai puțină strictețe decât viața țăranilor, iar în practică această reglementare aproape că nu era respectată, mai ales în raport cu comercianții. În același timp, separarea comercianților și artizanilor în clase separate a fost un pas înainte în comparație cu poziția lor anterioară de neputinci: în secolele XIII-XIV. erau doar „războinici” (samurai) și „oameni”.

Structura internă a nobilimii s-a schimbat oarecum. În fruntea clasei privilegiate de samurai se afla stăpânul suprem, care purta fostul nume de shogun. Un pas mai jos stăteau vasalii săi direcți, foști asociați ai lui Tokugawa Ieyasu. Posesiunile acestor vasali au fost extinse semnificativ. Apoi au venit „prinții din afară”, adică alți mari feudali care în trecut nu erau legați de casa Tokugawa prin vasalitate directă și pe care Tokugawa i-a subjugat cu forța armelor. Restul samurailor erau subordonați shogunului și prinților locali.

Exista și un strat special de samurai, așa-numitul samurai hatamoto, care erau subordonați direct guvernului shogunului. Au fost 5 mii. Unii dintre hatamoto aveau propriile proprietăți de pământ, destul de semnificative ca mărime, dar mai mici decât cele ale daimyo (mai puțin de 10 mii de koku). Hatamoto a constituit un strat de oficiali feudali. Restul samurailor era format din armata shogunului și daimyo individual. Din cei 350-400 de mii de samurai din toată țara, erau aproximativ 80 de mii de samurai subordonați direct shogunatului sau vasalilor acestuia - hatamoto.

A fost instituită supraveghere specială asupra întregului aparat administrativ în persoana oficialilor shogunului, care supravegheau toate clasele.

Izolarea tarii. Mișcări populare anti-feudale

În secolul al XVI-lea Au existat relații vii cu țările europene, Siam și Filipine. Politica de restrângere a activităților străinilor a început să fie urmată de Hideyoshi, care a emis de două ori decrete împotriva propagandei misionare în Japonia, în 1587 și 1597. Cu toate acestea, Hideyoshi a promovat în același timp extinderea relațiilor comerciale și diplomatice cu europenii, sperând să primească nave și arme de la aceștia și să asigure astfel succesul campaniei sale coreene. Tokugawa Ieyasu a restrâns și mai mult activitățile misionarilor străini în Japonia. În același timp, a patronat britanicii și olandezii, dorind să le folosească pentru a slăbi influența spaniolilor și a portughezilor, care și-au creat o bază printre prinții de pe insula Kyushu. S-au luat măsuri speciale de precauție împotriva spaniolilor. Odată cu aceasta, Ieyasu a restabilit relațiile cu Coreea și China care fuseseră întrerupte în timpul războiului japonez-coreean. A fost încheiat un acord cu Coreea în 1609, conform căruia japonezilor li s-a permis să intre într-un port coreean - Busan. Au existat, de asemenea, restricții privind perioada de timp pe care japonezii puteau rămâne pe teritoriul coreean și numărul de nave pe care Japonia le putea trimite în Coreea.

Cea mai decisivă politică îndreptată împotriva europenilor a fost urmată de al treilea shogun din casa lui Tokugawa, Iemitsu (1623-1651), care a publicat în anii 30 ai secolului al XVII-lea. o serie de decrete conform cărora japonezilor li s-a interzis să părăsească granițele țării lor sub amenințarea cu moartea și să construiască nave mari, potrivite pentru călătorii pe distanțe lungi. În același timp, străinilor li sa interzis să viziteze Japonia sub amenințarea aceleiași pedepse. Numai navele comerciale olandeze și chineze au fost permise să intre în Nagasaki, unde comerțul avea loc pe insula Deshima.

Expulzarea spaniolilor și a portughezilor a fost într-o anumită măsură dictată de pericolul unei invazii armate de către europeni, mai ales datorită sprijinului lor față de prinții din sud-vest. Aproape toți prinții din sud-vest au fost în coaliția ostilă Tokugawa în timpul bătăliei de la Sekigahara (1600). Printre aceștia s-au numărat cei care s-au convertit la creștinism și au fost foarte strâns asociați cu spaniolii și portughezii. Britanicii înșiși au încetat comerțul cu Japonia puțin mai devreme (1623) din cauza concurenței intense din partea olandezilor.

Printre motivele care au dus la izolarea țării, un anumit rol l-a jucat și faptul că mișcarea antifeudală a țăranilor a căpătat adesea înfățișarea religioasă a creștinismului. Opoziția feudală care s-a opus dinastiei Tokugawa a folosit și religia creștină în propriile scopuri. De exemplu, zecile de mii de ronini care s-au adunat la Osaka sub steagul lui Hideyori erau aproape toți creștini, strâns asociați cu misionarii portughezi și spanioli. În anii 20 ai secolului al XVII-lea, când shogunii nu intenționau să oprească complet relațiile comerciale cu străinii, spaniolilor li s-a interzis să facă comerț și să vină în Japonia. Același motiv explica interzicerea strictă din 1630 a importului literaturii europene, deoarece putea conține o mențiune despre creștinism; toate cărţile de acest fel urmau să fie arse. Chiar și importul de cărți chinezești care menționau ceva despre Occident a fost interzis.

Cea mai puternică răscoală antifeudală sub sloganuri creștine a avut loc în 1637-1638. în zonele Shimabara și Amakusa de pe insula Kyushu. La ea au participat peste 30 de mii de oameni. Țăranii erau conduși de ronini, foști vasali ai unuia dintre asociații lui Hideyoshi-Konishi Yukinaga, participant la campania coreeană. O trăsătură caracteristică a revoltei, care o deosebea de întreaga masă a revoltelor țărănești revoluționare din Japonia medievală, a fost nivelul său mai înalt de organizare și folosirea abil a armelor de foc.

Rebelii s-au întărit într-un castel dărăpănat. Asediul castelului a durat aproximativ trei luni. Asediații au luptat eroic împotriva forțelor combinate ale vasalilor Tokugawa și olandezilor care i-au ajutat. Navele olandeze i-au bombardat pe asediați de pe mare, ceea ce a predeterminat în mare măsură înfrângerea acestora. Castelul a fost luat cu asalt și aproape toți apărătorii săi au fost uciși.

După înăbușirea acestei răscoale, toți creștinii japonezi au început să fie supuși unei persecuții severe. Clerul budist a fost adus pentru a ajuta autoritățile guvernamentale, cărora li s-a încredințat supravegherea credințelor religioase ale populației, în special ale țărănimii. Fiecare locuitor trebuia să devină enoriaș al unui anumit templu; bisericile țineau registre în care erau înscrise informații detaliate despre fiecare enoriaș, în special despre credințele sale religioase. Acest control a completat sistemul de cinci yarzi și reglementările guvernamentale.

Olandezii, care au oferit asistență semnificativă în înăbușirea revoltei, au primit de la shogun un drept limitat de a face comerț cu Japonia.

Izolarea Japoniei de lumea exterioară a durat peste două secole. Politica Tokugawa a încetinit într-o anumită măsură dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani, dar nu a putut avea un impact decisiv asupra acestui proces. Capitalul destul de important acumulat de comercianții japonezi, negăsind o utilizare suficientă în comerțul exterior, s-a repezit pe piața internă și, mai ales, în mediul rural. Negustorii au început să cumpere pământ. Interzicerea vânzării sale de către shogunat a condus la utilizarea unor forme ascunse de cumpărare a terenurilor (ipotecă etc.). Țărănimea, în primul rând, și apoi samuraii și chiar prinții individuali au căzut în dependență de datorii de comerț și de capitalul cămătar. Subordonarea industriei țărănești autohtone față de comerciant, care a devenit cumpărător, a crescut treptat, iar producția a crescut, deși încet.

Politica de „închidere” a Japoniei față de lumea exterioară a avut un impact contradictoriu asupra dezvoltării societății japoneze. Pe de o parte, a contribuit la stabilirea păcii pe termen lung în țară, ceea ce a condus la o anumită dezvoltare a forțelor productive. Cu toate acestea, pe de altă parte, autoizolarea Japoniei a contribuit la menținerea celor mai stagnante forme de relații feudale din țară și a dus la o întârziere puternică a Japoniei în urma acelor țări de care a căutat să se izoleze.

Cultură

Dezvoltarea culturii în secolele XVI-XVII. a avut loc într-un mediu extrem de dificil. Necontenele războaie interne au avut un impact puternic negativ asupra acesteia. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. educația a scăzut la cel mai scăzut nivel. Hideyoshi, el însuși un om slab educat, cu greu a găsit oameni care să negocieze cu chinezii și coreenii în ajunul și în timpul campaniei sale din Coreea. Odată cu aceasta, stabilirea relațiilor comerciale cu China, Asia de Sud-Est și Europa a contribuit, fără îndoială, la extinderea orizonturilor și la dezvoltarea culturii în Japonia.

Sub influența acestor factori contradictori, care se ciocnesc reciproc, trăsăturile culturale ale Japoniei în secolele XVI-XVII au luat contur. Arhitectura secolelor XV, XVI și începutul secolului al XVII-lea. este reprezentat de numeroase palate, temple, castele, remarcate prin lux mare si proportii bune. Artiștii devin simultan decoratori și maeștri ai artei aplicate, producând obiecte lac și decorațiuni din stuc, folosind realizările artei japoneze anterioare și aducându-și abilitățile până la virtuozitate.

Caracteristicile acestei construcții își găsesc cea mai deplină expresie în ansamblul colosal format din zeci de temple ridicate în cinstea lui Poyasu, Iemitsu și shoguni ulterioare în orașul Nikko. Mulți daimyo au contribuit la costurile de construcție a acestui grandios mausoleu, furnizând materiale și forță de muncă lui Nikko; Aici s-au adunat cei mai buni artiști maeștri din toată țara: sculptori de statui budiste din Nara, metalurgiști din Kyoto etc. Pictura interioară a fost realizată de unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii de artă - Kano. Această școală de pictură, apărută în secolul al XV-lea, împreună cu școala anterioară Tosa, nu a neglijat subiectele religioase și istorice caracteristice picturii japoneze, ci a început să acorde o mare atenție peisajului, înfățișând animale și plante. Pictura alb-negru a început să se dezvolte odată cu pictura multicoloră anterioară.

În secolele XVI-XVII. Influența europeană a fost evidentă în tehnicile de construcție și designul arhitectural. Castelul Hideyoshi din Osaka a fost construit după planurile inginerilor portughezi.

Odată cu construcția de palate și templu, lucrări literare care glorificau isprăvile prinților și shogunilor, se dezvolta o cultură specifică, reflectând starea de spirit a orășenilor. În special, l-a inclus pe cel care își are originea în secolele XIV-XV. un gen comedie-satiric sub forma unor comedii realiste într-un act, așa-numitul kyogen, în care cei mai înalți samurai și monahism au fost înfățișați într-o lumină puternic negativă, cu trăsăturile lor inerente de ignoranță, lăcomie, lașitate etc. cu aceasta, teatrul „nu” continuă să existe și să se dezvolte cu povești din viața nobililor. La începutul secolului al XVII-lea, a apărut drama japoneză, care provine din basmele populare. Una dintre povești, „Cântarea lui Joruri”, a câștigat o mare popularitate; Întregul gen în ansamblu a fost numit după eroina sa, Joruri. De la începutul secolului al XVII-lea. aceste basme populare au început să fie reprezentate în teatrul de păpuși; Acest gen a primit cea mai mare dezvoltare, însă, în a doua jumătate a secolului al XVII-lea.

Apare mică artă plastică realistă - figurine în miniatură (netsuke). Sculptorii manifestă interes pentru viața orașului, înfățișând artizani, copii la joacă, artiști călători etc. S-a dezvoltat semnificativ de la mijlocul secolului al XVI-lea. tipărire, în care s-a folosit pentru prima dată caracterul mobil.

Caracteristic pentru dezvoltarea culturii urbane în secolul al XVI-lea. este răspândirea așa-numitelor ceremonii a ceaiului (chanoyu), la care se aduna un anumit cerc restrâns de oameni și unde se discuta într-o atmosferă liberă chestiuni de interes pentru ei, cultură, politică etc.. Deși ceremoniile ceaiului erau cunoscute în Japonia mult mai devreme, ele erau limitate anterior doar la zidurile mănăstirilor budiste, iar apoi la palatele shogunilor și daimyo-urilor și nu jucau niciun rol în viața publică a țării. În secolul al XVI-lea s-au răspândit printre orășeni și cei mai cultivați samurai și uneori sunt comparați ca semnificație socială cu saloanele și cluburile politice din Europa secolului al XVIII-lea. Fondatorul acestui gen de ceremonii a ceaiului este considerat a fi Sen no Rikyu (1520-1591), fiul unui negustor de seamă din orașul Sakai: a studiat mult timp arta ceremoniilor ceaiului în centrele vechi ale japoneze. cultura Kyoto și Nara și apoi au început să promoveze aceleași întâlniri pe o bază diferită, cu păstrarea, totuși, a ceremoniilor tradiționale din Sakai. Cu toate acestea, aceste ceremonii ale ceaiului și-au pierdut curând semnificația politică. Când Nobunaga și Hideyoshi au limitat independența orașelor, în primul rând Sakai, au introdus ceremonii ale ceaiului cu caracter oficial de curte la curțile lor, adunând în principal artiști și scriitori; Hideyoshi s-a pozat ca un filantrop. În legătură cu răspândirea ceremoniilor ceaiului, cultura grădinii, una dintre caracteristicile naționale ale Japoniei, caracteristică culturii casei, este dezvoltată în continuare. În grădini se construiesc pavilioane speciale de ceai; cel mai bun exemplu al acestui tip de artă pentru sfârșitul secolului al XVI-lea. considerată a fi grădina de la castelul imperial de plăcere Katsura de lângă Kyoto, în centrul căreia se află un pavilion de ceai.