Povești romantice timpurii de M. Gorky
„Am venit pe lume să nu fiu de acord” - aceste cuvinte ale lui Gorki pot fi atribuite oricăruia dintre eroii operelor sale romantice. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - toți sunt mândri și independenți, se disting prin originalitatea personală, strălucirea naturii, exclusivitatea pasiunilor. Romanticismul Gorky s-a format într-o epocă care părea să nu fie destinată romantismului - anii nouăzeci ai secolului al XIX-lea, dar rebeliunea furioasă a scriitorului împotriva „abominărilor plumbe ale vieții” este cea care dă naștere conceptului de om-activist, creator al propriului destin: eroii romantici ai lui Gorky nu se înclină în fața circumstanțelor, dar învinge-i. "Avem nevoie de fapte, de fapte!" - a scris Gorky cu câteva luni înainte de crearea poveștii „Bătrâna Izergil” și întruchipat în operele sale romantice eroi capabili să efectueze aceste fapte, prin urmare lucrările cu un final dramatic sau chiar tragic dezvăluie o privire îndrăzneață, veselă, asupra lumii tânărului scriitor.
„Makar Chudra” (1892)
„Makar Chudra” este prima lucrare care l-a făcut celebru pe Gorky. Eroii acestei povești - tinerii țigani Loiko Zobar și Radda - sunt excepționali în toate: în aparență, sentimente, soartă. Frumusețea lui Radda nu poate fi exprimată în cuvinte, ea „ar putea fi cântată la vioară și chiar celui care a cântat această vioară. Știe cum îi este sufletul ". Zobar are „ochii, ca stelele limpezi, ard”, „zâmbetul este tot soarele, mustața i-a căzut pe umeri și s-a amestecat cu bucle”. Makar Chudra nu-și poate ascunde admirația pentru priceperea, generozitatea spirituală și forța interioară a lui Zobar: „La naiba dacă nu l-am iubit deja, înainte să-mi spună un cuvânt. Era un tip îndrăzneț! Se temea de cineva! Ai nevoie de inima lui, el i-ar fi smuls-o din piept și ți-ar fi dat-o, chiar dacă ar fi fost bine pentru tine. Cu o astfel de persoană, tu însuți devii mai bun. Puțini, prieteni, astfel de oameni! " Frumusețea în operele romantice ale lui Gorky devine un criteriu moral: are dreptate și demn de admirație doar pentru că este frumos.
Pentru a se potrivi cu Zobar și Rudd - și în ea există aceeași mândrie regală, dispreț față de slăbiciunea umană, în orice este exprimat. Geanta mare a magnatului moravian, cu care voia să-l seducă pe mândrul țigan, nu era demnă decât de a fi aruncată în mod noroc de Rudda. Nu întâmplător Radda se compară cu un vultur - independent, înalt, înălțat, singur, pentru că puțini oameni se potrivesc cu ea. „Căutați porumbelul - aceștia sunt mai flexibili”, îi sfătuiește magnatul tatăl ei.
Baza operei romantice este conflictul dintre eroul romantic și valorile general acceptate, în acest caz, în sufletele lui Zobar și Rudda, două patimi se ciocnesc - libertatea și iubirea ca afecțiune, responsabilitate, supunere. „Și nu pot trăi fără tine, la fel cum nu poți trăi fără mine ... Nu am iubit pe nimeni, Loiko, te iubesc. Iubesc și libertatea. Will, Loiko, iubesc mai mult decât tine. " Eroii lui Gorky s-au confruntat cu o alegere care poate fi numită tragică, întrucât nu poate fi făcută - tot ceea ce rămâne este negarea însăși a necesității alegerii, adică a vieții. "Dacă două pietre se rostogolesc una pe cealaltă, nu poți sta între ele - se vor mutilează." Mândria și dragostea nu pot fi împăcate, deoarece compromisul este de neconceput în mintea romantică.
Încadrarea compozițională joacă un rol special în povestea lui Gorky. O poveste romantică, centrată pe eroi și situații excepționale, afirmă un sistem special de valori care nu se încadrează în viața umană obișnuită, de zi cu zi. Antiteza naratorului și a lui Makar Chudra, care a povestit legenda despre dragostea și moartea mândrilor țigani frumoși, dezvăluie lumea duală caracteristică unei opere romantice - inadecvarea, opoziția dintre viziunea obișnuită asupra lumii și filosofia de viață a eroului romantic. Libertatea, care nu este constrânsă de atașamente - nici față de o persoană, nici de un loc, nici de muncă - aceasta este cea mai mare valoare în ochii lui Makar Chudra. „Așa trebuie să trăiești: du-te, du-te - și atât. Nu stați mult timp într-un singur loc - ce este în el? Așa cum aleargă ziua și noaptea, alergându-se unul pe altul, în jurul pământului, tot așa fugiți de gândurile despre viață, pentru a nu înceta să o iubiți. Și când te gândești la asta, nu mai iubești viața, se întâmplă întotdeauna așa ".
„Bătrâna Izergil” (1895)
Sistemul de imagini al poveștii „Bătrâna Izergil” este construit pe principiul antitezei, care este tipic pentru o operă romantică. Larra și Danko sunt mândri, frumoși, dar deja în descrierea apariției lor există un detaliu care îi deosebește brusc: Danko avea ochi în care „strălucea multă putere și foc viu”, iar ochii lui Larra erau „reci și mândri”. Lumina și întunericul, focul și umbra - aceasta va distinge nu numai aspectul lui Larra și Danko, ci și atitudinea lor față de oameni, soartele lor și amintirea lor. Danko are o inimă înflăcărată în piept, Larra are o inimă de piatră, Danko va trăi în scântei albastre de stepă chiar și după moarte, iar eternul Larra viu se va transforma într-o umbră. Larra, în afară de ea însăși, nu vede nimic. Fiul Vulturului, un prădător singuratic, disprețuiește legile oamenilor, trăiește după propriile sale legi, se supune doar dorințelor sale de moment. „Pedeapsa unui om în sine” - de aceea viața eternă și solitară a devenit pentru Larra o pedeapsă mai rea decât moartea.
Arderea este idealul vieții pentru un alt erou al acestei povești - Danko. Danko îi salvează pe acei oameni care erau gata să-l omoare de slăbiciune, epuizare și frică, pe aceia dintre care era unul care pășea cu piciorul o inimă mândră. Nu întâmplător Gorky introduce acest episod în țesătura artistică a poveștii: oamenii au fost otrăviți nu numai de fumurile otrăvitoare ale mlaștinii, ci și de frică, erau obișnuiți să fie sclavi, este foarte dificil să te eliberezi de această „sclavie interioară” și nici măcar isprava lui Danko nu este capabilă să scoată frica. din sufletele omenești. Oamenii s-au speriat de tot: drumul înapoi și drumul înainte, l-au învinuit pe Danko pentru slăbiciunea lor, un om înzestrat cu „curajul Occidentului și", Adică curajul de a fi primul. „Oamenii au început să-i reproșeze incapacitatea sa de a-i controla, au căzut de furie și furie la Danko, omul care mergea în fața lor”. Danko dă viață oamenilor, visând la trezirea luminii în sufletele lor.
Viața lui Izergil, a treia eroină a poveștii, pe care Gorky a numit-o „rebelă”. Această viață era plină de mișcări impetuoase și sentimente vii, oameni extraordinari, curajoși, puternici s-au dovedit adesea alături de ea - în special Hutsul cu părul roșu și „omul cu fața spartă”. Ea i-a lăsat pe cei slabi și ticăloși fără regret, chiar dacă i-a iubit: "M-am uitat la el de sus și el a zburat acolo, în apă. Am plecat atunci. Și nu l-am mai întâlnit niciodată" (despre călugăriță), "Atunci i-am dat o lovitură și l-ar fi lovit în față, dar el s-a retras și a sărit în sus ... Apoi am mers și eu ”(despre Arkadek).
Izergil nu se temea să se sacrifice în numele iubirii, dar la sfârșitul vieții a rămas singură, „fără trup, fără sânge, cu o inimă fără dorințe, cu ochi fără foc - de asemenea, aproape o umbră”. Izergil era absolut liberă, rămânea cu persoana atâta timp cât îl iubea, se despărțea mereu fără regret și chiar își amintea puțin de persoana cu care își petrecuse o parte din viață: „Și unde a plecat pescarul? - Pescar? Și el ... aici ... - Stai, unde este micul turc? - Băiete? El a murit ... "Izergil și-a pus libertatea mai presus de atașamentul față de om, numind-o sclavie:" Nu am fost niciodată sclavă, a nimănui ".
Un alt erou romantic al poveștilor lui Gorky poate fi numit natură, care în exclusivitate este asemănătoare cu Zobar, Radda, Danko, Izergil. Doar acolo unde întinderea stepei și vântul liber ar putea trăi eroii romantici ai lui Gorky. Natura din povestea „Bătrâna Izergil” devine una dintre protagoniști: este o creatură vie care ia parte la viața oamenilor. Și, la fel ca printre oameni, există binele și răul în natură. Noaptea moldovenească, a cărei descriere precede evenimentele primei legende, creează o atmosferă de mister. Înainte să apară Larra, natura se îmbracă în tonuri sângeroase, devine alarmantă. În legenda despre Danko, natura este ostilă oamenilor, dar energia ei malefică a fost învinsă de dragostea lui Danko: cu isprava sa a învins întunericul nu numai în sufletele oamenilor, ci și în natură: „Soarele strălucea aici; stepa ofta, iarba sclipea în diamantele ploii și râul scânteia cu aur.
Exclusivitatea și strălucirea personajelor, dorința de libertate și capacitatea de a întreprinde acțiuni decisive îi disting pe toți eroii operelor romantice ale lui Gorky. Cuvintele date de scriitor bătrânei Izergil au devenit deja un aforism: „În viață, știi, există întotdeauna un loc pentru fapte”. Aceasta reflectă conceptul de persoană care face persoana care este capabilă să transforme lumea. La sfârșitul secolului, acest concept s-a dovedit a fi în concordanță cu timpul în care mulți au simțit deja abordarea schimbărilor istorice globale.
Temele pentru lecție
1. Scrieți definiția termenului romantism din dicționarul de termeni literari.
2. Citește povestea lui Maxim Gorky „Bătrâna Izergil”
3. Răspundeți la întrebări:
1) Câte legende a povestit Bătrâna Izergil?
2) Ce s-a întâmplat cu fata din „țara râului mare”?
3) Cum au numit bătrânii fiul vulturului?
4) De ce, apropiindu-se de oameni, Larra nu s-a apărat?
5) Ce sentiment a cuprins oamenii pierduți în pădure, de ce?
6) Ce a făcut Danko pentru oameni?
7) Comparați personajele lui Danko și Larra.
8) Sacrificiul lui Danko a fost achitat?
Scopul lecției
Să familiarizeze elevii cu povestea lui Maxim Gorky „Bătrâna Izergil” ca o operă romantică; îmbunătățirea abilităților și abilităților de analiză a unui text în proză; pentru a da o idee despre estetica romantică a primului Gorki.
Cuvântul profesorului
Povestea lui M. Gorky „Bătrâna Izergil” a fost scrisă în 1894 și publicată pentru prima dată în 1895 în „Samarskaya Gazeta”. Această lucrare, ca și povestea „Makar Chudra”, aparține perioadei timpurii a operei scriitorului. Din acel moment, Gorky s-a declarat exponent al unui mod special de a înțelege lumea și purtător al unei estetici complet definite - romantice. Întrucât, în momentul scrierii poveștii, romantismul în artă își trăise deja apogeul, opera timpurie a lui Gorky în critica literară este numită de obicei neoromantică.
Acasă, ar fi trebuit să scrii definiția romantismului dintr-un dicționar de termeni literari.
Romantism - „în sensul larg al cuvântului, metoda artistică, în care poziția subiectivă a scriitorului în raport cu fenomenele descrise de viață este dominantă, gravitația sa nu se referă atât la reproducere, cât la re-crearea realității, ceea ce duce la dezvoltarea unor forme mai ales convenționale de creativitate (fantezie, grotesc, simbolism etc.), la evidențierea unor personaje și comploturi excepționale, la întărirea elementelor subiectiv-evaluative în discursul autorului, la arbitrariul conexiunilor compoziționale etc. "
Cuvântul profesorului
În mod tradițional, o operă romantică este caracterizată de cultul unei personalități extraordinare. Calitățile morale ale eroului nu sunt decisive. În centrul poveștii sunt ticăloși, tâlhari, generali, regi, doamne frumoase, cavaleri nobili, ucigași - oricine, chiar dacă viața lor a fost incitantă, specială și plină de aventuri. Eroul romantic este întotdeauna recunoscut. Dispretuiește viața mizerabilă a oamenilor obișnuiți, provoacă lumea, anticipând adesea că nu va fi câștigătorul acestei bătălii. O operă romantică este caracterizată de o lume duală romantică, o împărțire clară a lumii în real și ideal. În unele lucrări, lumea ideală este realizată ca lumea de altă parte, în altele - ca o lume neatinsă de civilizație. De-a lungul întregii piese, dezvoltarea parcelei care se concentrează pe cele mai strălucitoare etape din viața eroului, caracterul unei personalități excepționale rămâne neschimbat. Stilul de povestire este luminos și emoționant.
Scrierea într-un caiet
Caracteristicile unei piese romantice:
1. Cultul unei personalități extraordinare.
2. Portret romantic.
3. Dualitatea romantică.
4. Personaj romantic static.
5. Intriga romantică.
6. Peisaj romantic.
7. Stil romantic.
Întrebare
Care dintre cărțile pe care le-ați citit mai devreme le puteți numi romantice? De ce?
Răspuns
Lucrări romantice ale lui Pușkin, Lermontov.
Cuvântul profesorului
Trăsăturile distinctive ale imaginilor romantice ale lui Gorky sunt sfidarea mândră față de soartă și dragostea îndrăzneață pentru libertate, integritatea naturii și eroismul caracterului. Eroul romantic se străduiește să obțină o libertate neîngrădită, fără de care nu există o fericire adevărată pentru el și care îi este deseori mai dragă decât viața însăși. Poveștile romantice întruchipează observațiile scriitorului despre contradicțiile sufletului uman și visul frumuseții. Makar Chudra spune: „Sunt amuzanți, acei oameni ai tăi. S-au strâns împreună și se zdrobesc reciproc și sunt atât de multe locuri pe pământ ... " Bătrâna Izergil aproape îi face ecou: „Și văd că oamenii nu trăiesc, dar toată lumea încearcă.”.
Conversație analitică
Întrebare
Care este compoziția poveștii „Bătrâna Izergil”?
Răspuns
Povestea este formată din 3 părți:
1) legenda lui Larra;
2) o poveste despre viața lui Izergil;
3) legenda lui Danko.
Întrebare
Care este baza pentru construirea unei povești?
Răspuns
Povestea se bazează pe opoziția a două personaje purtătoare de valori opuse ale vieții. Dragostea altruistă a lui Danko pentru oameni și egoismul neîngrădit al lui Larra sunt manifestări ale aceluiași sentiment - iubire.
Întrebare
Dovediți (conform schiței din caiet) că povestea este romantică. Comparați portretele lui Larra și Danko.
Răspuns
Larra este un tânăr „Frumos și puternic”, „ochii lui erau reci și mândri, ca regele păsărilor”... Nu există un portret detaliat al lui Larra în poveste; autorul acordă atenție doar ochilor și discursului mândru și arogant al „fiului vulturului”.
Danko este, de asemenea, foarte dificil de vizualizat. Izergil spune că a fost un „tânăr chipeș”, unul dintre cei care au fost mereu curajoși pentru că era chipeș. Încă o dată, atenția specială a cititorului este atrasă de ochii eroului, care se numesc ochi: „... multă putere și foc viu străluceau în ochii lui”.
Întrebare
Sunt personalități extraordinare?
Răspuns
Fără îndoială, Danko și Larra sunt personalități excepționale. Larra nu se supune familiei și nu îi onorează pe bătrâni, merge oriunde dorește, face ceea ce vrea, nerecunoscând dreptul de alegere pentru ceilalți. Vorbind despre Larra, Izergil folosește epitete care sunt mai potrivite pentru a descrie animalul: dexter, puternic, prădător, crud.
Întrebare
Răspuns
În povestea „Bătrâna Izergil” lumea ideală este realizată ca trecutul îndepărtat al pământului, timpul care a devenit acum un mit și a cărui amintire a rămas doar în legendele tinereții omenirii. Doar un ținut tânăr ar putea, conform autorului, să nască personajele eroice ale oamenilor stăpâniți de puternice pasiuni. Izergil subliniază de mai multe ori că modernul „ jalnic " o astfel de putere de sentiment și lăcomie de viață nu sunt disponibile oamenilor.
Întrebare
Personajele lui Larra, Danko și Izergil se dezvoltă pe tot parcursul poveștii sau sunt inițial stabilite și neschimbate?
Răspuns
Personajele lui Larra, Danko și Izergil nu sunt supuse modificărilor de-a lungul poveștii și sunt interpretate fără echivoc: principala și singura trăsătură de caracter a lui Larra este egoismul, negarea unei alte legi decât voința. Danko este o manifestare a dragostei pentru oameni, în timp ce Izergil și-a subordonat întreaga existență propriei sale sete de plăcere.
Întrebare
Care dintre evenimentele descrise de bătrână poate fi considerat extraordinar?
Răspuns
Ambele povești spuse de Izergil conțin descrieri ale unor evenimente extraordinare. Genul legendei a determinat baza originală a complotului fantastic (nașterea unui copil dintr-un vultur, inevitabilitatea unui blestem, lumina scânteilor din inima aprinsă a lui Danko etc.).
Lucrați cu text
Comparați eroii (Danko și Larra) în funcție de următorii parametri:
1) portret;
2) impresia făcută altora;
3) înțelegerea mândriei;
4) atitudine față de oameni;
5) comportamentul în momentul procesului;
6) soarta eroilor.
| Parametri / Eroi | Danko | Larra |
| Portret | Tânăr frumos. Frumosii sunt întotdeauna îndrăzneți; multă forță și foc viu străluceau în ochii lui |
Un tânăr, chipeș și puternic; ochii lui erau reci și mândri, ca regele păsărilor |
| Impresia făcută altora | Ne-am uitat la el și am văzut că este cel mai bun dintre toți | Toată lumea se uită cu surprindere la fiul vulturului; Acest lucru i-a jignit; Apoi s-au enervat cu adevărat |
| Înțelegerea mândriei | Am curajul să conduc, de aceea te-am condus! | El a răspuns că nu mai există oameni ca el; Stând singur împotriva tuturor; Am discutat mult timp cu el și, în cele din urmă, am văzut că se consideră primul pe pământ și, în afară de el însuși, nu vede nimic |
| Atitudine față de oameni | Danko se uită la cei pentru care trebuia să lucreze și văzu că erau ca niște animale; Apoi inima i-a fiert de indignare, dar din milă de oameni s-a stins; Iubea oamenii și se gândea că poate vor muri fără el |
Ea l-a împins și a plecat, iar el a lovit-o și, când a căzut, și-a pus piciorul pe pieptul ei; Nu avea niciun trib, nici mamă, nici vite, nici soție și nu voia nimic din toate acestea; Am ucis-o pentru că, mi se pare, - că m-a îndepărtat ... Și aveam nevoie de ea; Și el a răspuns că vrea să se mențină întreg |
| Comportamentul în momentul procesului | Ce ai făcut pentru a te ajuta? Tocmai ai mers și nu ai știut cum să-ți păstrezi puterea pe drum mai mult timp! Tocmai ai mers, ai mers ca o turmă de oi! | - Dezleaga-ma! Nu voi vorbi conectat! |
| Soarta eroilor | S-a repezit înainte la locul său, ținându-și inima aprinsă și luminând calea pentru oameni; Și Danko era încă în față și inima îi ardea, ardea! |
Nu poate muri! - au spus oamenii cu bucurie; - A rămas singur, liber, așteptând moartea; Nu are viață și moartea nu-i zâmbește |
Conversație analitică
Întrebare
Care este sursa tragediei lui Larra?
Răspuns
Larra nu putea și nu voia să facă compromisuri între dorințele sale și legile societății. Egoismul este înțeles de el ca o manifestare a libertății personale, iar dreptul său este dreptul celor puternici de la naștere.
Întrebare
Cum a fost pedepsit Larra?
Răspuns
Ca pedeapsă, bătrânii l-au condamnat pe Larra la nemurire și la incapacitatea de a decide singur dacă să trăiască sau să moară, ei i-au limitat libertatea. Oamenii l-au lipsit pe Larra de ceea ce merita, după părerea lui, să trăiască - dreptul de a trăi după propria sa lege.
Întrebare
Care este sentimentul principal în atitudinea lui Larra față de oameni? Confirmați răspunsul cu un exemplu din text.
Răspuns
Larra nu are sentimente față de oameni. El vrea „Păstrează-te întreg”, adică să obții multe din viață, fără a da nimic în schimb.
Întrebare
Ce sentiment trăiește Danko, privind în mulțimea de oameni care îl judecă? Confirmați răspunsul cu un exemplu din text.
Răspuns
Privindu-i pe cei pentru care și-a riscat viața, s-a dus la mlaștini, Danko simte indignare, „Dar din milă de oameni s-a stins. Inima lui Danko a aprins cu dorința de a salva oamenii și de a-i duce „pe calea ușoară”.
Întrebare
Care este funcția episodului „om atent”?
Răspuns
Mențiunea „omului precaut” este introdusă în legenda lui Danko pentru a sublinia unicitatea eroului. O „persoană precaută” este percepută ca una dintre multe, astfel, autorul va defini esența oamenilor obișnuiți, „nu a eroilor” care nu sunt capabili de impulsuri de sacrificiu și se tem întotdeauna de ceva.
Întrebare
Ce este comun în personajele lui Larra și Danko și care este diferența dintre ele?
Răspuns
Această întrebare poate duce la răspunsuri ambigue. Elevii îi pot percepe pe Larra și Danko ca personaje opuse (egoist și altruist), sau le interpretează ca personaje romantice opuse oamenilor (din diverse motive).
Întrebare
Ce loc ocupă societatea în reflecțiile interioare ale ambilor eroi? Putem spune că eroii există izolat de societate?
Răspuns
Eroii se gândesc la ei înșiși în afara societății: Larra - fără oameni, Danko - în fruntea oamenilor. Larra „A venit la trib să răpească vite, fete - orice ar fi vrut”, el „Ghemuit în jurul oamenilor”... Danko mergea „În fața lor și a fost vesel și clar”.
Întrebare
Ce lege morală determină acțiunile ambilor eroi?
Răspuns
Acțiunile eroilor sunt determinate de propriul lor sistem de valori. Larra și Danko sunt propria lor lege, iau decizii fără a cere sfatul bătrânilor. Râsul mândru și triumfător este răspunsul lor la lumea oamenilor obișnuiți.
Întrebare
Care este funcția imaginii bătrânei Izergil din poveste? Cum se raportează imaginile lui Larra și Danko cu ajutorul imaginii bătrânei Izergil?
Răspuns
În ciuda strălucirii, completitudinii și integrității artistice a ambelor legende, acestea sunt doar ilustrații de care autorul are nevoie pentru a înțelege imaginea bătrânei Izergil. „Cimentează” compoziția poveștii atât la nivel de fond, cât și la nivel formal. În sistemul narativ general, Izergil acționează ca un povestitor; din buzele ei personajul I învață povestea „fiului vulturului” și a inimii arzătoare a lui Danko. La nivelul conținutului din portretul unei bătrâne, puteți găsi trăsături atât ale lui Larra, cât și ale lui Danko; în cât de nesăbuită a iubit, s-a reflectat caracterul lui Danko și în cât de nepăsător și-a aruncat pe cei dragi - amprenta imaginii lui Larra. Figura lui Izergil leagă ambele legende împreună și îl face pe cititor să se gândească la problema libertății umane și la dreptul său de a dispune de forța sa de viață la propria sa discreție.
Întrebare
Sunteți de acord cu afirmația că „în viață există întotdeauna un loc pentru eroism”? Cum o înțelegi?
Întrebare
Este posibilă exploatarea în orice viață? Folosește toată lumea acest drept de realizare în viață?
Întrebare
A realizat bătrâna Izergil isprava despre care vorbește?
Aceste întrebări nu necesită un răspuns clar și sunt concepute pentru răspunsuri independente.
concluzii sunt scrise singure într-un caiet.
Unele dintre ideile filosofice și estetice ale lui Nietzsche s-au reflectat în primele opere romantice ale lui Gorky. Imaginea centrală a primului Gorky este o personalitate mândră și puternică, care întruchipează ideea de libertate. „Forța este virtute”, A argumentat Nietzsche, iar pentru Gorky, frumusețea omului constă în forță și ispravă, chiar fără scop: „O persoană puternică are dreptul să fie„ de cealaltă parte a binelui și a răului ”, a fi în afara principiilor etice și o ispravă, din acest punct de vedere, este rezistența la cursul general al vieții.
Literatură
D.N. Murin, E. D. Kononova, E.V. Minenko. Literatura rusă a secolului XX. Programul de gradul 11. Planificarea tematică a lecțiilor. Sankt Petersburg: SMIO Press, 2001
E.S. Rogover. Literatura rusă a secolului XX / Sankt Petersburg: Paritate, 2002
N.V. Egorova. Dezvoltarea lecției în literatura rusă din secolul XX. Clasa a 11a. Prima jumătate a anului. M.: VAKO, 2005
Lucrările timpurii (1892-1899) ale lui M. Gorky sunt acoperite de o dispoziție romantică. Acestea sunt „Makar Chudra”, „Bătrâna Izergil”, „Cântarea șoimului”. Este imposibil să spunem fără echivoc că poveștile timpurii ale autorului sunt create doar în cadrul romantismului: Gorky creează în același timp și opere realiste - „Emelyan Pilyay”, „Tovarășul meu”, „Konovalov”, „Soții Orlovs”, „Malva” și alții. M. Gorky este, în primul rând, atmosfera - noapte, legende și legende antice, incredibil povesti de dragoste și personaje colorate. Conceptele de bază ale operelor romantice ale autorului sunt „libertate”, „independență”, „luptă”, care corespundea spiritului revoluționar al vremii: „ Numai el este demn de viață și libertate, care merge la luptă pentru ei în fiecare zi"(Goethe).
Poveștile romantice se nasc din dorința de a se opune realității obosite, măsurate, monotone, cu sărăcia și degradarea sa spirituală, ascensiunile fanteziei umane, eroismul, străduindu-se „pentru libertate, pentru lumină”, sete de realizare în lume, pasiune pentru recunoaștere. Eroii lui Gorky stau deasupra vieții de zi cu zi și a vieții de zi cu zi. Nu se mulțumesc cu „medie”, se străduiesc spre înalt, etern.
Centrul poveștii „Makar Chudra” este ciocnirea a două personaje puternice și independente - Radda și Loiko Zobar. Ambii sete de iubire, dar aceasta este o dragoste diferită - iubire-pasiune, iubire-foc, iubire-frumusețe și iubire-libertate, iubire-independență in acelasi timp. Setea de libertate ajunge la extrem în rândul eroilor: eroii sunt capabili să plătească cu propria lor viață pentru că nu sunt supuși nimănui. Dragostea pentru libertate și frumusețea eroilor sunt poetizate de autor, ridicate la ideal. Makar Chudra povestește tragica legendă despre Radda și Loiko, care îi opune omului modern: „Sunt amuzanți, aceștia sunt oamenii tăi. S-au strâns laolaltă și se zdrobesc reciproc și sunt atât de multe locuri pe pământ ”.
Din conflict între eroi M. Gorky în povestea „Bătrâna Izergil” merge la conflictul erou-societate. Acest conflict este mai profund, psihologic și social acut. Din numeroasele legende și povești spuse de Bătrâna, se nasc imagini despre Larra - fiul unei femei și al unui vultur, Danko - „cel mai bun dintre toți” și alții. Larra, pentru egoismul și dorința sa de a stăpâni peste oameni, a fost pedepsit cu libertate și incapacitatea de a-și pune capăt vieții mai devreme decât se intenționase: " Așa a fost uimit bărbatul pentru mândria sa!". Danko, cu prețul vieții sale, a încercat să-i aducă pe semenii săi în libertate și lumină: „ A ars atât de puternic. Ca soarele și mai strălucitor decât soarele și toată pădurea a tăcut, luminată de această torță de mare dragoste pentru oameni". Dar sacrificiul lui Danko a fost neobservat: din cauza oboselii, oamenii au refuzat să-și continue drumul. Povestea Izergil însuși, care servește ca o legătură între cele două legende, este plină de altruism și eroism, pe care autorul le subliniază prezența eroicului în om. 
Este demn de remarcat faptul că, în poveștile sale, Gorky aduce particularitatea la nivel global. Deci, în „Makar Chudra”, mândrele figuri ale lui Radda și Loiko s-au transformat în nori, unde încearcă al doilea, dar nu îl poate depăși pe primul. În „Bătrâna Izergil” scânteile inimii lui Danko s-au transformat în „ scântei albastre ale stepei care apar înaintea furtunii. "
„Cântarea șoimului” descrie coliziunea a două adevăruri - adevărurile șoimului ” fericirea de luptă", Și adevărul lui Uzh:" Zburați sau târâți, se cunoaște sfârșitul: toată lumea va cădea în pământ, totul va fi praf". În ciuda măsurării și a atenției poziției lui Uzh, autorul este de partea „luptătorului” Sokol: „ Nebunia curajoșilor este înțelepciunea vieții».
În ciuda utilizării operelor lui Gorky în propaganda revoluționară, semnificația lor este mai profundă: aceste povești sunt reflecțiile filosofice ale autorului asupra naturii omului în om.
site-ul, cu copierea completă sau parțială a materialului, este necesar un link către sursă.
Opera timpurie a lui Gorky uimește, în primul rând, de diversitatea artistică, neobișnuită pentru un tânăr scriitor, de încrederea îndrăzneață cu care creează lucrări de diferite culori și intonație poetică. Talentul enorm al artistului clasei în creștere - proletariatul, atrăgând o forță puternică din „mișcarea maselor în sine”, a fost dezvăluit deja la începutul operei literare a lui Maxim Gorky.
Acționând ca vestitor al viitoarei furtuni, Gorky a căzut în tonul dispoziției publice. În 1920, el a scris: „Mi-am început activitatea ca un agitator al dispoziției revoluționare cu gloria nebuniei curajoșilor”. Întrebări și răspunsuri la examen. Literatură. Clasele 9 și 11. Tutorial... - M.: AST-PRESS, 2000 .-- S.214. Acest lucru se aplică, în primul rând, primelor opere romantice ale lui Gorki. În anii 1890. a scris poveștile „Makar Chudra”, „Bătrâna Izergil”, „Khan și fiul său”, „Mut”, „Întoarcerea normandilor din Anglia”, „Orbirea iubirii”, basmele „Fata și moartea”, „Despre mica zână și tânărul păstor” "," Cântecul șoimului "," Cântecul Petrelului "," Legenda lui Marko "și altele. Toate acestea diferă într-o singură trăsătură, care poate fi definită în cuvintele lui L. Andreev:" gustul libertății, ceva liber, larg, îndrăzneț ". Gorky M. Proză. Dramaturgie. Jurnalism. - M.: Olimp; LLC editura „Firm” AST ”, 1999. - P.614. În total, sună motivul respingerii realității, confruntarea cu soarta, o provocare îndrăzneață a elementelor. În centrul acestor lucrări se află figura unui om puternic, mândru, curajos, care nu se supune nimănui, inflexibil. Și toate aceste lucrări, precum pietre prețioase vii, strălucesc cu culori fără precedent, răspândind o strălucire romantică în jur.
Povestea „Makar Chudra” - afirmarea idealului de libertate personală
În centrul lucrărilor timpurii ale lui Maxim Gorky - personaje excepționale, oameni puternici și mândri, care, potrivit autorului, „soarele este în sângele lor”. Această metaforă generează o serie de imagini care sunt aproape de ea, asociate cu motivul focului, scânteilor, flăcării, torței. Acești eroi au inimi aprinse. Această caracteristică este caracteristică nu numai lui Danko, ci și a personajelor din prima poveste a lui Gorky - „Makar Chudra”. Rogover E.S. Literatura rusă a secolului XX. Pentru a ajuta un absolvent de școală și un solicitant: Manual. - SPb.: „Paritate”, 2002. - S. 131.
Bătrânul țigan Makar Chudra își începe povestea cu melodia îngândurată a pătrunderii valurilor care intră. Încă din primele rânduri, cititorul este cuprins de sentimentul neobișnuitului: stepa nesfârșită din stânga și marea nesfârșită din dreapta, un țigan bătrân întins într-o frumoasă poziție puternică, foșnetul tufișurilor de coastă - toate acestea ne pregătesc pentru o conversație despre ceva intim, cel mai important. Makar Chudra vorbește încet despre vocația omului și rolul său pe pământ. „O persoană este sclavă, de îndată ce s-a născut, sclavă toată viața și gata”, spune Makar. Gorky M. Proză. Dramaturgie. Jurnalism. - M.: Olimp; Editura LLC "Firma" AST ", 1999. - P.18. Și contrastează acest lucru cu al său: „Se va naște un om pentru a învăța ce este voința, lățimea stepei, pentru a auzi sunetul valului mării”; „Dacă trăiești - la fel ca regi peste tot pământul”.
Această idee este ilustrată de legenda dragostei lui Loiko Zobar și Rada, care nu au devenit sclavii sentimentelor lor. Imaginile lor sunt excepționale și romantizate. Loiko Zobar are „ochii ca strălucirea stelelor clare, iar zâmbetul este un soare întreg”. Ibidem, p.21. Când stă pe un cal, parcă ar fi fost falsificat dintr-o bucată de fier împreună cu calul. Puterea și frumusețea lui Zobar nu sunt inferioare bunătății sale. "Ai nevoie de inima lui, el ar fi scos-o din piept și ți-ar fi dat-o, doar dacă te-ar face să te simți bine în privința asta." Ibidem, p. 20. Pentru a se potrivi frumuseții Rada. Makar Chudra o numește vultur. „Cuvintele nu pot spune nimic despre ea. Poate că frumusețea ei ar putea fi cântată la o vioară, și chiar la cineva care cunoaște această vioară drept sufletul său ”.
Mândrul Rada a respins mult timp sentimentele lui Loiko Zobar, pentru că voința i-a fost mai dragă decât iubirea. Când a decis să devină soția lui, a pus o condiție pe care Loiko nu o putea îndeplini fără a se umili. Un conflict insolubil duce la un final tragic: eroii mor, dar rămân liberi, iubirea și chiar viața sunt sacrificate voinței. În această poveste, apare pentru prima dată o imagine romantică a unei inimi umane iubitoare: Loiko Zobar, care ar putea să-și smulgă inima din piept pentru fericirea aproapelui său, verifică dacă inima iubitei sale este puternică și cufundă un cuțit în el. Și același cuțit, dar în mâinile soldatului Danila, lovește inima lui Zobar. Iubirea și setea de libertate se dovedesc a fi demoni răi care distrug fericirea oamenilor. Împreună cu Makar Chudra, naratorul admiră puterea personajului personajelor. Și împreună cu el, el nu poate răspunde la întrebarea care trece prin întreaga poveste ca laitmotiv: cum să faci oamenii fericiți și ce este fericirea.
În povestea „Makar Chudra” sunt formulate două înțelegeri diferite despre fericire. Primul este în cuvintele unui „om strict”: „Supuneți-vă lui Dumnezeu și vă va da tot ce cereți”. Ibidem, p. 18. Această teză este imediat dezmințită: se dovedește că Dumnezeu nu i-a dat „omului strict” nici măcar haine de acoperit trup gol... A doua teză este dovedită de soarta lui Loiko Zobar și Rada: voință mai drag decât viața, fericirea este în libertate. Viziunea romantică a lumii tânărului Gorky se întoarce la bine-cunoscutele cuvinte ale lui Pușkin: „Nu există fericire în lume, dar există pace și voință ...”
Povestea „Bătrâna Izergil” - conștientizarea personalității umane
Pe malul mării, lângă Akkerman, în Basarabia, autorul legendei, bătrâna Izergil, ascultă. Totul aici este plin de dragoste atmosferică: bărbații sunt „bronz, cu mustăți negre luxuriante și bucle groase până la umeri”, femei, „vesele, flexibile, cu ochi albastru închis, de asemenea bronz”. Fantezia și noaptea autorului le fac irezistibil de frumoase. Natura este în armonie cu starea romantică a autorului: frunzișul oftează și șoptește, vântul se joacă cu părul mătăsos al femeilor.
În contrast, bătrâna Izergil este înfățișată: timpul a îndoit-o în jumătate, corpul ei osos, ochii plictisitori, o voce aspră. Timpul nemilos îi îndepărtează frumusețea și dragostea. Bătrâna Izergil vorbește despre viața ei, despre iubita ei: „Vocea i-a zdrobit, de parcă bătrâna ar vorbi cu oase”. Gorky îl conduce pe cititor la ideea că dragostea nu este eternă, la fel cum omul nu este etern. Ce rămâne în viață de secole? Gorky a pus două legende în gura bătrânei Izergil: despre fiul vulturului Lara, care se considera primul pe pământ și își dorea fericirea doar pentru el însuși și despre Danko, care își dăruia inima oamenilor.
Imaginile lui Lara și Danko sunt în contrast puternic, deși sunt amândoi oameni curajoși, puternici și mândri. Lara trăiește după legile celor puternici, cărora „totul este permis”. El o ucide pe fată, deoarece ea nu s-a supus voinței sale și își calcă piciorul pe piept. Cruzimea Larei se bazează pe sentimentul de superioritate al unei personalități puternice asupra mulțimii. Gorky îl dezmembrează pe popular la sfârșitul secolului al XIX-lea. ideile filosofului german Nietzsche. În Astfel spunea Zarathustra, Nietzsche susținea că oamenii sunt împărțiți în puternici (vulturi) și slabi (miei) care sunt destinați să fie sclavi. Apologia lui Nietzsche pentru inegalitate, ideea superiorității aristocratice a aleșilor asupra tuturor celorlalți au fost ulterior folosite în ideologia și practica fascismului. Spiridonova L.A. „Am venit pe lume să nu fiu de acord”.
În legenda despre Lara, Gorky arată că nietzscheanul, care mărturisește moralitatea „totul este permis celor puternici”, așteaptă singurătatea, care este mai rea decât moartea. „Pedeapsa pentru el este în sine”, spune cel mai înțelept dintre oameni după ce Lara a comis o crimă. Iar Lara, sortită vieții veșnice și rătăcirii veșnice, se transformă într-o umbră neagră, uscată de soare și vânturi. Condamnându-l pe egoistul care ia doar de la oameni, nu dă nimic în schimb, bătrâna Izergil spune: „Pentru tot ce ia o persoană, plătește cu sine, cu mintea și puterea, uneori cu viața sa”.
Danko plătește cu viața, realizând o ispravă în numele fericirii oamenilor. Scânteile albastre care se aprind noaptea în stepă sunt scânteile inimii lui aprinse, care au luminat drumul spre libertate. O pădure impenetrabilă, unde copacii uriași stăteau ca un zid de piatră, gura lacomă a unei mlaștini, dușmanii puternici și răi dădeau naștere fricii în oameni. Apoi Danko a apărut: „Ce voi face pentru oameni”, a strigat Danko mai tare decât tunetul. Și dintr-o dată și-a rupt pieptul cu mâinile, și-a smuls inima și a ridicat-o deasupra capului. A aprins la fel de puternic ca soarele și mai strălucitor decât soarele și toată pădurea a tăcut, luminată de această făclie de mare dragoste pentru oameni, iar întunericul s-a împrăștiat de la lumina sa ... "
După cum am văzut, metafora poetică „a-ți da inima iubitei tale” a apărut atât în \u200b\u200bpovestea „Makar Chudra”, cât și în povestea micii zâne. Dar aici se transformă într-o imagine poetică extinsă, interpretată literal. Gorky pune un nou înțeles înalt în fraza banală ștearsă, care de secole a fost însoțită de o declarație de dragoste: „să-ți dai mâna și inima”. Inima umană vie a lui Danko a devenit o torță care luminează calea către o nouă viață pentru omenire. Și, deși „omul precaut” a pășit totuși pe el, scânteile albastre din stepă amintesc întotdeauna oamenilor de isprava lui Danko.
Semnificația poveștii „Bătrâna Izergil” este determinată de sintagma „Există întotdeauna un loc pentru exploatări în viață”. Îndrăznitul Danko, care „și-a ars inima pentru oameni și a murit fără să le ceară nimic ca răsplată pentru el însuși”, exprimă gândirea cea mai profundă a lui Gorky: fericirea și voința unei persoane sunt de neconceput fără fericirea și eliberarea oamenilor.
„Cântarea șoimului” - un imn al acțiunii în numele libertății, luminii
„Nebunia curajoșilor este înțelepciunea vieții”, afirmă Gorky în Cântarea șoimului. Principala metodă prin care se aprobă această teză este dialogul a două „adevăruri” diferite, două viziuni asupra lumii, două imagini contrastante - Sokol și Uzh. Scriitorul a folosit aceeași tehnică în alte povești. Ciobanul liber este antipodul alunecului orb, egoista Lara se opune altruistului Danko. În „Cântecul șoimului” eroul și burghezia apar în fața cititorului. Contrabasul Deja convins de inviolabilitatea vechii ordine. Într-un defileu întunecat, este bine: „cald și umed”. Cerul pentru el este un loc gol, iar Șoimul, visând să zboare în cer, este un adevărat nebun. Cu ironie otrăvitoare, deja susține că frumusețea zborului este în toamnă.
În sufletul Șoimului trăiește o sete nebună de libertate, lumină. Prin moartea sa, el afirmă dreptatea faptei în numele libertății.
Moartea Șoimului este în același timp o dezmembrare completă a „înțeleptului” Uzh. În „Cântecul șoimului” există un ecou direct cu legenda lui Danko: scântei albastre ale unei inimi aprinse se aprind în întunericul nopții, amintind întotdeauna oamenilor de Danko. Moartea Șoimului îi aduce și nemurirea: „Și picăturile sângelui tău, fierbinți, ca scântei, vor aprinde în întunericul vieții și multe inimi curajoase se vor aprinde cu o sete nebună de libertate și lumină!”
De la muncă la lucrare în lucrările timpurii ale lui Gorki, tema eroismului a crescut și s-a cristalizat. Loiko Zobar, Rada, o mică zână comite nebunie în numele iubirii. Acțiunile lor sunt extraordinare, dar acest lucru nu este încă o ispravă. Fata, intrând în conflict cu regele, cucerește cu îndrăzneală Frica, Soarta și Moartea („Fata și moartea”). Curajul ei este și nebunia celor curajoși, deși are drept scop protejarea fericirii personale. Curajul și îndrăzneala Larei duc la o crimă, pentru că el, la fel ca Aleko al lui Pușkin, „nu vrea decât libertate pentru el”. Și doar Danko și Sokol, prin moartea lor, afirmă nemurirea faptei. Așadar, problema voinței și fericirii unei persoane individuale se estompează pe fundal, fiind înlocuită de problema fericirii pentru întreaga omenire. „Nebunia curajoșilor” aduce satisfacție morală celor înșiși curajoși: „Voi arde cât mai strălucitor și mai profund posibil pentru a lumina întunericul vieții. Iar moartea pentru mine este răsplata mea! " - declară Omul Gorky. Spiridonova L.A. „Am venit pe lume să nu fiu de acord”. Primele opere romantice ale lui Gorky au trezit conștiința inferiorității vieții, nedreaptă și urâtă, dând naștere visului eroilor care se răzvrătesc împotriva ordinii stabilite de secole.
Ideea revoluționar-romantică a determinat și originalitatea artistică a operelor lui Gorky: un stil sublim jalnic, un complot romantic, un gen de basme, legende, cântece, alegorii, un fundal simbolic convențional al acțiunii. În poveștile lui Gorky, este ușor de detectat exclusivitatea eroilor, setarea acțiunii și limbajul caracteristic romantismului. Dar, în același timp, conțin trăsături caracteristice doar lui Gorky: o juxtapunere contrastantă a eroului și a burgheziei, a Omului și a sclavului. Acțiunea operei, de regulă, este organizată în jurul dialogului de idei, încadrarea romantică a poveștii creează un fundal pe care gândirea autorului iese în evidență. Uneori, un peisaj servește ca un astfel de cadru - o descriere romantică a mării, a stepei, a furtunii. Uneori - o armonie armonioasă a sunetelor melodiei. Importanța imaginilor sonore în operele romantice ale lui Gorky cu greu poate fi supraestimată: melodia viorii sună în povestea iubirii lui Loiko Zobar și Rada, fluierul unui vânt liber și respirația unei furtuni - în povestea unei mici zâne, „muzică minunată a revelației” în „Cântecul șoimului”, un hohot formidabil furtuni - în „Cântecul Petrelului”. Armonia sunetelor completează armonia imaginilor alegorice. Imaginea unui vultur ca simbol al unei personalități puternice apare atunci când caracterizează eroii cu trăsături nietzschiene: vulturul Rada, liber ca un vultur, un păstor, fiul vulturului Lara. Imaginea Șoimului este asociată cu conceptul de erou altruist. Makar Chudra numește povestitorul un șoim care visează să-i facă pe toți oamenii fericiți. În cele din urmă, Petrelul simbolizează mișcarea maselor în sine, imaginea retribuției viitoare.
Gorky folosește cu generozitate motive și imagini folclorice, transcrie legendele moldovenească, valahă, hutsulă, pe care le-a auzit în timpul rătăcirilor sale prin Rusia. Limbajul operelor romantice ale lui Gorky este înflorit și modelat, melodios sonor.
Concluzie
Lucrările timpurii ale lui Maxim Gorky se remarcă prin diferite stiluri, remarcate de L. Tolstoi, A.P. Cehov și V.G. Korolenko. Opera tânărului Gorky a fost influențată de mulți scriitori: A.S. Pușkin, Pomyalovsky, G. Uspensky, N.S. Leskova, M. Yu. Lermontov, Byron, Schiller.
Scriitorul s-a orientat atât asupra domeniilor de artă realiste, cât și romantice, care, în unele cazuri, existau independent, dar adesea amestecate capricios. Cu toate acestea, la început, Gorky a fost dominat de lucrări de stil romantic, distincte brusc prin strălucirea lor.
Într-adevăr, în primele povești ale lui Gorky predomină trăsăturile romantismului. În primul rând, pentru că descriu o situație romantică de confruntare om puternic (Danko, Lara, Sokol) cu lumea din jur, precum și problema unei persoane ca persoană în general. Acțiunea poveștilor și legendelor este transferată în condiții fantastice („El a stat între stepa nemărginită și marea nesfârșită”). Lumea operelor este puternic diferențiată în lumină și întuneric, iar aceste diferențe sunt importante atunci când se evaluează personajele: după Lara, există o umbră, după Danko - scântei.
Decalajul dintre trecutul eroic și viața nenorocită, incoloră din prezent, între „trebuie” și „existent”, între marele „vis” și „era cenușie” a fost solul pe care s-a născut romantismul primului Gorki.
Toți eroii lucrărilor timpurii ale lui Gorky sunt emoționale din punct de vedere moral și experimentează traume psihice, alegând între dragoste și libertate, dar le aleg totuși pe aceasta din urmă, ocolind iubirea și preferând doar libertatea.
Oamenii de acest tip, după cum a prezis scriitorul, se pot dovedi mari în situații extreme, în zilele dezastrelor, războaielor, revoluțiilor, dar de cele mai multe ori nu sunt viabile într-un curs normal viata umana... Astăzi, problemele ridicate de scriitorul M. Gorky în lucrările sale timpurii sunt percepute ca relevante și urgente pentru rezolvarea problemelor din timpul nostru.
Gorky, care a declarat deschis la sfârșitul secolului al XIX-lea despre credința sa în om, în mintea sa, în capacitățile sale creative, transformatoare, continuă să trezească interesul cititorilor până în prezent.
Scrisul
Lucrările romantice ale lui A. M. Gorky au fost publicate în anii 90 ai secolului al XIX-lea. A fost un moment de indiferență față de idealuri și aspirații îndrăznețe. Căile istorice urmate de narodnici au provocat dezamăgirea în rândul inteligenței. Sloganul anilor 90: „Timpul nostru nu este timpul sarcinilor mari”. Eroul este dat jos, slăvit persoana medie... Viața își pierde semnificația.
Gorky a fost purtătorul de cuvânt al noii etape a mișcării de eliberare din literatură. Plictiseala realității burgheze l-a condus nu la o negare a faptelor eroice, ci la nevoia de a căuta eroicul într-un mediu romantic, fictiv. Rebeliunea romantică a tânărului Gorky a fost o formă de negare a filistinismului. Dar dorința sa de o viață diferită a fost îmbrăcată în ținută romantică doar până în momentul în care impresiile vii ale realității i-au arătat artistului o ieșire istorică concretă, și nu o ieșire fabulos romantică.
Într-o scrisoare către Cehov, Gorky a salutat noul secol: „Am văzut recent piesa„ Cyrano de Bergerac ”și am fost încântată de ea:„ Faceți loc gasconilor liberi! Suntem fii ai cerului sudic. Suntem cu toții sub soarele de la amiază și ne-am născut cu soarele în sânge! "
Această admirație pentru oamenii „cu soarele în sânge” s-a manifestat în prima poveste a lui Gorky „Makar Chudra”. Curajoșii țigani Loiko Zobar și fabuloasa Rada s-au iubit foarte mult. Dar au iubit și mai mult. Și în numele ei, nu și-au cruțat viața. Gorky se pleacă în fața pasiunii puternice și puternice a omului „natural”, care s-a născut în stepele libere, liber și îndepărtat din lumea gândurilor meschine, a calculului, a interesului propriu. Tabăra țiganilor este o comunitate în care operează propriile sale legi dure, dar, potrivit autorului, acestea nu umilesc, ci glorifică o persoană, voința sa neclintită. O astfel de alegere a eroilor este determinată de ura scriitorului față de clasa burgheză - sclavii unui ban care trăiesc din pasiuni meschine.
În Cântecul șoimului, argumentul dintre Șoim (eroul) și Uzh (burghezul) duce cititorul la ideea că este necesară o ispravă, chiar dacă cei din jur nu sunt capabili să o aprecieze. Gorky preamărește „nebunia” celor care se sacrifică, fără a spera la respect și înțelegere. Acest gând a fost deosebit de important într-o eră în care oamenii au pierdut nevoia de eroic. Scriitorul crede profund că nu există sacrificii inutile în numele unui viitor mai luminos. Optimismul său revoluționar a fost exprimat cu o forță deosebită în „Cântecul Petrelului”, care era un apel direct la revoluție, „furtuna”.
Stilul artistic al primelor opere romantice ale lui Gorky este foarte specific: este plin de simbolism, hiperbolă și opoziții. Peisajul joacă un rol important: mare, stepă, munți. Discursul personajelor este agitat, jalnic, lipsit de expresii cotidiene. Fabulositatea stilului tânărului Gorky a venit din dorința de a introduce „astfel de ficțiuni” în viața săracă care ar trezi în oameni dorința unei vieți extraordinare, libere, eroice.
Cu toate acestea, Gorky începe să-și dea seama de importanța caracteristicilor sociale și de zi cu zi ale eroilor. Și îi înzestrează cu trăsăturile reale ale „oamenilor de jos”, la fel cum romanticii din secolul al XIX-lea și-au înzestrat eroii trăsături distinctive „cavaleri” sau „sălbatici nobili”.
Gorky își creează propria lume. În ea se pot observa adesea unele trăsături ale Rusiei contemporane. Cu toate acestea, realitatea artistică a scriitorului trăiește conform propriilor sale legi interioare. Și aceste legi diferă de legile care existau pentru realiștii secolului al XIX-lea.
În această lume, natura este strâns legată de starea sufletească a eroilor, care corespunde canoanelor romantismului. Marea din povestea „Chelkash”, pădurea din legenda despre Danko, stepa din povestea „Bunicul Arkhip și Lenka” se schimbă pe măsură ce complotul se dezvoltă. Dacă la începutul lucrării natura este calmă și obișnuită, atunci în timpul conflictului principal „reflectă” tensiunea emoțională a personajelor. Așa începe o furtună sau o furtună. Mai mult, natura este dublă. Ori îi ajută pe oameni, creând un fundal natural pentru viața liberă, ca la începutul poveștii „Bătrâna Izergil”, ori se opune acestora. Mai degrabă, nu natura însăși participă la această confruntare, ci mai degrabă „falsa lui asemănare” creată de oameni.
Întruchiparea acestei „false asemănări” este orașul portuar, care „respiră cu sunetele puternice ale imnului pasionat către Mercur”, sau pădurea „vie”, care a apărut din frica oamenilor față de natură. În ambele cazuri, realitatea creată de oameni i-a „înrobit și depersonalizat”, deci trebuie să dispară în momentul în care oamenii reușesc să-și depășească frica. Dimpotrivă, adevărata natură este mereu vie. Ea întruchipează legile imuabile și eterne ale vieții, prin urmare, majoritatea poveștilor se încheie cu peisaje care simbolizează „eternitatea”, frumusețea și armonia naturii care nu sunt supuse pasiunilor meschine.
Personajul principal este de obicei asociat cu natura. Întreaga poveste este construită în jurul ei. Deci, Chelkash se simte liber doar în mare, Larra muribund se uită în cer. Această legătură face posibilă evidențierea personajului principal, care corespunde tradiției romantismului. Acest erou este un proscris în societate, este întotdeauna singur. Departe de a fi „al doilea sin” al autorului, el întruchipează totuși anumite idei apropiate de Gorky.
Personajul principal are de obicei un antagonist. Între ei apare un conflict, pe baza căruia se desfășoară complotul. Astfel, conflictul principal nu este doar interpersonal, ci și ideologic. Eroii „liberi” se confruntă cu eroi care depind fie de bani, fie de „tradiții”, fie de „ignoranță”. Libertatea pentru toți este foarte diferită de libertatea pentru sine. Primul este întruchipat de Danko, al doilea de Larra. Numai libertatea pentru toată lumea poate aduce fericirea oamenilor, îi învață să „vadă viața”, așa cum spune bătrâna Izergil. Soarta ei este în contrast cu idealul filistin al unei „vieți liniștite”.
Iar visul lui Gavrila de „acasă”, și „grija” bunicului Arkhip pentru Lyonka și „înțelepciunea” lui Uzh este un „ideal filistin” pentru Gorky. În romantismul tradițional, confruntarea dintre „personalitate” și „mulțime” este complicată de Gorky. Personajele sunt, de asemenea, evaluate din punct de vedere al eticii, astfel încât se obține un rezultat paradoxal: un „om de mulțime” este ca un „demon” care se străduiește să „voiască pentru el însuși” (în sensul că ambii pot comite o crimă). Și aici îl înfruntă pe Danko, care se sacrifică de dragul altora și, prin urmare, este o adevărată „personalitate”.
Gorky a văzut că toate evaluările etice sunt relative. El însuși, de exemplu, s-a pronunțat împotriva carității și eticii creștine în povestea „Cazul cu închizători”. Gorky credea că omul nu este doar o acumulare de păcate și vicii, ci și o creatură capabilă să se schimbe pe sine și lumea. Din această cauză, orice etică trebuie să fie „activă”, adică trebuie să evalueze o persoană în funcție de capacitatea sa de a „trăi, nu a se împăca”.
Complotul complotului este adesea o problemă la care două sisteme de credințe diferite dau răspunsuri diferite. Aceasta este o batistă furată în povestea „Bunicul Arkhip și Lenka”, problema „prețului banilor” în „Chelkash” sau „libertatea” din „Bătrâna Izergil”. Apoi conflictul se dezvoltă și vine o deznodământ, iar eroul poate muri, dar ideile sale câștigă. Nu câștiga în viata reala, dar în evaluarea cititorului a ceea ce se întâmplă. Sokol nu a putut dovedi „adevărul său” Oh, pentru care fericirea zborului este revelată în toamnă. Dar Sokol apare în fața cititorilor ca un erou pozitiv.
Opoziția celor două viziuni asupra lumii se manifestă atât în \u200b\u200baspectul exterior al personajelor, cât și în percepția lor asupra realității. „Oamenii frumoși” sunt întotdeauna comparați cu păsările, sunt „capabili să zboare”, spre deosebire de „născuți să se târască”. În aparență și vorbire, acestea diferă brusc de cei din jur. „Oamenii frumoși” văd lumea în felul lor, pentru ei nu este nimic teribil și de neînțeles în ea. Pentru Chelkash, „sabia albastră aprinsă” văzută de Gavrila este o simplă „lanternă electrică”.
Astfel, originalitatea artistică a lucrărilor timpurii ale lui Gorky este asociată cu viziunea asupra lumii a eroilor săi. Intriga este construită pe baza opoziției a două seturi de idei. Eroii care poartă aceste idei, chiar și pe moarte, rămân câștigători. Încă de la începutul lucrării, acestea sunt selectate compozițional și opuse celorlalte personaje datorită faptului că se străduiesc „să trăiască, să nu fie împăcate”. Datorită faptului că se opun idealului filistin, bunătățile sunt adesea întruchipate în imagini atât de caracteristice precum „vagabonzi”. Acest lucru se manifestă în vorbire și în dorința de „natură liberă” și în conflict cu societatea existentă. Această izolare socială ne permite să vorbim despre asemănarea lor cu eroii romantici ai secolului al XIX-lea. În același timp, Gorky înzestrează eroilor săi cu trăsăturile distinctive ale „oamenilor de jos”, care pot fi percepute ca o încercare pentru o descriere realistă a vieții Rusiei la începutul secolului al XX-lea.
Lucrările romantice ale lui Gorky sunt în special îndrăgite de tineri, deoarece în tinerețe o persoană este cel mai obsedată de dorința de a reface, reconstrui viața. Eroii ideali, strălucitori, nobili, chiar și după o sută de ani, atrag cititorul prin diferența lor față de oamenii din jurul nostru. „Nebunia curajoșilor este înțelepciunea vieții!” Da, viața existentă cu modul ei de viață este prezentată ca un fel de adevăr, dar nu este eternă. Lupta pentru schimbarea vieții, mișcarea eternă înainte - acesta este adevărul adevărat!