iconografia icoanelor Theotokos, în care Pruncul Divin este descris direct pe sânul (pe piept) al Maicii Domnului, prezentat în talie (o variantă a „Marii Panagii”). Iconografia se bazează pe profeția întrupării Mântuitorului („... Însuși Domnul îți va da un semn: iată, Fecioara din pântecele ei va primi și va da naștere unui Fiu și vor numi numele Lui Emanuel” (Is. 7:14)); numele este asociat cu icoana miraculoasă a Maicii Domnului (vezi secțiunea „Semnul icoanei Novgorod a Maicii Domnului”), prin care în 1169/70, Vel. Mijlocirea Preasfântului a fost dezvăluită lui Novgorod. Theotokos (Festive Menaion - RNL. Sof. No. 369). De la final. Al XV-lea denumirea „Semnul celor mai puri” se găsește în sursele Novgorod în raport cu această icoană și repetițiile acesteia, adică devine denumirea tipului iconografic, al cărei alt nume este „Doamna Noastra a Întrupării”.
Imaginea Fecioarei cu Hristos Emanuel în medalion a apărut pentru prima dată pe sigiliile imp. Mauritius (582-602). Aceeași imagine completă a Maicii Domnului este pe o frescă de la Mănăstirea Bawit (Capela Călugărilor (XXVIII), secolele VI-VII, Muzeul Copt, Cairo), în St. Ieremia la Saqqara (sec. VI), în sire. manuscrise (Paris. syr. 341. Fol. 118), pe o frescă din luneta criptei catacombelor din Ostria de lângă mormântul Sf. Agnia la Roma (sfârșitul secolelor IV-V).
În perioada post-iconoclastă, imaginile Maicii Domnului care se rugau cu mâinile ridicate în înălțime sau până la brâu erau uneori însoțite de inscripția: „Vlahernitissa”. Sunt numite și icoanele altor tipuri iconografice, a căror origine este asociată cu templul din Blachernae, construit în câmpul K în secolul al V-lea. imp. Pulcheria (de exemplu, imaginea Maicii Domnului cu Copilul de tipul „Gingășia”, sec. XII, mănăstire a Marii Mucenițe Ecaterina de pe Sinai). Imp. Constantin VII Porfirogenit în tratatul său „Despre ceremoniile curții bizantine” (sec. X) menționa că în Blachernae erau mai multe. icoane miraculoase ale Maicii Domnului, cu care sunt asociate diferite minuni și obiceiuri. Din secolul VIII. au avut loc slujbe de noapte săptămânale în cinstea icoanei Maicii Domnului, în care în noaptea de vineri până sâmbătă a avut loc o minune cu voal. Descrierea acestui miracol spune că „Maria îl poartă pe Copil cu ambele mâini de rugăciune”. Descris și situat în apropierea imp. băi, o imagine în relief de marmură a Maicii Domnului cu mâinile ridicate, din care Sf. apă (Const. Porphyr. De cerem. 2. 12). Au supraviețuit numeroase repetări ale pictogramei de relief cu găuri în palmele secolelor XI-XIII. Imaginile Maicii Domnului cu Copilul într-un medalion în fața pieptului se găsesc pe sigiliile împăraților Ioan Tzimiskes (969-976), Mihai al VII-lea Duke (1071-1078), Alexei I Comnenus (1081-1118) și mai târziu - în vremea comneniană, pe moneda de argint a lui Constantin IX Monomakh. (1042-1055) cu legenda Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Imaginea cu jumătatea figurii Maicii Domnului este prezentă pe sigiliul de aur al lui Leon al VI-lea (886-912). Conform descrierii Sf. Photius, patriarh al K-Polish, era pe mozaicul absidei bisericii Mon-ry Nea-Moni de pe insula Chios (1042-1056). Imaginea completă a „Vlachernitissa” se găsește pe frescele absidei din c. Maica Domnului din Trikomo, Cipru (începutul secolului al XII-lea), absida din c. Mântuitorul Schimbării la Față pe Nereditsa (1199), pe icoana Maicii Domnului cu prop. Moise și Patriarhul Euthymius (sec. XIII, Mănăstirea Marii Mucenițe Ecaterina de pe Sinai), pe icoana „Yaroslavl Oranta” (sec. XIII, Galeria Tretyakov).
Un alt nume pentru imaginea Maicii Domnului cu Copilul în fața sânului este „Platitera” („Shirshaya cerului”). Acest epitet este asociat cu liturghia Sf. Vasile cel Mare, pe o tăietură se cântă un vers care spune că pântecele Maicii Domnului este mai mare decât cerul. Semigrafele Maicii Domnului Platitere se găsesc pe sigiliile și monedele imp. Nikifor Phocas (963-969), în pictura absidelor bisericilor Nașterii Domnului Hristos din Betleem (1169), Fecioara Evergetida în mănăstirea Studenica, Serbia (1208-1209), Fecioara Levishka din Prizren, Serbia (anii 20 ai secolului al XIII-lea). ), pe mozaicul pronaosului exterior al lui Mon-ry Khor (Kakhriye-jami) în câmpul K (1316-1321). Imaginile acestei iconografii realizate în marmură erau răspândite, repetând relieful de deasupra flaconului din templul din Blachernae (relieful din secolul al XII-lea din biserica Santa Maria Mater Dominí din Veneția).
Blachernae (asociate cu Blachernae) imagini ale Maicii Domnului - Oranți fără copil, dar cu găuri pentru apă în mâini; ținând un medalion în fața pieptului ei; Oranții cu imaginea Copilului într-un medalion sunt numiți și „Marea Panagia” (pathena din mon-ry Xiropotam pe Athos, „Yaroslavl Oranta”). În Rusia, tipul de „Vlakhernitissa” cu mâinile ridicate și un medalion în fața pieptului a primit numele icoanelor miraculoase: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Tsarskoselskaya etc.
Lit.: Kondakov. Iconografia Maicii Domnului. 1915. T. 2.S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorod Icoana „Doamna Domnului a Zodiei”: anumite întrebări ale iconografiei Theotokos din secolul al XII-lea. // DRI: Balcani. Rusia. SPb., 1995.S. 288-310.
„Semn” Icoana Novgorod a Maicii Domnului
(Sărbători 27 noiembrie), imaginea miraculoasă a ser. Al XII-lea; cu ajutorul său se conectează protecția Vel. Novgorod în 1169/70 de la trupele conduse. carte Andrei Bogolyubsky, to-ry, dorind să-i pedepsească pe novgorodieni care adunau tribut ilegal din țara domnească Dvina, și-a trimis echipele în oraș.
Icoana a câștigat faima întregii rusești în secolul al XIV-lea, când a fost scrisă Legenda minunii, care a fost inclusă în cronicile Novgorod și Moscova (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Această pictogramă era în c. Spa-uri pe Ilyin st. în spatele tronului. În a treia noapte a asediului orașului, Arhiepiscopul Novgorodului. Ioan, rugându-se în fața icoanei Mântuitorului, a auzit o voce care emană din imagine: „Mergeți la Biserica Sfântului Mântuitor de pe strada Ilyin și luați icoana Sfintei Născătoare de Dumnezeu și duceți-o la închisoare împotriva adversarului”. Icoana a fost scoasă la fortificațiile orașului, „în mod ideal acum este mănăstirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu pe Zeciuială”. Săgețile trase de oamenii din Suzdal, „ca și cum se înmulțește ploaia”, au lovit icoana, marginile și-au întors fața spre oraș, „lacrimile” au curs din „rănile” primite. Atacatorii erau acoperiți de întuneric, „uimire și groază” îmbrățișați și au început să se bată reciproc. În amintirea victoriei miraculoase a arhiepiscopului. Ioan 27 nov. s-a stabilit o vacanță. Înainte de început. Anii 40 Al XV-lea Pachomius sârbul a compilat „Amintirea semnului”, Biserica „Slujba la semn” și „Cuvântul de laudare la semn”. Mai târziu, Legenda a fost inclusă în Viața Sf. Ioan de Novgorod (SKKDR. Numărul 2. Partea 2. S. 347-351). În 1356 icoana a fost mutată într-o biserică de piatră special construită pentru aceasta în 1354. în cinstea Zodiei Preasfântului. Fecioară, în secolul al XVII-lea. o mare catedrală de piatră a fost ridicată în cinstea icoanei. În 1999, icoana miraculoasă, care a fost păstrată în NGOMZ în perioada sovietică, a fost transferată Bisericii Ortodoxe Ruse și plasată în Catedrala Sf. Sofia din Vel. Novgorod - pe sarea din fața iconostasului din stânga ușilor regale într-o vitrină.
Pictograma (dimensiunea 59 × 52,7 cm), pe două fețe, fixată pe un arbore, este portabilă. Partea din față o reprezintă pe Maica Domnului cu mâinile ridicate până la brâu, pe pieptul ei există un medalion cu imaginea lui Hristos Emanuel. La marginea icoanei se află figurile în mărime naturală ale Sfinților Gheorghe, Iacob din Persky, Petru Athonitul și Onufri (Macarie al Egiptului?). Pe revers, în rugăciunea înaintea Mântuitorului care binecuvântează cu ambele mâini, prezentate în segment, sunt reprezentați 2 sfinți. Într-o inscripție ulterioară de pe icoană erau inscripții cu numele ap. Peter și mts. Natalia. Inscripțiile antice nu au supraviețuit, dar o analiză a iconografiei a sugerat că acestea sunt imagini ale drepților Ioachim și Anna. În secolul al XVI-lea. icoana a fost renovată, posibil personal de către arhiepiscop. Macarius (mai târziu mitropolit de Moscova). Fragmente din maforiul albastru și rochia Maicii Domnului, precum și fragmente din medalionul care înconjoară imaginea Dumnezeului prunc, au fost păstrate din pictura originală a imaginii antice de pe avers. Imaginile inversate se referă la pictura originală.
Una dintre primele copii ale icoanei Novgorod este icoana din secolul al XII-lea. cu Martirul pe spate (Galeria de Stat Tretiakov, Muzeul-Apartament P. D. Korin). Numeroase liste datează din secolul al XVI-lea. (Galeria Tretyakov, TsAK MDA). Imaginea pe jumătate a lui Oranta cu medalion se găsește pe sigiliile mitropolitilor din Kiev Nikifor I (1104-1121) și Mihail (1131-1147), episcopii Novgorod (Yanin V.L. În secolele XV-XVI. imaginile „Semnelor” erau adesea plasate pe icoanele sfinților selectați.
Lit.: Tikhomirov P.I., preot. Legenda minunii Novgorod. Sf. Icoana semnului Maicii Domnului. Novgorod, 18722; Satana E. Maica Domnului. P. 730; Kondakov. Iconografia Maicii Domnului. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le "Znamenie" de Novgorod // RES. 1949. Vol. 24. P. 67-81; Vol. 25. P. 45-72; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Pictură de Vel. Novgorod sec. XV. M., 1982; Smirnova E. S. Novgorod Icoana „Doamna Domnului a Zodiei”: anumite întrebări ale iconografiei Theotokos din secolul al XII-lea. // DRI: Balcani. Rusia. SPb., 1995.S. 288-310.
N. V. Kvlividze
„Semnul” Tsarskoye Selo Icoana Maicii Domnului
(Sărbători 27 noiembrie), imagine miraculoasă, icoană ancestrală a Casei Romanov; cunoscut în Rusia din aprilie. 1653, când a fost prezentată țarului Alexei Mihailovici de către patriarhul K-polonez al St. Atanasie al III-lea Patellarius; se crede că ultima dată a fost văzută în timpul abdicării suveranului de pe tron.
Conform legendei, imp. Petru I, care a transportat icoana de la Moscova la Sankt Petersburg, a binecuvântat-o \u200b\u200bpe prințesa moștenitoare Elisabeta și, în 1734, în 1734, a comandat special arhitectului această icoană. I. Da. Blank pentru a dezvolta un proiect al unui templu de piatră în imp. reședința Tsarskoe Selo, construită de el în cooperare cu MG Zemtsov și consacrată în mai 1747 de Dr. dovada venerării reverente a icoanei imp. Elizaveta Petrovna este informată că în noaptea dinaintea loviturii de stat, după care a urcat pe tron \u200b\u200b(27 noiembrie 1741), s-a rugat fierbinte în fața icoanei.
Sfântul Sinod și întreaga curte au participat la celebrarea transferului de trei zile al icoanei de la Sankt Petersburg la noua biserică din Tsarskoe Selo, împărăteasa a mers până la capăt și chiar a ajutat la purtarea icoanei. Până în 1831 imaginea era deasupra porților regale ale iconostasului, deasupra imaginii Cina cea de Taină. A fost scoasă din biserică abia pe 12 mai 1812, în timpul unui incendiu care a cuprins palatul și a amenințat Biserica Znamenskaya. În 1831, după ce Tsarskoye Selo a fost eliberat de holeră, după ce s-a săvârșit o slujbă de rugăciune în 5 iulie în fața icoanei „Semnul” adus în centrul bisericii și al procesiunii cu aceasta în jurul orașului, a fost plasat în fața corului din dreapta al bisericii Znamenskaya. În același timp, la cererea orășenilor, a fost înființată o procesiune anuală: până în 1917, în această zi, după liturghie, icoana a fost scoasă în piața palatului, unde s-a săvârșit o slujbă de rugăciune în genunchi. În secolul al XVIII-lea. prima ei listă a fost completată, to-ry era și în Tsarskoe Selo, inclusiv în timpul incendiilor și epidemiilor. Probabil în fața acestei pictograme imp. Alexandra Feodorovna s-a rugat în timpul primului război mondial, când suveranul a plecat spre Cartierul General. În 1942 surorile Zoya și Vera Shamonin, fiica celebrului protopop din Sankt Petersburg, au venit la invadatorii din Pușkin (fostul Tsarskoe Selo) din Leningradul asediat, trecând eroic pe linia frontului. Vladimir, fiul spiritual, are dreptate. Ioan de Kronstadt. Au cerut să le dea Znamenskaya c. imagine (lista secolului al XVIII-lea) și a primit-o. Fără să se întoarcă în orașul asediat, s-au dus la Riga, unde icoana a rămas până la sfârșitul războiului. În 1946, Met. Leningrad și Novgorod Grigory (Chukov) l-au transferat la c. ap. Ioan Teologul la SPbDA, unde se află în prezent. timp. În Znamenskaya c. există o listă a secolului ei XX.
Icoana a devenit faimoasă pentru mulți. minuni: eliberarea de holeră, mântuirea de incendii, înec și alte necazuri, vindecări, ajutor în necazuri și necazuri de zi cu zi. În 1853, a fost publicată o imagine cromolitografică a icoanei; sunt cunoscute și cazuri de ajutor plin de grație din imaginile sale de gravare. La început. vara anului 1916 imaginile litografice ale icoanei au fost sfințite în Znamenskaya Central. și au fost trimiși soldaților armatei active, secara purtând icoane pe piept.
Din 1999, miercuri, a fost citit un acatist înaintea imaginii. De la aceeași oră în Sankt Petersburg în fiecare an, între 10 și 13 decembrie. Se țin lecturi educaționale generale Znamensk, care sunt deschise după liturghie și slujbă de rugăciune în fața icoanei „Semnul”.
Nu există informații exacte despre momentul în care pictura a fost pictată (aprox. 138 × 107 cm). Tradiții. iconografie „Z”. completat de voința imp. Elizabeth Petrovna la scurt timp după intrarea ei pe tron \u200b\u200bcu imagini în marginea St. Petru, drepți Zaharia și Elisabeta, sf. Alexy, omul lui Dumnezeu. Pe lista secolului al XVIII-lea. lor la cererea imp. Maria Alexandrovna a fost adăugată (1859) imagini ale Sf. Nicholas the Wonderworker și mts. Alexandra în memoria imp. Nicolae I și soția sa Alexandra Feodorovna.
La aderarea imp. Elizabeth a confecționat o halat de aur roșu pentru icoană (aproximativ 8,73 kg). În 1849, ca recunoștință pentru eliberarea lui Tsarskoye Selo de epidemia de holeră care a cuprins Rusia în 1848, icoana a fost brodată cu multe diamante, perle, turcoaz, ametiste, safire, smaralde, opale cu riza, a căror bază a fost folia de aur. Riza (111x89 cm), ca o mantie multicoloră cu mâneci largi, peste care cobora de pe umeri un omofor larg care o flancează, împodobea imaginea Fecioarei. Fruntea Maicii Domnului a fost decorată cu un ubr cusut din pietre prețioase (conform inventarului bisericii din 1860, au fost folosite 32 de grupuri de bijuterii). Aceeași mantie și omoforion acopereau imaginea Pruncului Divin. Au fost făcute și veșminte prețioase pentru imaginile sfinților din câmpuri. Cea mai bună și cea mai bună parte a bijuteriilor (pe podoabele și podoaba mamă a Maicii Domnului, pe hainele Mântuitorului) au fost donate de împărătese Alexandra Feodorovna și Maria Alexandrovna, conduse. prințesele Alexandra Iosifovna, Maria și Olga Nikolaevna. Halatul a fost brodat cu surorile ei de o fată evlavioasă, locuită în Tsarskoe Selo, Maria Davydova, o tăietură a Maicii Domnului a apărut în vis și a indicat exact ce și cum ar trebui să facă, iar când nu erau suficiente pietre potrivite, au apărut brusc donatorii. Cea mai mare piatră de pe decor a fost topazul în formă de inimă (un cadou de la V.A.Pryanishnikova); datele eliberării miraculoase a Tsarskoye Selo din holera - 1831 și 1848 - sunt sculptate pe marginile sale. Mai jos, pe o placă de aur în formă de inimă, făcută cu pricepere din mici obiecte de aur donate de pelerini (inele, broșe, lanțuri, cercei), erau gravate cuvintele: „Pentru mântuire de epidemie, acceptă, Doamnă Milostivă, Patroana orașului Tsarskoye Selo, aceste perle, ca lacrimi de recunoștință, udând veșmântul Tău cel mai curat, de la slujitorii Tăi harnici, miluiește-ne de acum înainte "; sub legenda: „Acest halat a fost brodat de fata Maria Davydova cu surorile ei ca urmare a unui vis”. Din ofertele rămase, surorile Davidov au făcut un giulgiu pentru icoană, cusut pe catifea roșiatică cu pietre prețioase, aur, argint, mărgele și Roma. perle. Giulgiul este brodat cu strălucire, Evanghelia, un vas, 2 tăblițe, o cădelniță, frunze de struguri, perii, urechi. Sub braț. Davydovs, în același timp, a fost realizat un „covor de sârguință”, acoperind podeaua din altar și ajungând la mijlocul bisericii. Halatul a fost pierdut în timpul confiscării bunurilor de valoare ale bisericii în 1922. De asemenea, nu s-a păstrat, realizat în 1853 pe cheltuiala enoriașilor din Znamenskaya Central. caz de icoane, precum și realizat de eforturile evlavioasei domnișoare în așteptare. curte conform fig. FP Solntseva sfeșnic aurit din bronz, numit doamna de onoare.
Satana E. Maica Domnului. S. 700-705; Sochagin A. Tsarskoe Selo în cărți poștale con. XIX - devreme. Secolul XX SPb., 2002; Dmitrieva N.K. Tsarskoye Selo miracol. icoana B. M. „Semn” // Lucernă culturală. munca (Întâlnire). M., 2005. Nr. 7. S. 28; Nr. 8. P. 18; Tsarskoye Selo Icoana Maicii Domnului „Semnul”. SPb., 2007.
E. P. I.
„Semnează” icoana Korchem a Maicii Domnului
(Sărbători 27 noiembrie), o imagine miraculoasă care locuiește într-un soț. mon-re în numele ap. Ioan Teologul din sat. Poschupov, regiunea Ryazan Mon-re conține, de asemenea, „Narațiunea despre icoana Preasfântului Theotokos, semnul ei cinstit și glorios, numit„ revelat ”, scris de mână, care în orașul Ryazan din capela de la biserica Sf. Simeon Stilitul a fost scris pe baza poveștii bătrânilor și a evenimentelor moderne din luna mai 1851 g. " Conține informații despre istoria icoanei și semnele dezvăluite prin aceasta.
Conform „Narațiune ...”, în Ryazan trăia o anumită văduvă, posedată de boala beției. După ce a cheltuit tot ce a avut, a luat icoana Maicii Domnului „Semnul” din casă și a dus-o la taverna numită „Roșu”, care era la c. Venerabil Simeon Stylite pentru a schimba imaginea cu vin. Hangiul a început să-i reproșeze femeii, spunând că icoanele cu care părinții își binecuvântează copiii ar trebui păstrate cu respect și transmise din generație în generație. Cu toate acestea, văduva nu a putut depăși pasiunea distructivă, dar mai târziu a promis să răscumpere imaginea. Luând icoana, hangiul a așezat-o în colțul roșu. Prin mai multe. zile, femeia, după ce a plătit datoria, a pus icoana în casa ei la locul ei inițial. A doua zi dimineață icoana a dispărut. În aceeași dimineață, hangiul care s-a ridicat să se roage a văzut icoana din altar și a decis că, în lipsa lui, văduva a adus din nou icoana. Cu toate acestea, gospodăria nu i-a confirmat presupunerea. Curând văduva a venit la hangiul nedumerit și a povestit despre dispariția icoanei. După cuvintele cârciumarului: „Vedeți, iată-o, Mama Regină a Raiului! Întrebați-o cum stătea ea aici ”- femeia a căzut în genunchi în fața icoanei:„ Văd, Doamnă, că nu te învrednici să fii cu mine, de dragul păcatului meu înaintea Ta, dar tu ești mai încântat să rămâi aici, unde eu, blestemat, m-am trădat pe Tine ... Cu toate acestea, în zilele rămase ale vieții mele, nu mă lipsi complet de protecția și mila Ta! " Prin rugăciunile Preasfântului. Din acel moment și până la sfârșitul vieții, văduva Fecioarei nu a băut vin.
În rândul cetățenilor se zvonea despre întoarcerea miraculoasă a icoanei la tavernă. Locuitorii din Ryazan și vizitatorii s-au dus acolo să se plece în fața imaginii, în fața căreia hangiul a aprins o lampă, iar preotul c. Sf. Simeon Stilitul a făcut rugăciuni. Oamenii evlavioși făceau ofrande pentru a menține focul nestins. Chiar și cei care au venit la crâșmă pentru vin s-au închinat mai întâi icoanei Maicii Domnului și au pus bani în cană pentru a cumpăra ulei pentru lampă. Icoana a început să fie numită „Korchemnaya revelată”. Imaginea a devenit faimoasă pentru mulți. minuni care ușurau suferința în boli, mângâiate în durere. Curând oamenii au aflat despre ea. orașe și sate din Rusia. Mulți pelerini veneau întotdeauna la locul de ședere al imaginii miraculoase. După ce hanul a fost închis la mijloc. Al XIX-lea. cu binecuvântarea Sf. Gabriel (Gorodkov), Arhiepiscop. Ryazan și Zaraisky, icoana a fost transferată public în c. Sf. Simeon Stilitul, unde s-a slujit priveghiul de toată noaptea. Dimineața după liturghie cu cântare de rugăciune, a fost adusă în capela de lângă această biserică, tăiată, conform legendei, cu ocazia întâlnirii Icoanei Teodotiene a Maicii Domnului (1487) și reconstruită în piatră în 1846. Icoana Korchem a Maicii Domnului „Semnul” a fost pusă pentru închinare în aer liber uși în mijlocul capelei pe analog. Din acel moment, la cererea enoriașilor, a fost stabilită o sărbătoare în cinstea icoanei conform hrisții templului din 27 noiembrie. și ea a ajuns sovr. Nume. În ajun, icoana a fost transferată odată cu procesiunea de la capelă la priveghiul de toată noaptea din biserică, dimineața după liturghie icoana a fost returnată la capelă. Aceeași procesiune a fost înființată și în săptămâna luminoasă.
În 1848, provinciile centrale ale Rusiei au fost lovite de holeră. În Ryazan, epidemia a fost deosebit de puternică în iunie-iulie. Orășenii, cu cântări de rugăciune, au dus icoana la casele lor, după care, cu excepția locuitorilor a 2 case, nu a murit nici o persoană. În același an, după o rugăciune fierbinte în fața icoanei Maicii Domnului „Semnul”, seceta s-a oprit, ceea ce a provocat un incendiu într-o pădure de pini de pe malul stâng al Oka, la aproximativ 10 verste de oraș.
12 oct. În 1882, capela în care se afla icoana a ars de la o lumânare care a căzut pe icoană, în timp ce imaginea nu a fost deteriorată, „carcasa icoanei a fost arsă, o parte a cadrului de argint s-a topit” (Dobrolyubov. 1884, p. 34). Înainte de restaurarea capelei, icoana se afla în c. Sf. Simeon stilitul.
La cererea cuviosului popor Ryazan, icoana era adusă adesea în case pentru slujbe de rugăciune. În fața ei, negustorii au cerut binecuvântare în ajunul târgurilor orașului, al noilor căsătoriți - ajutor și patronaj în viitoarea viață de familie. Prin hărnicia închinătorilor, icoana a fost împodobită cu o halat de aur cu pietre prețioase. Rugăciuni cu acatist au fost săvârșite în fiecare marți în capelă. La început. Anii 20 Secolul XX, când capela a fost închisă, icoana a fost transferată în c. Venerabil Simeon stilitul. În timpul campaniei de confiscare a bunurilor de valoare ale bisericii „în favoarea înfometării din regiunea Volga”, această pictogramă „Semn” a fost păstrată datorită nobilului Dmitri Serebryakov (sau Serebryansky), care era membru al comisiei. Tânărul le-a spus membrilor comisiei că vrea să ducă icoana acasă pentru a scoate cu grijă prețioasa casulă din ea, când a predat tăietura a doua zi, a spus că icoana s-a destrămat de la decăderea când a fost îndepărtat cadrul. De ceva vreme, icoana a fost ascunsă în casa lui Serebryakov, după plecarea lor din Ryazan, primul a devenit păstrătorul altarului. slugă de familie - Alexandra Ivanovna. La sfarsit. Anii 50 Secolul XX Alexandra Ivanovna a locuit cu Sophia Vasilievna Zlobina, care a fost inițiată în secretul Serebryakov-urilor și a păstrat icoana în casa ei pe ul. Gorky. O lampă de nestins a ars în fața icoanei; a fost dificil să recunoaștem unul dintre principalele sanctuare ale Ryazanului în tabla de icoane întunecată împărțită în 2 părți (crăpătura curgea de-a lungul feței Maicii Domnului). Zlobina a lăsat moștenirea acestei pictograme lui Archim. Abel (Makedonov; în schema Serafim; † 6 decembrie 2006), care l-a transferat pe 8 septembrie. 1961 în Catedrala Borisoglebsk din Ryazan, unde a slujit la acea vreme și, plasând în capelă în numele Sf. Vasile de Ryazansky la tron, a cântat acatist în fața ei. Împreună cu el, altarara templului, mon. În august, paradisul a recunoscut imediat altarul. Acest ex. Novica Adormirii Olga Mon-rya, după închiderea mănăstirii de ceva vreme, a servit drept altar în biserică. Sf. Simeon Stilitul, după închiderea bisericii (18 noiembrie 1924) a păstrat „Narațiunea ...” scrisă de mână Transmiterea lui către Archim. Abel, ea a povestit că a asistat la miracolul vindecării unei fete orbe. În fiecare an din 1961, în zilele de sărbătoare în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”, lăcașul a fost adus la Catedrala Borisoglebsk pentru o slujbă solemnă. Pentru restaurarea pictogramei Archim. Abel intenționa să-l invite pe A.I.Shibaev, care a studiat arta pictării icoanelor cu binecuvântarea drepturilor. Ioan de Kronstadt. Toate R. Anii '60 Secolul XX pictorul de icoane avea 90 de ani, a orbit. Aflând despre acest lucru, arhimandrit. Abel era gata să abandoneze restaurarea icoanei, dar după o vreme la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Maica Domnului a primit o scrisoare de la Iaroslavl de la Șibaev, pentru a-i informa despre revenirea miraculoasă a vederii. În aceeași zi, icoana i-a fost trimisă pentru restaurare, iar arhimandritul a cerut, de asemenea, să facă o listă din aceasta. La finalul lucrării, la cererea locuitorilor din Yaroslavl, pictorul de icoane a început să scrie o altă listă și a devenit din nou orb.
Când soțul. mon-r în numele ap. Ioan Teologul din sat. Poshupov a fost returnat Bisericii Ortodoxe Ruse (1988) și Archim. Abel a fost numit guvernator (1989), icoana a fost transferată la mănăstire și a devenit unul dintre altarele sale principale. Icoana a fost decorată cu un halat de broderie aurie. In prezent. de ceva timp icoana se află în mod constant în Catedrala teologică a mănăstirii de pe tron. În fiecare duminică, la sfârșitul liturghiei, este scoasă din altar și așezată pe un lutru în mijlocul bisericii, unde se slujește o slujbă de rugăciune în fața ei. Din 1994, timp de 4 ani, în fiecare marți, în curtea mănăstirii din Riazan (str. Koltsova, 10), s-au făcut rugăciuni în fața Icoanei Korchemna a Maicii Domnului „Semnul”. O listă a icoanelor a fost adusă pentru închinare. După deschiderea celui de-al doilea complex al mănăstirii (templul Nikolo-Yamskiy) în Ryazan în 1998, lista făcută de Șibaev rămâne acolo. În 2004, cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii, această icoană a fost inclusă pe lista icoanelor miraculoase venerate de Biserica Ortodoxă Rusă. A compilat un acatist, rugăciune, troparion, contact, măreție. Cu grija arhim. Abel, listele icoanei sunt îndreptate către mulți. temple ale eparhiei Ryazan.
10 decembrie. 2000 în Mănăstirea Ryazan în numele Sfintei Treimi, a fost sfințită o biserică poartă în cinstea Icoanei Korchemnaya a Maicii Domnului „Semnul”. Vinerea în Mănăstirea Treimii se desfășoară o slujbă de rugăciune cu un canon pentru cei care suferă de băut vin și dependență de droguri.
Icoană, trad. pentru imaginea „Semn” a iconografiei, scrisă pe o tablă (38,9 × 28,9 cm) și reprezintă o imagine pe jumătate a Maicii Domnului cu mâinile ridicate în rugăciune; într-un medalion Hristos Emanuel ține un sul.
Sursa: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. Sf. 171. L. 464. Comitetul Executiv Ryazan al sovieticilor RK și Kr. Deputați. Extras din procesul-verbal al prezidiului din Moscova. regiune A executa. Comitetul nr. 20 din 18 nov. 1924 despre închiderea c. Simeon Stylite pentru a fi folosit ca depozit de pâine; F. R-6. Op. 1.D. 390.L. 53 ob. Decizie din 12.12. 29 privind amenajarea clădirii c. Simeon Stilitul sub Okrakhiv; F. R-6. Op. 1.D. 492.L. 30v. Hotărârea din 24.08.31 privind transferul localului c. Simeon Stylite sub garajul Soyuztrans; D. 547.L. 17-20. Rezoluția prezidiului RyazgorIK din 24 aug. 1931 despre transferul c. Simeon Stylite sub garajul Soyuztrans; F. R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Telegramă decriptată: În special icoane venerate supuse confiscării obligatorii; F. R-497. Op. 1. D. 13.1922 L. 141, 145, 150-155. Un scurt raport despre munca de îndepărtare a bisericilor. obiecte de valoare în Ryazan; F. 1280. Op. 1. Dosar 520. Fără număr. 30 iunie 1883 Lista miracolelor. icoane disponibile în eparhia Ryazan, care sunt purtate pentru rugăciune în fața lor în districtul parohiilor (informații compilate la Eparhul Ryazan. Congresul Deputaților din 1883 conform declarațiilor Părinților Deputaților); F. 627. Consistoriu spiritual Ryazan. Op. 171. D. 4. Sf. 2165. 1912 Cazul nu este numerotat. Capele din Ryazan și districtul Ryazan; F. 869. Op. 1.D. 1.L. 325-332. Lista bisericilor, clopotnițelor, capelelor, 1884-1886; D. 325. Fără număr. Descrierea miracolelor. imagini din bisericile și mănăstirile buzelor Ryazan.
Lit.: Dobrolyubov I., preot. Est-stat. descrierea bisericilor și mon-raiului eparhiei Ryazan, acum existente și desființate. Zaraisk, 1884.T. 1.S. 33-35; Descrierea bisericii. lucruri remarcabile în antichitatea lor, care se află în bisericile eparhiei Ryazan // Eparhia Ryazan. vestn. 1887. Nr. 11. P. 263; Ts. Simeonovskaya: (Despre icoana miraculoasă „Semnul” Maicii Domnului, situată într-o capelă de piatră lângă Biserica Simeon Stilitul) // Ibid. 1892. Nr. 4. S. 179-182; Est o schiță a tuturor bisericilor și mănăstirilor din Ryazan în cronolul lor. secvență de la întemeierea orașului până în prezent. timp: Simeonovskaya c. // Ibidem. 1906. Nr. 14. S. 413; D. Solodovnikov.Pereyaslavl-Ryazansky: Trecutul lui Ryazan în monumentele antice. Ryazan, 1922.S. 125-128; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”: Narațiune, acatist, rugăciune // miracole Ryazan. icoane. Ryazan, 1996; Țările sfinte și drepte ale Ryazanului: secolele X-XX. Ryazan, 2000.S. 200-208; Serafim (Sankt Petersburg), hierom., Pankova T.M. Viața Sf. Gabriel, Arhiepiscop. Ryazansky și Zaraisky. Ryazan, 2001.S. 23-24; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”: Narațiune, acatist, rugăciune. Ryazan, 2002; Icoana Preasfântului. Theotokos „Semnul-Korchemnaya” // Biserica Ryazan. vestn. 2002. Nr. 12. S. 47-52; Agramakov N. N. Biserici și mon-ri în Ryazan: Ist. cale. Ryazan, 2004.S. 28-29; Sinelnikova T.P. Templul Ryazan în numele Sf. Simeon Stilitul // Biserica Ryazan. vestn. 2004. Nr. 5. S. 66-71; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”. Ryazan, 2005; Sf. Ioan Teologic Mon-r. M., 2007.S. 270-289; Dmitrieva N. Miracol. icoana B. M. „Semn-Korchemnaya” // Lucernă-culturală. munca (Întâlnire). 2007. Nr. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), mon. Un altar încredințat de Dumnezeu // Ryazan: Istorie, cultură, ortodoxie. Ryazan, 2007 S. 33-34, 436.
Igum. Serafimi (Sankt Petersburg), mon. Meletia (Pankova)
Icoana „Semn” a Maicii Domnului de la Mănăstirea Zlatoust din Moscova
(Sărbători 3 martie, 27 noiembrie), o imagine miraculoasă, principalul lăcaș al mănăstirii, pierdută după închiderea și distrugerea ei în 1933. Icoana a devenit faimoasă în iarna 1847/48, când s-a dezlănțuit holera la Moscova. Un negustor care locuia în Zamoskvorechye, un enoriaș în vârstă de 60 de ani. vmts. Catherine pe Ordynka, Herodion Vorobyov în timpul bolii sale a visat că se află în mănăstirea Zlatoust, unde un călugăr și un novice se pregăteau să sfințească ceva. Pe perete era o imagine a Semnului, către care negustorul se grăbea să venereze. Pruncul Divin descris pe acesta a zâmbit, iar Maica Domnului, pronunțând numele pacientului, i-a întins un vas de cristal pentru a-l trece la novice. Trezindu-se, Irodion a simțit ușurare. 17 februarie a venit la Vecernie la Mănăstirea Zlatoust, unde s-a rugat deseori în tinerețe și a găsit o icoană atârnând deasupra intrării în pridvorul Bisericii Trinității. La cererea lui Vorobyov, pe 3 martie, imaginea a fost scoasă din arc și adusă în templu. Înaintea lui a fost slujită o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei și citirea acatistului către Maica Domnului. Icoana a fost plasată pe analogul din capela St. Innokenty din Irkutsk. Vorobyov i-a donat o halat de argint aurit cu pietre prețioase și i-a aranjat o carcasă de icoane. Din 1865, când biserica mănăstirii. in numele Sf. Ioan Gură de Aur a devenit cald, icoana se afla în iconostasul sculptat al acestei biserici, în spatele stâlpului stâng. În Trinitate c. o copie a fost lăsată într-un veșmânt binecuvântat cu argint (locație necunoscută), realizat din ordinul unei femei care a primit vindecare de la icoană.
Pe icoana „Scriere greacă, pe o tablă de tei” (aprox. 53 × 44 cm) de pe laturile Maicii Domnului „Semnul” sunt înfățișați Sf. Nicolae Lucrătorul de Minuni și Arhiepiscop. Ioan de Novgorod.
În timpul existenței mănăstirii, rugăciunile erau servite zilnic în fața icoanei: după Liturghia timpurie - în Biserica Treimii, după cea târzie - în Catedrală. Vinerea, în timpul Vecerniei, Acatistul Maicii Domnului era citit în fața icoanei.
Lit.: sătean E. Maica Domnului. S. 174, 741.
E. P. I.
„Semn” pictograma Verkhnetagilskaya a Maicii Domnului
(Sărbători 27 noiembrie), o icoană miraculoasă venerată în Ural. Conform sfârșitului predominant. Al XIX-lea. Legenda spune că icoana a fost dezvăluită în 1709 în pădure, în locul căreia în 1716 a fost întemeiat satul. Verkhnetagilskiy Zavod (acum orașul regiunii Sverdlovsk).
Inițial, icoana se afla într-una din schițele Ural, care a fost distrusă de transportatorii de barje care au ucis locuitorii. Când tâlharii erau pe punctul de a părăsi scheletul, se auzi o voce din icoană, care poruncea să ia imaginea cu ei. Nu au îndrăznit să nu se supună și au adus icoana în sat. Nevyanskiy Zavod, unde a rămas o vreme. Unul dintre locuitorii satului, Savva Medvedev, a fost acuzat în mod fals de furt. S-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu pentru eliberarea de calomnie și i-a apărut icoana „Semn”, din care a emanat o voce: „Dacă promiți că mă vei transfera la tine acasă, vei fi scutit de învinuirea împotriva ta degeaba”. Savva a cumpărat icoana pentru 3 ruble, a transferat-o acasă și chiar s-a eliberat de suspiciuni. Curând a fost transferat să locuiască în sat. Verkhnetagilskiy Plant și a luat icoana cu el. În 1753 l-a transferat la Verkhnetagilskaya Znamenskaya c. În 1861 biserica de lemn a ars, dar icoana, a cărei parte finală a fost arsă, a supraviețuit. Până în noiembrie În 1876, când a fost sfințită Biserica de piatră a Zodiei, ea se afla în sec. în numele prop. Ilie. In prezent. timp în care rămâne în Znamenskaya c. la corul stâng pe un lutru sub sticlă. Decorațiunile sunt agățate de imagine - cadouri de la oameni care au primit vindecare de la icoană.
Legenda Icoanei Verkhnetagilskaya a Maicii Domnului „Semnul”, care spune despre înfățișarea ei și minunile care au fost de la ea, a fost păstrată în manuscrisul de la început. Secolul XX Manuscrisul din partea a 8-a a foii, scris într-un semi-ustav clar cu o mână pe hârtie fără ștampile și filigrane, este păstrat în altarul Verkhnetagilskaya Znamenskaya Ts.
Pana la sfarsit. Anii '20 Secolul XX anual, în timpul verii, au fost efectuate procesiuni religioase cu o icoană la fabricile Nevyanskiy, Verkh-Neyvinskiy, Neyvorudyanskiy, Byngovskiy și Shuralinskiy. Prin decretul Preasfinției Sale Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy II din 5 octombrie. În 2001, a fost stabilită o sărbătoare a acestei icoane la nivelul întregii biserici (nu există o slujbă specială).
Icoana, scrisă pe o tablă (70x53,8x2,5 cm), arată imaginea pe jumătate a Maicii Domnului; pe pieptul ei într-un medalion este descris binecuvântându-l pe Hristos Emanuel cu un sul sul în mână stângă. În dreapta feței Maicii Domnului este imaginea heruvimului, în stânga se află serafimii. Până în 1922, icoana avea un halat de argint aurit cu pietre prețioase, care a fost îndepărtat și a dispărut.
Au fost făcute numeroase copii din imaginea miraculoasă, printre care Nevyanskiy și Byngovskiy sunt venerate în special. Până în 1932, lista Nevyansk era în Catedrala Schimbării la Față a Nevyansk, în cazul icoanei din spatele klirosului stâng, era îmbrăcat într-un halat de argint. După închiderea catedralei, icoana a fost salvată în prezent. timpul rămâne în Înălțare c. Nevyansk în spatele klirosului stâng. Lista Byngovsky se află în biserică în numele Sf. Nicolae în sat. Districtul Byngi Nevyanskiy, regiunea Sverdlovsk Printre alte imagini venerate - liste în Biserica Adormirea Maicii Domnului din orașul V. Pyshma și în Biserica Marelui Mucenic. Panteleimon în Ekaterinburg.
Lit.: Răspândirea creștinismului în provincia Perm. // JMNP. 1857. Feb. Departamentul 2.P. 267; Parohii și biserici ale eparhiei Ekaterinburg. Ekaterinburg, 1902; Despre acțiunile misiunii și ale clerului în timpul rugăciunilor bătrânilor credincioși din munții veseli // Ekaterinburg EB. 1913. Nr. 36. Dept. neoficial. S. 862-866; Călătoriile și interviurile lui Eparch. misionar cu Old Believers // Ibid. Nr. 47. Departamentul neoficial. S. 1114; Pictogramă Ural: pictată, pictată și turnată pictograma secolului 18 - începutul secolului XX Secolul XX Ekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Înfrângerea prin puterea invizibilă: Legenda icoanei semnului Fecioarei în V. Tagil // Rodina: Zhurn. 1998. Nr. 9. S. 104-105; Altarele eparhiei Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2000.S. 105-106; Lucrări Sulotsky A.I.: În 3 volume. Tjumen, 2000. T. 1: Despre biserică. antichități din Siberia. P. 238; V. Lavrinov, prot. Eparhia Ekaterinburg: Evenimente, oameni, temple. Ekaterinburg, 2001; Sedin S., preot. Icoana din V. Tagil este glorificată în toată Rusia // Ortodoxia. gaz. Ekaterinburg, 2001. Nr. 33 (174). S. 3; el este. Venerarea Icoanei Preasfântului. Fecioara „Semnul” Verkhnetagilskaya // ZhMP. 2004. Nr. 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagilskaya icoană miraculoasă a Maicii Domnului „Semnul” // Vestn. Muzeul „Icoana Nevyansk”. Ekaterinburg, 2002. Număr. 1. S. 131-140; el este. Icoane miraculoase și venerate ale Maicii Domnului în eparhia Ekaterinburgului // „Bucură-te, zeloasă patronă a clanului creștin”: Materialele lui Vseros. ortodoxie științific-divin conf. Ekaterinburg, 2005.S. 15-32.
Prot. Petr Mangilev
„Semnul” Pavlovskaya
icoana Maicii Domnului (Sărbători 27 noiembrie), o imagine miraculoasă găsită în 1696 printre ruinele cetății Azov după cucerirea ei de către țarul Petru I, care a transferat icoana la catedrala cetății. După întoarcerea lui Azov la turci (1711), icoana a fost transferată la Catedrala Schimbarea la Față a cetății Oseredskaya (mai târziu orașul Pavlovsk). Icoana, pierdută după Revoluția din octombrie 1917 din 17 martie 2002, a fost restaurată conform descrierii și se află acum în Catedrala Schimbării la Față din Pavlovsk (regiunea Voronej).
Imaginea a fost „inscripționată cu accidente vasculare cerebrale” (Poselyanin, p. 746) pe partea interioară a cochiliei unei cochilii de dimensiuni de aproximativ 23 cm. Inițial, icoana a fost inserată într-o carcasă mare de icoane din lemn care descrie evenimentele cuceririi cetății Azov și a dobândirii icoanei în 6 scene. Pe ea era inscripția: „Această imagine a„ Semnului ”Maicii Domnului lui Hristos, inscripționată cu cinste pe un orz de perle, când orașul tătar Azov a fost luat de la busurman, găsit pe o zidărie de pământ și așezat în aur, nevrednic de a fi sfânt într-o groapă pământească, dar lăsați-l să strălucească în templul sfânt, la fel ca lauda ei transformată dintr-o moschee în cinstea Dumnezeului creștin pentru moartea lui Mahmet.
În secolul al XVIII-lea. s-a stabilit obiceiul de a purta imaginea în casele cetățenilor Pavlovsk pentru a face rugăciuni înaintea lui. În fiecare an, în a 9-a vineri după Paște, a fost amenajată o procesiune a crucii cu o icoană către Fântâna Studenny situată la 10 km de oraș, acolo a fost săvârșită o rugăciune către Maica Domnului, după care a fost slujită o panikhida pentru Emp. Petru I. Cu binecuvântarea lui Met. Voronezh și Borisoglebsk Sergius (Fomin), această tradiție a fost reînviată în 2004.
În anii 20. Al XIX-lea. icoana a fost plasată într-o carcasă de icoane mare în formă de rază aurită, deasupra porților regale ale Catedralei Schimbării la Față din Pavlovsk. La sfârșitul slujbei, a fost coborâtă pe corzi pentru închinare.
Lit.: sătean E. Maica Domnului. P. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Electr. resursă].
Icoana Maicii Domnului, numită „Semnul”, înfățișează Preasfințitul Theotokos, stând și ridicându-și mâinile cu rugăciune; pe pieptul ei, pe fundalul unui scut (sau sferă) rotund, se află binecuvântarea Pruncului Divin - Mântuitorul-Emmanuel. Această imagine a Maicii Domnului este una dintre primele ei imagini iconografice. În mormântul Sf. Agnes din Roma există o imagine a Maicii Domnului cu mâinile întinse în rugăciune și cu Copilul așezat pe poala ei. Această imagine datează din secolul al IV-lea. În plus, este cunoscută vechea imagine bizantină a Maicii Domnului „Nicopeia”, secolul al VI-lea, unde Sfântul Theotokos este înfățișat așezat pe un tron \u200b\u200bși ținând un scut oval cu imaginea Mântuitorului-Emanuel în fața ei cu ambele mâini.
Icoanele Maicii Domnului, cunoscute sub numele „Semn”, au apărut în Rusia în secolele XI-XII și au început să fie numite astfel după semnul miraculos de pe icoana Novgorod care s-a întâmplat în 1170.
În acest an, forțele combinate ale prinților apanage ruși - Vladimir, Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavsky și Rostov - în frunte cu fiul prințului Andrei Bogolyubsky din Suzdal, s-au apropiat de zidurile Veliky Novgorod. Novgorodienii nu puteau spera decât la ajutorul lui Dumnezeu. Zi și noapte se rugau, rugându-l pe Domnul să nu-i părăsească.
În a treia noapte, arhiepiscopul Ilie de Novgorod, rugându-se în fața imaginii Domnului nostru Iisus Hristos, a auzit o voce: „Mergeți la Biserica Sfântului Mântuitor de pe strada Ilyin și luați icoana Sfântului Theotokos și puneți-i în închisoarea forțelor opuse”. După ce a săvârșit o slujbă de rugăciune în Biserica Sfântului Mântuitor, Arhiepiscopul Ilie, în prezența oamenilor rugători, a ridicat icoana la zidul orașului.
Când icoana a fost mutată, dușmanii au trimis un nor de săgeți în procesiune, iar unul dintre ei a străpuns fața Fecioarei pictată cu icoane. Din ochii ei curgeau lacrimi, iar icoana își întoarse fața spre oraș. După un astfel de semn Divin, groaza inexplicabilă a atacat brusc dușmanii, au început să se bată unul pe celălalt, iar Novgorodienii, încurajați de Domnul, s-au repezit în frică în luptă și au câștigat.
În amintirea mijlocirii miraculoase a Reginei Cerurilor, Arhiepiscopul Ilie a stabilit în același timp o sărbătoare în cinstea Zodiei Maicii Domnului, care până în ziua de azi este sărbătorită de întreaga Biserică Rusă pe 10 decembrie (27 noiembrie). Ieromonahul Athos Pachomius Logofet, care a fost prezent la sărbătoarea icoanei din Rusia, a scris două canoane pentru această sărbătoare. Pe unele icoane Novgorod ale Zodiei, pe lângă Maica Domnului cu Copilul Veșnic, sunt prezentate și evenimente miraculoase din 1170. Icoana miraculoasă la 186 de ani de la apariția semnului se afla în aceeași Biserică a Schimbării la Față a Mântuitorului de pe strada Ilina.
În 1352, prin rugăciunea din fața acestei icoane, cei care au fost loviți de ciumă au primit vindecare. În semn de recunoștință pentru numeroasele binecuvântări făcute de Maica Domnului, novgorodienii au construit un templu special, iar în 1356 icoana din Biserica Schimbării la Față a Mântuitorului a fost transferată triumfător către noua Biserică a Zodiei Preasfântului Theotokos, ridicată în 1354, care a devenit ulterior catedrala Mănăstirii Znamensky.
Numeroase copii ale icoanei semnului sunt cunoscute în toată Rusia. Mulți dintre ei au strălucit cu minuni în bisericile locale și au fost numiți după locul minunilor. Astfel de liste ale icoanei semnului includ icoanele lui Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk, Serafim-Ponetaevskaya și altele.
Privind la sfintele icoane ale Sfintei Fecioare, credincioșii se înalță în duh în rugăciune, cerând milă și recompensă, mijlocind pentru mântuire și trimitând pace în țara noastră și în întreaga lume.
Troparion, vocea a 4-a
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Sedalen, voce 8
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Condac, vocea a 4-a
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Canon înaintea icoanei Preasfântului Theotokos „Semnul”
Troparion, vocea a 4-a
Ca un zid de neînvins și o sursă de minuni care l-au dobândit pe rabinul Tău, Cel mai pur Theotokos, vom răsturna milițiile de rezistență. Ne rugăm și Ție: pace orașului Tău, dăruiește și milă mare sufletelor noastre.
Irmos: Lângă valul mării Ascuns în vechime persecutorul chinuitului - sub pământ se ascundeau copiii mântuiți; dar noi, ca femeile tinere, bem pentru Domnul, să fim slăviți cu glorie.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Fie ca mulțimea Novagrada să se bucure astăzi de bucuria divină, văzând un mijlocitor cald, acordând o victorie ciudată opusului și să cânte cântece divine.
Slavă: La fel ca scara de mai sus, vedem astăzi icoana Ta, Fecioară Tot-Imaculată, care rezistă prin vedere, cedând orbirii finale, dar noi, privind-o cu fidelitate, scăpăm de necazuri.
Și acum: de Crăciun, nu accepta afide, corupția tuturor, Fecioara, schimbare, întristare întristare cu schimbare maternă, încântat de Dumnezeu.
Irmos: Prin Tine, Hristos, tot Cerul este afirmat, Cuvântul lui Dumnezeu și puterea, ei mărturisesc slava inefabilă și mâinile atotputernice ale creației Tale, nu pot fi binecuvântați decât dacă Ție, Doamne.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Ca fiarele, care se grăbesc la turma ta, Preacurată, dar zdrobești acele fălci și acestea sunt slabe până la sfârșitul spectacolului.
Slavă: Păstorul Comun, Domnul lui Hristos care a născut, fecioara neascultătoare, rugându-se către mânia reală pentru a ne izbăvi și situația opusă, Doamna.
Și acum: Milostiv, Milostiv, după ce l-ai născut pe Mântuitorul, vezi amărăciunea și oftatul poporului Tău, grăbește-te, Preacurată, și adăpostește-ne.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Sedalen, voce 8
Chiar și mai vechi, profeții care predică, ușa cerească, tufa arzătoare, sfeșnicul cu multe lumini, cădelnița de aur, mânerul și toiagul se prezintă acum cu minune sfântului minunat, poruncește oamenilor îndrăzneți și arată o victorie minunată. Același recunoscător Ție strigă: Fecioară Născătoare de Dumnezeu, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru păcatele iertare pentru noi; Imamii speră pentru tine, rabinul Tău.
Irmos: Surprinzându-ți mintea de la mine, după ce ai auzit porunca glorioasă a privirii tale, întărită de dragostea descendenței tale, nu ești respins pentru sărăcia mea.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Onorându-ți cetatea, Preacurată și slăvind după datorie, protejează-te de cel fără de Dumnezeu, Pura, străin, Tu ești mai mult, Preacurată, bogăția este inalienabilă, acoperire și glorie.
Slavă: Imaginând, ca vechiul Ierihon, distruge-ți orașul, Preacurata Născătoare a Cuvântului, predându-se distrugerii finale prin puterea Întrupatului, Doamnă.
Și acum: Prizri, Preacurată, salvează cântarea Ta, vrând să fie mistuită de cei care rezistă, mântuiește pe cea care a găsit mustrarea, Maica Domnului.
Irmos: Suntem legați de unirea iubirii, apostoli, Hristos care domnește peste tot pentru sine, își curăță picioarele roșii, propovăduind pacea tuturor.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Căldură mijlocitoare către Tine care aleargă și fără speranță, vezi amărăciunea poporului Tău și caută ajutor, Preacurată.
Slavă: Cel care a născut Focul Divin, Fecioara, opusul, Preacuratul, cu rugăciunea Ta au lovit cu foc, precum Maica Creatorului, Atot-Cântătorul.
Și acum: Mireasa lui Dumnezeu curat, oameni nedumeriți, nedumeriți de rugăciunile mamei Tale și chiar strică situațiile noastre opuse cu rugăciunile Tale.
Irmos: Yat a fost, dar nu a fost ținut în persechea balenelor. Jonah: Tu îți porti imaginea suferinței și înmormântarea dată, ca și cum ar fi din palat, din bestia din afară. Invitați custodii: cei care păstrează zadarnici și mincinoși, această milă a fost lăsată în seama naturii.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Eliberează invazia robului Tău, Preacurată, și nu trădează moștenirea Ta pentru a pieri până la capăt, O Atot-Splendid, ci prin puterea Născutului tău Opus aruncat.
Slavă: Să nu disprețuiți pe cei care au păcătuit mult, dar să acceptăm rugăciunea Mamei Tale pentru noi, Generoși, să nu se laude cu rezistență - unde este Dumnezeul lor? - verbal, dar lăsați pe toată lumea să înțeleagă că dumneavoastră, Eliberatorul, sunteți alături de noi.
Și acum: Acum a sosit timpul pentru ajutor, acum utilizarea cererii, Pure. Roagă-te Fiului Tău și lui Dumnezeu, ca să profite de cei care au păcătuit și să izbăvească mânia iminentă.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Condac, vocea a 4-a
Un semn onorabil al poporului Tău îl sărbătorește pe poporul Tău, Maica Domnului, care a dat o victorie minunată rezistenței la grindina Ta. Chiar și așa, strigăm către Tine prin credință: Bucură-te, Fecioară, laudă pe creștini.
Rezolvă întunericul păcatelor mele, zăcând în mintea mea, și luminează-mă cu lumina Ta, Fecioară, ca și când aș putea să-ți aduc laudă, Lăudați pe Tatăl și Duhul Sfânt al toamnei, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, având în stăpânire și nepieritoare din trecutul vostru cel mai curat trecut, cu oamenii devin mai buni. Chiar și așa, noi, păcătoșii și nevrednici de slujitorul Tău, finalizăm acum triumful sacru al semnului care a fost cinstita Ta icoană, cu aceasta ai dat o victorie glorioasă împotriva grindinii Tale și, din toate miracolele care s-au împlinit, în loc de arome parfumate, pe cât posibil pentru noi, pământești, îți aducem laudă , verb: Bucură-te, Maica Domnului, bucuria Îngerilor și a oamenilor; Bucură-te, speranță puternică și ocrotirea grindinii Tale; Bucură-te, căci lepădăm pe cei împotriviți de puterea Ta; Bucură-te, Soare Mati inteligent, luminător credincios, mai întunecat necredincios; Bucură-te, Fecioară, laudă pe creștini.
Irmos: Un miracol de nedescris: în peșteră, Răscumpărătorul tinerilor venerabili din flăcările din Mormânt este mort, pe care se bazează suflarea pentru mântuirea noastră cântând: Doamne Eliberator, binecuvântat ești tu.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Într-adevăr, o comoară cinstită orașului Tău, icoana Ta, Preacurată, este dată, chiar și prin vedere, ne minunăm de minuni și Fiul Tău, strigând: Doamne Eliberator, artă binecuvântată.
Slavă: Așa cum uneori Niniveții de pocăință, de dragul tău, au cruțat Cuvântul lui Dumnezeu, predicarea profetului Iona și, ici și colo, ți-au arătat după chipul Preacuratei Tale Mamei Tale, Hristos, strigând: Doamne Eliberator, binecuvântat să fii tu.
Și acum: Templul Dumnezeului Tău, Doamnă, conducătoare, în templul sfânt al Tău ridicăm mâinile spre rugăciune: vezi răutatea noastră și dă-ne ajutor.
Irmos: Fii îngrozit, frică, Rai și lasă să se miște temeliile pământului: iată, este imputat morților în Cel Mai Înalt Viu și în sicriu va fi acceptat în mod ciudat. Binecuvântați-l, tineri, preoți, cântați, oameni, înălțați pentru totdeauna.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Primul Cuvânt al Tatălui, Preacurata Fecioară, te-a născut neputrezit și te-a hrănit din sân. Rugați-vă Maicii Domnului, din situația vrăjmașului, pentru a vă salva cântătorul și înălțarea pentru totdeauna.
Slavă: Pentru Providența Sa pe Tron, să-l depășim pe Isaia, aceasta în văi, Fecioara, ai conținut și ai pierdut-o. Roagă-te pentru ca El să fie mântuit de robul Tău care cântă: copii, binecuvântează preoția, cântă și înalță-L în veci.
Și acum: Unul care este bun, cel mai bun Cuvânt, roagă-te cu sârguință la mânia reală a robului Tău pentru a fi livrat, prin credință neîndoielnică Fiului Tău care cântă: copii, binecuvântează, preoției, cântă și înalță-L în veci.
Irmos: Rătăcirile Domnului și mesele nemuritoare în locul ceresc al minților înalte, credincioșie, vino, ne vom bucura, înălțându-ne Cuvântul, învățând din Cuvânt, Îl mărim.
Prea Sfinte Theotokos, mântuiește-ne.
Cu un ochi milostiv de sus, uită-te la oraș și la oamenii Tăi, Preacurată, alt ajutor nu este imam, doar pentru Tine, Preacurată, ci toți, Născătoare de Dumnezeu, ne mărim constant.
Slavă: Unul, care a născut Cuvântul întrupat, Fecioara care cântă toate, varsă sursa mereu curgătoare de vindecări prin credință către cei care curg la templul Tău, Preacurată.
Și acum: Iată, slujitorul Tău, strigă Ty, Maica Domnului: îndurările tale obișnuite față de oraș și poporul Tău ne arată cu milă, schimbă circumstanțele opuse ale noastre și Te mărim neîncetat.
Cea mai veche imagine a „Semnului” Maicii Domnului din Rusia este icoana Novgorod, pictată în al doilea trimestru - mijlocul secolului al XII-lea. Numele „Semn” începe să se asocieze cu el, în mod ciudat, doar la sfârșitul secolului al XV-lea, mai ales în mod clar - din secolul al XVI-lea și, în cele din urmă, consolidat în al XVII-lea. Se pare că au început să sărbătorească sărbătoarea icoanei pe 27 noiembrie, chiar înainte de minunea Novgorodienilor, care s-a întâmplat la 25 februarie 1169 (1170). În Prima cronică de la Novgorod, se spune că novgorodienii au învins poporul Suzdal „prin puterea crucii și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu”, adică niciun nume nu a fost încă asociat cu icoana. Cronicarul numește icoana pur și simplu „Sfânta Născătoare de Dumnezeu”, fără un epitet specific. Cuvântul „semn” atunci, ca de obicei, a fost folosit în același sens ca în V.I. Dahl: „Un semn este un semn, semn, semn; ștampilă, tamga, sigiliu; un fenomen natural sau un miracol pentru un semn, dovadă; prefigurând ceva. "
Etimologia cuvântului „semn” este direct legată de verbul „știu”. Indo-europeanul gen - „a ști” este identic cu ĝen - „a se naște, a se naște” și provine din acesta din urmă. Tocmai conceptele „a te naște” și „a cunoaște” alcătuiesc sensul cuvântului „semn”.
Să luăm în considerare semnificațiile simbolice și teologice ale iconografiei imaginii. În același timp, să nu uităm de convențiile limbajului icoanei și de diferența dintre imagine și cea descrisă. I.K. Yazykova scrie: „În momentul contemplării icoanei, cea care se roagă parcă deschide sfânta sfintelor, Maria interioară, în adâncurile căreia Dumnezeu-omul este conceput de Duhul Sfânt”. Să subliniem acest „așa cum ar fi”. Cu această rezervă, una dintre semnificațiile cercului în care este descris Emmanuel ar trebui înțeleasă și percepută ca fiind simbol dezvăluiri. Dar oricum dezvăluiri - Semn divin. Și, deși cel mai intim ni se dezvăluie, totuși aceasta este doar prima etapă a conversației icoanei cu noi, atunci când un semn este „o prefigurare a ceva”. La al doilea pas, Maica Domnului, știind Mântuitor chiar înainte de Crăciun, încă în pântece, dă naștere - pe icoană, ca să zicem, el trimite pentru totdeauna - pe Pruncul Dumnezeu în lume pentru mântuirea neamului omenesc.
Mâinile Maicii Domnului sunt ridicate spre cer, sunt deschise pentru a se întâlni cu Cel care este mai înalt decât întregul univers și, în același timp, îi binecuvântează pe cei care se roagă. Acesta este un gest de rugăciune foarte străvechi: conform mărturiei lui Tertulian, mâinile creștinilor din timpul său s-au ridicat și s-au întins, „imitând pasiunea Domnului”. Mâinile ridicate de rugăciune ale Theotokos înseamnă și mijlocire pentru oameni înaintea lui Dumnezeu. Inscripția de pe unul dintre sigiliile bizantine de la începutul secolului al XIII-lea spune: „Întinzându-ți mâinile și aducând mijlocirea Ta în întregul univers, dă-mi acoperirea Ta, Preacurată, pentru ceea ce trebuie să realizez”. Cu mâinile ridicate spre cer, Moise s-a rugat și în timpul bătăliei israeliților cu amaleciții: „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit și, când și-a coborât mâinile, Amalek a biruit; dar mâinile lui Moise au devenit grele, apoi au luat o piatră și au așezat-o sub ea, iar el s-a așezat pe ea, în timp ce Aaron și Hor îi sprijineau mâinile, una pe o parte și cealaltă pe cealaltă. Și mâinile lui au fost ridicate până când soarele a apus ”(Ex. 17: 11-12). Aici, semnificația întregii laturi psihofizice a rugăciunii este clar confirmată: nu este suficient să pronunți cuvinte în inimă, postura rugăciunii și gesturile sale joacă un rol important. Să fim atenți și la tema luminii și a harului care însoțește acest gest. Numele „Aaron” este tradus prin „munte de lumină”, „Sau” - „lumină”. Și mâinile lui Moise însuși au fost „ridicate înainte ca soarele să apună”, adică mâinile susținute de „luminile” au întins lumina și au primit harul lui Dumnezeu. La fel, în timpul liturghiei dinaintea tronului, preotul întinde mâinile, exclamând: „Vai, avem inimi”. Prin urmare, putem vorbi despre canonicitatea acestui gest, care a fost folosit din cele mai vechi timpuri în liturgie, despre un fel de legătură prin acest gest al Vechiului și Noului Testament.
Același lucru este inerent în iconografia imaginii Theotokos „Semnul”. Și aici vedem împlinirea Vechiului Testament în Noul. Pruncul Divin este figurativ condiționat, dar etern este nascut lumii să-l salveze. Prin urmare, El este adesea plasat într-o mandorla, prin cercurile din care energiile divine par să emane în lume (din nou tema luminii și a harului, reflectată chiar și în culoarea hainelor lui Emmanuel). Mandorla în acest caz acționează ca. semn mișcări - mișcări ale Pruncului și ale luminii. Și când, în timpul asediului de la Novgorod, săgeata poporului Suzdal a lovit icoana și icoana s-a îndepărtat de atacatori, poporul Suzdal și-a pierdut astfel lumina și harul, iar novgorodienii, dimpotrivă, au primit acest har pentru acțiune decisivă și victorie asupra inamicului. Reamintim că grecul. ενέργεια este tradus ca o forță activă și un semn, conform V.I. Dalia, există un semn. Dar în greacă. semnul - σημειον este un semn minunat, nu unul obișnuit. În Menaionul festiv Novgorod (aproximativ al doilea sfert al secolului al XIV-lea), acest cuvânt în legătură cu icoana miraculoasă este folosit tocmai în semnificația „augur”, „minune”. Un alt scop al mandorlei în acest caz este de a sublinia Hristocentrismul icoanei: atât de cercurile concentrice din jurul Dumnezeului Prunc - „Lumina a venit în lume” (Ioan 3:19), cât și de statutul său ierarhic ridicat în sistemul simbolurilor picturii icoanelor. Mâinile întinse ale Pruncului Divin din medalion Marea Panagia (din grecescul Παναγία - Atot-Sfânt) indică pătrunderea eternității în timp, ceea ce înseamnă - până la abolirea timpului, care este caracteristică viziunii ortodoxe asupra lumii.
Deci, prima semnificație a pictogramei „Semn” este revelația. În același timp, are și un alt sens: creștinii din partea lor recunoaşte Nașterea și venirea în lumea Mântuitorului, știu El și mărturisește despre El ca. recunoscut... Adică nașterea (γέννησις), de fapt, are loc în numele creației (γένεσις), pentru a readuce creația în planul Divin: astfel încât omul să devină un zeu creat prin har. Cu alte cuvinte, fără separare și confuzie, apare o unitate duală a „Dumnezeu și cu mine” - unitatea despre care S.L. Franc. Să ne amintim că cuvântul „zeitate” din teologie indică o proprietate, față de natură, iar cuvântul „Dumnezeu” se referă la o persoană. Ca un act supertemporal sau atemporal, cuvintele profetului Isaia sunt împlinite: „Iată, Fecioara din pântecele ei va primi și va naște un Fiu și vor numi numele Lui Emanuel, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi” (Isaia 7:14; Matei 1:23). În secolul al XV-lea, acest text al lui Isaia este prezentat nu numai pe icoanele ordinii profetice a iconostasului, ca în Catedrala Adormirea Maicii Domnului Kirillo-Belozersky, ci servește și ca bază pentru transcripțiile literare gratuite, în care cuvântul „semn” este folosit în raport cu profeția.
Experiența religioasă a comunicării de rugăciune cu icoana permite să descoperiți în sine o stare nouă, plină de energii divine. Termenul grecesc ένθεος - litere este potrivit pentru desemnarea sa. „Umplut de zeitate”. Această stare este indicată de cuvintele lui Hristos: „Împărăția lui Dumnezeu este în tine” (Luca 17:21). Suntem îmbrăcați în Hristos și Hristos locuiește în noi. În acest caz, la nivel personal, se stabilește o relație reală între Arhetip și om prin intermediul icoanei, iar la nivel public, icoana devine un altar național. Deci gardianul sacru al lui Veliky Novgorod a devenit imaginea Maicii Domnului „Semnul”. Această icoană a fost considerată în Bizanț și în Rusia și patronul Bisericii, ceea ce explică utilizarea frecventă a iconografiei sale pe sigiliile mănăstirilor, eparhiilor și mitropolelor, în lunetele de deasupra intrării în templu, în conca absidelor. Există motive pentru stabilirea unei legături între imaginea Maicii Domnului „Semnul” cu icoana Bunei Vestiri. Dacă în sânul Mariei „Dumnezeu-omul este conceput de Duhul Sfânt”, așa cum I.K. Iazykov, atunci acesta este începutul împlinirii profeției despre Emmanuel: vestea bună a trecut în etapa implementării sale. Prin urmare E.S. Smirnova are perfectă dreptate, considerând că imaginile de pe partea din spate a icoanei sunt imagini ale lui Ioachim și Anna, și nu ale Apostolului Petru și Mucenic Natalia, așa cum V.N. Lazarev cu adepți. Tema Întrupării este centrală pentru icoana „Semnul” (prin urmare, această iconografie este canonică pentru centrul rangului profetic al iconostasului). Ambele părți ale celebrei imagini Novgorod, cu o creștere a conținutului, mărturisesc exact despre Întrupare. În caz contrar, legătura teologică dintre avers și reversul acestei icoane se pierde, ceea ce contrazice practica vieții bisericești. O conexiune similară a fost prezentă în majoritatea covârșitoare a imaginilor ortodoxe portabile.
Un rit special în cinstea Maicii Domnului, numit Ritul Înălțării Panagiei, este direct asociat cu icoana „Semnul”. Știm însă că Encolpion se mai numește Panagia - o mică imagine a Maicii Domnului purtată de episcop pe pieptul său peste veșminte și o prosforă, din care o particulă a fost îndepărtată în timpul liturghiei în memoria Preacuratului. În timpul mesei, prosforul era neapărat așezat pe un vas special - panagiar - cu imaginea Maicii Domnului „Semnul”, adesea înconjurat de profeți. Pe panagiariile bizantine din secolele XII - XIII se poate vedea inscripția: „Hristos este pâine. Fecioara dă trupul lui Dumnezeu Cuvântul ". Inscripția a fost aplicată nu numai pentru decorare; sensul său era să combine misterios gradul Panagia și semnificația pâinii sfinte - trupul lui Hristos, primit de El de la Maica Sa. Deci rang Panagia ne aduce înapoi la tema Întrupării.
Genealogia iconografiei Zodiei se întoarce la descrierea Orantei, care în Rusia a fost numită și „Zidul incasabil”, deoarece „ei considerau mijlocitorul„ tuturor orașelor, suburbiilor și satelor ”în lupta împotriva dușmanilor veșnici - nomazii de stepă”. Este corect să presupunem că Oranta a fost descrisă ca mijlocitor, începând cu picturile catacombelor? În ele puteți vedea multe imagini similare în iconografie: așa au fost descrise inițial sufletele morților care s-au rugat pentru creștinii încă în viață.
Oranta a fost și este un simbol al Bisericii Ceresti. Ea a devenit atât de deplină și conștientă din momentul în care a fost identificată cu personalitatea Fecioarei. Deja în catacombe, „sub chipul unei soții care se ruga, creștinii antici obișnuiau să înfățișeze uneori pe nimeni în afară de Sfânta Fecioară Maria”, însoțind frescele cu inscripțiile „Maria” și „Mara”. Cu toate acestea, „în aceste orante nu avem un portret, tip individual al Maicii Domnului, ci o imagine convențională a ei, acceptată pentru fiecare femeie creștină fermă”. Totuși, în ștampila „Înălțarea” fiolei de la Monza (iconografia ștampilelor datează din secolele IV-VI), vedem deja Oranta, fără îndoială, în persoana Maicii Domnului, o vedem ca personificare a Bisericii Apostolice.
Începând cu secolul al IX-lea, au început să picteze Cel mai Pur în concha absidală. Așa cum I.K. Iazykov, de atunci „tema mijlocirii ia un aspect mai larg: rugăciunea Maicii Domnului leagă împreună Împărăția Cerurilor, reprezentată în partea superioară a templului, cu„ lumea văii ”- la picioarele ei. Născătoarea de Dumnezeu a Orantei, ca să zicem așa, se dezvăluie că se întâlnește cu Hristos, care coboară prin Ea pe pământ, se întrupează într-o formă umană și sfințeste carnea umană cu prezența Sa divină, transformându-l într-un templu - prin urmare, Maica Domnului Oranta este interpretată ca personificarea templului creștin, precum și a întregii Biserici a Noului Testament. "
Iconografii sârbi din secolul al XIV-lea au pictat o frescă asemănătoare cu pictograma Novgorod „Semnul”, unde Maica Domnului, înfățișată în toată înălțimea, nu este îmbrăcată în tunica ei obișnuită, ci într-un chiton cu clavuri. Exemple similare pot fi văzute în unele dintre frescele lui Oranta din catacombe. Maica Domnului în acest caz a fost înțeleasă ca Biserică în sine și ca mesager. Dacă mai devreme mijlocirea Celui Purtat a însemnat mișcarea de la inferior la superior, aici este înțeleasă ca apostolică și îndreptată de la superior la inferior.
Fotografii imaginii Maicii Domnului ale Semnului au fost cunoscuți și din secolul al IV-lea (catacombele Sf. Agnes din Roma) și, judecând după absența unui halou în Dumnezeul pruncului, au fost creați înainte de Primul Sinod Ecumenic, adică înainte de anul 325. Și în secolele V-VI au fost deja scrise pe icoane și în picturi murale ale bisericilor, bătute pe monede, reproduse pe sigiliile împăraților bizantini, care vorbește despre originea lor de Constantinopol. Această iconografie a fost deosebit de răspândită încă din secolele XI - XII și devine populară în întreaga ecumenă ortodoxă. Cu toate acestea, mulți istorici de artă consideră momentul în care această ediție a apărut abia la mijlocul secolului al XI-lea, referindu-se la imaginile supraviețuitoare ale monedelor (nomismul împărătesei Zoe și Theodora, 1042) și la sfragistică (sigiliile împărătesei Evdokia Makremvolitissa, soția lui Constantin X în 1059-1067). și Roman IV în 1068-1071). Aparent, confuzia de aici se datorează clasificării neclare a numelor tipurilor iconografice, deoarece tradiția de a stabili nume stabile de un tip sau altul al icoanelor Theotokos s-a conturat doar în momentul declinului Imperiului Bizantin și, eventual, mai târziu - deja în perioada post-bizantină.
Potrivit lui I.K. Lingvistic, iconografia Orantei este o versiune scurtată și trunchiată a imaginii Maicii Domnului „Semnul”. O astfel de opinie nu poate decât să ridice obiecții. Întrucât versiunea Oranta este mai veche decât „Semnul”, prima nu poate fi o „versiune redusă” a celei de-a doua: puteți trunchia doar ceea ce există deja. Aici nu avem de-a face cu o reducere a iconografiei unei imagini, ci cu construcția ei. Prin urmare, schema „Semne” este chiar mai complicată decât schema Orantei, și nu numai extern, ci și intern. „Acesta este cel mai bogat tip iconografic din punct de vedere teologic”, este convinsă însăși IK. Yazykov.
Ne-am asigurat deja, folosind exemplul frescelor cipriote, în legătura neîndoielnică dintre imaginile imaginii „Semnului” și imaginea Maicii Domnului din Vlakhernitissa, ceea ce confirmă doar înțelegerea cuvântului „semn” ca o minune, deoarece evenimentele din 910 care au avut loc în biserica Vlakherna au fost sărbătorite de Biserica Ortodoxă Rusă de mai bine de opt sute de ani. ca sărbătoare a Protecției Maicii Domnului. Aparent, este firesc ca icoana să fie numită „Semn” numai în Rusia și nicăieri altundeva. În alte țări, este cunoscut sub alte denumiri, preluate în principal de la acatiste.
În arta cercului bizantin, pentru această iconografie, s-au folosit mai mulți termeni, care sunt adesea folosiți de istoricii de artă: „Platitera” (din „ , Intercesor ")," Megali Panagia "(" Μεγάλη Παναγία "-" Marele Toată Sfânta ")". Să adăugăm aici „Pantonassa” („παντο” - „totul” + „νάσσα” din „ναίω” - „a trăi, a locui; a fi; a locui”).
Trebuie menționată o anumită legătură iconografică între imaginea Maicii Domnului „Semnul” și icoană. Maica Domnului din Nicopeia (Victorios). În timpul restaurării Bisericii Blachernae (1030–1031) în timpul împăratului Roman III Argir, constructorii au descoperit o icoană imaturată în zid, care era ascunsă de iconoclasti, cel mai probabil în secolul al VIII-lea sub împăratul Constantin Copronim. Imaginea găsită a fost descrisă de martorul evenimentelor John Skylitsa. Textul său a fost mult timp înțeles ca o descriere a unei versiuni identice cu cea a pictogramei Novgorod „Semn”, cu toate acestea, cercetătorii moderni au făcut o traducere mai exactă, din care rezultă că Maica Domnului ține mandorla cu Pruncul Divin în mâinile ei. Așa a fost găsită Nicopeia, cunoscută încă din vremurile pre-iconoclaste. O icoană Sinai similară a secolului al VII-lea a supraviețuit până în prezent. Rolul acestei versiuni, potrivit academicianului N.P. Kondakov și V.N. Lazarev, repetă rolul pe care este chemat să îl joace altarul Novgorod - icoana Maicii Domnului „Semnul”.
Rețineți cu câtă precizie strămoșii noștri au dat numele imaginii! Miracolul este indisolubil legat de această pictogramă. Mai ales pentru Novgorodians. În mod miraculos, au primit ajutor de la ea în timpul asediului orașului de către poporul Suzdal. În 1356, focul izbucnit în biserică s-a stins după o slujbă de rugăciune în fața acestei icoane. În 1611, suedezii au fost alungați din Catedrala Znamensky, încercând să o jefuiască. Relativ recent, mulți participanți au asistat la un fenomen ceresc: la 15 august 1991, când icoana a fost predată de la muzeu, unde a fost păstrată de multă vreme, eparhiei Novgorod, un curcubeu a înconjurat cupola de aur a Catedralei Sf. Sofia și apoi a început să se ridice și să se dizolve într-un cer senin, fără un singur nor.
În concluzie, ne amintim că cuvântul „minune” este derivat din verbul „chuti” - adică „auzi, simte”. Dumnezeu, ținând cont de natura umană, se întoarce spre el cu ajutorul semnelor pentru a-și salva poporul. În timp ce „simțim” omniprezența lui Dumnezeu și protecția universală a Maicii Domnului, putem spera la mijlocirea Sa și putem ajuta în dureri. Iar prin imaginea Sa „Semnul” harul luminos al lui Dumnezeu va continua să coboare asupra noastră.
Yazykova I.K... Teologia icoanelor. P. 189.
În același loc. P. 92.
Vedeți picturile murale de la Templul Panagiei Forbiotissa de la Ashina și de la Templul Panagiei de la Trikomo, care au fost menționate mai sus (notele 13, 14).
„Numele„ Vlahernitissa ”se găsește atât pe compozițiile cu Maica Domnului Oranta fără medalion cu Emmanuel, cât și pe compozițiile cu Maica Domnului Oranta și Emmanuel, adică ca pe icoana Novgorod. Cu toate acestea, bizantinii înșiși au aplicat acest nume nu numai acestora, ci și altor imagini, de exemplu, Maicii Domnului și Copilului de tip „Gândire”, care în ceea ce privește iconografia seamănă cel mai mult cu Tolgskaya noastră. Probabil, toate imaginile venerate ale Blachernae, cu diferitele lor tipuri iconografice, ar putea fi numite „Blachernitissa”, inclusiv versiunea pictogramei miraculoase Novgorod ”( Smirnova E.S... Pictograma Novgorod „Doamna Domnului a Zodiei”. P. 292).
„Semnul Maicii Domnului în Biserica Blachernae este eshatologic. Conform profeției, Coperta este un semn și un miracol al vremurilor din urmă. Semnificația acestui secret va fi dezvăluită atunci când răul câștigă pe pământ ca și cum ar fi o victorie completă și necondiționată. Ce fel de revelație va fi, nu știm acum ", scrie un autor modern ( Rogozyansky Andrey... Copertă: mister teologic și paradox istoric // http://www.rusk.ru/st.php?idar\u003d103738).
Smirnova E.S... Icoana Novgorod „Maica Domnului Semnului. P. 290.
Cm.: Lazarev V.N.... Pictură de icoane rusești // Icoane din secolele XI-XIII. M., 2000.S. 42, 166; și: Kondakov N.P... Iconografia Maicii Domnului. Pg., 1915. Vol. 2.P. 105-123.
10 decembrie (27 noiembrie stil vechi) Biserica își amintește Semnul Preasfintei Theotokos în Veliky Novgorod în timpul asediului de către armata sa Suzdal. Icoanele Fecioarei „Semnul”a apărut în Rusia în secolele XI-XII și sunt una dintre cele mai venerate icoane ale Maicii Domnului. Au început să o numească așa după un semn miraculos de pe icoana Novgorod care s-a întâmplat în 1170.
Semnul Preasfintei Theotokos. istoria sărbătorii
În secolul al XII-lea, conflictul dintre Novgorod și prințul Suzdal a escaladat Andrey Bogolyubsky... Așa spune cronica despre asta:
Dvinianii nu au vrut să aducă tribut lui Novgorod, dar s-au predat marelui duce Andrei Yuryevich, care era atunci dominant în Suzdal. Novgorodienii au trimis un detașament la Dvina pentru a cere un tribut legal. Apoi, auzindu-l pe Andrei, ambasadorul la ei a fost regimentul lor, pe care novgorodienii l-au învins pe lacul Bela.
Aliații lui Andrey Bogolyubsky, conform cronicii, erau 72 de prinți: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl și alții. Bolnavul Andrei l-a pus pe fiul său, Mstislav, în fruntea trupelor. În februarie 1170, oamenii Suzdal cu aliații lor s-au apropiat de Novgorod, jefuind și distrugând sate, capturând locuitorii. Negocierile de pace nu au avut succes și asediul a început. Oamenii din Suzdal au fost atât de siguri de victorie încât au împărțit străzile Novgorod pentru pradă în prealabil.
Novgorod a fost apărat de primarul Yakun (Iyakov) și de tânărul prinț Roman Mstislavich. Novgorodienii, văzând nenumărați dușmani, nu puteau decât să spere în ajutorul lui Dumnezeu. Zi și noapte, în toate bisericile, locuitorii orașului au ridicat rugăciuni către Domnul și Preasfințitul Theotokos, cerând ajutor și mijlocire. Arhiepiscopul Ioan s-a rugat neîncetat câteva zile și în a treia noapte a auzit porunca lui Dumnezeu de a lua icoana Maicii Domnului, care se afla în biserica de pe strada Ilyinsky, și de a o duce la zidurile orașului.
Dimineața, clerul și oamenii au mers într-o procesiune la templul indicat. Arhiepiscopul Ioan a luat icoana Maicii Domnului, a dus-o la zidurile orașului și a pus-o vizavi de atacatori, dar oamenii Suzdal nu numai că nu s-au înmuiat, ci au intensificat atacul. Nori de săgeți au zburat spre Novgorodians și o săgeată a lovit fața Fecioarei. Deodată icoana s-a îndepărtat de dușman și oamenii din Novgorod au văzut lacrimi curgând din ochii Maicii Domnului! În același moment, oamenii Suzdal au fost cuprinși de teroare, au început să se uimească reciproc în întuneric. Novgorodians inspirați un semn de pe icoana Fecioarei, a părăsit orașul și i-a învins pe dușmani. Mulți au fost luați prizonieri, iar cei care scăpaseră au pierit de frig, foamete și boli în țările Novgorod ruinate de ei.
După eliberarea miraculoasă a lui Novgorod de la un inamic, arhiepiscopul Ioan a stabilit. În mod misterios, sărbătoarea a fost amânată de la 25 februarie, ziua victoriei novgorodienilor asupra poporului Suzdal, la 27 noiembrie. Potrivit unei versiuni, acest lucru s-a întâmplat deoarece 25 februarie cade în zilele Postului Mare. Potrivit altuia, data de 27 noiembrie a fost aleasă deoarece acea zi a fost ziua numelui lui Yakun (Iyakov) - primarul din Novgorod, apărătorul orașului.
Icoana miraculoasă a fost returnată Bisericii Schimbării la Față de pe strada Ilina, unde a fost amplasată anterior. În 1356 i s-a construit Catedrala Semnului Preasfântului Theotokos. În epoca sovietică, icoana a fost păstrată în Muzeul-Rezervație Novgorod. În anii 1980, experții au efectuat restaurarea acestuia și au găsit urme de vârfuri de săgeată pe tablă, una dintre răni se află deasupra ochiului stâng al Fecioarei. Imaginea a fost actualizată de multe ori. În 1527, mitropolitul Macarie l-a restaurat și l-a decorat cu un salariu. În prezent, doar câteva boabe de vopsea rămân din imaginea secolului al XII-lea și din figura Apostolului Petru și Mucenic Natalia pe spate (icoana este pe două fețe). Experții datează chipul Fecioarei din secolul al XVI-lea. În prezent, icoana se află în Catedrala Sofia din Novgorod.
Serviciul divin. Troparion și contact pentru vacanță
Textele liturgice ale sărbătorii Semne ale Preasfintei Theotokos așa că se spune despre evenimentele din 1170:
Săgeata celor care au tras nebunia, Preacurata, săgeata lui Dumnezeu, săgeata acelor răni, nu doar inima, ci și sufletul. Iar sursa icoanei tale oneste este că ești inconsolabil și te determină să plângi. Pentru noi, noi oamenii, bucuria Ta, am creat icoana Preacuratei Tale Mame a Cuvântului. De dragul ei, salvează-ne sufletul
(Cei care au împușcat nebuni imaginea Ta, Preacurată, ai rănit cu săgeata lui Dumnezeu, nu numai inimile lor, ci și sufletele lor. Iar icoana Ta, pe care o cinstim, a devenit pentru ei o sursă de plâns neconsolabil. Pentru noi, poporul Tău, icoana Ta a creat o mare bucurie , Preafericită Născătoare a Cuvântului lui Dumnezeu (Hristos). Pentru ea mântuiește sufletele noastre).
Biblioteca Credinței Ruse
Troparion, vocea 4:
Ca un zid invincibil și o sursă de minuni, după ce l-am dobândit pe rabinul Tău, Preacurata Născătoare de Dumnezeu, răsturnăm milițiile de rezistență. Ne rugăm Ție în același fel: dă pace orașului Tău și mare milă sufletelor noastre.
Condac, vocea 4:
Un semn cinstit al imaginii Tale, sărbătorind poporul Tău, Maica Domnului, le-ai dat o victorie minunată împotriva celor care rezistă grindinii Tale, strigăm prin credință: bucurând Fecioara cu laude creștine.
Icoanele Fecioarei „Semnul”
Icoana semnului Preasfintei Theotokos se referă la tipul iconografic „Oranta” (din lat. orani - rugându-se). Astfel de icoane au existat în secolele IV-VI în Roma și Bizanț, iar în Rusia au apărut în secolele XI-XII.
Icoana Maicii Domnului, numită „Semnul”, înfățișează Preasfințitul Theotokos cu mâinile ridicate în rugăciune; pe pieptul ei, pe fundalul unui scut rotund (sau sferă), este Pruncul binecuvântător.
Este interesant faptul că mai târziu, în secolul al XV-lea, a apărut o icoană despre această icoană. Se numeste " Miracol din icoana semnului (bătălie între Novgorod și Suzdal)". În partea superioară, Novgorodians sunt înfățișați mergând în procesiune cu imaginea Zodiei Preasfântului Theotokos. La mijloc sunt negocierile pentru pace și bătălia care a urmat; multe săgeți zboară în icoana Fecioarei de pe zidul orașului. Partea de jos descrie armata Novgorod condusă de sfinții prinți Boris și Gleb, marele martir George și liderul Vechiului Testament al poporului evreu Isus Navvin (în cască). Deasupra capetelor războinicilor Suzdal, care se întorc la fugă, se află un înger cu sabie.
Templele în cinstea Zodiei Preasfintei Theotokos din Rusia
În 1625, în cinstea Zodiei Preasfintei Maicii Domnului, a fost sfințită biserica Mănăstirii Arhanghelul Mihail din Iureev-Polski. Templul ocupă partea sudică a curții mănăstirii și are un aspect și un design tipic clădirilor de acest tip din secolul al XVII-lea. Este un templu simplu, jos, cu un refectoriu extins.
În cinstea Zodiei Preasfintei Maicii Domnului, o biserică a fost sfințită la Moscova, la Medvedkovo. În toamna anului 1612, în satul Medvedkovo, devastat în timpul necazurilor, s-a slujit o rugăciune militară înainte de bătălia decisivă cu polonezii pentru Moscova sub conducerea lui Dimitri Mihailovici Pozharsky și Kuzma Minin. În memoria acestui eveniment, în 1620, pe cheltuiala lui Pozharsky, a fost ridicată prima biserică cu acoperiș de cort din lemn și i s-a aruncat un clopot memorial în cinstea eliberării Moscovei. În anii 1634-1635. în memoria fiului iubit decedat prematur, Fyodor Pozharsky, a ordonat înlocuirea bisericii de lemn cu templul cu acoperiș din piatră existent, unul dintre ultimele exemple ale acestui stil, întrucât la scurt timp după reforma bisericii lui Nikon, acest tip de clădiri religioase a fost interzis ca „nu corespunde rangului”.
La Moscova, pe Znamenka, exista o biserică în numele Zodiei Preasfântului Maicii Domnului. Prima mențiune a templului datează de la începutul secolului al XVII-lea, în timpul interogatoriilor adepților False Dmitry. Se știe, de asemenea, că una dintre clopotele bisericii avea inscripția „pomana oamenilor parohiei”, care a apărut în 1600. Biserica Znamenskaya era situată la colțul străzii Znamenka și Bolshoy Znamenskiy Lane (Znamenka, v. 17), care au primit numele acestei biserici. Templul a devenit piatră în 1646, ulterior reconstruit în 1657, iar clopotnița în sine a fost ridicată zece ani mai târziu. În 1929, biserica a fost închisă, iar doi ani mai târziu a fost complet distrusă.
În cinstea Zodiei Preasfințitei Theotokos, tronul Bisericii Nașterea Domnului din Volokolamsk (1535), Biserica Sf. Nicolae din Kolomna (aproximativ 1530), Biserica Sf. Nicolae din Pskov (1500) și Biserica Sf. Nicolae cu. Podul superior al regiunii Pskov (1450).
Biserici Bătrâni Credincioși în cinstea Zodiei Preasfântului Theotokos
Venerat la nivel local, Novgorod sărbătoarea Semnului Sfintei Fecioare până în secolul al XVI-lea devine complet rus. El este foarte venerat de bătrânii credincioși.
În 1720 a fost sfințită în cinstea Zodiei Preasfințitei Theotokos. Biserica a funcționat până în 1937, iar în decembrie 1941 s-a trezit în centrul luptelor pentru eliberarea Kaluga de ocupație, dar, slavă Domnului, a supraviețuit. În epoca sovietică, templul era folosit ca depozit pentru produse textile. În martie 1989, Comitetul Executiv Regional Kaluga a satisfăcut petițiile persistente ale comunității Old Believer pentru a-i oferi o clădire de rugăciune mai spațioasă. La 2 martie 1995, biserica a fost sfințită de Preasfințitul Părinte Alimpiy, Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii. S-a decis să părăsească templul principal al Znamensky, în cinstea semnului de pe icoana Preasfântului Theotokos din Veliky Novgorod. Altarul lateral a fost sfințit în numele Sfântului Nicolae.
În Republica Kazahstan, în numele Zodiei Preasfințitei Theotokos, a fost sfințit un templu al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Biserica Znamensky a Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei funcționează. Casa de rugăciune Old Believer din cărămidă a fost transferată comunității Old Believer în 1892, după 1905 a fost reconstruită. A fost închisă în 1931. În 1993, RPC a fost returnat și reparat.
În regiunea Bryansk se află Biserica Znamensky din RDC, construită în 1870. Un templu tipic în stil rusesc din această perioadă este o clădire cu cupolă masiv, cu o compoziție volumetrică cruciformă și un clopotniță cu niveluri. Clădirea bisericii are o absidă pentaedrică și un tambur ușor cilindric cu o cupolă mare în formă de ceapă. Un clopotniță înaltă cu trei niveluri se învecinează cu refectorul dreptunghiular din vest; deasupra centrului nivelului său inferior inferior, cele patru și opt clopote se ridică.
A fost sfințită în cinstea semnului Preasfântului Theotokos. Biserica de lemn a fost întemeiată la 9 mai 1882 și sfințită în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului la 1 noiembrie 1883. În 1887-1889, bisericii i s-a adăugat un vestibul spațios din piatră cu clopotniță. La sfârșitul anilor 1920, templul a fost închis, partea de lemn a templului a fost demontată. Până în 1961, depozitul Neva artel a fost amplasat în clădirea bisericii. Serviciile au început în același an. Clădirea din 1961 a fost transferată comunității ortodoxe vechi-credincioși a Bespopoviților din Consimțământul Pomor. Clădirile conservate au fost reparate și biserica distrusă a fost parțial restaurată, care a fost rededicată de comunitatea din Znamenskaya. În 1961, slujbele au fost reluate în biserică.
Un altul este sfințit în cinstea Zodiei Preasfântului Theotokos. Biserica a fost construită în anii 1906-1907. comunitatea Old Believer din Consimțământul Pomor.
