Pavel Kolomensky - St. svshmch. și isp. episcop de Kolomna și Kashira. Preasfințitul Pavel Kolomensky

Years) - care a sprijinit activ oponenții reformelor patriarhului în timpul despărțirii.

Născut în satul Kolychevo din districtul Knyagininsky din regiunea Nijni Novgorod, în familia unui preot din sat. Luat, împreună cu vistiernicul mănăstirii. Potrivit unor date istorice, se știe că episcopul Paul a locuit permanent în oraș. În a doua jumătate a anilor 1640, Pavel a intrat în Cercul Zeloților Pietei din Moscova împreună cu (viitorul patriarh), Episcopul Illarion de Ryazan (viitorul persecutor) și alții. Din anul hegumen al Mănăstirii Pafnutiyevo-Borovsky. B a fost unul dintre cei 12 pretendenți la tron. Nikon devine patriarh la insistență. În același an, Nikon l-a ridicat pe Paul la rangul de episcop al Kolomnei și al Kashirei. Au început represiunile împotriva adversarilor. Pentru a-și legitima acțiunile, Patriarhul Nikon adună o catedrală cu participanți atent selectați în acest an, printre care Pavel Kolomensky. La conciliu, Pavel a apărat în mod deschis „cărțile vechi”, iar în conformitate cu decretele sinodale, în loc să semneze, a scris: „Dacă cineva ia din obiceiurile devotate ale sfintei biserici catolice sau le adaugă sau le corupe într-un fel, așa să fie”. Nikon l-a bătut pe Pavel la consiliu, l-a rupt, l-a privat de scaunul episcopal fără un proces de consiliu și l-a exilat la mănăstirea Paleostrovski. Unele surse din Old Believer menționează un „mare consiliu” convocat cu binecuvântarea episcopului Paul în Mănăstirea Kurzhetsky (lângă locul de exil al lui Paul Kolomensky). În anul, Pavel a fost transferat sub supraveghere mai strictă la mănăstirea Novgorod Khutynsky, unde se pare că a fost ucis. Explicația oficială a sunat astfel: „nimeni nu a văzut cum a murit bietul om: a fost răpit de fiare sau a căzut în râu și s-a înecat”. Sursele Old Believer susțin că Pavel a început de dragul lui Hristos (singurul exemplu de sfânt nebun-episcop din istoria bisericii). În mod tradițional, sfinții proști erau considerați inviolabili în Rusia, iar cuvintele lor erau ascultate atât de popor, cât și de autorități, până la țar. La aflarea acestui lucru, Nikon ar fi trimis ucigași angajați; episcopul Pavel Kolomensky a fost ars într-o casă de bușteni pe 3 aprilie (stil vechi), 1656.

Catedrala din Moscova din 1666-1667, care l-a judecat pe Nikon, i-a imputat evacuarea din demnitate și moartea episcopului Paul: „Dar tu, Nikon, episcopul Paul al Kolomnei fără catedrală, contrar regulilor, l-ai răsturnat și l-ai înjurat, l-ai trimis în exil și l-ai torturat acolo și atunci răsturnarea va fi acuzată de crimă ".

Material de pe site

Legenda vieții și suferinței Sfântului Mucenic Sfânt și Mărturisitorul Pavel, Episcopul Kolomnei

Episcopul Pavel de Kolomna este unul dintre primii martiri ai bătrânilor credincioși. Ca o stea limpede, a strălucit asupra credincioșilor când întunericul s-a îngroșat peste Rusia. Dar voința Domnului este atât de mare, încât știm puțin despre ascensiunea acestei stele, o stea călăuzitoare pentru fiecare creștin ortodox. Se știe doar că a urcat în limitele Nijni Novgorod.

„Nașterea mea este în regiunea Nijni Novgorod, dincolo de râul Kudma” - așa începe marele suferitor al evlaviei paterne protopopul Avvakum povestea vieții sale. Sfântul Pavel, care s-a născut în aceleași regiuni de Nijni Novgorod, în satul Kolychevo, stând pe râul Sundovik, ducându-și apele spre Volga, ar fi putut începe povestea despre el însuși exact în același mod. Aceasta este partea dreaptă a Volga, așa-numiții „munți”. Nu departe de Kolychev se afla marele sat Grigorovo, unde în 1620 fiul lui Avvakum, viitorul „protopop-erou”, s-a născut preotului Petru. Și la vreo cincisprezece verste din Grigorov era satul Veldemanovo, unde în 1605 s-a născut fiul lui Nikita, viitorul „mare suveran”, patriarhul Nikon, dintr-un țăran sărac Mordvin Mina. Astfel, printr-o judecată divină de neîncercat, într-o regiune a pădurii Volga, în satele vecine, s-au născut și au crescut doi viitori tovarăși de arme, apoi doi dușmani ireconciliabili, două figuri cheie în istoria bisericilor rusești din secolul al XVII-lea ...

În ceea ce îl privește pe Sfântul Pavel, nu știm când s-a născut și care era numele său lumesc, care a fost viața părinților săi. Se știe doar că tatăl viitorului episcop, ca și tatăl lui Avvakum, era preot și că, pe lângă fiul său, familia avea și o fiică mai mică, Xenia.

De la Kolychev, tatăl lui Pavel s-a mutat împreună cu familia sa în satul apropiat Kirikovo, unde a început să îndeplinească slujba preoțească. Kirikovo era situat la doar cinci kilometri de marele sat comercial Askova, prin urmare, în documentele oficiale era numit „sat”, dar acum Kirikovo era inclus în linia Lyskovo (acum orașul regiunii Nijni Novgorod).

După vremea necazurilor, preotul Nizhny Novgorod, Anania, un preot alb al Mănăstirii Concepției Concepției din Nizhny Novgorod, care a fost considerat unul dintre cei mai buni mărturisitori ai acelei ere și cea mai educată persoană, s-a mutat la Kirikovo.

În a doua jumătate a anilor 1620. proaspăt hirotonit preot Ioan Nero (1591-1670), un zelot strict al evlaviei bisericii și mai târziu una dintre cele mai active și proeminente figuri ale primilor credincioși vechi, a venit la Anania pentru a preda slujirea preoțească. Apoi, părintele Ioan l-a întâlnit pe fiul celui de-al doilea preot din Kirikov - viitorul Pavel Kolomensky. S-a încheiat o prietenie între ei, care a continuat până la martiriul sfântului. Apoi pierdem din vedere viitorul episcop și îl întâlnim pe celălalt mal al Volga, „în păduri”, printre frații mănăstirii Makaryevo-Zheltovodsky.

O mănăstire veche întemeiată de St. Macarius Zheltovodsky (1444), a fost distrus de tătari în 1439. În 1620 mănăstirea a fost reînnoită de călugărul mănăstirii Tetyushsky Abraham. Mănăstirea a devenit rapid unul dintre principalele centre economice din regiunea Volga, precum și cel mai important centru al vieții religioase și culturale, atrăgând căutătorii vieții monahale. Printre frații monahi, vedem multe figuri din istoria timpurie a schismei.

La mănăstirea Sf. Makariya a fost lăsată de la cruda mamă vitregă de adolescenta Nikita Minin. După ce a făcut o mică contribuție cu bani, Nikita a locuit aici de ceva timp, făcând ascultare ca cântăreață, dar apoi a fost returnată de tatăl său acasă. În 1647-49. Starețul mănăstirii Makariev a fost Korniliy, care în 1650 a devenit mitropolitul Kazanului și Sviyazhsky. În 1652, Cornelius se număra printre concurenții pentru tronul patriarhal și, după alegerea lui Nikon, el a fost „mitropolitul inițial” la numirea sa, adică a condus ceremonia. În urma lui Cornelius, un prieten al protopopului Avvakum, preot văduv din Liskov, Hilarion, care în 1657 a devenit arhiepiscop Ryazan, a fost stareț la mănăstire. Un alt cunoscut al sfântului mucenic Avvakum, Simeon, care a devenit arhiepiscop de Tobolsk și Siberia în 1651, a fost tonsurat la mănăstirea Zheltovodsky.

Fără îndoială, mănăstirea Makariyev-Zheltovodsky a jucat un rol important în viața viitorului episcop Kolomna. Aici fiul unui preot din Kirikov a fost tonsurat cu numele lui Paul. În mănăstire, a trecut printr-o viață monahală strictă și s-a familiarizat cu înțelepciunea cărților - acest lucru le-a permis contemporanilor săi să spună că este „un om sfânt și mintea sfinților este plină de ființă” („Povestea Boierinei Morozova”). Sfântul Pavel a primit educația inițială în timp ce se afla încă în casa tatălui său, iar în mănăstire s-a format în sfârșit ca iubitor de carte, ascet și carte de rugăciune.

Este posibil ca în timpul șederii sale la Mănăstirea Makaryev să fi fost hirotonit preot Pavel. La fel ca mulți duhovnici educați din acea vreme, părintele Pavel a devenit membru al Cercului de zeloți ai evlaviei (iubitorii de Dumnezeu), care îl includea pe protopopul Ștefan Bonifatiev (mărturisitor țarist), Avvakum, Daniel de Kostroma și mulți alții. Sfântul Pavel a menținut legături deosebit de strânse cu cel mai activ iubitor de Dumnezeu, prietenul său protopop Ioan Nero, care a devenit în 1647-48. rector al Catedralei din Moscova de pe Piața Roșie.

În acel moment, practica așa-numitelor. „Polifonie”, adică un astfel de mod de desfășurare a slujbelor divine, atunci când unul dintre clerici citea psalmi și rugăciuni, în timp ce alții cântau în același timp imnuri bisericești, care se presupune a fi cântate după acești psalmi, etc. Toate acestea au redus durata serviciilor bisericești, totuși , le-a făcut complet de neînțeles pentru închinătorii înșiși. În plus, în biserici se auzeau scandări arhaice naon, în care textul era atât de distorsionat încât s-a pierdut înțelegerea închinării. Membrii Cercului de adepți ai evlaviei s-au opus activ unui asemenea „joc și înjurătură”, sugerând o unanimitate calmă și consecventă în loc de polifonie frenetică și articulează adverbial în loc de un cântec naon de neînțeles. Sfântul Pavel, la fel ca toți iubitorii de Dumnezeu, a fost un adept strict al închinării și cântărilor unanime în vorbire, după cum dovedește protopopul Habacuc: „Și cinstesc și cânt unanim, și în cuvânt cânt, împotriva sigiliului, cuvânt cu cuvânt ... - a cântat în unanimitate și a îngropat morții - a cântat în unanimitate. Și chilia și biserica, totul a fost unanim cu mine și pe drum și mergând pe jos - totul în unanimitate. Da, nu eu însumi, am început-o. Văzând în scripturi, a lucrat de la părinții săi astfel: episcopul Pavel de Kolomna, Daniel protopop de Kostroma ... Și au fost mulți oameni buni, toți fericiți și care lăudau cântarea unanimă și adverbială ".

În iulie 1651, părintele Pavel a fost chemat la Moscova și ridicat la funcția onorifică a mănăstirii Pafnutyev-Borovsky. Pavel a fost numit în starețul mănăstirii slăvite de către patriarhul Iosif, la recomandarea fie a lui Ștefan Vnifatiev, fie a lui Nikon însuși, care până atunci devenise mitropolit de Novgorod. Înaintea lui Pavel în 1649-1651 în Borovsk a fost stareț al fratelui său în mănăstirea ryu Makariev. Simeon, viitorul arhiepiscop siberian.

După moartea patriarhului Iosif la 15 aprilie 1652, consiliul celui mai înalt cler al Bisericii ruse a ales „doisprezece oameni spirituali” drept candidați la tronul primatului, printre care sunt menționate numele mitropolitului Novgorod și Vedikolutsk Mitron Nikon, Kazan și mitropolitul Sviyazhsky Korniliy, precum și mănăstirea Pavel Abate Pafnutyev. Din voința tânărului țar, care dorea să-și vadă „prietenul sobinului” pe tronul ierarhic de la Moscova, Nikon a fost ales patriarh. Participarea la alegerile starețului Bohr mărturisește cât de mult contemporani au avut o înaltă părere despre părintele Paul.

La 23 iulie 1652, Nikon a fost numit patriarh, iar la 25 iulie a fost ridicat la catedrală. Părintele Pavel a participat și la ceremonia de ridicare. Dimineața devreme, „mitropolitul inițial” Cornelius de la Curtea Patriarhală, de la Camera Krestovaya, a trimis pentru Patriarhul desemnat Mitropolia Serapion din Krutitsa, arhimandriții din Chudov și Mănăstirea Spassky, precum și starețul Pavel. Sub evanghelizarea festivă, trimișii au venit la Nikon cu sania și, după ce l-au invitat la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, au pornit într-un tren solemn, înconjurați de capelani.

În Moscova, ei au acordat întotdeauna o mare importanță diverselor ceremonii, iar gradul de participare al unei anumite persoane la ele a mărturisit poziția sa în societate, atitudinea superiorilor săi față de el. Prin urmare, acel rol onorabil în înființarea patriarhului, care a fost atribuit părintelui Pavel, mărturisește apropierea sa față de Nikon și a fost un simbol al favorii viitorului șef al Bisericii.

Începutul patriarhiei lui Nikon nu a fost de bun augur pentru starețul Bohr. Dimpotrivă, la 17 octombrie 1652, starețul Pavel a fost hirotonit de Nikon la episcopie la sediul Kolomna și Kashira în locul lui Vladyka Rafael, care se retrăsese și acceptase schema, care conducea episcopia din 1618. Fără îndoială, ridicarea la rang a lui Pavel a fost o dovadă a bunăvoinței noului patriarh față de el.

În acea perioadă, reședința episcopului Kolomna era situată pe teritoriul actuala mănăstire Trinitate Novogolutvinsky, unde se afla atunci casa episcopului. Călător grec, arhidiacon Pavel Aleppsky, care a vizitat Rusia în 1654-56. în urmașul tatălui său, patriarhul Macarie al Antiohiei și care a întocmit o relatare detaliată a acestei călătorii, ne-a lăsat o descriere detaliată a reședinței episcopale din Kolomna. El relatează că casa episcopului este „foarte mare și înconjurată de un zid de lemn”, „celulele sau, mai bine zis, palatul episcopului, au fost construite din piatră și lemn excelente”. La casa episcopului exista o „închisoare cu lanțuri de fier și blocuri grele pentru criminali”. Dar mai ales greaca a fost lovită de „grădina în care cresc mere minunate, rare prin frumusețe, culoare și gust”.

În ciuda importanței sale, eparhia Kolomna a fost considerată săracă și mică. Deși Pavel din Alep cu greu i-a venit să creadă: „Se spune că această eparhie este săracă și mică, Dumnezeu să o ajute și este mai mare decât regiunea celor trei patriarhi: Antiohia, Alexandria și Ierusalimul!” Pe lângă Kolomna în sine, un mare centru comercial, episcopia a inclus orașe semnificative precum Serpukhov, Kashira și Tula. Conform poveștii aceluiași călător grec, eparhia avea trei sute de arcași „pe care îi are pentru protecție și protecție, pentru a-și păstra beneficiile și supravegherea”. Episcopul Kolomna a avut întotdeauna cu el „preoți, diaconi, călugări, cititori, subdiaconi, cântăreți, oficiali, avocați, miniștri și războinici, mai mult de o sută de oameni. Mănâncă și beau zilnic pe cheltuiala lui, iar de două ori pe an, vara și iarna, primesc salariu și îmbrăcăminte. Numărați cât trebuie să cheltuiți pentru ele! "

După Vladyka Rafael, care a condus episcopia peste treizeci de ani, Episcop. Pavel a rămas cu multe cazuri care au necesitat o intervenție imediată. Așa a fost, de exemplu, litigiile prelungite ale preotului Maxim din orașul Efremov cu voievodul Daniil Karpov, care îndrăznea, contrar legilor seculare și bisericești de atunci, să-l judece pe preotul Maxim, care era însușirea puterilor episcopului. Pentru un linșaj atât de îndrăzneț, episcopul Pavel a trebuit să-l excomuniceze pe guvernator din Biserică. Apoi sfântul a fost nevoit să-l supună pe preotul Maxim însuși la judecată pentru comportamentul său revoltător.

După cum puteți vedea, Vladyka Paul a fost un episcop strict și a condus episcopia, indiferent de tei. Nu fără motiv Pavel Aleppsky, care auzise destul de multe despre „asprimea” omonimului său rus, a scris: „Episcopul dispune în voievodate cu o putere care nu permite disputa ... Episcopul din această țară este cel mai important conducător, căruia i se supune voievodul”.

Din detaliile șederii sfântului în Kolomna, se știe, de asemenea, că a extins refectorul la camerele episcopilor și a construit o biserică de iarnă în numele mijlocirii Fecioarei cu el - „a construit-o deasupra bucătăriei și a cuptorului de copt, astfel încât căldura să pătrundă în ea, iar pe vreme geroasă să devină ca o căsuță de baie .. Cupola acestei biserici este acoperită cu dale verzi și este foarte frumoasă. Afară este un pronaos mare, chiar locul unde mănâncă episcopul și anturajul său ”(Pavel din Alep). Lucrările la construcția Bisericii de Mijlocire au fost supravegheate de arhitectul călugăr Davyd. Așa îl vedem pe Sfântul Pavel la sediul Kolomna - un zelot strict al canoanelor, un stăpân harnic și grijuliu, un constructor care se așează corect într-un loc nou ...

În 1653, la începutul Postului Mare, Patriarhul Nikon a trimis la bisericile din Moscova o „amintire” care a marcat începutul reformelor bisericii. Acest document a făcut o impresie deprimantă asupra bogoliubienilor. Zeloții evlaviei bisericești s-au adunat la Moscova și, după cum își amintește Sfântul Habacuc în Viața sa, „s-au rătăcit în gânduri, venind împreună; vedem că iarna vrea să fie; inima îmi era rece și picioarele îmi tremurau ". Alarhul protopop Ioann Neronov s-a închis în chilia Mănăstirii Kremlin Chudov și s-a complăcut săptămâna aceasta în rugăciune neîncetată. La acea vreme, îi era o voce din imaginea lui Spasov: „Timpul pentru suferință, îți convine să suferi fără încetare!” În primul rând, Ioan i-a spus despre aceste cuvinte lui Avvakum și „aceluiași episcop Kolomna Pavel” și altor iubitori de Dumnezeu. Protopopii Avvakum și Daniel din Kostroma, „după ce au scris extrase din cărți despre degetele pliabile și înclinarea”, le-au dat regelui. Țarul a predat această scrisoare Patriarhului. A început persecuția apărătorilor antichității, arpopele Avvakum, Daniel, John Nero și alți zeloți activi au fost arestați și exilați. Doar Stefan Vnifatiev și Pavel Kolomensky au rămas intacte. Nikon, după ce a avut de-a face cu principalii săi acuzatori și s-a simțit mai liber, a decis să organizeze un consiliu și, sub masca autorității sale, „legal” să continue reformele bisericești.

La sfârșitul lunii martie - începutul lunii aprilie 1654, la propunerea patriarhului, țarul a convocat un consiliu la Moscova pentru a lua în considerare și a anula acele ritualuri și ritualuri rusești care difereau de cele grecești moderne. Nikon nu era o persoană educată, de aceea avea încredere deplină în „consilierii” greci și micuți ruși care spuneau că Biserica Răsăriteană nu cunoștea ritualuri similare cu cele din Moscova. Istoricul N.F. Kapterev a scris că Nikon, acționând la sugestia altcuiva, „Biserica rusă se clasează, în dezacord cu grecul din acea vreme, el cheamă direct la consiliu greșit și nou, în timp ce în realitate erau ritualuri și ritualuri grecești vechi de dreapta, care odinioară treceau către Rusia de la grecii ortodocși și sunt păstrate invariabil în țara noastră”..

Nikon a încercat să convoace în consiliu doar acele persoane „de la care nu așteptam nicio contradicție, care tremurau în fața atotputernicului patriarh și nu îndrăzneau să-și declare opiniile care nu-i erau favorabile” (NF Kapterev). Au sosit cinci mitropoliți, patru arhiepiscopi și episcopul Kolomna. De asemenea, prezenți la consiliu au fost unsprezece arhimandriți și stareți, treisprezece protopopi și mai mulți dintre asociații regelui. Catedrala a fost ținută la Kremlin, în sala vastă și luminoasă a Camerei cu cupole de aur a Palatului Țarului, unde de obicei aveau loc întâlnirile Dumei Boierilor. Doar țarul și patriarhul au vorbit la consiliu, în timp ce ceilalți prezenți au tăcut, neîndrăznind să-i contrazică.

Dar Nikon a sugerat ca conciliaristii să discute problema anulării prostrațiilor la rugăciunea din Postul Mare al lui Efraim Sirul. Atunci Sfântul Pavel a îndrăznit să se ridice și să țină un discurs. Se pare că s-a pregătit din timp pentru spectacol. În discursul său, episcopul a declarat că reformele inițiate de Nikon erau greșite și a apărat tradiția bisericii - pleacă la pământ, iar episcopul și-a argumentat cuvintele cu referiri la două vechi reguli liturgice scrise de mână. Sfântul a spus:

- De când am devenit creștini și am primit credința corectă prin moștenire de la părinții și bunicii cuviosului, am aderat la aceste ritualuri și la această credință. iar acum nu sunt de acord să accepte noua credință. Dar cuvintele Sfântului Pavel nu au fost auzite, iar sinodul, cedând presiunii suveranului și patriarhului, a fost de acord cu dreptul cărților rusești. Pavel Aleppsky relatează că, atunci când toată lumea a atașat semnături la decretul sinodal, „episcopul Kolomna, fiind de o dispoziție obstinată, nu a vrut să accepte și să aprobe acest act, nici să-și pună mâna, darămite să-și dea martorul”. Cu toate acestea, formularea găsită la consiliu: să se pronunțe „împotriva cărților vechi și grecești”, adică, în timp ce verificați după modele antice, nu conținea nimic eretic și, prin urmare, Vladyka Paul a semnat totuși actul sinodal, însă a adăugat următoarele cuvinte, cu insistență specificându-vă părerea specială despre arcuri: „Și ce a spus el la sfânta catedrală despre arcuri și acea carte a charoteinei în justificare pe care a pus-o aici și alta scrisă”.

După cum știm acum în mod fiabil, cartea din dreapta, aprobată de catedrală, nu a urmat deloc conform vechilor modele bizantine și slave, ci conform cărților moderne grecești tipărite în Europa (în tipografiile Uniate din Roma, Veneția și Paris). În plus, însăși meseria de sprava a fost încredințată „oamenilor pricepuți” - oameni care erau foarte îndoielnici și nedemni. În plus, noii traducători s-au dovedit a fi destul de mediocri, traducerile lor erau literalism ridicol și abundeau în erori. Prin urmare, Sfântul Pavel, văzând că librăria din dreapta amenință să distrugă tradiția patristică și evlavia bisericii, a renunțat la semnătura sa sub actele conciliare - „binecuvântat și iubitor de Dumnezeu Episcop Pavel, ștergeți semnăturile voastre” (Viața lui Cornelius Vygovsky).

Dar Pavel a trebuit să plătească sever pentru insolența sa, pentru încercarea sa de a-și exprima la consiliu propria judecată, care nu era de acord cu opinia patriarhului. La început, Nikon a încercat cu afecțiune și lingușire să-l câștige pe episcopul Kolomna. Celebrul scriitor vechi credincios al secolului al XVIII-lea Simeon Denisov în cartea sa „Struguri rusești” povestește cum Nikon i-a spus „cuvinte măgulitoare” sfântului și a încercat să-l convingă de nevoia de ajutor, arătând „cărțile vechi tipărite ale limbii vernaculare”. La aceasta, Vladyka Paul a remarcat că atât adevărurile Evangheliei, cât și predicarea apostolilor sunt expuse și într-un limbaj simplu. Atunci patriarhul a început să-i arate sfântului Pavel că noile cărți și obiceiuri grecești nu erau de acord cu obiceiurile Bisericii rusești. Episcopul i-a arătat lui Nikon că ceremoniile moderne erau plăcute grecilor de la latini și uniați „de dragul omenirii și nu de dragul fricii de Dumnezeu”. Și chiar dacă noile tradiții grecești nu sunt similare cu cele rusești, vechile ritualuri bizantine și slave sunt destul de conforme cu practica noastră bisericească! În confirmarea cuvintelor sale, sfântul i-a arătat lui Nikon o străveche regulă liturgică scrisă de mână.

Văzând că Sfântul Pavel nu numai că a îndrăznit să-l contrazică pe patriarh, dar a adus și câteva argumente în apărarea opiniei sale, Nikon a fost atât de plin de mânie, încât l-a atacat pe episcopul Kolomna, și-a smuls mantia monahală și l-a bătut cu propriile mâini fără milă: „Atunci, Nikon patriarhul va mârâi pe măsură ce leul este supărat și începe să bată fără milă pe obrazul episcopului; și până atunci a fost beyash, până s-a epuizat el însuși. Iar Cuviosul Pavel va cădea la pământ, ca și cum ar fi murit și. venind puțin în el însuși, un vosta care a bătut mulțumirea ca să răsplătească și a rămas în tăcere "(" Povestea lui Pavel, episcopul Kolomenskoye "). Potrivit mărturiei protopopului Ioan Neronov, în timpul bătăii Sfântului Pavel, a avut loc un anumit semn divin - „Episcopul Pavel, de parcă aș auzi de la iubitorii de Dumnezeu, și văzând făptura fără suflet suferind pentru adevăr, s-a împrăștiat, arătând această revoltă de frumusețe ecleziastică, iar în timpul răstignirii lui Hristos cortina bisericii a fost sfâșiată. de sus chiar până jos, dar inima omului viclean nu se ofilește. O, ai timp să te enervezi! "

Oficialii sunt mai precauți în declarațiile lor; așa că Consiliul de la Moscova din 1666, când a decis problema depunerii lui Nikon, l-a acuzat pe fostul patriarh de faptul că el a fost Episcopul Kolomnei „din mantie că a dezvăluit cruzimea și bătăile acerbe și pedeapsa trădate”. O astfel de cruzime a lui Nikon poate fi explicată atât prin particularitățile caracterului său, cât și prin faptul că nu și-a putut ierta prietenul și protejatul pentru că a vorbit de partea Vechilor Credincioși.

Apoi Nikon le-a poruncit slujitorilor săi să scoată vechea hârtie de la sfânt și să se arunce în închisoare: „Atunci Nikon s-a umplut de furie, a poruncit fericitului Pavel să suprapună lanțurile cu fier și să-l ducă la închisoare pentru o pază puternică și o pază strictă strictă, nepermițând pe nimeni să intre și să nu servească mâncare decât paznicul repartizat. Iar salvarea unei persoane nu este un pământ uscat, milostiv și chiar mai malefic și inuman; poruncindu-i să facă mare tristețe și supărare episcopului Paul ”(Povestea lui Pavel, episcopul Kolomnei).

Apoi, spre deosebire de toate regulile bisericii, Nikon l-a desfrânat singur pe Sfântul Pavel și l-a trimis în exil. Ulterior, Consiliul de la Moscova din 1666 l-a acuzat pe fostul patriarh de acest lucru: „chiar și episcopul însuși este mai supus decât Nikon, cu excepția fiecărui consiliu local, la care trebuie să-și dezvăluie păcatele ... După depunerea lui Pavel, episcopul de Kolomna, a fost trădat la închisoare la distanță, nefiind amintit acest cuvânt, de parcă ar fi potrivit să execute pe oricine de două ori pentru aceeași crimă și o singură. "

Văzând o asemenea cruzime a lui Nikon, episcopii ruși, mulți dintre ei nemulțumiți de reformele patriarhului, nu au îndrăznit să se opună în mod deschis schimbării tradițiilor paterne, temându-se să împărtășească lotul amar al Sfântului Pavel. Acești episcopi, așa cum scrie Pavel Aleppsky, „oameni cu un caracter dificil și nedezvoltat, au tăcut, gândind în sinea lor: nu ne vom schimba cărțile și ritualurile, pe care le-am acceptat încă din cele mai vechi timpuri. Dar nu au avut curajul să o spună cu voce tare, deoarece se temeau să reziste mâniei patriarhului, fiind martori la modul în care l-a răsturnat pe Paul Kolomensky ". " Reprezaliile rapide și foarte bruste ale lui Nikon împotriva episcopului Pavel Kolomensky i-au convins pe toți că Nikon nu va tolera declarații care nu sunt de acord cu opiniile sale, că este gata să pedepsească cu cruzime pe oricine ar îndrăzni, chiar la un consiliu, să-l contrazică și că țarul din acest cazul nu va proteja o persoană curajoasă de represalii cu un patriarh dur"(NF Kapterev).

După înlăturarea lui Vladyka Paul, Nikon i-a scris o scrisoare calomnioasă către Patriarhul Constantinopolului Paisius I. Ieromartir și mărturisitorul diacon Teodor spune: „Pe episcopul Pavel de Kolomensk, noul mărturisitor și despre protopopul Kazan Ioan Neronov, Nikon și-a scris jante ca patriarh grec, o cutie și calomniază împotriva lor, precum diavolul, că și-au alcătuit noile lor rugăciuni și rândurile bisericii și prin aceasta corup oamenii, și sunt separați de biserica conciliară ”. Înșelat de calomnie, patriarhul ecumenic l-a crezut pe Nikon și i-a scris următorul răspuns: „Aveți grijă, frate, de cei cărora li se provoacă ceva nou și sunt separați de biserică, precum Luthorienii, adică nemții, care au fost seduși de ereticul Luther nu cu mult timp în urmă”.

Mitul creat de Nikon conform căruia episcopul Pavel și protopopul Ioan au compus noi rugăciuni și ceremonii „depravate” și le-au introdus în cărțile rusești, „răsfățându-le”, s-a dovedit a fi foarte tenace, deși chiar și contemporanii l-au respins: „Toți suntem creștini ortodocși în toată țara Ruskoi se știe că creația lor, Pavlova și Ioannova, nici o singură rugăciune, nici un nou tropar și nici un singur cuvânt al depravatului, nu au pus-o în vechile noastre cărți nicăieri și nu a existat nici o schismă în Biserică din ele, și nu a existat nici o schismă din partea lor și nu s-au așezat niciodată la librăria din curtea tipografică și nu s-au dus niciodată la tipografii: toată marea Moscova știe despre asta ”(Sf. Teodor).

Din ordinul lui Nikon, Sfântul Pavel, împreună cu mai mulți slujitori monahi, a fost exilat în lacul Onega, la îndepărtata mănăstire a Nașterii Domnului Paleostrovski. Condițiile de închisoare în această mănăstire au fost foarte crude; nu degeaba Pavel de Alep a scris cu un fior despre soarta sfântului exilat: „Ar fi fost mai bine să moară decât să trăiască acolo, din cauza constrângerii mari și a vieții mizerabile, a întunericului constant, a foamei și a lipsei depline de pâine; de acolo îi este imposibil să fugă și să fie mântuit ". Cu toate acestea, grecul nu simpatizează deloc cu episcopul rușinat, declarând: „El, episcopul, a fost demn de asta!”

Dar, în același timp, în mănăstirea Paleostrovski, Sfântul Pavel a primit o anumită libertate. Mulți laici și preoți s-au adunat la el „la albastru, la gloriosul Onegushko”, dorind să primească o binecuvântare arhipăstorească, sfaturi sau un cuvânt de consolare de la mărturisitor. Prin acesti copii credincioși ai Bisericii, Episcopul Pavel „multă vreme” a predicat fidelitatea față de tradiția patristică „cu o voce clară și un suflet luminos”. Sfântul exilat cu bucurie și dragoste i-a primit pe pelerinii care au venit și i-a instruit astfel: - Frații și copiii mei iubiți în Domnul! Rămâneți în evlavie și respectați tradiția sfinților apostoli și a sfinților părinți și nu acceptați noile dogme introduse în Biserică de Nikon și ucenicii săi. Protejați-vă de cei care creează ceartă și discordie, imitați credința foștilor sfinți ai arhipăstorilor ruși și nu aplicați învățături ciudate și diferite. Onorați preotul, nu fiți fără el. Vino la pocăință, continuă postul, pleacă de la beția beată, nu priva Trupul lui Hristos.

Episcopul Pavel a petrecut un an și șase luni la Mănăstirea Paleostrovski. Dar de când lucrarea sa de predicare a devenit cunoscută la Moscova, în februarie-martie 1656 a fost transferat sub supraveghere mai strictă la mănăstirea Novgorod Khutynsky, sub conducerea arhimandritului Euthymius Barashko. Nikon „l-a exilat pe Pavel la Khutynya în mănăstirea Sf. Barlaam și a existat un anumit arhimandrit Barashko și că Pavel a fost torturat de episcop, plăcând lui Nikon, dușmanul lui Hristos, și pentru asta atunci Hristos a luat brusc limba de la Borashka; și așa a mers până la moarte ”(Sf. Teodor).

În timp ce se afla în mănăstirea Khutynsky, Vladyka Paul a fost complet lipsit de ocazia de a comunica cu oameni cu aceeași idee. Patriarhul a ordonat să nu permită pelerinii la sfânt, iar cei mai încăpățânați în dorința lor de a-l vedea pe episcopul rușinat a ordonat să fie arestat și aruncat în închisoare - „Abie trimite<Никон> alți mesageri, de parcă n-ar permite unui singur să vină la el, nu doar un preot, mai jos decât un om de rând Apoi orice altceva, fără mila nu doar a lui, ci și pentru a-i amăra pe cei care vin la el. Și atunci nu tocmai preoția, ci sub simplitate, vin cu îndrăzneală ”(„ Povestea preoției care fugesc ”).

Atunci Sfântul Pavel, conform cuvântului apostolic „suntem proști pentru Hristos” (1 Corinteni 4:10), a luat asupra sa marea ispravă a nebuniei: „Pavel, binecuvântatul episcop, a început să-l deformeze pe Hristos de dragul lui Hristos” (Sf. Teodor). Este posibil ca sfântul să fi fost îndemnat la aceasta de amintirile fericitului Procopie din Ustyug (1303), care a rămas odată la călugării mănăstirii Khutynsky și apoi a adoptat o „viață prostească”. Observatorii din afară au considerat că Pavel a fost „uimit” - adică era înnebunit cu mintea de suferințele pe care le îndurase, dar această nebunie era imaginară. În condițiile persecuției care începuse, era mult mai ușor să predici loialitatea față de evlavia străveche și să îi chemi pe oameni la o poziție puternică pentru vechea credință, ascunzându-se în spatele „revoltei de predicare”, nebunie prefăcută. Luând asupra sa isprava nebuniei, binecuvântatul Pavel a ascultat Scripturile în toate și a dus o viață egală cu apostolii: „Până la această oră îndurăm foamea și setea, goliciunea și bătăile, și ne rătăcim ... Ei ne calomniază, ne binecuvântăm. Ei ne conduc, îndurăm. Ei ne hulesc, suntem mângâiați ”(1 Corinteni 4: 11-13) ...

Starețul Khutyn și frații monahi, considerându-l pe Paul un nebun, au decis să nu se împovăreze cu supravegherea „nebunului” și au dat sfântului binecuvântat ocazia să rătăcească în vecinătatea mănăstirii. Vladyka a folosit pe deplin această libertate pentru a predica printre locuitorii din jur.

Faptul că Pavel Kolomensky predică încă fidelitatea tradițiilor paterne și îi învață pe oameni să adere la riturile bisericești antice a devenit cunoscut de Nikon, care a decis să distrugă episcopul rebel. Surse oficiale vorbesc prost despre moartea sfântului: „Dacă ar fi prezent episcopul, el va fi uimit și bietul om va pieri, cu excepția știrii dacă a fost devorat de animale sau înecat în apă”. Protopop Avvakum, care în timpul martiriului lui Vladyka Paul se afla în exilul siberian, în închisoarea de la Yenisei, spune (pe baza dovezilor de care dispunea) despre moartea purtătorului de pasiune: „Nikon l-a chinuit pe episcopul Paul de Kolomensky, iar la granița de la Novgorod l-a ars cu foc”. Sfântul Teodor descrie martiriul lui Vladyka Paul în cele mai amănunțite: „Nikon și-a trimis servitorii tamo în regiunea Novgorod, unde se afla, Pavel a rătăcit. L-au găsit tamo într-un loc gol, mergând și apucându-l, ca valurile unei oi blânde, ucigându-l până la moarte și arzându-i trupul cu foc la porunca lui Nikon. Și astfel, în acest scop, slujitorul lui Dumnezeu îl face pe Nikon lup, pentru a nu-l denunța pe încălcătorul său de lege ”. Martiriul Sfântului Pavel a urmat în 7164 de la crearea lumii (1656), la 3 aprilie, pe Marele Patru ...

La Patru Mari, Sfânta Biserică comemorează Cina cea de taină a Mântuitorului. Apoi, așezându-se împreună cu ucenicii Săi la masa Paștelui, Hristos a instruit: - Regii stăpânesc peste națiuni, iar cei care le posedă sunt reputați ca fiind binefăcătoare, tu nu ești așa, ci să fie cel mai mare dintre voi ca cel mai mic și cel mai mare ca slujitorul. Pentru cine este mai mare: culcat sau servit? Nu este culcat? Și sunt în mijlocul tău ca slujitor (Luca 22: 25-27).

Aceste cuvinte ale Domnului au fost împlinite de către Ieromartir și Mărturisitorul Pavel, Episcopul Kolomnei, care a coborât din înălțimea tronului episcopal și a apărut poporului rus „ca un mic” sub forma unui binecuvântat mărturisitor, un prost sfânt care a mers cu turma sa fără amvon și a acceptat o moarte crudă pentru tradiția patristică.

Calendarul RPSTs. 2002.S. 107-114.

Pavel Kolomensky (minte. 3 aprilie / 13 aprilie ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, Episcop de Kolomna și Kashira.

El a sprijinit activ oponenții reformelor Patriarhului Nikon, dar în același timp nu s-a separat de Biserica Patriarhală. Venerat de Vechii Credincioși ca un sfânt în fața unui martir.

Biografie [ | ]

Familia lui Pavel s-a mutat în satul Kirikovo, unde a venit să slujească preotul Nizhny Novgorod, Anania, care era considerat unul dintre cei mai buni mărturisitori și cea mai educată persoană. În a doua jumătate a anilor 1620, John Neronov a venit la Anania să studieze și s-a împrietenit cu fiul celui de-al doilea preot al lui Kirikov, viitorul episcop.

Pavel și-a argumentat punctul de vedere cu trimiteri la două legi antice - „charoteină” și „scriere”. Se pare că reacția la discursul episcopului Paul a fost furtunoasă. Ulterior, el „cu lacrimi” și-a amintit cum „a fost un torționar la catedrală și un colic de insolență și hărțuire împotriva sa”. Lucrarea prezintă un dialog între episcopul Pavel și Patriarhul Nikon, unde primele patru ori atrag atenția celui de-al doilea asupra faptului că părerea sa nu corespunde cu catehismul Bisericii Ortodoxe.

Potrivit arhidiaconului Pavel de Alep, „episcopul Kolomna, fiind de dispoziție obstină, nu a vrut să accepte și să aprobe acel act și nici să-și pună mâna, darămite să-și dea mărturia”. În realitate, însă, formularea adoptată la Consiliu: să se pronunțe „împotriva cărților vechi și grecești” (adică, conform modelelor antice neeretice), l-a satisfăcut. Semnătura episcopului Paul de Kolomna și Kashira se află printre actele Consiliului, printre altele. Aici este stipulată părerea sa specială despre arcuri: „Și ce a spus el la Sfântul Sinod despre arcuri și acea hârtie a carateinei în justificare pe care a pus-o aici și alta în scris”. Autoritatea de care s-a bucurat episcopul Paul în Biserică l-a determinat inițial pe Nikon să recurgă la convingerea pașnică pentru a-l convinge pe episcopul Paul să se răzgândească cu privire la reforme. Simeon Denisov s-a referit la disputa dintre Patriarh și Arhipastorul Kolomna. Conform legendei Old Believer, această dispută s-a încheiat cu faptul că Nikon a smuls mantia lui Paul și l-a bătut cu propriile mâini fără milă. Prezentarea incidentului în documentele bisericii oficiale este oarecum mai prudentă: Marea Catedrală din Moscova din 1666 l-a acuzat pe Nikon că este „unul singur ... cu excepția oricărui Consiliu Local, pe el trebuie să-și dezvăluie păcatele ... După depunerea lui Pavel, Episcopul Kolomnei, a fost dezbrăcat de mantie cruzime și a trădat bătăi și pedepse feroce și trădat până la închisoare îndepărtată ... ".

El a fost privat de scaunul episcopal de Nikon și a fost exilat la mănăstirea Paleostrovski fără o curte a Catedralei (contrar tuturor regulilor bisericii). După aceea, Nikon a scris o scrisoare calomnioasă către patriarhul Paisius I al Constantinopolului - se presupune că el și Ioan Nero ar fi compus noi rugăciuni și rituri bisericești și au corupt oamenii și s-au separat de biserica catedralei. Iluzionatul Patriarh al Constantinopolului i-a condamnat pe „susținătorii inovațiilor”. Episcopul Pavel a fost exilat de Nikon în Lacul Onega, la Mănăstirea Nașterii Domnului Paleostrovski, unde a stat un an și jumătate. Condițiile de detenție erau destul de dificile, dar sfântul și mărturisitorul au avut ocazia să comunice cu mirenii și preoții care s-au adunat la el, care au primit sfaturi, mângâiere și binecuvântare arhipastorală de la el.

Cunoașteți ... biserica lui Dumnezeu și rămâneți în ea, suportând toate atacurile până la capăt; adunările demonilor sunt urmărite, iar adunarea celor răi este numită și biserica lui Dumnezeu. (P. 16)

Rămâneți și păstrați tradiția sfinților apostoli și a sfinților părinți; cinstiți preotul, nu rămâneți fără el, veniți la pocăință, țineți postul, retrageți-vă de la beția beată, nu pierde Trupul lui Hristos. ... (p. 25.)

Unele surse Old Believer menționează „Marele Sfat” (pp. 16-18), convocat cu binecuvântarea Episcopului Paul în (lângă locul de exil al lui Paul Kolomensky). Există diferite puncte de vedere, indiferent dacă a avut loc - așa cum este descris.

Arderea lui Pavel Kolomensky. Miniatură din secolul al XIX-lea

Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667, care l-a judecat pe Nikon, i-a imputat erupția și moartea episcopului Paul: „Dar tu, Nikon, episcopul Paul de Kolomna fără consiliu, contrar regulilor, l-ai răsturnat și l-ai înjurat, l-ai trimis în exil și l-ai torturat acolo, și atunci răsturnarea va fi acuzată de crimă ".

Memorie [ | ]

Printre adepții vechiului rit, venerarea episcopului Pavel ca sfânt a început imediat după moartea sa și continuă până în prezent. Tradiția Bătrânilor Credincioși are multe „Legende” despre Episcopul Pavel, dar separarea informațiilor legendare din ele de narațiunea istorică în sine prezintă o dificultate considerabilă. Dmitry Urushev se plânge că „În jurul numelor lui Vladyka Paul există o masă de fabule și fantezii. S-a întâmplat să fie eroul legendelor absolut incredibile ale vechilor credincioși și al fabulațiilor istorice arbitrare. Este cu atât mai enervant că se cunosc multe informații incontestabile și de încredere despre episcop ”.

În afara mediului vechilor credincioși, figura episcopului Paul s-a trezit în umbra contemporanilor săi mai renumiți - țarul Alexei Mihailovici, patriarhul Nikon și protopopul Avvakum și rareori a atras atenția oamenilor de știință. După cum remarcă preotul Sergiy Kulemzin, „în literatura noastră de istorie bisericească, știrile despre episcopul Pavel sunt extrem de rare. Acest lucru se datorează faptului că pentru o lungă perioadă de timp, până la sfârșitul perioadei sinodale, subiectul schismei și al conducătorilor săi (cărora episcopul Paul le-a fost înrudit indirect) a fost fie ascuns, fie prezentat în mod deliberat tendențios ".

Primul istoric laic care a atras atenția asupra episcopului Pavel a fost Mihail Pogodin, care a publicat în 1854 în revista Moskvityanin un articol „O notă despre patria patriarhului Nikon și a adversarilor săi”, unde a chemat tinerii oameni de știință: „Cât de important și util pentru știință? Puteți face acest lucru în continuare familiarizându-vă cu literatura scrisă și începând să colectați cu atenție informații despre personalitățile noastre istorice. Ce știm în circulație generală despre unii ... episcopul Paul? " ...

În 1938, cărturarul francez Pierre Pascal a publicat cartea Protopop Avvakum și începutul schismei, unde a încercat să reconstruiască biografia episcopului Paul.

Literatură [ | ]

• Calendarul Bisericii Vechi Ortodoxe Pomor pentru anul 2006. - Publicarea Consiliului Unificat al Bisericii Pomor Ortodoxe Antice.
• Legenda suferinței și sfârșitul mucenicului Pavel, episcopul Kolomnei.
• Urushev D.A. La biografia episcopului Pavel Kolomensky // Vechi credincioși în Rusia (secolele XVII-XX): Sat. lucrări științifice. - Problema. 3. / Resp. ed. și comp. E. M. Yukhimenko. - M.: Limbi ale culturii slave, 2004. - S. 21-22.

Episcop de Kolomna, singurul ierarh al Bisericii ruse, care a luat partea Vechilor Credincioși în timpul formării schismei. Aparținând chiar de la începutul activităților de reformă ale lui Nikon la numărul de persoane ostile acestuia (era în relații strânse cu protopopul John Neronov, unul dintre principalii lideri ai schismei), P. și-a exprimat în mod deschis aderarea la antichitate la o catedrală din Moscova în 1654, insistând că biserica cărțile au fost lăsate așa cum erau. Deși a semnat decizia consiliului cu privire la necesitatea corectării cărților, a făcut o rezervă în care a negat posibilitatea și necesitatea modificării regulilor privind arcurile. Patriarhul l-a lipsit de scaunul episcopal și l-a trimis la închisoare. Potrivit lui Lazar Baranovich, P. a înnebunit; ultimele împrejurări ale vieții sale sunt necunoscute. Potrivit poveștilor schismatice, Nikon l-a exilat la mănăstirea Novgorod Khutynsky, unde starețul l-a „torturat”, iar el însuși „s-a prostit” și a fost apoi ucis de cei trimiși de Nikon. Semyon Denisov în „Russian Grain” spune că P. a fost exilat la mănăstirea Paleostrovski, de unde a fost exilat la Novgorod, unde a fost ars într-o casă de bușteni. Potrivit protopopului Avvakum, P. a fost ars.

• - din 25 aprilie 1490 ...
• - Episcopul Kolomnei ...

  Mare enciclopedie biografică

• - în 1444, al 8-lea episcop de Kolomna, a fost prezent la conciliu ...

  Mare enciclopedie biografică

• - de la stareții mănăstirii Ugreshsky a fost hirotonit episcop al Kolomnei în 1491, iar în 1496 a participat la alegerea Starețului Trinitate al lui Sergius Simon pentru mitropolitii din Moscova și în 1498 la nunta nepotului său cu regatul ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei. La 12 iulie 1419, a fost sfințit episcop de Kolomna de către mitropolitul Photius al Kievului și al întregii Rusii. El a condus episcopia până în 1441. Anul morții sale este necunoscut. Literatură: Markov N.M., preot ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei. S-au păstrat foarte puține informații despre slava Sa Atanasie. Potrivit unor rapoarte, se crede că a fost sfințit episcop de către sfântul mitropolit Alexy ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei. Informațiile despre ora numirii episcopului Varlaam la sediul Kolomna nu au fost păstrate. În 1441 era deja membru al Consiliului din eparhia Kolomna ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcop de Kolomna, hirotonit în 1339 de la arhimandriții Mănăstirii Vladimir Rozhdestvensky, decedat. în 1392. Karamzin, V, pr. 137 și 254; Soloviev, „Istoria Rusiei”, XI, 284, 360, 371, 372; Stroev, „Listele ierarhilor.”, 662 și 1029 ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei, a condus episcopia cca. 1450. ND „Aniversarea a 900 de ani a ierarhiei ruse”, 46 și „Ierarhia Bisericii All-Russian”, 23 ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei, hirotonit la 17 octombrie 1652 de la stareții mănăstirii Borovsky Pafnutiev, a fost la consiliu în 1654, destituit în decembrie al aceluiași an și exilat la mănăstirea Paleostrovsky, unde a murit. Stroyev, „Listează ierarhul.” ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcop de Kolomna. Informațiile păstrate despre Cuviosul Pavel Pavel nu sunt numeroase. El a fost arhimandritul mănăstirii Vladimir Nașterea Maicii Domnului ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei. El a condus episcopia Kolomna în jurul anului 1450. Literatură: Ambrozie, Arhiepiscop. Istoria ierarhiei ruse: la ora 7 - M., 1807-1815, partea 1, p. 244. N. D. Al nouălea centenar al ierarhiei ruse 988-1888 ...

  Mare enciclopedie biografică

• - Episcop de Kolomna și Kashira. În 1651 a fost menționat de starețul mănăstirii Paphnutiev Borovsky. La 17 octombrie 1652, a fost sfințit episcop de Kolomna și Kashira ...

  Mare enciclopedie biografică

• Mare enciclopedie biografică

• - Episcopul Kolomnei, singurul ierarh al Bisericii Ruse, care a luat partea Vechilor Credincioși în timpul formării schismei ...
• - Episcopul Kolomnei, singurul ierarh al Bisericii Ruse, care a luat partea Vechilor Credincioși în timpul formării schismei ...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

„Pavel Episcopul Kolomnei” în cărți

Podul Kolomensky