(Andrey Popovich; 1791-1863)

Primul Mitropolit vechi credincios al Belokrinitsky al Bisericii Ortodoxe Antice a lui Hristos. Greacă după origine.

Născut în sat. Maistra (în turcă - Ionjok), la 6 km de orașul Enos, aparținând apoi Turciei, anexată ulterior Bulgariei (acum aparține din nou Turciei). Tatăl său, George, era al 22-lea preot al Bisericii Grecești din familia sa, iar din copilărie și-a pregătit fiul pentru slujba bisericii. Tânărul a intrat într-o școală teologică, unde a urmat un curs de științe teologice. În 1811 Andrei s-a căsătorit și în același an a fost făcut preot al Mitropoliei Enos. Matei.

Soția sa a murit în 1814, lăsându-l cu un fiu, George. În 1817 Ambrose a devenit preot. Mitropolitul Matei l-a primit în casa episcopului său. Datorită râvnei sale pentru slujire, o bună educație teologică și înalte calități personale, Ambrozie a atras curând atenția ierarhilor Bisericii Grecești, iar în 1823 a fost făcut stareț al Mănăstirii Treimii de pe pr. Chalki în Marea Marmara. De aici a fost transferat la patr. Constanța la Bosfor. A urcat repede nivelurile ierarhice și a primit în curând în patriarhat postul onorific și responsabil de protozel al Bisericii din Constantinopol. Această poziție a fost dată oamenilor cunoscuți pentru darurile lor spirituale.

După moartea lui Met. Benjamin, în 1835 scaunul bosniac a rămas văduv. Sinodul patriarhal l-a preferat pe Ambrozie altor candidați la această catedră, oferindu-i următoarele caracteristici:

Alegeți și preferați - este scris în diploma din 9 sept. 1835 - de la toți ceilalți, cel mai înalt drept protosel al Sfântului din măreția Bisericii lui Hristos, domnul Ambrozie, parcă vrednic să primească mijlocirea episcopului și personalul pastoral al Sfintei Metropole din Bossan, omul este cuvios și bine purtat, lucrează pentru Dumnezeu și ridică-te cu îndemânare până la cel mai înălțat, înălțat, el este smerit, în a face bine nu este leneș și este pregătit pentru orice bunătate și, în general, este demn de pedeapsa părintească , este pe cale să îngrijească turma spirituală și să o conducă spre o pășune mântuitoare. De dragul acesteia, a fost prejudiciat să fie promovat la sfânta Mitropolie din Bosan.

Ambrozie a fost hirotonit mitropolit de Patriarhul Constantinopolului. Grigorie, servit în comun de patru episcopi. După ce a primit diploma, Met. Avmrosy a plecat în orașul Bosno Saraev (acum Sarajevo), care în acel moment aparținea Imperiului Turc. Turcii au urmat o politică de pradă față de populația locală. În mod tradițional, mitropoliții Bosno-Sarajevo nu se amestecau în treburile autorităților turcești. Mitropolitul nu era așa. Ambrose.

Mitropolitul Ambrozie, scrie prof. NISubbotina din „Istoria ierarhiei Belokrinitskaya” (M., 1874, p. 365), - a fost o excepție de la domnii bosniaci-fanarioți. Un om din fire este amabil, nu putea privi indiferent situația dificilă a oamenilor - s-a luat de partea sa și, ori de câte ori a fost posibil, a încercat să le atenueze nevoile.

Acesta a fost un fenomen atât de extraordinar, atât de contrar conceptului popular de lungă vreme despre episcopii greci, încât poporul nici măcar nu l-a recunoscut pe Ambrozie ca grec: s-a stabilit un zvon că ar fi un slav natural și tocmai un bulgar.

Iată câteva cuvinte minunate despre Ambrose, înregistrate într-o cronică bosniacă:

Acest Vladyka era un om sfânt, îi păsa mult de săraci. Era bulgar de naștere, nu era deloc lacom de bani și se preocupa doar de pacea oamenilor, astfel încât oamenii să nu tolereze neadevărul.

La Bosno Sarajevo la acea vreme, în numele vizirului bosniac, a domnit Vejid Pașa Mustafa Pașa... În timpul domniei sale brutale, a avut loc o răscoală împotriva jugului turcesc. Când a fost întrebat Mitropolitul. Ambrozie, de partea căruia se află, a răspuns apoi: „Pentru cine oamenii - pentru asta și pentru domn”.

Din păcate, răscoala a dus la rezultate dezastruoase. Deși a fost posibil să se ajungă la înlăturarea lui Vejid Pașa, instigatorii răscoalei au suferit mult mai grav, iar Ambrose împreună cu ei. Noul conducător al Bosniei, Khozrev Pașa, l-a lăsat pe Mustafa Pașa în postul de conducător al lui Bosno Saraev, în ciuda faptului, sau poate doar din cauza faptului că poporul s-a indignat din cauza cruzimii sale. Mustafa i-a convins pe negustorii locali să scrie un denunț Patriarhului Constantinopolului împotriva lui Met. Ambrose, ca și cum ar „împiedica faptele rele”, „a compus o calomnie împotriva lui Vejid Pașa” etc.

Scaunul patriarhal a fost ocupat la acea vreme de Anthim al II-lea, care, deși a înțeles ce a cauzat acuzațiile împotriva lui Ambrozie, nu a îndrăznit să se opună pretențiilor autorităților turcești, care cereau înlăturarea mitropolitului popular. 12 sept 1840 patr. Anthim și-a amintit Met. Ambrozie la Constantinopol.

Trimisul rus la Constantinopol, Titov, conform mărturiei date de Subbotin (ibid., P. 370), a cerut patr. Anfima, ce a provocat scoaterea lui Ambrose din scaunul bosniac. Patriarhul a răspuns că „l-a amintit din sediul Bosno-Sarajevo cedând doar dorinței insistente a conducătorilor turci din Bosnia, de la care au fost acuzați numeroși calomnieri împotriva lui Ambrozie”. Ajuns la Constantinopol, Met. Ambrose a devenit un episcop din afara locului care primea o „pensie decentă” pentru întreținerea sa.

În acest moment, vechii credincioși-preoți ruși, conduși de persecuția guvernului împăratului Nicolae I până la punctul în care preoția Vechilor credincioși se topea literalmente în fața ochilor noștri, au luat măsuri decisive pentru a înființa un scaun episcopal în străinătate. În 1844, trimișii autorizați ai bătrânilor credincioși ruși, călugării Pavel Belokrinitsky și Alimpiy (Miloradovich), au primit permisiunea guvernului austriac de a înființa un scaun episcopal în Mănăstirea Old Believer din Belokrinitsky și au început să caute în estul evlavios, succesiv hirotonit episcopi care au fost de acord să fie Bătrânii Credincioși.

După ce au vizitat Egiptul, Siria, Palestina, călugării Pavel și Alimpius au început să studieze obiceiurile și ordinele liturgice ale Bisericii Grecești, în special a pastorilor săi. Ei s-au asigurat că botezul corect cu trei scufundări este păstrat în biserica greacă, turnarea este considerată erezie, așa că cei care provin de la catolici au fost neapărat botezați aici. La Constantinopol, călugării l-au întâlnit pe Met. Ambrose și i-a vorbit de mai multe ori despre diverse probleme religioase, apoi - despre bătrânii credincioși și nevoile lor.

Au stabilit Metr. Ideologia lui Ambrozie și istoria bătrânilor credincioși nu au ascuns faptul că aderarea la vechea Biserică Ortodoxă a lui Hristos ar necesita corectarea ritului de condamnare și renunțare la ereziile stabilite pentru acest caz, au spus că vor trebui să meargă într-un mod dificil și dureros. cale. În același timp, călugării au privit cu atenție modul în care Met. Ambrozie conduce serviciul divin: a slujit în biserica patriarhală, a participat la slujirea patriarhală și o dată la hirotonirea unui nou episcop.

Luând o decizie și încredințându-se voinței lui Dumnezeu, Met. Ambrozie împreună cu ambasadorii bătrânilor credincioși la sfârșitul lunii mai 1846 au plecat în Austria. La 11 iunie a fost prezentat împăratului austriac și i-a înaintat o petiție în care, în special, a scris că „ am hotărât ferm să accept alegerea societății Vechiul Credincios recitat la păstorul suprem, văzând în fața mea cea mai evidentă Providență Divină, care îmi propusese să conduc această societate, care a fost privată până acum de un pastor sacru până acum adaos la regatul austriac, în puterile vecine până la trei milioane), pentru a duce la fericirea eternă a drumului».

Aceeași petiție conține o altă confesiune valoroasă a mitropolitului grec că „ a fost absolut convins că toate dogmele și statutele Bisericii grecești sunt conținute numai în vechii credincioși vorbiți în puritatea și acuratețea lor". La 28 octombrie 1846, în Mănăstirea Belokrinitsky, Mitropolitul Ambrozie a fost alăturat solemn Bisericii Bătrânilor Credincioși în toate, în conformitate cu regulile stabilite pentru acceptarea ereticilor de ordinul doi. Ceremonia a fost săvârșită de femeile preoțești ale mănăstirii Belokrinitsky Ieronim, care și-a acceptat mărturisirea la altar, devenind părintele spiritual al mitropolitului.

Dar Mitropolitul nu a fost destinat mult timp. Ambrose să locuiască într-o mănăstire printre colegii săi vechi credincioși. În decembrie 1847, împăratul Nicolae I a cerut guvernului austriac să închidă mănăstirea Belokrinitsky și să oprească decisiv activitățile lui Met. Ambrose. Cererea împăratului rus până atunci era deja o reacție tardivă la restabilirea plenitudinii ierarhiei cu trei guverne în vechii credincioși, din moment ce Vladyka Ambrose a reușit să numească doi episcopi - Chiril din Mainos și Arcadius din Slav, cinci preoți și trei ierodiaconi. Și, prin urmare, nu mai avea sens, totuși, deoarece era însoțit de amenințări, era imposibil să nu-l îndeplinești.

În curând s-a întâlnit. Ambrozie a fost chemat la Viena, unde i s-a oferit să se întoarcă la patriarhul grec sau să plece în exil pe viață și i s-a prezentat imediat o scrisoare a patriarhului cu îndemnul de a reveni la biserica greacă și o promisiune de îngrijire milostivă și protecție (i s-a promis una dintre cele mai bune eparhii). Ambrose a răspuns:

Am adoptat odată această religie (adică ortodoxia antică) și nu doresc să mă întorc.

La 26 iulie 1848, Met. Ambrose a primit ordinul de a merge în orașul Cilli (acum în Slovenia), unde fiul său George și familia lui au mers cu el.

Timp de 15 ani, Vladyka a trăit izolat, respectând cu strictețe regulile vieții monahale. Din 1863, sănătatea sa s-a deteriorat. Hidropezia la care a fost expus a început să se manifeste cu o forță crescândă. În timp ce era în exil, Met. Ambrose a păstrat legătura cu turma sa, trimițând scrisori către Belaya Krynitsa. Ocazional, când era posibil, îl vizitau oaspeți din Rusia și Belaya Krinitsa. Călugărul Paul l-a vizitat și pe Tsilli. Ultimii vizitatori ai acesteia au fost ambasadorii catedralei consacrate a vechilor credincioși rusi, Bp. Iustin și Ierodiaconul Hipolit. Afacerile pentru care au ajuns în Zilli au provenit în mare parte din dezordinea ierarhică din Vechii Credincioși și discordia cauzată de Epistola districtuală.

Aceste circumstanțe au lovit grav inima bătrânului. Cu toate acestea, și-a îndeplinit pe deplin datoria arhipastorală, după ce a întocmit și a semnat toate scrisorile și instrucțiunile necesare, a sprijinit episcopii ruși și a amenințat că îi excomunică pe cei care vor remedia discordia bisericii. Trimisii din Rusia au plecat acasă la 28 octombrie 1863, iar la 30 octombrie, mitropolitul Ambrozie a murit. Fiul său George și-a îngropat tatăl în cimitirul grecesc din Trieste (Italia), deoarece toate cimitirele din Cilli erau catolice. Înmormântarea a fost slujită în Belaya Krinitsa de către episcop. Chiril.

Sfatul consacrat al Bisericii Ortodoxe Antice a lui Hristos (vechi credincioși care acceptă ierarhia Belokrinitsa), ținut la Moscova în 1912, a decis să inițieze o petiție în fața autorităților austriece pentru transferul rămășițelor lui Met. Avmrosia de la Trieste la Belaya Krinitsa. Început razboi mondial a interferat cu implementarea acestui plan. În prezent, problema transferului rămășițelor Met. Ambrozie din Belaya Krinitsa a fost din nou crescut de Mitropolia Bisericii Ortodoxe Ruse Ruse și este în curs de discuție și studiu.

În nr. 26 al revistei „ Biserică”(1) pentru 1912, există o mărturie a unei călugărițe Euphrosyne, în vârstă de 90 de ani, de la mănăstirea română Manuilovsky, femeie Old Believer, care și-a adus aminte de mitropolitul Ambrozie în timpul vieții sale în mănăstirea Belokrinitsky. Ea își amintește că el a slujit în limba slavă, a citit Evanghelia, a rostit exclamațiile foarte clar și corect.

În timpul slujbei, el plângea adesea de emoție. A fost botezat cu seriozitate și și-a încrucișat degetele foarte sârguincios. S-a închinat foarte jos. A trăit în două celule cu multe icoane. Mâncarea era cea mai simplă: ciorbă sau tocană, terci și pește, atunci când acest lucru era permis de navă. Era angajat în muncă manuală în grădină. Vorbea rusă, dar pronunța câteva cuvinte în slavona bisericească.

rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg

• Consacrarea episcopală - 4 iunie 2017 an
• Consacrarea preoțească - 15 iunie 2008
• Hirotonirea diaconului - 27 aprilie 2008
• Tunsura monahală - 22 aprilie 2008
• Data nașterii - 25 aprilie 1985
• Nume-nume - 8 decembrie

Educaţie

• Seminarul teologic Smolensk (2004)
• Academia Teologică din Moscova (doctor în teologie) (2006)
• Universitatea de Stat Smolensk (candidat la științe istorice) (2009)
• Academia Teologică Creștină din Varșovia (doctor în teologie) (2017)

Grad academic

• dr. Teologie
• candidat la științe istorice
• doctor în teologie

Biografie

• S-a născut la 25 aprilie 1985 în Smolensk.
• După absolvirea școlii în 2002, a intrat la Seminarul Teologic Smolensk, din care a absolvit în 2004. În 2003 a intrat la Universitatea de Stat Smolensk de la Facultatea de Istorie, pe care a absolvit-o în 2009.
• În 2004, a intrat la Academia Teologică din Moscova, la care a absolvit în 2006 cu doctoratul în teologie, a susținut o disertație pe această temă „Eparhia Smolensk în timpul Marelui Războiul Patriotic».
• În 2006 a fost numit profesor al Seminarului Teologic Smolensk. De asemenea, a predat la Școala spirituală interdiecezană Smolensk. În 2007 a fost numit secretar al administrației eparhiale Smolensk. El a fost secretarul Consiliului Eparhial al eparhiei Smolensk.
• La 22 aprilie 2008, la Catedrala Sfintei Adormiri din Smolensk, Mitropolitul Kirill din Smolensk și Kaliningrad, acum Preasfinția Sa Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii, a fost amazonat în monahism cu numele Serafim în cinstea Sfântului Ieromartir Serafim, Arhiepiscopul Smolenskului .
• La 27 aprilie 2008, de sărbătoarea Sfântului Paște, în Catedrala Sfintei Adormiri din Smolensk, mitropolitul Kirill din Smolensk a hirotonit un ierodiacon.
• La 15 iunie 2008, de sărbătoarea Rusaliilor, în Catedrala Sfintei Adormiri din Smolensk, mitropolitul Kirill din Smolensk a hirotonit un ieromonah.
• La 12 iulie 2008, a fost numit rector al Bisericii Sf. Ioan Botezătorul din Smolensk.
• La 5 mai 2010, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al întregii Rusii a primit o cruce pectorală.
• În 2010, la Universitatea de Stat Bryansk, numită după I. Academician I.G. Petrovsky și-a susținut teza pentru gradul de candidat la științele istorice pe această temă „Impactul rusului biserică ortodoxă asupra sferei sociale a societății în timpul Marelui Război Patriotic din 1941-1945. (Pe baza materialelor din regiunea Smolensk) ".
• La 30 aprilie 2012, a fost numit rector al bisericii memoriale în cinstea Învierii lui Hristos din Katyn, unde a organizat viața parohială.
• În 2012, pentru sărbătoarea Sfântului Paște, i s-a acordat dreptul de a purta un club.
• Din iulie 2014 - angajat al Departamentului administrativ al Patriarhiei Moscovei. La 9 martie 2015, a fost numit secretar executiv al Departamentului administrativ al Patriarhiei Moscovei.
• În perioada 25-31 iulie 2016, ca parte a delegației oficiale a Bisericii Ortodoxe Ruse, a participat la Zilele Mondiale ale Tineretului din Cracovia.
• În 2014-2017, a studiat la studiile doctorale la Academia Teologică Creștină din Varșovia, după care și-a susținut teza pentru gradul de doctor în teologie pe această temă "Święty męczennik Serafin (Ostroumow), arcybiskup smoleński oraz jego duszpasterstwo w Polsce i Rosji" ("Hieromartyr Serafim (Ostroumov), Arhiepiscop de Smolensk și ministerul său pastoral în Polonia și Rusia").
• Prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 4 mai 2017 (revista nr. 30), a fost ales episcop de Lyubertsy, vicar al Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii, și a fost numit președinte al Departamentului sinodal pentru Afacerile Tineretului.
• La 10 mai 2017, în biserica în cinstea tuturor sfinților care au strălucit în Țara Rusiei, reședința patriarhală din Mănăstirea Danilov din Moscova, șeful Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Varsonofy din Sankt Petersburg și Ladoga, a fost ridicat la rangul de arhimandrit.
• La 3 iunie 2017, în Sala Tronului a Apartamentelor Patriarhale a Sfintei Treimi Sergius Lavra, a fost numit episcop. La 4 iunie 2017, de sărbătoarea Rusaliilor, la Sfânta Liturghie în Catedrala Adormirii Maicii Domnului Sergius Lavra, a fost hirotonit episcop. Numirea și consacrarea au fost conduse de Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al întregii Rusii.
• Din mai 2017 până în iulie 2018 - Membru al Consiliului Bisericii Supreme al Bisericii Ortodoxe Ruse.
• În perioada 22 mai 2017 - 28 iulie 2018 a fost rector al Bisericii Adormirii Preasfintei Theotokos - Compusul patriarhal de pe Krutitsy din Moscova.
• La 17 iulie 2017, a fost inclus în Prezența interconcilială a Bisericii Ortodoxe Ruse, în Comisia pentru educație bisericească și diaconie, din 15 octombrie 2018 a fost transferat la Comisia pentru teologie și educație teologică (Synod Journal No 80).
• De la 1 martie 2018 - Șef al Departamentului de Teologie al Facultății de Științe Umaniste din cadrul Universității Sociale de Stat din Rusia.
• Prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 14 iulie 2018 (revista nr. 48), a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, vicar al eparhiei din Sankt Petersburg cu titlul de Peterhof și eliberat a funcției sale de președinte al Departamentului sinodal pentru afaceri pentru tineret.
• La 31 iulie 2018 a fost admis în Consiliul rectorilor instituțiilor de învățământ superior din Sankt Petersburg și regiunea Leningrad.
• La 24 septembrie 2018, a fost ales membru al Consiliului Academic al Academiei Militare de Medicină (Sankt Petersburg).
• 15 octombrie 2018 (Jurnalul Sinodului nr. 94) a fost inclus în Grupul de coordonare interdepartamental pentru teologia predării în universități
• La 8 decembrie 2018, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al întregii Rusii a aprobat gradul de profesor asociat.
• La 4 aprilie 2019, prin decizia Sfântului Sinod (revista nr. 33), a fost numit copreședinte al Grupului de lucru pentru cooperarea dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda.

Principalul lucrări științifice, publicații:

Cuvânt Arhimandritul Serafim (Amelchenkov) când a fost numit Episcop de Lyubertsy, vicar al Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii.

Monografii

1. Eparhia Smolensk în timpul Marelui Război Patriotic. - Smolensk, 2006 .-- 192 p.: Bolnav.

2. Educația teologică în Rusia: Seminarul teologic Smolensk. Schiță istorică. 1728-2008. - Smolensk, 2010 .-- 352 p.: Bolnav.

3. Biserica Ortodoxă Rusă și societatea din timpul Marelui Război Patriotic din 1941-1945 (pe baza materialelor din regiunea Smolensk). - Smolensk: Scroll, 2012 .-- 256 p.: Bolnav.

4. Dragă credință, dragoste și adevăr. Schiță istorică a vieții și slujirii sfântului mucenic Serafim (Ostroumov), arhiepiscop de Smolensk și Dorogobuzh, 1880-1937. - Smolensk: Scroll, 2012 .-- 304 p.: Bolnav.

5. Slujirea Sfântului Mucenic Serafim (Ostroumov), Arhiepiscopul Smolenskului din Polonia și Rusia. - Smolensk: Scroll, 2017 .-- 416 p.: Bolnav.

Articole principale (ultimii cinci ani)

1. Seminarul teologic Smolensk în prima jumătate a secolului al XIX-lea // Educația religioasă în Rusia și Europa în secolul al XIX-lea. - SPb.: Editura Academiei Creștine Umanitare Ruse, 2014.
2. Factor religios în dezvoltarea legăturilor culturale polonezo-ruse // Rusia și Occident: Dialogul culturilor: colecție de articole / Universitatea de Stat din Moscova. - M.: Centrul pentru Studiul Interacțiunii Culturilor, 2015.
3. Experiență de consiliere pastorală a sfântului mucenic Serafin (Ostroumov), arhiepiscop de Smolensk, Rocznik Teologiczny, Warszawa 2016, LVIII (1).
4. Educația teologică în seminarul rus în a doua jumătate a secolului al XIX-lea: Seminarul teologic Smolensk // Educația religioasă în Rusia și în Europa la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. - SPb.: Editura Academiei Creștine Umanitare Ruse, 2016.
5. Arhiepiscopul Sfântului Mucenic Serafim (Ostroumov) ca sfânt patron al reconcilierii dintre popoarele Poloniei și Rusiei // Rusia și Occident: Dialogul Culturilor: o colecție de articole ale conferinței internaționale a XIX-a 22-23 martie 2017, numărul 19, partea I / MSU. - M.: Centrul pentru Studiul Interacțiunii Culturilor, 2017.
6. Solidaritate între păstor și oameni într-o eră a schimbării. „O scrisoare deschisă către clerul din Moscova” schmch. Serafim (Ostroumov), Episcop de Belsky 18 aprilie / 1 mai 1917 // Teologie: Întâlnirea dintre Est și Vest. Lucrările Departamentului de Teologie al Universității Sociale de Stat din Rusia. - SPb.: Aleteya, 2018.
7. Ortodoxia: traiectorii de mișcare a granițelor spirituale și morale // Libertăți religioase în lume. Calea spre dialog: materiale ale conferinței internaționale. - M.: Jurist, 2018.

Interese de cercetare:istoria Rusiei, istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, teologia pastorală.

Președintele Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză al Diecezei din Sankt Petersburg a spus acest lucru în timpul unei reuniuni a Colegiului pentru Educație Religioasă și Cateheză.

La începutul ședinței, Arhiepiscopul Ambrozie a citit câteva prevederi din raportul Preasfințitului Patriarh Kirill al Moscovei și al Întregii Rusii la Conferința Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, în care Patriarhul a acordat o atenție specială problemelor legate de activitățile din domeniul educației religioase. Apoi episcopul a apelat la întrebări legate direct de eparhia de la Sankt Petersburg.

În cadrul întâlnirii s-au discutat despre perspectivele activităților religioase, educaționale, catehetice și culturale și educaționale din protopopiatele. Au fost, de asemenea, anunțate principalele probleme și direcții de lucru în domeniul educației religioase pentru viitorul apropiat. În special, Arhiepiscopul Ambrose a atras atenția celor prezenți asupra unui număr de aspecte critice Activități.

Astfel, ierarhul a vorbit despre planurile de organizare a Centrelor pentru Cultură și Educație Spirituală în protopopiatele. Ideea creării unor astfel de centre este cauzată de necesitatea activării activității protopopiatelor în această direcție. Multe probleme de educație și creștere spirituală și morală, soluționate la nivelul eparhiei și ale Comitetului pentru educație, din multe motive nu primesc dezvoltare ulterioară... Unul dintre obstacole este lipsa unei platforme pentru implementarea unei interacțiuni fructuoase între specialiști laici și biserici pentru soluționarea comună a problemelor comune în domeniul culturii, educației și creșterii copiilor. Centrele pentru cultura spirituală ar trebui să devină o astfel de platformă.

Una dintre cele mai importante sarcini ale eparhiei din acest moment este o creștere a procentului de alegere a modulului Fundamentelor culturii ortodoxe în școlile secundare ale orașului, care este acum 30

Arhiepiscopul Ambrose a atras atenția specială a publicului asupra necesității unei alegeri responsabile a asistenților decanilor pentru educație religioasă și cateheză, a directorilor Centrului pentru cultură și agrement și a metodologilor didactici. Președintele OROiK eparhial a subliniat că este necesar să se numească persoane cu educație și experiență adecvate în acest domeniu pentru aceste funcții. Potrivit ierarhului, dacă directorul Centrului pentru cultură și agrement poate fi o persoană creativă, energică, dacă este posibil un duhovnic, care nu se angajează în alte activități din parohie, atunci metodologul ar trebui să fie un profesionist care să-și cunoască meseria. Este important ca orice membru al parohiei care interacționează cu enoriașii să aibă cel puțin o educație de bază în domeniul credinței ortodoxe. Pentru aceasta, eparhia are cursuri eparhiale de educație religioasă și cateheză - singurele cursuri eparhiale care au primit ștampila Departamentului sinodal de educație religioasă și cateheză.

Arhiepiscopul Ambrose a vorbit despre proiectul Acordului de cooperare în domeniul educației și educației spirituale și morale dintre șefii administrațiilor din districtele din Sankt Petersburg și conducerea protopopiatelor diecezei din Sankt Petersburg, legate teritorial de aceste districte. În prezent, proiectul acestui acord este în curs de finalizare luând în considerare cele mai recente informații.

Următorul număr ridicat la întâlnire a fost interacțiunea OROiK diecezană și protopopiatelor în materie de educație religioasă, cateheză și activități culturale și educative. Arhiepiscopul Ambrose a remarcat importanța interacțiunii dintre Departament și Decanate, care ar trebui să se desfășoare cu ajutorul asistenților Decanatului, care ar trebui să fie în continuă comunicare cu Departamentul.

Încheindu-și discursul, președintele OROiK a ridicat problema catehezei în parohii și în școlile duminicale. El a vorbit despre decizia luată de a organiza o școală duminicală la fiecare parohie. Potrivit episcopului, „principalul lucru ar trebui să fie în spatele procesului creator - copiii ar trebui să cunoască elementele de bază ale Sfintei Scripturi și ale vieții creștine”. Vladyka a subliniat, de asemenea, că în prezent este obligatoriu să se anunțe înaintea Tainelor Botezului și Nunta cu eliberarea certificatelor unui singur eșantion stabilit de Sfântul Sinod.

După discursul arhiepiscopului Ambrose, la finalul ședinței, prim-vicepreședintele departamentului, preotul Ilya Makarov, a discutat cu publicul distribuirea zonelor de responsabilitate pentru asistenții decanului, directorii Centrului pentru Cultură și Timp Liber , probleme de finanțare și alte aspecte ale activităților din domeniul educației religioase și, de asemenea, a răspuns la întrebările publicului.

La întâlnire au participat asistenți la protopopiatele pentru educație religioasă și cateheză, precum și pedagogi-metodologi ai protopopiatelor despre dezvoltare spirituală și morală, educație și creștere, serviciul de presă al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză din Sankt Petersburg. Rapoarte eparhiale.

Episcopul Gatchinsky, vicar al eparhiei din Sankt Petersburg, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg Ambrose este unul dintre cei mai tineri episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, are doar 41 de ani. Mâine a Bisericii depinde de oameni ca el. Dar dacă Vladyka Ambrose și cu mine ne uităm în urmă la ieri, vom vedea că viața sa în Biserică a conținut deja multe lucruri despre care are ceva de spus despre și despre cine.

- Întrebare tradițională. Te-ai născut și ai crescut în epoca sovietică, a trebuit să te topești în sistemul sovietic, ca toți ceilalți. Cum s-a întâmplat că ai venit la Biserică?

- M-am înjosit cu adevărat în sistemul sovietic și, în ciuda acestui fapt, am intrat destul de natural în Biserică încă de la o vârstă fragedă. Firește, am fost botezat. Am crescut într-o familie monoparentală, tatăl meu ne-a părăsit când aveam patru ani, iar mama m-a crescut, dar bunica mea a avut o influență decisivă asupra mea. Nu mi-a fost adusă literalmente de bunica mea, era ruda noastră îndepărtată, dar în spirit s-a dovedit a fi foarte apropiată de mine. În timpul războiului, ea și-a pierdut soțul și cei trei copii, care au murit de tifos, și a condus întreaga gospodărie din satul ei, fiind angajată în munca grea a bărbaților. O soră bolnavă era pe cheltuiala ei. M-am dus cu bucurie să-i văd în sat. Mai întâi pentru sărbători și apoi, când am îmbătrânit, aproape în fiecare duminică.

O comunitate de credincioși s-au adunat în casa lor, care, conform ordinului laic, a îndeplinit slujbe divine, a cântat versete spirituale. Bunica mea, în ciuda faptului că nu era prea alfabetizată, știa pe de rost toate sărbătorile și multe rugăciuni. Avea un calendar vechi de perete sub forma unei foi mari, conform Paștelui, pe care ea însăși a calculat-o când începe Postul Mare, când vor fi Paști și alte sărbători asociate cu Paștele. Și ea a informat întregul sat. Ea și-a dedicat toate zilele de iarnă două lucruri: a cusut pături calde de bumbac și a citit Sfânta Scriptură. Doar ea avea Biblia, așa că toți locuitorii satului ei știau despre evenimentele din Istoria Sacră, așa cum au fost transcrise de bunica lor. Toate acestea mi-au făcut o mare impresie. Nu era nicio biserică în orașul nostru - eu am crescut în Zheleznogorsk, regiunea Kursk, era un oraș tânăr din Komsomol. Biserica era în apropiere, în așezare. Dar prima impresie despre Biserică, despre Dumnezeu, despre rugăciune a venit în primul rând de la bunica mea.

Și, în același timp, am trăit ca toți copiii sovietici - am mers la școală, am purtat o cravată de pionier. Desigur, familia mea nu a avut aceeași educație ca în familiile duhovnicilor. Într-adevăr, uneori copiii preoților nu au devenit nici pionieri, nici membri ai Komsomolului, deoarece aveau un nucleu, o fundație. În acest sens, nu am avut miez sau bază. Eram singur - printre colegii mei din populația noastră destul de mare (70 de mii de locuitori atunci) și oraș tânăr nu erau credincioși. Mi se pare. Deși mai târziu am aflat că protopopul Alexander Androsov a crescut în orașul nostru. Și primul dintre băștinașii săi a devenit preot. Adevărat, a devenit mai întâi medic și apoi preot.

Nu aveam oameni apropiați din punct de vedere spiritual printre colegii mei și am mers cu fluxul - împreună cu toată lumea. El a fost în pionier și în organizația Komsomol. Dar nu i-am perceput niciodată ca pe un fel de ideologie. Pentru mine, aceste organizații au devenit un mod de a realiza energia pe care am vrut să o arunc într-o cauză bună. O astfel de implementare a fost posibilă - prin Komsomol, prin organizația pionieră, la urma urmei, au existat multe fapte bune. Dar acest lucru a fost probabil doar la unele niveluri inferioare, deoarece nivelurile superioare putrezeau - știam asta chiar și atunci. Am fost chiar secretarul organizației Komsomol al școlii, deși în același timp am rămas credincios, am mers la biserică, am cântat în kliros. Și mai târziu a început să călătorească mai des la templul din așezare, a început să poarte ascultarea Ponomar cu actualul arhiepiscop de Vilnius și Lituania, Innokenty. Atunci era tânăr și mi-a făcut o impresie de neșters - ca păstor, ca preot, ca om cinstit, pur, care se străduia să fie un adevărat tată pentru enoriași și un adevărat creștin. Imaginea lui mi-a stat în fața ochilor încă din copilărie.

Și apoi m-au prins. Unului dintre vecinii acum decedați îi plăcea să vină la școală și să vorbească despre „pasiunea mea pentru religie” - de multe ori cântam sau citeam acasă. Când faptele au început să fie verificate, bunicile bisericii, cu inima simplă și cu bucurie, au spus spionilor despre băiatul credincios care merge la biserică, cântă, cântă și citește. A trebuit să aleg un templu în regiunea vecină Oryol. În fiecare duminică și de sărbători a început să parcurgă 70 de kilometri. Acolo a început să conducă corul. Dar m-au urmărit și acolo și m-au pus în fața unei alegeri în cel mai serios mod. Am ales. Le-am spus că voi merge la seminarul teologic și îmi voi da cardul Komsomol. Apoi m-au chemat la comitetul orașului Komsomol, m-au îndemnat, mi-au oferit să iau un bilet înapoi, mi-au promis că mă vor aranja la Școala Superioară a Partidului. Dar inima mea tânjea după altceva. Prin naivitate, eram sigur că totul se va dovedi ușor: voi intra într-un seminar, voi deveni preot. Sau poate Domnul m-a izbăvit în mod deliberat de frica trăită de cei ca mine, dar cu o generație mai în vârstă. La urma urmei, intrarea într-o școală spirituală în aceste condiții era aproape de neconceput. Încercările s-au încheiat tragic, cineva a ajuns într-un spital de psihiatrie, cineva a fost chemat pentru pregătire militară, în general, au fost reparate tot felul de obstacole. Când am fost întrebat: „Ești sigur că vei intra?”, Am răspuns foarte sincer: „Da”. Au râs de mine. Adevărat, spre surprinderea mea, unii membri ai comitetului orașului mi-au urat cu sinceritate succes pe calea aleasă și fericire.

Sunt foarte recunoscător profesorilor mei de școală. Aceștia au fost oameni care, în ciuda unei instrucțiuni specifice: să se asigure că nu primesc un certificat de învățământ secundar, nu s-au dus pentru el și au acordat notele meritate. Singura apreciere falsă mi-a dat-o directorul: în studii sociale, el mi-a dat „trei”. Îmi amintesc foarte bine că la examen am primit o întrebare legată de atitudinea față de religie în Uniunea Sovietică. Am răspuns clar și corect din punctul de vedere al ideologiei statului. Directorul, care este și profesor de științe sociale, a fost nemulțumit de răspunsul meu bun și a spus: „Ești încă un credincios, ceea ce înseamnă că ești un element imatur din punct de vedere social, așa că nu îți pot oferi mai mult de trei”.

Sunt recunoscător și părinților colegilor mei, care au spus că vor întrerupe petrecerea de absolvire dacă nu mi-ar da un certificat. Și colegii mei s-au alăturat și mie. Sunt recunoscător pentru sprijinul uman în acest moment dificil din viață, care este trăit într-un mod special în tinerețea mea. Prin acești oameni, Domnul Însuși m-a susținut apoi.

De ce s-a întâmplat asta în viața mea? Pe de o parte, am urmat calea obișnuită a unui tineret sovietic din acea vreme și, pe de altă parte, Dumnezeu și Biserica au trăit în inima mea. Văd o minune în asta. S-a întâmplat, poate, prin rugăciunile uneia dintre rudele mele îndepărtate. Nu am văzut-o niciodată. Măicuța Apollinaria era numele ei. La vârsta de doisprezece ani a fost dată mănăstirii Polotsk și a locuit acolo toată viața până când a fost închisă. După aceea, s-a întors în patria sa, în regiunea Kursk. După război, mănăstirea Polotsk a fost redeschisă, dar a fost distrusă, iar ea nu a putut locui în ea. Și-a încheiat zilele acasă și a fost îngropată acolo. Mi-au spus multe despre ea - judecând după povești, era o persoană foarte strălucitoare, un adevărat creștin. Avea multă dragoste, o bunătate uimitoare. Și a fost una dintre profesorii mamei mele. Părintele meu a rămas fără mamă, având câteva luni, în timpul războiului - tatăl meu era pe front. A fost luată de vărul bunicului meu. Monahia Apollinaria era o rudă a mamei sale adoptive și a insistat ca copilul să fie luat, nu trimis la un orfelinat.

Deși, din sânge, este o rudă îndepărtată pentru mine și nu am văzut-o niciodată, simt întotdeauna o rudenie spirituală cu ea. Mi se pare că prin rugăciunile ei am devenit ceea ce sunt acum.

În orfelinat

- Vladyka, de ce ai ales calea monahală?

- Evanghelia are următoarele cuvinte despre aceasta: Cine poate acomoda, lasă-l să conțină(Matei 19, 12). Nu îmi este clar de ce o persoană se grăbește: dacă să ia tonsură monahală, dacă să se căsătorească. Din copilărie, această cale a fost determinată de dorința mea de a sluji Bisericii, de a mă oferi pe mine în întregime. În copilărie, am fost fascinat de citirea vieții sfinților. Îmi amintesc cum am aprins o lanternă sub huse, astfel încât mama să nu mă ceartă pentru că nu dorm și am citit Viețile din decembrie. Apoi, aproape că nu existau cărți bisericești și această carte mi-a venit din întâmplare. Am fost atât de inspirat de stiliti încât - după părerea mea, eram atunci în clasa a cincea sau a patra - în vară în sat am decis să pun în aplicare planul ascezei. S-a dus la ascet bucătărie de vară, care stătea în curtea casei bunicii mele. A făcut acolo o pătură și covoare și a decis să se implice în rugăciune și post. Mi-a fost suficient, însă, doar până dimineața, pentru că eram foarte frig noaptea.

Un astfel de romantism copilăresc sau tineresc - mi se pare că toată lumea ar trebui să-l aibă la un moment dat. E rău când trece fără urmă. El trebuie să lase ceva în sufletul unei persoane. Copilăria, adolescența este un moment în care o persoană se complacă în impulsuri minunate, își urmărește aspirațiile sale romantice. Desigur, atunci devin oarecum plictisitori. Vă recunoașteți pe voi înșivă și adevărul vieții și în fiecare an înțelegeți mai bine cât de mult nu corespundeți acestei povesti romantice. Dar impulsul este dat. Tot ceea ce am întâlnit în copilărie, în tinerețe, a împletit o copertă uimitoare și mi-am dat seama că nu vreau deloc să ies de sub el. Chiar și când am intrat într-un seminar teologic, aveam dorința de a deveni călugăr, dar nu era evident, latent, poate inconștient. De unde să știu ce este o mănăstire! Am avut o dorință atât de ciudată: să fiu călugăr, dar să nu trăiesc într-o mănăstire. În timp ce studiam la Seminarul Teologic din Moscova, am observat în repetate rânduri cum sunt ținute tonsura monahală. Primul nu m-a impresionat cu adevărat, dar al doilea m-a pus pe gânduri. Și în al treilea an, unul dintre colegii mei de clasă a făcut și jurământuri monahale. Și apoi am început să mă spăl. De parcă mi-ar apărea brusc un obstacol în drum, fără să-l depășesc, nu aș putea pur și simplu să-mi continui drumul. Acest sentiment a fost atât de puternic, de viu, încât într-o clipă am luat o decizie și am început să-i enervez pe toată lumea. Am vorbit cu un mentor la clasă, cu un mărturisitor, cu părintele Kirill (Pavlov). De la părintele Chiril, a primit, așa cum era regula, o binecuvântare scrisă pentru tonsura monahală. Și această problemă - discrepanța dintre dorința mea de a deveni călugăr și teama de a trăi într-o mănăstire - a fost cumva foarte bine și corect rezolvată. Pe de o parte, MDAiS se află într-o mănăstire, în Lavra Trinității-Sergius, dar pe de altă parte, există un mod de viață academic, este încă ușor diferit. În timp ce studiam, am desfășurat ascultări monahale, dar am trăit puțin diferit, conform unei rutine diferite, diferită de cea monahală.

După armată, am avut un vis interesant. Am văzut Schitul Optina, am venerat moaștele Sfântului Ambrozie și am fost în acele biserici în care nu mai fusesem niciodată. Și apoi, după ce am văzut filmul „Lumina Optinei”, am fost convins că totul în Optina este aranjat așa cum am văzut în visul meu. Inima mi s-a opus teribil: nu vreau să merg la Optina Pustyn, de ce am visat toate acestea? .. Am uitat de vis. Dar când am fost tuns, mi-am amintit de el cu o clipă înainte de a-i da un nou nume. Și a primit numele Monahului Ambrozie din Optina, despre care știa foarte puțin înainte.

Acest lucru a fost neașteptat - la început am experimentat chiar și un disconfort intern, pentru că Sfântul Ambrozie din Optina era un străin pentru mine. L-am iubit foarte mult pe Sfântul Serafim de Sarov, căruia m-am rugat mereu, care era compatriotul meu. Dar treptat am ajuns să-l cunosc pe Sfântul Ambrozie, el a devenit foarte apropiat și drag mie.

Încă din primele minute ale vieții monahale, voința umană a fost tăiată - nu obții ceea ce vrei din propria voință, ci ceea ce îți dă Domnul. Și Domnul știe mai bine pentru ce ai nevoie și ce semnificație va avea în viața ta.

- Spuneți-ne puțin mai multe despre arhimandritul Kirill (Pavlov).

— Nu am aspirat niciodată să fiu aproape de oameni minunați. Din anumite motive, am crezut întotdeauna că, în primul rând, nu depind de mine și, în al doilea rând, acesta nu este pur și simplu nivelul meu, nu am și nu pot avea întrebări atât de dificile cu care să le adresez. Și când l-am văzut pe părintele Kirill, înconjurat de mulți oameni care-i puneau tot felul de întrebări, inclusiv cele mai ridicole, mai proaste, care îi luau puterea, timpul, sănătatea, mi-a fost întotdeauna milă de el. De aceea am venit la el - numai când aveam cu adevărat nevoie de el.

Cea mai importantă impresie despre el este că este un om de mare dragoste. Aceasta este în primul rând. Când a venit de la Peredelkin la Lavra Trinității-Sergius, totul s-a schimbat în Lavra: cel mai leneș a devenit harnic, cel mai nepăsător a devenit responsabil. Într-adevăr, parcă soarele răsărea deasupra Lavrei.

Am îndrumat corul Seminarului Teologic și am cântat adesea la sfânta Liturghie divină, pe care părintele Kirill a sărbătorit-o în Biserica Refectorului. Acestea au fost servicii de neuitat pline de bucurie liniștită și pace. Dragostea și atenția părintelui Chiril au fost uimitoare. Uneori veneam la cor fără chef, alteori nu îmi plăcea să cânt, mă puteam comporta emoțional. Și el, consolat, de fiecare dată fie mă invita la altarul său, fie transmite cu cineva o prosforă mare de serviciu cu o găleată cu apă. A atins, mângâiat. În timpul acestor slujbe divine, i-am cântat iubitului „Heruvim”, al lui Simon Vechi și „Harul lumii” al lui Theophan.

Îmi amintesc un incident. În timpul Liturghiei, când se citea Evanghelia, o persoană, nebună sau trimisă special, aleargă brusc la amvon și are o piatră în mână. În altar, puțin în dreapta înălțimii, stătea părintele Kirill. Și acest om aruncă o piatră de piatră asupra altarului. Piatra ajunge într-un loc montan, sparge imaginea Mântuitorului Înviat scrisă pe sticlă. Zgomot, sunet, zumzet prin templu. Și tatăl Kirill stă nemișcat, deși o piatră de piatră a zburat de câțiva centimetri departe de el. Și apoi a slujit de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic. Este o persoană neobișnuit de strălucitoare. Oamenii fac greșeala de a căuta ceva extraordinar în astfel de oameni, de exemplu, capacitatea de a vedea viitorul - acest lucru este greșit. În primul rând, ar trebui să vedem în ele un exemplu de viață creștină. Acest lucru este deja foarte mult. Cel puțin, devine rușinat, dar, în cea mai mare parte, încerci să corectezi ceva în tine. Și fiecare apariție a părintelui Chiril în Lavra a mărturisit acest lucru: mulți dintre păcătoșii evidenți au devenit pentru o vreme parțiali drepți. Influența sa asupra oamenilor a fost enormă. Nu avea o voce tare, nu poseda daruri omiletice. Dar el a fost purtătorul unui spirit pașnic, cu dragostea sa, cu pacea sa a câștigat inimile a mii de oameni.

Arhimandritul Matei (Mormyl) cu ucenicii săi

- O altă persoană despre care aș vrea să întreb este arhimandritul Matei (Mormyl).

— Părintele Matei este o legendă. El, ca și tatăl Cyril, era chipul Lavrei, inima ei. În primul rând, au mers la Lavra la călugărul Sergiu și, în al doilea rând, pentru a asculta corul părintelui Matei. Cântarea Corului Lavra era standardul. El nu poate fi depășit, în ciuda eforturilor multor oameni, pentru cele mai talentați imitații, în ciuda faptului că mulți încearcă acum să folosească metodele părintelui Matei. Școala lui a mers cu el. Desigur, există rămășițe ale acestuia și, desigur, sămânța pe care a semănat-o a dat roade în alte coruri. În perioada sovietică, el a păstrat tradițiile de cântat ale multor mănăstiri. El a susținut acest foc și apoi: redeschiderea după închidere, mănăstirea a primit focul salvat din mâinile sale. Cum ar putea să o facă singur nu îmi este încă clar. Desigur, el avea carisma, un dar divin nepământean care a fost dat în mâinile care puteau ține acest dar. Mi s-a spus că i s-a oferit slujba episcopală de mai multe ori, dar a refuzat. Se pare că este adevărul: îl cunoșteam bine pe părintele Matthew, nu putea trăi fără un cor, fără muzică, era cel mai important nerv al lui, inima lui era în el.

L-am cunoscut în 1985, când, în vârstă de 15 ani, am ajuns la Lavra pentru a sărbători ziua amintirii Sfântului Serghie din Radonej. Am intrat în Templul Refectoriei și am fost impresionat de sunetul corului. Probabil că erau șaptezeci de oameni în picioare și acest cor a cântat atât de frumos, atât de uimitor de puternic încât, cu puterea sa, ia măturat aproape fizic pe cei care erau în apropiere. Am ascultat acest lucru, am ascultat cu admirație și mi-a apărut în minte un gând: ce se întâmplă cândva când voi cânta și eu în acest cor? .. Dar mi-am spus: nu, nu credeți, este imposibil!

Când, după câțiva ani, am reușit să ajung acolo, fericirea mea nu avea limite. Și totul s-a dovedit așa. Când am intrat în seminar, am intrat în Corul Episcopal al Seminarului sub regentul Mark Kharitonovich Trofimchuk. Am cântat un fel de slujbă în el și mi-am dat seama că nu pot cânta în acest cor. A existat o anumită dezamăgire. Și, în plus, m-a întristat foarte mult că nu am fost pe lista pentru audiția pe care părintele Matei o organizase pentru corul său. Și m-am dus să aud aud insolent, din listă. Desigur, înainte de asta eram foarte îngrijorat, m-am rugat. Chiar i-am scris părintelui Ioan (Krestyankin) că nu mă pot imagina fără corul părintelui Matei și că, dacă nu voi fi repartizat acolo, voi părăsi seminarul. La care părintele Ioan mi-a scris: „Supuneți-vă necazurilor și este pentru voi”. Și m-am dus la părintele Matthew, care a iubit, așa cum se spune acum, creativitatea și a ascultat cu interes argumentele mele. Și apoi m-a testat două ore. Am mărșăluit cu el și aproape am bătut ca un miel ... După această probă a abilităților mele muzicale, a ridicat telefonul, a format numărul și a spus: „Mark Kharitonovich, acesta este arhimandritul Matei. Atunci unul dintre cântăreții mei a venit din greșeală la tine. A cântat deja cu mine. Dacă vreți, puteți lua pe cineva din lista mea - nu le-am ascultat încă pe toate. Aș vrea să continue să cânte cu mine. " Apoi a închis telefonul și mi-a spus că ar trebui să vin mâine la repetiție. Așa că m-am cufundat în acest element colosal al vocilor și inimilor umane. Îmi amintesc de mine, la început nici nu am auzit și am încercat să cânt la fel de puternic, tare, cu o întindere a corzii spirituale, cu un fel de încordare care se auzea în vocile corului lui Matei.

Și când am făcut jurăminte monahale, am fost instruit să organizez eu însumi un cor. Ulterior, eu și părintele Matthew am cântat antifonic: el era în dreapta, eu eram în corul stâng. Când a creat corul de concert, majoritatea corului meu făcea parte din el și a lucrat cu ea.

Părintele Matei era un om foarte fierbinte. Cu toții am simțit acest lucru foarte puternic: foc, nu om. Vortex. Uneori era înfricoșător să fii lângă el. Când a venit la tine în timpul cântării, totul s-a răcit înăuntru și a tremurat, mai ales dacă cânți ceva greșit.

Dar în viață a fost o persoană uimitor de amabilă. Într-adevăr, ospetic Osetian: de fiecare dată când veneam la celula lui, obținea tot ce avea, deși ... nu avea aproape nimic. Cele mai importante comori ale sale erau însemnările. El a redistribuit, distribuit orice altceva care i-a fost dat. Banii pe care i-a primit în călătorii străine i-a dat rudelor sale. Era într-adevăr un călugăr adevărat. Tot succesul său, tot ceea ce a obținut, i-a atribuit călugărului Sergiu. A spus așa: „Mă voi duce la călugărul Sergiu, îl voi întreba, nu va pleca”. Și așa a fost. Părintele Matei a jucat un rol imens în destinul meu. El a insistat asupra transferului meu la Mănăstirea Sretensky. Știind că nu există regent în Mănăstirea Sretensky, el m-a conectat cu forța prin telefon cu guvernatorul său, părintele Tihon (Șevkunov), și astfel mi-a predeterminat viață mai departe... Mulțumită autorității sale și rugăciunilor sale, am ceea ce am astăzi. Și părintele Matei mi-a dat un început în viață, în viața bisericii.

Am avut relații diferite, complicate. A fost o perioadă în care nu ne-am salutat timp de câteva luni. I-am urmat exemplul nu numai în conducerea corului, ci și în situații specifice de viață. El a fost greu - și eu am fost greu. El avea principii - nu am rămas în urmă. Și așa, chiar am ajuns la faptul că am întrerupt relațiile timp de câteva luni. Și în același timp, în toate aceste luni, s-a simțit încă o legătură uimitoare de inimi. Când a venit Passionate, ne-am împăcat: pauza ne-a arătat valoarea relației noastre.

Părintele Matei a părăsit valea pământului foarte devreme. Serviciul său funerar a devenit un triumf al muncii vieții sale și al dragostei a mii de oameni. Nu pot uita cum mii de oameni au cântat „Odihnește-te cu sfinții” și „Memoria eternă” la înmormântarea sa. Inima mea a sărit peste un ritm și pielea de găină a fugit. Nu am văzut niciodată o astfel de slujbă funerară în viața mea și cel mai probabil nu o voi mai vedea niciodată.

- Îți lipsește acum regența, corul mănăstirii Sretensky?

- Uneori, vizitele de nostalgie ... Am o mulțime de amintiri calde și surprinzător de strălucitoare din acea vreme. Corul Mănăstirii Sretensky era format inițial din copii cu vârsta cuprinsă între 16 și 20 de ani; în cor erau doar câțiva cântăreți biserici cu experiență. Desigur, ca un dosp, mai mulți oameni care cântau în corul meu Lavra și în corul părintelui Matei au fost introduși în acest colectiv. Fără aceasta, ar fi fost imposibil să realizez împlinirea ecleziastică pe care am căutat-o. Calitățile profesionale ale băieților care au trecut prin Academia Sveshnikov și mâna lui Viktor Sergeevich Popov, desigur, au cauzat surpriză și admirație. Dar calitățile profesionale nu sunt suficiente pentru cântarea bisericii - este necesar ca inima să cânte, astfel încât să permită tot ceea ce trebuie transmis oamenilor. Și în această privință, desigur, a trebuit să lucrez mult. A fost un moment fericit pentru mine, deși unul dificil. Când băieții au venit la repetiții de la tot felul de „hacks”, de la școală, a trebuit literalmente să-i aduc în fire, să încep totul de la zero - erau atât de pestriți și deranjați. După cântare, după slujbele divine, corul a ajuns în starea dorită, dar apoi a plecat din nou pentru o săptămână - și s-a întors rupt și slăbit. Și din nou a fost necesar, așa cum a spus părintele Matei, să-l netezim.

Anul acesta am invitat această minunată echipă la SPbDA și au susținut un concert uimitor aici. Am trăit cu impresiile concertului câteva luni. Am trecut prin mine tot ce cântau. Unele lucruri erau încă făcute cu mine - și am fost inclus în acest proces cu tot intestinul, creierul meu. Stăteam pe un scaun, dar mi se părea că conduc din nou corul. Inima sări afară, presiunea sări. A fost un gând să urc pe scenă, dar mi-am dat seama că nu pot. De mai bine de șase ani nu am practicat regența. Deși, desigur, se întâmplă, uneori invit corul masculin al Academiei Teologice la altar și cântăm „Dă-mi, Doamne ...”. Îmi place, de asemenea, când ieșim la laudă, să gestionez toate corurile academice simultan. Dar acest lucru se întâmplă foarte, foarte rar. Nu sunt un director profesionist de cor, sunt autodidact.

- Care este cântul tău preferat de biserică?

— Cântările Postului Mare și Săptămâna Mare. Sunt foarte îngrijorat de acele momente care duc la Înviere.

- Sunteți student al Școlii Teologice din Moscova (MDAiS) și acum șef al St. Petersburg (SPbDA). Vă rugăm să ne spuneți în ce fel diferă unele de altele?

— Foarte diferit. Ca absolvent de MDA, mi-a fost greu să mă așez pe un teren nou. Dar fiecare școală, ca fiecare persoană, ar trebui să aibă propria față și caracter. Chipul depinde de realitățile istorice, de circumstanțe. Este imposibil să clonezi școli spirituale. MDA este situat în interiorul zidurilor Lavrei și acesta este un plus imens, ar putea spune - opțiune perfectă pentru o școală spirituală. Mi se pare că lipsa tradiției monahale, care este atât de clar exprimată în zidurile Lavrei Sf. Serghie, se simte aici, în interiorul zidurilor Școlii din Sankt Petersburg. Și este simțit nu numai de mine, ci chiar de unii studenți care doresc acest aliment.

La Sankt Petersburg avem dreptate. Disponibil pentru multe vânturi. De asemenea, temperează în felul său. Studenții noștri cresc spiritual nu în condiții de seră, ci, să spunem, în condiții naturale. Și dă experiență bună pentru viitorul minister în lume.

- Se simte scăderea generală a educației școlare a solicitanților?

- În fiecare an devine mai clar. Educația care se dă acum în școlile secundare nu rezistă controlului. La urma urmei, absolvenții universităților seculare vin la noi și, printre ei, nu toți pot scrie cu competență și își pot exprima gândurile suficient de clar. Acesta este flagelul vremii noastre. Nici măcar nu vorbesc despre educația morală, care - dacă nu lipsește cu totul, atunci numai datorită profesorilor individuali care au grijă. Acum totul se bazează doar pe oameni individuali.

- Doamne, în ce obiectivul principal educație spirituală? Este posibil să studiezi în seminarii și academii pentru oameni care nu aspiră la preoție, care ar dori să rămână laici și să slujească Biserica în această calitate, având o educație teologică?

— Sa întâmplat că în seminarii și academii în Rusia sunt instruiți clerici și oameni de știință bisericească. Și majoritatea absolută este hirotonită. Desigur, școlile noastre spirituale ar trebui să educe în primul rând duhovnicii care vor fi un model și un exemplu ca creștini. Nu trebuie să uităm de știința bisericească, a cărei dezvoltare în Rusia a fost oprită în mod intenționat timp de 80 de ani. Laicii care doresc să primească o educație religioasă pot studia în alte instituții de învățământ. Pentru aceasta au fost create universități ortodoxe. Nu aș vrea să le confund cu școlile teologice pentru viitorii preoți. În Europa, preoții și călugării studiază la universități seculare din facultățile teologice. Dar avem o mentalitate diferită. Mi-e teamă că în țara noastră, acest lucru va duce la eroziunea temeliilor vieții bisericești, care se întâmplă astăzi. Sunt convins că modelul nostru de educație spirituală trebuie păstrat, dar în același timp trebuie îmbunătățit constant. problema principala astăzi în spiritual institutii de invatamant - nivelul de predare și munca științifică. Astăzi, printre profesorii din preoție, există foarte puțini oameni care dețin metodele de lucru științific, ei înșiși sunt implicați în aceasta la cel mai înalt nivel și ar putea deveni lideri științifici calificați. În primul rând, trebuie să ne schimbăm pe noi înșine - pentru a avea astfel de profesori care ar putea conduce cu adevărat studenții lor absolvenți pe calea științifică. Până în prezent, profesorii seculari ne ajută să rezolvăm această problemă.

- Spune-mi, ce ar trebui să predomine în viața spirituală, interioară a unui creștin - bucurie sau întristare? Ar trebui oamenii să ne vadă zâmbind sau mâhnindu-ne cu privire la propriile noastre păcate și la starea lumii?

- Creștinismul este o religie a bucuriei. Bucură-te mereu, roagă-te fără încetare, mulțumește pentru toate - Sfântul Apostol Pavel ne dă sfaturi minunate de viață (1 Tesaloniceni 5, 16-18). Oamenii ar trebui să-i vadă în noi pe cei care sunt transformați de Acela care a venit în această lume pentru a salva omul. Trebuie să lăsăm plânsul și mâhnirea pentru păcatele noastre în camera superioară a inimii noastre, pentru rugăciune, mărturisire și lucrări de pocăință, despre care nimeni nu ar trebui să știe decât Dumnezeu, mărturisitorul și noi înșine. Iubirea iertătoare a lui Hristos ar trebui să se reflecte în ochii noștri în fața oamenilor și a lumii întregi tocmai cu bucurie și fericire, un zâmbet, bunătate și aceeași iubire cu care, în ciuda tuturor greșelilor și eșecurilor noastre, Domnul ne acceptă în brațele Sale.

Curriculum vitae

AMBROSIY (Ermakov), episcop de Gatchina, vicar al eparhiei St. Petersburg. Născut în 1970 în satul Luzhki, districtul Zheleznogorsk, regiunea Kursk, într-o familie de muncitori. Începând din 1982, a desfășurat ascultări în bisericile din diecezele Kursk și Oryol. După absolvirea liceului și servirea în armată, a intrat la Seminarul Teologic din Moscova. La 7 aprilie 1994, de către rectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, Episcopul Filaret de Dmitrov, în Catedrala Trinității din Lavra Trinității-Serghie, a fost amuzat în monahism cu numele Ambrozie, în cinstea călugărului Ambrozie din Optina. La 29 mai 1994, episcopul Filaret de Dmitrov a fost hirotonit la rangul de ierodiacon.

În septembrie 1994 a fost numit director de cor al corului academic nou format din studenții seminarului și academiei.

La 8 octombrie 1994, în ziua de sărbătoare a Sfântului Serghei din Radonej, a fost hirotonit la rangul de ieromonah de către episcopul Ștefan de Pinsk și Luninets.

În iunie 1995 a absolvit seminarul și în luna august a aceluiași an a fost înscris în primul an al Academiei Teologice din Moscova. În iunie 1999 a absolvit Academia cu un doctorat în teologie, după ce și-a susținut teza la Departamentul de patrologie pe tema „Soteriologia Sfântului Ioan Gură de Aur”.

După absolvirea Academiei Teologice din Moscova, a fost lăsat în școlile teologice ca profesor și director al corului academic. În august 2000, din ordinul Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea, a fost numit prorector al cursurilor pastorale, transformat ulterior în Seminarul Teologic Sretensky, la Mănăstirea Sretensky din Moscova, și a fost numit în frăția mănăstirii. În timp ce stătea la Mănăstirea Sretensky, a săvârșit ascultarea Decanului Mănăstirii și a directorului corului corului festiv monahal.

La 3 iunie 2004, de sărbătoarea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, arhiepiscopul Alexy de Orekhovo-Zuevsky, vicar al eparhiei Moscovei, a fost ridicat la rangul de egumen. La 28 decembrie 2004, în ziua sărbătorii Sfântului Mucenic Hilarion, Arhiepiscop de Verey, Preasfințitul Patriarh Alexy II a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

La 26 martie 2005, Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea l-a hirotonit pe arhimandritul Ambrozie (Ermakov) la episcopul Prokopyevsky, vicar al eparhiei Kemerovo. La 19 iulie 2006, a fost numit episcop Bronnitsky, vicar al eparhiei Moscovei. La 6 octombrie 2008, a fost numit episcop de Gatchina, vicar al eparhiei St. Petersburg, rector al școlilor teologice din Sankt Petersburg. La 2 aprilie 2011, a fost numit președinte al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză al Eparhiei Sankt Petersburg.

Alexander Vasilyevich Sveshnikov (1890-1980) - fondator și dirijor al Corului Academic Rus de Stat.

Viktor Sergeevich Popov (1934-2008) - Director artistic și dirijor șef al Corului pentru copii mari al Radio și Televiziunii All-Union.

Biografie

Ambrose (în lume, Aleksey Iosifovich Klyucharev, s-a născut în orașul Aleksandrov, provincia Vladimir), arhiepiscop de Harkov și Akhtyrsk, un cunoscut predicator-improvizator, teoretician al predicării bisericii.

Născut în familia lui Iosif Petrovici Klyucharev, preot al Bisericii Schimbarea la Față din orașul Alexandrov. În 1834 a absolvit Școala Teologică Pereslavl. În 1834-1840 a studiat la Seminarul Teologic Betania, din care a absolvit clasa I și, printre cei mai buni cinci absolvenți, a fost trimis să-și continue studiile la Academia Teologică din Moscova, la catedrala de stat. În 1844 a absolvit Academia cu o diplomă de master în teologie, care i-a fost acordată pentru disertația „Cuviosul Preacuvios Tihon, Episcop de Voronej și Eletski”. Disertația sa a fost recunoscută ca una dintre cele mai bune și, cu binecuvântarea Sfântului Philaret (Drozdov), a fost publicată pe cheltuiala Academiei. În 1844-1848 - profesor de logică, limbă latină și psihologie la Seminarul Betania. În 1845 a fost aprobat ca profesor. În același an, s-a căsătorit cu fiica protopopului din Moscova și profesor al Academiei, Sergius Alekseevich Vladimirsky. În 1848 a fost hirotonit și i s-a atribuit un loc preoțesc în Mănăstirea Fecioară Rozhdestvensky din Moscova. La începutul lunii martie 1849, socrul său a murit, iar Klyucharev a fost repartizat la locul său - la Biserica Icoanei Kazan a Maicii Domnului la Poarta Kaluga (pe strada Bolshaya Yakimanka). În Biserica Kazan, părintele Alexy a făcut primii pași spre stăpânirea artei predicării improvizației. El a refuzat să predice predici scrise și memorate (ceea ce era obișnuit în era sinodală) și a început să ofere oamenilor învățături improvizate. În 1860 a fondat revista „Lectura psihică” și a condus redacția acesteia în 1860-1866. În prima jumătate a anilor 1860, el a câștigat faima ca unul dintre cei mai buni predicatori ruși ai direcției publicistice. La slujba de Anul Nou din 1864 în Catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin, cu binecuvântarea și în prezența Sfântului Filaret (Drozdov), a rostit o predică „Despre educația personajelor”. După aceasta, sfântul a cerut Sfântului Sinod pentru ridicarea lui Klyucharyov la rangul de protopop. Petiția a fost admisă în același an.

Prima colecție a predicilor sale a fost publicată la Moscova în 1873 de părintele Alexy („Câteva predici ale protopopului A. Klyucharev”). Colecția include douăzeci și patru de predici pronunțate între 1864 și 1872. Această carte a fost întâmpinată cu recenzii extraordinare. De exemplu, celebrul homilet, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg N. I. Barov a considerat-o una dintre cele mai bune colecții de predicare din secolul al XIX-lea.

În 1860, soția părintelui Alexis a murit. De atunci, Sfântul Filaret și succesorul său la Scaunul din Moscova, Sfântul Inocențiu, i-au oferit în repetate rânduri lui Klyucharyov să devină călugăr, dar acesta a refuzat. Abia pe 7 noiembrie 1877, protopopul Alexy a luat tonsură monahală cu numele de Ambrozie. A doua zi a fost ridicat la rangul de arhimandrit, iar la 15 ianuarie 1878 a fost hirotonit episcop de Mozhaisk, vicar al eparhiei Moscovei. La 6 aprilie a aceluiași an, Preasfințitul Ambrozie a fost redenumit episcop de Dmitrov și a fost numit primul vicar din Moscova. Din acel moment și până la moartea Sfântului Inocențiu, el a îndeplinit slujbe divine oriunde ar fi trebuit să fie prezent însuși Mitropolia Moscovei. După ce a devenit episcop, a continuat să țină predici de foc, care au avut adesea un răspuns public larg.

La 22 septembrie 1882, Preasfințitul Ambrozie a fost numit episcop al Harkovului și Akhtyrsk. În acest departament, el a deținut slujirea arhipastorală până la moartea sa. În 1884, la inițiativa sa, Gazeta Eparhială din Harkov a fost transformată în jurnalul teologic Faith and Reason. O școală de psalmiști a fost deschisă și la casa episcopului.

În 1883 a participat la sfințirea Catedralei lui Hristos Mântuitorul, unde a ținut un discurs de bun venit împăratului Alexandru al III-lea și împărătesei Maria Feodorovna. În 1886 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. În 1892, după ce a suferit o boală, vocea lui Vladyka Ambrose a slăbit semnificativ. Din acel moment, practic nu a mai predicat o predică. Cu toate acestea, cu ocazia unor serbări deosebit de semnificative, el a scris totuși predici, pe care le-a instruit să le citească din amvon către protopopul Timofei Butkevich. În 1898, împăratul Nicolae i-a acordat o cruce de diamant pe care să o poarte pe un klobuk.

Arhiepiscopul Ambrozie a fost înmormântat în mănăstirea de mijlocire din Harkov.

În timp ce se afla la catedrala din Harkov, arhiepiscopul Ambrose a întreprins lucrări pentru a-și înțelege experiența de predicare. A scris cartea „Cuvânt viu”, dedicată teoriei predicării improvizației. Pentru prima dată a văzut lumina pe paginile revistei „Credința și rațiunea” (în 1884-85). Această carte este fundamental diferită de manualele rusești despre omiletică, publicate în secolul al XIX-lea. În ea, autorul împărtășește cititorului bogata sa experiență de predicare. Toate propunerile teoretice expuse în carte, Înălțimea Sa Ambrose ilustrează cu exemple preluate din propria sa viață. Se poate spune că Cuvântul viu a anticipat depășirea moștenirii școlare care a început la începutul secolului al XX-lea în știința homiletică internă.

Lucrările autorului

• Cuvânt viu. Harkov, 1892. (Reeditat în: Arhiepiscopul Ambrose (Klyucharev).
• Arta predicării. M., 2006. S. 23-108.) Colecție completă de predici cu anexe. T. 1-5. Harkov, 1902-1903.

Lucrări despre autor

• Butkevich T.I., prot. Înaltpreasfințitul Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Schiță biografică. Harkov, 1902.
• Mitisov I. Opiniile pedagogice ale Înaltpreasfințitului Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Kazan, 1902.
• Vinogradov V. „Ultimul mohicanilor” din epoca reformei (În memoria Înaltpreasfințitului său Ambrozie, arhiepiscop de Harkov). Sergiev Posad, 1912.
• Burega V.V. Ministrul Cuvântului viu / Arhiepiscopul Ambrose (Klyucharev). Arta predicării. M., 2006.S. 5-22.