Celý názov diela: „Život nášho ctihodného otca Sergia, Hegumena z Radoneža, nového zázračného tvorcu“
História vzniku diela „Život Sergeja z Radoneža“
„Život Sergia z Radoneža“ (ako sa toto dielo stručne nazýva) je najjasnejším príkladom starovekej ruskej literatúry. Svätý Sergius je najuctievanejším a najobľúbenejším ruským svätcom. Nie je náhoda, že slávny historik minulosti V.O. Kľučevskij povedal, že Rusko bude stáť tak dlho, kým bude svietiť lampa vo svätyni sv. Sergia. Epiphanius Múdry, slávny pisár zo začiatku 15. storočia, mních Trojičnej-Sergiovej lávry a žiak svätého Sergia, napísal úplne prvý Život Sergia z Radoneža 26 rokov po jeho smrti - v rokoch 1417-1418. Pre túto prácu strávil Epiphanius dvadsať rokov zbieraním dokumentárnych údajov, výpovedí očitých svedkov a vlastných poznámok. Veľký znalec patristickej literatúry, byzantskej a ruskej hagiografie, brilantný štylista Epiphanius zameral svoje písanie na texty južnoslovanských a staroruských hagiografií, majstrovsky uplatňoval znamenitý štýl plný prirovnaní a epitet, nazývaný „tkanie slov“. Život v edícii Epiphanius Múdry sa skončil odpočinkom sv. Sergia. V samostatnej podobe sa toto prastaré vydanie Života nedostalo do našej doby a vedci zrekonštruovali jeho pôvodný vzhľad podľa najnovších trezorov. Okrem Života vytvoril Epiphanius aj chválospev k Sergiovi.
Pôvodný text Života sa zachoval v revízii Pachomia Logofeta (Srb), athoského mnícha, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergius v rokoch 1440 až 1459 a vytvoril nové vydanie Života krátko po kanonizácii sv. Sergia. , ktorá sa konala v roku 1452. Pachomius zmenil štýl, pridal text Epiphanius s príbehom o nájdení relikvií mnícha, ako aj množstvo posmrtných zázrakov. Pachomius opakovane opravoval Život sv. Sergia: podľa výskumníkov existuje od dvoch do siedmich pachomiovských vydaní Života.
V polovici XVII storočia. na základe Pachomiom revidovaného textu Života (tzv. Rozšírené vydanie) vytvoril Simon Azaryin nové vydanie. Život Sergia z Radoneža v edícii Simona Azaryina spolu so Životom opáta Nikona, blahorečením Sergiovi a bohoslužbami obom svätým vyšiel v Moskve v roku 1b4b.V roku 1653 z poverenia cára Alexeja Michajloviča Simon Azaryin dokončil a doplnil Život: vrátil sa k nevydanej časti svojej knihy, pridal k nej množstvo nových príbehov o zázrakoch sv. Sergia a túto druhú časť opatril rozsiahlym predslovom, tieto dodatky však vtedy nevyšli. čas.
Hagiografická literatúra, alebo hagiografická (z gréckeho hagios – svätý, grafo – píšem) literatúra bola v Rusku populárna. Žáner života vznikol v Byzancii. V starovekej ruskej literatúre sa objavil ako vypožičaný, prekladaný žáner. Na základe prekladovej literatúry v XI. v Rusku existuje aj pôvodná hagiografická literatúra. Slovo „život“ v cirkevnoslovanskom jazyku znamená „život“. Životmi sa nazývali diela, ktoré vypovedajú o živote svätcov – štátnikov a náboženských osobností, ktorých životy a činy boli považované za príkladné. Životy mali predovšetkým náboženský a vzdelávací význam. Príbehy v nich zahrnuté sú predmetom napodobňovania. Niekedy boli fakty zo života zobrazovanej postavy skreslené. Bolo to spôsobené tým, že hagiografická literatúra si nekladie za cieľ spoľahlivú prezentáciu udalostí, ale výučbu. V životoch bol jasný rozdiel medzi postavami na kladných a záporných hrdinoch.
Život vypovedá o živote človeka, ktorý dosiahol kresťanský ideál – svätosť. Život svedčí o tom, že každý môže žiť správnym kresťanským životom. Preto by hrdinami života mohli byť ľudia rôzneho pôvodu: od kniežat po roľníkov.
Život sa píše po smrti človeka, keď ho cirkev uzná za svätého. Prvý ruský život Antona z jaskýň (jedného zo zakladateľov Kyjevsko-pečerskej lavry) k nám neprišiel. Ďalším bol „Príbeh Borisa a Gleba“ (polovica 11. storočia). Život, ktorý rozpráva o Sergejovi Radonezhovi, bol skutočnou ozdobou hagiografického žánru. Tradície života prešli od staroveku až do našej doby. Zo všetkých starovekých žánrov sa život ukázal ako najstabilnejší. V našej dobe boli Andrej Rublev, Ambróz z Optinského, Xenia z Petrohradu kanonizovaní, teda uznaní za svätých, a ich životy boli napísané.
"Život ..." je príbeh o výbere ľudskej cesty. Význam slova je nejednoznačný. Jeho dva významy stoja proti sebe: je to geografická cesta a duchovná cesta. Politika zjednocovania Moskvy sa uskutočňovala tvrdými opatreniami. Pravda, trpeli tým predovšetkým feudálne elity tých kniežatstiev, ktoré si Moskva podrobila, trpeli najmä preto, že túto podriadenosť nechceli, bojovali proti nej za zachovanie starého feudálneho poriadku. Epiphany vykreslil pravdivý obraz ruského života v prvej polovici 15. storočia, keď bola jeho spomienka medzi súčasníkmi Epiphany ešte čerstvá, no v žiadnom prípade to nie je výraz „protimoskovských“ postojov autora. Epiphanius ukazuje, že Sergius, napriek tomu, že jeho rodičia opustili svoje rodné mesto kvôli útlaku moskovského guvernéra, sa v budúcnosti stáva najenergickejším dirigentom práve moskovskej zjednocovacej politiky. Silne podporoval Dmitrija Donskoyho v jeho boji so suzdalským kniežaťom Dmitrijom Konstantinovičom za veľkú vládu Vladimíra, plne schválil Dmitrija v rozhodnutí začať boj s Mamai, zmieril Dmitrija Donskoyho s Olegom Ryazanským, keď to bolo pre Moskvu nevyhnutné. Epiphanius, ktorý uznal Sergia za Božieho svätca, tak osvetlil v očiach stredovekých čitateľov predovšetkým Sergiusovu politickú činnosť. Preto nepriatelia Sergia tvrdohlavo a dlho bránili Epiphaniusovi napísať život svojho učiteľa, čo bolo predpokladom pre kanonizáciu Sergia.
Svätý Sergius podporoval zjednocujúce úsilie Moskvy o povznesenie a posilnenie ruského štátu. Sergius z Radoneža bol jedným z ruských inšpirátorov pre bitku pri Kulikove. Zvlášť dôležitá bola jeho podpora a požehnanie Dmitrijovi Donskoyovi v predvečer bitky. Bola to táto okolnosť, ktorá dala názvu Sergius zvuk národnej jednoty a harmónie. Epiphanius Múdry ukázal pokročilé politické názory svätého Sergia, vyzdvihol skutky staršieho.
Kanonizácia v Ruskej pravoslávnej cirkvi podliehala trom podmienkam: svätý život, zázraky in vivo aj posmrtne a získanie relikvií. Sergius z Radoneža začal byť počas svojho života široko uctievaný pre svoju svätosť. Svätcova kanonizácia sa uskutočnila tridsať rokov po jeho smrti, v júli 1422, keď boli odkryté relikvie. Dôvodom objavenia relikvií mnícha bola nasledujúca okolnosť: Sergius z Radoneža sa vo sne zjavil jednému z mníchov z kláštora Najsvätejšej Trojice a povedal: „Prečo ma nechávaš tak dlho v hrobke?
Hlavné postavy analyzovaného diela "Život Sergia z Radonezha"
Sergius z Radoneža je jedným z najpopulárnejších hrdinov stredovekej ruskej literatúry. "Život ..." podrobne rozpráva o jeho živote a skutkoch. Moskovské kniežatá a apanáž navštívili Sergia v jeho kláštore a on sám k nim vyšiel z jeho múrov, navštívil Moskvu, pokrstil synov Dmitrija Donskoyho. Sergius na návrh metropolitu Alexyho prevzal ťažké bremeno politickej diplomacie: opakovane sa stretával s ruskými kniežatami, aby ich presvedčil, aby sa spojili s Dmitrijom. Pred bitkou pri Kulikove dal Sergius Dmitrijovi požehnanie a dvom mníchom - Alexandrovi (Peresvet) a Andrejovi (Oslyabya). V „Živote“ sa objavuje ideálny hrdina antickej literatúry, „maják“, „Božia nádoba“, askéta, osoba, ktorá vyjadruje národnú identitu ruského ľudu. Dielo je postavené v súlade so špecifikami žánru života. Na jednej strane je Sergius Radonežský historický človek, tvorca kláštora Trojice-Sergius, obdarený spoľahlivými, skutočnými črtami, a na druhej strane je umeleckým obrazom vytvoreným tradičnými umeleckými prostriedkami hagiografického žánru. Skromnosť, duchovná čistota, nesebeckosť sú morálne črty vlastné svätému Sergiovi. Odmietol hierarchickú hodnosť a považoval sa za nehodného: "Kto som ja - hriešny a najhorší zo všetkých ľudí?" A bol neoblomný. Epiphanius píše, že mních znášal mnohé ťažkosti, vykonal veľké činy pôstneho života; jeho cnosti boli: bdenie, suché jedenie, ležanie na zemi, čistota duše a tela, práca, chudoba šiat. Ani keď sa stal opátom, nezmenil svoje pravidlá: „Ak chce byť niekto najstarší, nech je všetkých menej a každému sluha! Mohol zostať tri alebo štyri dni bez jedla a jesť zhnitý chlieb. Aby si zarobil na jedlo, vzal do rúk sekeru a pracoval ako tesár, od rána do večera orezával dosky a vyrábal palice. Sergius bol tiež nenáročný v oblečení. Nikdy si neobliekol nové šaty, „nosil to, čo bolo upradené a utkané z ovčej srsti a vlny“. A kto by ho nevidel a nepoznal, nebol by si myslel, že je to opát Sergius, ale pomýlil by si ho s jedným z černochov, žobrákom a úbohým robotníkom, ktorý robí všelijaké práce.
Analýza diela ukazuje, že autor zdôrazňuje „panstvo a svätosť“, veľkosť Sergia, opisuje jeho smrť. „Hoci svätý nechcel slávu počas svojho života, mocná Božia moc ho oslávila, anjeli pred ním leteli, keď odpočíval, odprevadili ho do neba, otvorili mu dvere raja a priviedli ho do vytúženej blaženosti, do komnaty spravodlivých, kde svetlo anjela a Najsvätejšieho dostalo osvietenie Trojice, ako sa na pôstneho človeka patrí. Taký bol priebeh života svätca, taký bol dar, také bolo pôsobenie zázrakov – a to nielen počas života, ale aj pri smrti...“.
Dej a kompozícia
Kompozičná výstavba hagiografickej literatúry bola prísne regulovaná. Príbeh sa zvyčajne začínal úvodom, ktorý vysvetľoval dôvody, ktoré viedli autora k začatiu príbehu. Potom nasledovala hlavná časť – skutočný príbeh o živote svätca, jeho smrti a posmrtných zázrakoch. Život skončil chválou svätého. Zloženie života, ktoré hovorí o Sergiusovi z Radoneže, zodpovedá prijatým kánonom. Život sa otvára úvodom autora: Epiphanius ďakuje Bohu, ktorý dal do ruskej zeme svätého staršieho sv. Sergia. Autor ľutuje, že o „úžasnom a láskavom“ starcovi ešte nikto nenapísal a s Božou pomocou sa púšťa do písania Života. Sergius život nazýva „tichým, podivuhodným a cnostným“ životom, on sám je inšpirovaný a posadnutý túžbou písať, odvolávajúc sa na slová Bazila Veľkého: „Buďte nasledovníkom spravodlivých a vtláčajte ich život a skutky do vaše srdce."
Ústredná časť „Života“ rozpráva o skutkoch Sergia a božskom osude dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stal pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, trikrát zakričal
v jej lone. Matka ho nosila „ako poklad, ako drahý kameň, ako nádherný korálik, ako vyvolená nádoba“.
Sergius sa narodil v blízkosti Rostova Veľkého v rodine šľachtického, ale chudobného bojara. Vo veku siedmich rokov bol Bartolomej (ako ho volali pred tonzúrou mnícha) poslaný do školy, ktorú mal na starosti biskup Prokhor z Rostova. Podľa legendy bolo pre chlapca spočiatku ťažké čítať a písať, ale čoskoro sa začal zaujímať o štúdium a ukázal vynikajúce schopnosti. Rodičia a rodina sa čoskoro presťahovali do Radoneža. Cyril a Mária na sklonku svojho života zložili mníšske sľuby v príhovornom kláštore v Chotkove. Po ich smrti sa druhý syn Bartolomej rozhodol tiež začať mníšsky život. Spolu so svojím starším bratom Štefanom, ktorý už v súvislosti so smrťou manželky zložil mníšske sľuby, odišiel Bartolomej k rieke Konchura, ktorá tiekla 15 km severne od Radoneža. Tu bratia postavili kostol v mene Najsvätejšej Trojice. Čoskoro, neschopný vyrovnať sa s ťažkosťami života v púšti, Stefan odišiel do Moskvy. Bartolomej, ktorý zostal sám, sa začal pripravovať na mníchov. 7. októbra 1342 bol tonzúrou mnícha, ktorý dostal meno Sergius. A keďže Kláštor Najsvätejšej Trojice bol založený na území Radonežského volostia, prezývka Radonež bola pridelená svätému Sergiovi. Okrem Trinity-Sergius založil Sergius aj kláštor Zvestovania na Kiržachu, Borisoglebský kláštor pri Rostove a ďalšie kláštory a jeho študenti založili asi 40 kláštorov.
Umelecká originalita
V dielach hagiografického žánru sa predpokladá opis vonkajších udalostí aj udalostí vnútorného duchovného života svätca. Epiphanius nielenže využil všetko bohatstvo stredovekej ruskej knižnej kultúry vytvorenej pred ním, ale tiež sa ďalej rozvíjal, vytvoril nové metódy literárneho a umeleckého zobrazovania, odhalil nevyčerpateľnú pokladnicu ruského jazyka, ktorý pod perom Epiphanius získal osobitnú brilantnosť a výraznosť. . Jeho básnická reč, pri všetkej svojej rozmanitosti, nikde neprezrádza svojvoľnú hru so slovami, ale je vždy podriadená ideologickému zámeru spisovateľa.
Bezprostredná lyrika a vrúcnosť citu, psychologický postreh, schopnosť všimnúť si a zachytiť krajinu okolo človeka, figuratívne a výrazové prostriedky neočakávané pre literatúru tohto druhu - to všetko charakterizuje umelecký spôsob písania Epiphanius Múdry. V „Živote Sergia z Radoneža“ je cítiť veľkú umeleckú zrelosť spisovateľa, ktorá sa prejavuje zdržanlivosťou a expresivitou opisov.
Literárna činnosť Epiphania Múdreho prispela k zavedeniu štýlu „tkania slov“ v literatúre. Tento štýl obohatil spisovný jazyk a prispel k ďalšiemu rozvoju literatúry.
D.S. Likhachev poznamenal vo svojom "Život ..." "zvláštnu muzikálnosť." Dlhé výčty sa používajú najmä tam, kde je potrebné zdôrazniť početné prednosti Sergia, jeho početné činy alebo ťažkosti, s ktorými zápasí na púšti. Na zdôraznenie enumerácie, aby bol čitateľovi a poslucháčovi nápadný, autor často používa jednotlivé slová. A opäť, tieto jednomyseľné slová nemajú ani tak formálny rétorický význam, ako skôr sémantický. Slovo opakované na začiatku každej vety zdôrazňuje hlavnú myšlienku. Keď sa tento jediný názov použije príliš veľakrát a môže čitateľa unaviť, nahradí ho synonymický výraz. To znamená, že nie je dôležité samotné slovo, ale opakovanie myšlienky. Takže napríklad, poukazujúc na dôvod napísania Života Sergia a eliminujúc možnú myšlienku, že na seba vzal zdrvujúcu úlohu, autor píše: jeho čestný, nepoškvrnený a pokojný, nech nie je jeho cnostný, nádherný a pôvabný život zabudnuté, nech sa nezabudne na jeho mnohé prednosti a veľké nápravy, nech sa nezabudne na dobré zvyky a dobré mravné predstavy, nech nie je sladká spomienka na jeho slová a milé slovesá, nech sa nezabudne na také prekvapenie, aj Boh ho prekvapí... „Najčastejšie v štýle“ splietania slov „je to zdvojenie pojmu: opakovanie slova, opakovanie koreňa slova, spojenie dvoch synoným, opozícia dvoch pojmov atď. Princíp duality má v štýle „tkania slov“ ideologický význam. Zdá sa, že celý svet je rozdelený na dobro a zlo, nebeské a pozemské, hmotné a nehmotné, telesné a duchovné. Preto binarita zohráva úlohu nie jednoduchého formálneho štylistického prostriedku - opakovania, ale protikladu dvoch princípov vo svete. V zložitých, viacslovných binárnych kombináciách sa často používajú rovnaké slová a celé výrazy. Spoločnosť slov posilňuje porovnanie alebo opozíciu, robí to jasnejším z hľadiska významu. Aj v tých prípadoch, keď súčet zachytáva množstvo zložiek, sa často delí na dvojice: „... život je smutný, život je ťažký, odvšadiaľ je stiesnenosť, odvšadiaľ nedostatky, pre tých, čo nemajú ani jedlo. ani piť."
Význam diela „Život nášho ctihodného otca Sergia, opáta z Radoneža, nového zázračného robotníka“
"Sergius sa javil ako svetlo lampy a svojím pokojným svetlom osvetlil celú históriu ruskej krajiny - na mnoho budúcich storočí." Sergius priniesol do Ruska oživenie ducha. Ten duch, ktorý čoskoro pozdvihol a prebudoval obrovský pravoslávny štát. Najprv bolo okolo nej postavených dvanásť ciel (apoštolský počet!). Prejde ešte niekoľko desaťročí a celé Rusko bude stáť okolo neho so zatajeným dychom, “čítame v knihe D. Orekhova. Podporujúc centralizačnú politiku moskovských kniežat, Sergius z Radoneža sa v druhej polovici 14. storočia ocitol v centre spoločenského a politického života Ruska, bol spolupracovníkom moskovského veľkovojvodu Dmitrija Donskoya pri jeho prípravách. Bitka pri Kulikove v roku 1380.
Sergius a po ňom jeho učeníci niesli vieru v nezastavané územia, stavali lesné kláštory. Epiphanius Múdry, tvorca chrámov Nikon, prekladateľ gréckych kníh Athanasius Vysockij, maliar ikon Andrei Rublev - všetci boli nasledovníkmi duchovnej cesty Sergia z Radoneža.
Meno Sergia z Radoneža priamo súvisí so svätou Trojicou Sergius Lavra - unikátnou architektonickou pamiatkou 11.-11. storočia. Na jeho území sa nachádza niekoľko chrámov, vrátane katedrály na počesť Nanebovzatia Panny Márie, Micheevského chrámu, chrámu v mene svätého Sergia Radoneža. Tisíce pútnikov navštevujú Lavru, aby sa dotkli svätyne ruského ľudu, aby našli pokoj v duši. A najvýznamnejšou a najstaršou pamiatkou Trojicko-sergijskej lávry je Katedrála Najsvätejšej Trojice. Má vyše päťsto rokov. V tejto katedrále sa nachádza hrobka Sergia z Radoneža.
Ruskí cári považovali za veľkú česť pokrstiť svoje deti v katedrále Najsvätejšej Trojice. Pred vojenskými kampaňami sa modlili k Sergiovi a požiadali ho o pomoc. Doteraz do katedrály prichádza obrovský prúd ľudí, ktorí vyjadrujú hlbokú úctu a úctu ruskému svätému Sergiu z Radoneža.
Je to zaujímavé
Sergius z Radoneža zaujímal osobitné miesto v živote a diele umelca Michaila Nesterova (1862-1942). Umelec dokonca veril, že ho svätec zachránil pred smrťou v detstve. Najvýznamnejší obraz Nesterova, venovaný Sergiusovi z Radoneža, „Vízia mládeže Bartolomej“, bol napísaný v 90. rokoch. 19. storočie V umeleckom prostredí urobila výbuch. Umelec predvídal, že sláva je určená tomuto plátnu. "Nebudem žiť," povedal. "Mladý Bartolomej bude žiť." V tvorivom dedičstve Nesterova tento obraz otvára celý cyklus diel stelesňujúcich ruský náboženský ideál.
Pri premýšľaní o budúcom obraze žil Nesterov v blízkosti Trojičnej lavry, navštevoval miesta spojené s činnosťou sv. Sergia. Umelec si vybral epizódu zo života svätého Sergia, keď zbožný mladík, ktorého poslal jeho otec hľadať stratené stádo, mal videnie. Tajomný starec, ku ktorému sa mládež, márne snažiaca sa naučiť čítať, prihovárala modlitbou, obdaril ho úžasným darom múdrosti a pochopenia významu Svätého písma.
Nesterov vystavoval Mladého Bartolomeja na 18. putovnej výstave. Očitý svedok Nesterovovho triumfu pripomenul, že „človek si ani nevie predstaviť, aký dojem na každého urobila.
Obraz bol úžasný." Našli sa však aj kritici snímky. Významný ideológ Wanderers G. Myasoedov tvrdil, že zlatú svätožiaru okolo hlavy svätca treba premaľovať: „To je predsa absurdné aj z pohľadu jednoduchej perspektívy. Predpokladajme, že okolo hlavy svätca je zlatý kruh. Ale vidíte to okolo tváre otočenej k nám v plnej tvári? Ako ho môžeš vidieť v tom istom kruhu, keď sa na teba z profilu otočí táto tvár? Koruna bude potom viditeľná aj z profilu, teda v podobe zvislej zlatej čiary pretínajúcej tvár a vy ju nakreslíte v rovnakom kruhu! Ak toto nie je plochý kruh, ale guľovité telo obklopujúce hlavu, prečo je potom celá hlava tak jasne a zreteľne viditeľná cez zlato? Zamysli sa a uvidíš, akú absurditu si napísal. Dve storočia sa zrazili a každé hovorilo vlastným jazykom: zjednodušený realizmus zápasil so symbolickou víziou vnútorného sveta človeka. Protest vyvolala svätožiara aj staršina. A krajina a mládež bez tela (podľa legendy bol napísaný z "chorého" - dedinského chorého dievčaťa spod Trojičnej lavry). Celá deputácia umelcov prišla k P. M. Treťjakovovi a žiadala, aby odmietol kúpiť Bartolomeja. Treťjakov kúpil obraz a vstúpil do panteónu ruského umenia.
Inšpirovaný úspechom sa maliar rozhodne vytvoriť celý obrazový cyklus venovaný Sergiovi z Radoneža. Triptych - v tých rokoch veľmi vzácna forma - priamo stúpal do radu ikonopiseckých puncov, do deézového radu ikonostasu. V „Dielach sv. Sergia“ (1896-1897) zohráva dominantnú úlohu aj krajina, navyše rôznych ročných období. Sergius svojou roľníckou, jednoduchou povahou odsudzoval lenivosť mníchov a sám ako prvý ukázal príklad pokornej usilovnosti. Tu sa Nesterov priblížil k realizácii svojho neustáleho sna - vytvoriť obraz dokonalého človeka, blízkeho svojej rodnej krajine, filantropického, láskavého. V Sergiovi nie je len nič asertívne, ale ani nič vznešené, okázalé, zámerné. Nepózuje, ale jednoducho žije medzi svojimi, pričom nijako nevyčnieva.
Keď už hovoríme o ďalšom umelcovi - Nicholasovi Roerichovi, ktorého život a dielo boli spojené nielen s Ruskom, ale aj s Indiou, musíme pripomenúť, že jednou z najvýznamnejších sérií obrazov vytvorených v Indii boli "Učitelia východu". V obraze „Shadow of the Teacher“ Roerich stelesnil legendu, že tiene starých mudrcov sa môžu ľuďom javiť ako pripomienka morálnej povinnosti. Medzi plátnami venovanými veľkým učiteľom ľudstva - Budhovi, Mohamedovi, Kristovi - je aj obraz s obrazom sv. Sergia z Radoneža, ktorému umelec pridelil úlohu záchrancu Ruska vo všetkých tragických zvratoch jeho históriu. Roerich veril v historické poslanie Ruska. Ruská tématika neopustila jeho tvorbu; so špeciálnou silou bol oživený počas vlasteneckej vojny. Roerich písal ruských svätcov, kniežatá a epických hrdinov, akoby ich volal na pomoc bojujúcemu ruskému ľudu. Spoliehajúc sa, ako kedysi, na tradície starovekej ruskej ikony, maľuje obraz sv. Sergia. Podľa Heleny Ivanovny Roerich sa svätec zjavil umelcovi krátko pred smrťou.
Borisov KS. A sviečka nezhasla... Historický portrét Sergia z Radoneža. - M., 1990.
Davydová N.V. Evanjelium a staroveká ruská literatúra. Učebnica pre žiakov stredného veku. Ser.: Stará ruská literatúra v škole. — M.: MIROŠ, 1992.
Stará ruská literatúra: kniha na čítanie. 5-9 ročníkov / komp. E. Rogačevskaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Veľké dedičstvo. Klasické diela starovekého Ruska. — M.: Sovremennik, 1980.
Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. Moskva: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sväté miesta Ruska. - Petrohrad: Vydavateľstvo Nevsky Prospekt, 2000.
Predmet.„Život Sergia z Radoneža“.
Cieľ:
identifikovať historický základ fragmentov „Života Sergia Radoneža“, umelecké črty diela, úlohu asketickej činnosti Sergia Radoneža v dejinách Ruska;
formovať zručnosti práce s učebnicou, expresívne čítanie, bádateľskú prácu s textom; schopnosť zdôrazniť hlavnú vec v počúvanej správe;
vzdelávať záujem o ruskú históriu a literatúru.
Vybavenie: učebnice literatúry a pracovné zošity pre 8. ročník, multimediálna prezentácia.
Epigraf. Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.
D.S. Lichačev
POČAS VYUČOVANIA.
ja Organizácia času.
II. Aktualizácia predchádzajúcich vedomostí.
1. Charakteristické črty a časové rámce staroruskej literatúry.
Stará ruská literatúra vznikla v 10. storočí v súvislosti s prijatím kresťanstva v Rusku (988), existovala až do 18. storočia.
Charakteristické črty starovekej ruskej literatúry:
ručne písaný;
Anonymný (až na zriedkavé výnimky);
Nedochádza k individualizácii postáv;
Žiadne podrobnosti (portrét, domácnosť);
Neexistujú žiadne krajiny.
2. Pramene staroruskej literatúry:
Biblické knihy;
Najstaršou knihou, ktorá sa k nám dostala, je Ostromirské evanjelium, ktoré opísal diakon Gregor v rokoch 1056-1057.
3. Hlavné témy staroruskej literatúry:
Vlastenecké (ochrana pred vonkajšími nepriateľmi, jednota ruských krajín);
Odsúdenie vzájomných sporov;
Oslava vynikajúcich morálnych vlastností ruskej osoby.
4. Žánre starovekej ruskej literatúry X-XII storočia.
Cirkev svetská
1) Kázeň (vyučovacia) - poučná 1) Historický príbeh.
náboženská reč. 2) Historická legenda.
2) Chôdza - popis cestovania 3) Kronika.
na sväté miesta.
3) Život - biografia a činy svätých,
oslava ich duchovných kvalít.
5. Vlastnosti žánru života.
Životy svätých - diela obsahujúce životopisy predstaviteľov a sprievodcov kresťanskej viery, mučeníkov a vyznávačov, askétov, najmä z radov mníchov. V starovekej ruskej literatúre bol obraz Krista prezentovaný ako model ľudského správania. Hrdina života vo svojom živote nasleduje tento vzor. Život spravidla opisuje, ako sa svätcom stáva.
Život svätca je príbehom o živote svätca, ktorý nevyhnutne sprevádza oficiálne uznanie jeho svätosti (kanonizácia). Život spravidla informuje o hlavných udalostiach zo života svätca, o jeho kresťanských skutkoch (zbožný život a mučeníctvo, ak nejaké existujú), ako aj o zvláštnych dôkazoch Božej milosti, ktorá túto osobu poznačila (medzi ne patrí napr. zvláštne, celoživotné a posmrtné zázraky). Životy svätých sú napísané podľa osobitných pravidiel (kánonov). Takže sa verí, že vzhľad dieťaťa označeného milosťou sa najčastejšie vyskytuje v rodine zbožných rodičov (hoci boli prípady, keď rodičia, ako sa im zdalo, dobrými úmyslami, zasahovali do výkonu svojich detí. , odsúdil ich). Najčastejšie vedie svätý od útleho veku prísny, spravodlivý život (hoci niekedy dosiahli svätosť aj kajúci hriešnici). V priebehu života svätec získava múdrosť, prechádza radom pokušení a prekonáva ich. Svätý mohol predpovedať svoju vlastnú smrť, ako ju cítil. Po smrti sa jeho telo stáva neporušiteľným.
6. Prečítanie článku z učebnice (str. 47-48, časť 1) „Vo svete umeleckého slova“ Život Sergia z Radoneža ““ od začiatku až po slová „... presvedčiť sa o talente starí ruskí autori“.
III. Učenie sa nového materiálu.
1. Identifikácia témy, účelu, plánu hodiny.
2. Spracujte tému vyučovacej hodiny.
V roku 1374 prišiel do kláštora Najsvätejšej Trojice, kde žil pod vedením Sergia až do smrti úžasného starca. Pozorne pozoroval život takého pozoruhodného človeka a disponoval výnimočným literárnym talentom, a preto si to, čo osobne videl alebo počul od iných svedkov Sergiusovho života, zapisoval najskôr len pre seba, „na pamiatku“. Rok alebo dva po smrti mnícha Epiphania, ako sám hovorí, sa odvážil a „vzdychol Bohu“ a vyzval staršieho k modlitbe: „Začnem podrobne písať málo o živote staršieho,“ ale aj vtedy to bola stále len jeho vlastná „pamäť a plazenie sa kvôli tomu“.
Epiphanius, ktorý už mal zvitky 20 rokov, zostal v myšlienkach ešte niekoľko rokov a napriek tomu začal písať Život Sergia „v rade“, teda v poradí, čo trvalo ďalších 26 rokov. Celá práca teda trvala 44 – 45 rokov, z toho polovica bola vynaložená na zber materiálu.
Tlačené vydanie „Života Sergia z Radoneža“ bolo vydané v roku 1646 vďaka úsiliu pivničného staršieho Trojice Simona Azaryina, ktorý viedol záznamy o zázrakoch svätca. A hoci sa mu nepodarilo všetok zozbieraný materiál vtesnať do tlačenej knihy, biznisu sa nevzdal. Povzbudený pozornosťou cára Alexeja Michajloviča Simon pokračoval vo svojej práci, kde je posledný zázrak uvedený v roku 1654. Niekoľko dní pred svojou smrťou odovzdal Šimon svoje rukopisy kláštoru Trinity Sergius.
2.2. Apel na ilustráciu učebnice (s. 47, 1. časť). Úvodná stránka Života Sergia z Radoneža. Zoznam zo 16. storočia.
Prečo bol Epiphanius nazývaný múdrym?
Lexikálne dielo: múdry.
Vysvetlite, prečo sa Epiphanius Múdry rozhodol napísať Život Sergia z Radoneža.
2.3. Kontrola obsahu "Život ..." učiteľom. Apel na domácu úlohu (prerozprávanie článku „Pre teba, zvedavý!“ od školeného študenta), s. 50-51, 1. časť.
Mních Sergius sa narodil v krajine Tver, v rokoch vlády kniežaťa Dmitrija z Tveru, pod vedením metropolitu Petra. Rodičia svätca boli vznešení a zbožní ľudia. Jeho otec sa volal Cyril a matka Mária.
Úžasný zázrak sa stal ešte pred narodením svätca, keď bol ešte v lone. Mária prišla do kostola na liturgiu. Počas služby nenarodené dieťa trikrát hlasno zakričalo. Matka od strachu vykríkla. Ľudia, ktorí počuli krik, začali dieťa hľadať v kostole. Keď sa dozvedeli, že bábätko plače z matkinho lona, všetci boli ohromení a vydesení.
Mária, keď nosila dieťa, usilovne sa postila a modlila. Rozhodla sa, že ak sa narodí chlapec, zasvätí ho Bohu. Dieťa sa narodilo zdravé, ale nechcelo sa dojčiť, keď matka jedla mäso. Na štyridsiaty deň chlapca priviedli do kostola, pokrstili a dali mu meno Bartolomej. Rodičia povedali kňazovi o trojnásobnom plači dieťaťa z lona. Kňaz povedal, že chlapec bude služobníkom Najsvätejšej Trojice. Po čase sa dieťa nezačalo dojčiť v stredu a piatok a tiež nechcelo jesť mlieko mokrej sestry, ale iba svojej matky.
Chlapec vyrástol a začali ho učiť čítať a písať. Bartolomej mal dvoch bratov, Štefana a Petra. Rýchlo sa naučili čítať a písať, ale Bartolomej to nedokázal. Bol z toho veľmi smutný.
Jedného dňa môj otec poslal Bartolomeja hľadať kone. Na poli pod dubom chlapec uvidel starého kňaza. Bartolomej povedal kňazovi o svojich zlyhaniach v štúdiách a požiadal ho, aby sa zaňho modlil. Starší dal mladíkovi kúsok prosfory a povedal, že odteraz bude Bartolomej vedieť list dokonca lepšie ako jeho bratia a rovesníci. Chlapec presvedčil kňaza, aby navštívil jeho rodičov. Najprv išiel starší do kaplnky, začal spievať hodiny a prikázal Bartolomejovi, aby prečítal žalm. Chlapec nečakane začal dobre čítať. Starší odišiel do domu, zjedol niečo a predpovedal Cyrilovi a Márii, že ich syn bude veľký pred Bohom i ľuďmi.
O niekoľko rokov neskôr sa Bartolomej začal v noci prísne postiť a modliť. Matka sa snažila presvedčiť chlapca, aby si neničil telo prílišnou abstinenciou, ale Bartolomej sa naďalej držal zvolenej cesty. Nehral sa s inými deťmi, ale často chodil do kostola a čítal sväté knihy.
Otec svätca Cyril sa presťahoval z Rostova do Radoneža, pretože v Rostove bol v tom čase guvernér Moskvy Vasilij Kočeva poburujúci. Odobral majetok Rostovitom, kvôli tomu Kirill schudobnel.
Cyril sa usadil v Radoneži pri kostole Narodenia Pána. Jeho synovia Štefan a Peter sa oženili, kým Bartolomej túžil po mníšskom živote. Požiadal svojich rodičov, aby ho požehnali za mníšstvo. Ale Cyril a Mária požiadali svojho syna, aby ich odprevadil do hrobu a potom splnili jeho plán. Po nejakom čase otec aj matka svätca zložili mníšske sľuby a každý odišiel do svojho kláštora. O niekoľko rokov neskôr zomreli. Bartolomej pochoval svojich rodičov a uctil si ich pamiatku almužnou a modlitbami.
Bartolomej odovzdal otcovo dedičstvo mladšiemu bratovi Petrovi, ale nič si nevzal pre seba. Manželka staršieho brata Stefana v tom čase zomrela a Štefan zložil mníšske sľuby v Pokrovskom kláštore Chotkov.
Na žiadosť Bartolomeja sa Štefan vybral s ním hľadať opustené miesto. Prišli do lesa. Bola tam aj voda. Bratia si na tomto mieste postavili chatrč a vyrúbali malý kostolík, ktorý sa rozhodli vysvätiť v mene Najsvätejšej Trojice. Posvätenie vykonal metropolita Feognost z Kyjeva. Štefan nevydržal ťažký život v lese a odišiel do Moskvy, kde sa usadil v Kláštore Zjavenia Pána. Stal sa hegumenom a kniežacím spovedníkom.
Bartolomej zavolal do svojej pustovne staršieho hegumena Mitrofana, ktorý ho tonzúroval ako mních a dal mu meno Sergius. Po tonzúre Sergius prijal sväté prijímanie a kostol sa naplnil vôňou. O niekoľko dní neskôr odprevadil opáta a požiadal ho o pokyny, požehnanie a modlitby. V tom čase mal Sergius niečo cez dvadsať rokov.
Mních žil na púšti, pracoval a modlil sa. Hordy démonov sa ho pokúšali vystrašiť, ale nedokázali to.
Raz, keď Sergius spieval v kostole Matins, stena sa rozdelila a vstúpil sám diabol s mnohými démonmi. Prikázali svätcovi, aby opustil pustovňu a vyhrážali sa mu. Ale mních ich vyhnal modlitbou a krížom.
Do chatrče sv. Sergia občas zavítali divé zvieratá. Bol medzi nimi aj jeden medveď, ktorému svätec nechal každý deň kúsok chleba.
Niektorí mnísi navštívili Sergia a chceli sa s ním vyrovnať, ale svätec ich neprijal, pretože život v pustovni bol veľmi ťažký. Ale stále niektorí na tom trvali a Sergius ich neodohnal. Každý z mníchov si postavil celu pre seba a začali žiť a vo všetkom napodobňovali mnícha.
Keď sa zhromaždilo dvanásť mníchov, cely boli obohnané plotom. Sergius neúnavne slúžil bratom: nosil vodu, rúbal drevo a varil jedlo. A noci trávil v modlitbách.
Opát, ktorý tonzúroval Sergia, zomrel. Svätý Sergius sa začal modliť, aby Boh dal novému kláštoru opáta. Bratia začali Sergia žiadať, aby sa sám stal opátom a kňazom. Mnohokrát pristúpila k tejto žiadosti mníchovi a nakoniec Sergius s ďalšími mníchmi odišiel do Pereyaslavlu k biskupovi Atanázovi, aby dal bratom igumen. Biskup prikázal svätcovi, aby sa stal opátom a kňazom. Sergius súhlasil.
Po návrate do kláštora mních denne slúžil liturgiu a vyučoval bratov. Nejaký čas bolo v kláštore iba dvanásť mníchov a potom prišiel Simon, Archimandrita zo Smolenska, a odvtedy sa počet mníchov začal zvyšovať. Šimon prišiel a odišiel od archimandritu. A starší brat Sergius, Štefan, priviedol svojho najmladšieho syna Ivana do kláštora k mníchovi. Sergius tonzuroval chlapca pod menom Fedor.
Sám opát piekol prosforu, varil kutyu a vyrábal sviečky. Každý večer pomaly obchádzal všetky kláštorné cely. Ak niekto zaháľal, opát zaklopal na okno tohto brata. Na druhý deň ráno páchateľovi zavolal, porozprával sa s ním a poučil ho.
Do kláštora spočiatku neviedla ani dobrá cesta. Oveľa neskôr si ľudia neďaleko tohto miesta postavili domy a dediny. A mnísi spočiatku znášali všelijaké útrapy. Keď nebolo jedlo, Sergius nedovolil opustiť kláštor a požiadať o chlieb, ale nariadil čakať na Božie milosrdenstvo v kláštore. Raz Sergius tri dni nejedol a na štvrtý išiel nasekať baldachýn pre staršieho Danila za sitom zhnitého chleba. Pre nedostatok jedla začal jeden mních reptať a opát začal bratov poučovať o trpezlivosti. V tej chvíli sa do kláštora priviezlo množstvo jedla. Sergius nariadil najprv nakŕmiť tých, ktorí priniesli jedlo. Odmietli a utiekli. Zostalo teda neznáme, kto bol ten, kto jedlo poslal. A bratia pri jedle zistili, že chlieb poslaný z diaľky zostáva teplý.
Opát Sergius vždy chodil v biednom, ošúchanom oblečení. Raz prišiel do kláštora roľník, aby sa porozprával s mníchom. Upozornili ho na Sergia, ktorý pracoval v záhrade v handrách. Sedliak neveril, že je to opát. Mních, ktorý sa od bratov dozvedel o neveriacom roľníkovi, s ním láskavo hovoril, ale nezačal ho presviedčať, že je Sergius. V tom čase prišiel princ do kláštora a keď videl hegumena, poklonil sa mu až po zem. Princova telesná stráž odtlačila prekvapeného roľníka, ale keď princ odišiel, farmár požiadal Sergia o odpustenie a dostal od neho požehnanie. O niekoľko rokov neskôr sa z roľníka stal mních.
Bratia reptali, že nablízku nie je voda, a modlitbou sv. Sergia vyvieral prameň. Jeho voda uzdravovala chorých.
Do kláštora prišiel jeden zbožný muž s chorým synom. Ale chlapec privedený do Sergiusovej cely zomrel. Otec plakal a nasledoval rakvu, pričom telo dieťaťa nechal v cele. Sergiusova modlitba urobila zázrak: chlapec ožil. Mních prikázal otcovi dieťaťa, aby o tomto zázraku mlčal, a učeník Sergius o tom povedal.
Jedného neskorého večera mal Sergius nádhernú víziu: jasné svetlo na oblohe a veľa krásnych vtákov. Istý hlas povedal, že v kláštore bude toľko mníchov ako týchto vtákov.
Keď hordský princ Mamai presunul jednotky do Ruska, veľkovojvoda Dmitrij prišiel do kláštora k Sergiovi po požehnanie a radu - mám sa postaviť proti Mamai? Mních požehnal princa za bitku. Keď Rusi videli tatárske vojsko, zastali na pochybách. Ale v tom okamihu sa objavil posol od Sergia so slovami povzbudenia. Princ Dmitrij začal bitku a porazil Mamai. A Sergius, ktorý bol v kláštore, vedel o všetkom, čo sa stalo na bojisku, akoby bol nablízku. Predpovedal víťazstvo Dmitrija a pomenoval padlých ich menami. Dmitry sa vrátil s víťazstvom a zastavil sa pri Sergiovi a poďakoval mu. Na pamiatku tejto bitky bol postavený kláštor Nanebovzatia Panny Márie, kde sa žiak Sergeja Savvu stal hegumenom. Na žiadosť kniežaťa Dmitrija bol postavený aj kláštor Epiphany v Golutvino. Mních tam kráčal, požehnal to miesto, postavil kostol a nechal tam svojho učeníka Gregora.
Jedného dňa sa mníchovi zjavila Matka Božia s apoštolmi Petrom a Jánom. Povedala, že neopustí kláštor Najsvätejšej Trojice.
Na šesť mesiacov mních predvídal svoju smrť a hegumenstvo zveril svojmu milovanému učeníkovi Nikonovi. A začal byť ticho.
Pred svojou smrťou Sergius učil bratov. A 25. septembra zomrel. Z jeho tela sa šírila vôňa a jeho tvár bola biela ako sneh. Sergius odkázal, aby ho pochoval pred kostolom s ostatnými bratmi. Metropolita Cyprián však požehnal mnícha v kostole na pravej strane. Sv. Sergia prišlo vyprevadiť množstvo ľudí z rôznych miest – kniežatá, bojari, kňazi, mnísi.
2.4. Posolstvo „umeleckého kritika“ o obraze M. V. Nesterova „Vízia pre mládež Bartolomeja“.
„Vízia mladého Bartolomeja“ je obraz ruského umelca Michaila Vasilieviča Nesterova, prvé a najvýznamnejšie dielo z cyklu venovaného Sergiovi z Radoneža (nachádza sa v Štátnej Treťjakovskej galérii v Moskve, veľkosť obrazu je 160 /211 cm).
V roku 1889 v Ufe Nesterov dokončil jedno zo svojich skvelých diel - obraz „Pustovník“. V Pustovníkovi už nahlas zaznela „téma Nesterova“ - poézia osamelosti, „púštneho života“, teda života človeka ďaleko od svetského rozruchu, v súlade s prírodou v mene morálnej očisty duše a získania. duchovnú výdrž a jasný zmysel života. Táto téma sa objavila s Nesterovom nie náhodou - mala tragickú správu: v roku 1886 jeho milovaná manželka Masha zomrela pri pôrode a zanechala svoju novorodenú dcéru Olyu. Nesterov túto tragédiu prežíval ťažko, hoci chápal, že musí žiť, aspoň kvôli svojej dcére. Svoju spásu hľadal v novej téme a v novom hrdinovi, ktorý, ako sa mu zdalo, mal byť ideálny, takmer božský; nemenej dôležitú úlohu dostala príroda, ktorú spájali s pokojom a tichom. Takto sa objavil Pustovník, ktorý sa stal pre Nesterova začiatkom niečoho veľmi dôležitého - srdečného.
O rok neskôr sa našiel aj hrdina - najväčšia cirkevná a verejná osobnosť starovekého Ruska, jeden z inšpirátorov boja ruského ľudu proti tatársko-mongolskému jarmu, ktorý v roku 1380 požehnal Dmitrija Donského za bitku pri Kulikove, zakladateľ Trojičnej lavry, veľký ruský svätec Sergius Radonežský. Sergius, rovnako ako Tikhon Zadonsky, Nesterov miloval od detstva; obaja svätci boli v jeho rodine obzvlášť uctievaní. V Sergiovi našiel stelesnenie ideálu čistého a asketického života a práve u Sergia mu napadla myšlienka vytvoriť celý cyklus venovaný jeho životu a skutkom. Prvým dielom cyklu Sergius bol obraz „Vízia mládeže Bartolomejovi“.
Nesterov pripisoval mimoriadny význam úlohe svätca pri zjednocovaní ruského ľudu. Umelec maľoval náčrty krajiny v roku 1899 v blízkosti Trinity-Sergius Lavra, ktorý sa usadil v dedine Komyakovo neďaleko Abramtseva.
Tam dokončil hornú, krajinnú časť a odišiel do Ufy. Umelec mal naponáhlo, pretože sa pripravoval na XVIII. výstavu Tulákov a napriek chrípke naďalej aktívne pracoval. „Jedného dňa sa mu zatočila hlava, potkol sa (stál na malej lavičke), spadol a poškodil plátno. Nedalo sa pokračovať v práci, bolo potrebné nové plátno, ktoré sa nakoniec priviezlo.
Práve na toto nové plátno bol namaľovaný obraz, ktorý bol vystavený na výstave Tulákov a potom ho získal Pavel Treťjakov do svojej galérie a nedokončená verzia obrazu zostala v Ufe a po 50 rokoch sa stala majetkom r. Bashkir Art Museum. "Je v ňom napísaná iba horná časť na šírku, všetko ostatné je kresba uhľom." Obraz, ktorý vyvolal najkontroverznejšie názory, sa stal senzáciou XVIII. putovnej výstavy.
Až do konca svojich dní bol umelec presvedčený, že „Vízia mladého Bartolomeja“ je jeho najlepším dielom. V starobe umelec rád opakoval: „Nebudem žiť. „Mladý Bartolomej“ bude žiť. Teraz, ak o tridsať, päťdesiat rokov po mojej smrti bude stále niečo hovoriť ľuďom, potom žije on, žijem aj ja.
2.5. Apel na domácu úlohu (citačný plán príbehu o sv. Sergiovi z Radoneža pod článkom „Slovo o sv. Sergiovi“).
Ako sa volá Sergius z Radoneža v článku L. M. Leonova?
2.6. S odkazom na ilustráciu v učebnici (farebná príloha). Reverend Sergius opát z Radoneže. Fragment krytu zo svätých relikvií. (40. roky 14. storočia). Študentská správa.
Pozoruhodný ruský filozof princ E.N. Trubetskoy opísal obálku takto: „V sakristii Trojično-sergijskej lávry je hodvábom vyšívaný obraz sv. Sergia, ktorý nemožno vidieť bez hlbokých emócií. Toto je obálka na rakovine mnícha, ktorú Lavre predložil veľkovojvoda Vasilij, syn Dmitrija Donskoyho ... Prvá vec, ktorá na tomto obrázku udrie do očí, je úchvatná hĺbka a sila smútku: toto nie je osobné, resp. individuálny smútok, ale smútok pre celú ruskú zem, biednu, ponižovanú a utrápenú Tatármi. Pri pozornom pohľade do tohto závoja cítite, že je v ňom niečo ešte hlbšie ako smútok, ten modlitebný vzostup, na ktorý sa premieňa utrpenie; a odídete od neho s pocitom pokoja. ... Panuje pocit, že túto látku s láskou vyšívala jedna z ruských „myronosičiek“ z 15. storočia, ktorá možno poznala sv. Sergia...“
2.7. Slovo učiteľa.
V literatúre sa svätý Sergius často nazýva „bolestník ruskej zeme“. „Smútiť“ - v preklade z cirkevnej slovančiny znamená „prihovárať sa za niekoho, starať sa, chrániť, zachraňovať pred problémami a núdzou, obetovať sa za iného“.
Princ Dmitrij Donskoy mal úprimnú lásku a úctu k svätému Sergiovi. Často sa obracal na mnícha o radu a požehnanie. Svätý Sergius bol krstným otcom svojich detí.
Historik V.O. Kľučevskij nazýva svätého Sergia „blaženým vychovávateľom ruského ľudového ducha“. „Päťdesiat rokov robil svätý Sergius svoju tichú prácu v Radonežskej púšti; celé polstoročie ľudia, ktorí k nemu prichádzali, spolu s vodou z jeho prameňa čerpali v jeho púšti útechu a povzbudenie a vracajúc sa do ich kruhu, sa oň po kvapkách delili s ostatnými.
Pred bitkou na Kulikovom poli svätý Sergius požehnal princa Dmitrija Donskoya slovami: „Choďte odvážne, bez váhania a vyhráte!“ Na žiadosť princa mu mních dal dvoch mníchov, ktorí predtým nosili zbrane vo svete a boli slávni bojovníci. Títo bojovní mnísi sa stali hrdinami bitky pri Kulikove.
2.8. Vráťte sa k domácej úlohe. Umelecké prerozprávanie (expresívne čítanie) fragmentu "Život ..." "O víťazstve nad Mamai a kláštorom na Dubenke."
Aké prívlastky charakterizujú víťazstvo na Kulikovom ihrisku?
Slávne víťazstvo.
Napíšte slová a frázy, v ktorých sa prejavuje autorov postoj k nepriateľom Ruska.
Horda bezbožných Tatárov, špinavých, nepriateľských barbarov.
V akom zmysle sa slovo „pruh“ používa vo fráze „Križiacky prapor hnal nepriateľov na dlhý čas a zabil ich nespočetné množstvo...“?
Lexikálne dielo: banner.
Slovo gonfalon označuje ruskú armádu, inšpirovanú vierou v Boha, volanie po pomste „bezbožníkom“.
Epiphanius Múdry sa len zriedkavo uchyľuje k alegórii, iným špeciálnym prostriedkom expresivity umeleckej reči v „Živote ...“: autor musí zdôrazniť predovšetkým svoju objektivitu. Dostupné výrazové prostriedky však svedčia o vysokej zručnosti autora „Života...“, vysokej schopnosti ovládať spisovné slovo.
Prečítajte si úryvok od slov „A bol tam nádherný pohľad“ po slová „Jeden prenasledoval tisíc a dvaja tmu“ a na jeho základe potvrďte formulovanú tézu.
Lexikálne dielo: tisíc, tma.
Alegória, epitetá, metafory naznačujú vysokú schopnosť ovládať literárne slovo
2.9. Posolstvo „historika“ o bitke pri Kulikove, kláštore na Dubenke, Sergiovi z Radoneža a Dmitrijovi Donskom.
Slávna bitka vojsk moskovského kniežaťa Dmitrija v roku 1380 proti hordám tatarsko-mongolského chána Mamaia sa nazývala bitka pri Kulikove.
Stručná prehistória bitky pri Kulikove je nasledovná: vzťah medzi kniežaťom Dmitrijom Ivanovičom a Mamaiom sa začal stupňovať v roku 1371, keď tento dal označenie za veľkú vladimirskú vládu Michailovi Alexandrovičovi z Tverského a proti tomu sa postavil moskovský princ. a nepustil chránenca Hordy do Vladimíra. O niekoľko rokov neskôr jednotky Dmitrija Ivanoviča spôsobili zdrvujúcu porážku mongolsko-tatárskej armáde vedenej Murzom Begichom v bitke na rieke Vozha. Potom princ odmietol zvýšiť tribút platený Zlatej horde a Mamai zhromaždil novú veľkú armádu a presunul ju smerom k Moskve.
Predtým, ako sa Dmitrij Ivanovič vydal na ťaženie, navštívil sv. Sergia Radoneža, ktorý požehnal princa a celú ruskú armádu v boji proti cudzincom. Mamai dúfal, že sa spojí so svojimi spojencami: Olegom Riazanským a litovským princom Jagellom, ale nemal čas: moskovský vládca, na rozdiel od očakávaní, prekročil Oka 26. augusta a neskôr sa presunul na južný breh Donu. Počet ruských jednotiek pred bitkou pri Kulikove sa odhaduje na 40 až 70 tisíc ľudí, mongolsko-tatárskych - 100 - 150 tisíc ľudí. Moskovčanom výrazne pomáhali Pskov, Perejaslavl-Zalesskij, Novgorod, Brjansk, Smolensk a ďalšie ruské mestá, ktorých vládcovia poslali vojská kniežaťu Dmitrijovi.
Bitka sa odohrala na južnom brehu Donu, na Kulikovom poli 8. septembra 1380. Po niekoľkých potýčkach predné oddiely pred jednotkami opustili tatársku armádu - Chelubey a od ruského mnícha Peresveta a odohral sa súboj, v ktorom obaja zomreli. Potom sa začala hlavná bitka. Ruské pluky išli do boja pod červenou zástavou so zlatým obrazom Ježiša Krista.
Straty ruských síl v bitke pri Kulikove predstavovali asi 20 tisíc ľudí, Mamaiove jednotky takmer úplne zomreli. Samotný princ Dmitrij, neskôr prezývaný Donskoy, si vymenil koňa a brnenie s moskovským bojarom Michailom Andrejevičom Brenckom a aktívne sa zúčastnil bitky. Bojar zomrel v bitke a princ, zrazený z koňa, bol nájdený v bezvedomí pod vyrúbanou brezou.
Táto bitka mala veľký význam pre ďalší chod ruských dejín. Bitka pri Kulikove, hoci neoslobodila Rusko spod mongolsko-tatárskeho jarma, vytvorila predpoklady, aby sa tak stalo aj v budúcnosti. Okrem toho víťazstvo nad Mamai výrazne posilnilo Moskovské kniežatstvo.
2.10. S odkazom na ilustráciu v učebnici (farebná príloha). Príchod princa Dmitrija Donskoya do kláštora Sergius. Miniatúra z 19. storočia.
2.11. Slovo učiteľa.
Celý život mnícha bol neustálym pohľadom do ďalekej i blízkej budúcnosti. Na sklonku života sa mu ukázalo zázračné videnie, neskôr nerozlučne spojené s mnohými jeho posmrtnými zázrakmi. Stal sa akoby zavŕšením celej cesty, ktorú prešiel a schválil dielo, ktoré vytvoril.
2.12. Vráťte sa k domácej úlohe. Umelecké prerozprávanie fragmentu legendy „O návšteve Matky Božej u svätca“.
2.13. Slovo učiteľa.
Šesť mesiacov pred svojou smrťou dostal mních odhalenie o svojom výsledku. Po zavolaní bratov odovzdal vedenie kláštora svojmu učeníkovi, mníchovi Nikonovi, pričom on sám sa stiahol do svojej cely, do úplného ústrania a zostal v tichosti.
2.14. Vráťte sa k domácej úlohe. Umelecké prerozprávanie fragmentu "Života ..." "O smrti svätca."
Povedzte nám podrobne, ako sa v "Živote ..." vyjadruje smútok nad smrťou sv. Sergia z Radoneža.
Už ste venovali pozornosť tomu, že život zvyčajne končí opisom zázraku. Aké zázraky sa udiali po smrti sv. Sergia?
2.15. Výskumná práca s textom. (Úloha 9 zošita, str. 16-17, 1. časť)
I možnosť
„Život Sergia z Radoneža“, ako aj život v literatúre starovekého Ruska vo všeobecnosti, káže láskavosť, milosrdenstvo, súcit. Vypíšte z kapitol v učebnici slová a slovné spojenia, ktoré zmysluplne súvisia s témou lásky, dobroty.
Možnosť 2
Epiphanius Múdry veľmi zriedka používa epitetá. Častejšie ako iní používa prídomok „skvelý“ (v určitom ohľade presahujúci zvyčajnú mieru, vynikajúci v porovnaní s inými (kniha).).
Na koho a na čo sa vzťahuje?
2.16. Odvolajte sa na úlohu 5 učebnice, str. 48-49, 1. časť.
IV. Zhrnutie lekcie.
Slovo učiteľa.
Svätý Sergius ukončil svoju pozemskú púť 25. septembra 1392. "A pochovali ho na správnom klirose v kostole Najsvätejšej Trojice," ktorý bol postavený v roku 1356. Bolo proti vôli Sergia pochovať ho na spoločnom cintoríne, ale bratia to tak chceli a Cyprián to tak nariadil.
V roku 1108 kláštor vypálil do tla počas nájazdu chána Yedigeia. Po požiari hrob Sergia zázračne prežil. Nikon nepostavil nový kostol Najsvätejšej Trojice na tom istom mieste a nechal ho pre budúci kamenný kostol. Nový drevený kostol bol vysvätený 25. septembra 1412, v deň pamiatky sv. Sergia. Existuje predpoklad, že na tejto slávnosti Epifanius Múdry po prvý raz vyslovil ním zloženú „Chválu sv. Sergiovi“. V roku 1422 bola na pozostatkoch mnícha postavená kamenná katedrála Najsvätejšej Trojice - vzácna architektonická pamiatka z konca XIV - začiatku XV storočia.
Toto bolo posledné dielo veľkých maliarov ikon Andrei Rublev a Daniil Cherny. Slávnu „Trojicu“ napísal Rublev pre chrám.
Oslávená ikona sa nachádza v Treťjakovskej galérii. Andrei Rublev na pomerne veľkej tabuli zobrazil trojicu Starého zákona - zjavenie Boha Abrahámovi v podobe troch anjelov. Okolo stola, na ktorom stojí obetná misa, sa zhromaždili traja anjeli na tichý, neunáhlený rozhovor.
Tieto obrazy stelesňujú plasticky viditeľný a zároveň mysticky nepochopiteľný symbol jednoty, ktorej dosiahnutiu bol zasvätený pozemský život sv. Sergia. Už v polovici 14. storočia, keď zakladal svoj kláštor, Sergius z Radoneža „postavil kostol Najsvätejšej Trojice... aby pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu prekonal strach z nenávideného odlúčenia sveta“.
V. Domáca úloha.
1. Pripravte si expresívne čítanie „Slová o zničení ruskej zeme“, str.52, 1. časť.
2. Jednotlivé úlohy:
Pripravte správu „historika umenia“ o kostole na príhovor na Nerl;
Pripravte správu od „historika“ o Batuovej invázii;
Pripravte si správy „Obdivuhodné kniežatá, čestní bojari, veľa šľachticov“ a „Západní susedia ruskej krajiny zo severu na juh“, aby ste splnili zadania 3-4 zošita, s. 18-20, časť 1.
100 r bonus za prvú objednávku
Vyberte si typ práce Diplomová práca Semestrálna práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórna práca Pomoc na- riadok
Opýtajte sa na cenu
Epiphanius sa usiloval ukázať veľkosť a krásu morálneho ideálu človeka, ktorý predovšetkým slúži spoločnej veci – veci posilňovania ruského štátu. Narodil sa v Rostove v prvej polovici 14. storočia a v roku 1379 sa stal mníchom v jednom z Rostovských kláštorov. Veľa cestoval, navštívil Jeruzalem a Athos. Ovládal gréčtinu a iné jazyky. Pre svoju erudíciu a literárne schopnosti dostal Epiphanius prezývku „Múdry“. Dokonale poznal diela súčasnej i antickej literatúry a ním zostavené hagiografie bohato obsahovali širokú škálu informácií: zemepisné mená, mená teológov, historických osobností, vedcov a spisovateľov.
„Život Sergia z Radoneža“ napísal na prelome XIV-XV storočí talentovaný spisovateľ Epiphanius Múdry.
„Život Sergia z Radoneža“ má naratívny charakter, je plný bohatého faktografického materiálu. Mnohé epizódy sa vyznačujú zvláštnym lyrickým tónom (napríklad príbeh Sergiusovho detstva). Epiphanius v tomto diele vystupuje ako majster rozprávania.
V „Živote“ sa objavuje ideálny hrdina antickej literatúry, „maják“, „Božia nádoba“, askéta, osoba, ktorá vyjadruje národné sebavedomie ruského ľudu. Dielo je postavené v súlade so špecifikami žánru života. Na jednej strane je Sergius Radonežský historický človek, tvorca kláštora Trojice-Sergius, obdarený spoľahlivými, skutočnými črtami, a na druhej strane je umeleckým obrazom vytvoreným tradičnými umeleckými prostriedkami hagiografického žánru.
Epiphanius píše, že mních znášal mnohé ťažkosti, vykonal veľké činy pôstneho života; jeho cnosti boli: bdenie, suché jedenie, ležanie na zemi, čistota duše a tela, práca, chudoba šiat. Ani po tom, čo sa stal opátom, nezmenil svoje pravidlá: „ak chce byť niekto najstarší, nech je všetkých menej a všetkým sluha!“
Autor zdôrazňuje „panstvo a svätosť“, veľkosť Sergia, opisuje jeho smrť. „Hoci svätý nechcel slávu počas svojho života, mocná Božia moc ho oslávila, anjeli pred ním leteli, keď odpočíval, odprevadili ho do neba, otvorili mu dvere raja a priviedli ho do vytúženej blaženosti, do komnaty spravodlivých, kde svetlo anjela a presvätého prijal osvietenie Trojice, ako sa na pôstneho človeka patrí.Taký bol priebeh života svätca, taký bol jeho dar, taký bol jeho zázrak. - a to nielen počas života, ale aj po smrti...“
Sergius bol tiež nenáročný v oblečení. Nikdy si neobliekol nové šaty, „čo bolo upradené a utkané z ovčej srsti a vlny, to nosil“. A kto by ho nevidel a nepoznal, nebol by si myslel, že je to opát Sergius, ale pomýlil by si ho s jedným z černochov, žobrákom a úbohým robotníkom, ktorý robí všelijaké práce. Takto ho vnímal dedinčan, ktorý prišiel do kláštora, neveriac, že je pred ním sám opát, bol taký jednoduchý a na pohľad nevkusný. V mysli obyčajného občana bol mních Sergius prorokom a na ňom nie sú žiadne krásne šaty, žiadni mladíci, žiadni uponáhľaní služobníci, žiadni otroci, ktorí by mu slúžili a ctili ho. Všetko je roztrhané, všetko je biedne, všetko je sivé. „Nemyslím si, že je to ten pravý,“ zvolal zeman. Sergius na druhej strane ukázal čistotu duše, lásku k blížnemu: "Pre koho smútiš a koho hľadáš, toho ti teraz Boh dá."
Život sa otvára úvodom autora: Epiphanius ďakuje Bohu, ktorý dal do ruskej zeme svätého staršieho sv. Sergia. Autor ľutuje, že o „úžasnom a láskavom“ starcovi ešte nikto nenapísal a s Božou pomocou sa púšťa do písania Života. Sergius život nazýva „tichým, úžasným a cnostným“ životom, on sám je inšpirovaný a posadnutý túžbou písať, odvolávajúc sa na slová Bazila Veľkého: „Buďte nasledovníkom spravodlivých a vtisnite ich život a skutky do vaše srdce."
Ústredná časť „Života“ rozpráva o skutkoch Sergia a božskom osude dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stal pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, trikrát zakričal v jej lone. Matka ho nosila „ako poklad, ako drahý kameň, ako nádherný korálik, ako vyvolená nádoba“.
Mocou božskej prozreteľnosti je Sergius predurčený stať sa služobníkom Najsvätejšej Trojice. Od Božieho zjavenia ovládal literu, po smrti svojich rodičov odišiel na púšť a spolu s bratom Štefanom „začal rúbať les, nosiť na pleciach polená, postavil celu a položil kostolík ." Úlohou pustovníka bola „práca na púšti“, „smútočné, drsné bývanie“, plné útrap: žiadne jedlo, žiadne pitie, žiadne iné zásoby. "Okolo tej púšte neboli žiadne dediny, žiadne dvory, žiadni ľudia, žiadne vozové cesty, nebol tam ani okoloidúci, ani návštevník, ale zo všetkých strán bol les a púšť."
Keď to Stefan videl, bol rozrušený a opustil púšť a svojho brata „milovníka púšte a služobníka púšte“. Vo veku 23 rokov bol Bartolomej (ako ho vo svete nazývali), ktorý nadobudol kláštornú podobu, pomenovaný na pamiatku svätých mučeníkov Sergia a Baccha - Sergia.
Ďalej autor rozpráva o svojich skutkoch a asketickej práci a kladie si otázku: kto môže povedať o jeho námahe, o jeho vykorisťovaní, o tom, čo prežil sám v púšti? Nedá sa povedať, akú duchovnú prácu, aké starosti ho stál začiatok všetkého, keď žil toľko rokov v lese ako pustovník, napriek intrigám démonov, hrozbám zvierat, „lebo vtedy bolo v r. ten púštny les."
Mníchov, ktorí k nemu prichádzali a chceli žiť vedľa neho, učil: „Ak si prišiel slúžiť Bohu, priprav sa znášať trápenie, nešťastia, smútok, všetky potreby a nedostatky, nesebeckosť a bdenie.“
Vlastnosti žánru života (Na príklade „Života Sergia z Radoneža“ od Epiphania Múdreho) Vlastnosti žánru života (Na príklade „Života Sergia z Radoneža“ od Epiphania Múdreho) 1. História žánru života. 2. Vlastnosti žánru. 3. "Život Sergia z Radoneža". Život je žáner starovekej ruskej literatúry, ktorý opisuje život svätca. Stará ruská literatúra sa rozvíjala v podmienkach všeobecného vzostupu Ruska, rozvoja ruského písania. V kniežacom a cirkevnom prostredí sa objavilo množstvo vzdelancov. D. S. Lichačev vyjadril názor, že starodávnu ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a zápletky: "Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života." Jej postavy sú historické postavy, nie fiktívne postavy. Životy svätých, hagiografia, je druh cirkevnej literatúry. V tomto žánri boli napísané životy-mortiria (o mučeníctve svätca) a príbehy o mníšskom živote, živote spravodlivého človeka. Postupne sa život obohacuje o opis posmrtných zázrakov svätca, príbehy o ňom, viaceré životy sa spájajú do jedného. Mnohé z nich sú s odstupom času vnímané ako dokumentárno-historické. V XI-XII storočia boli napísané životy Anthonyho a Theodosiusa z jaskýň, dva životy Borisa a Gleba. Ruskí pisári, znalci byzantskej hagiografie, mali vysokú zručnosť, ukázali literárny talent a umeleckú nezávislosť. Vytváranie vlastných a nepreložených životov je dôležitou udalosťou v ideológii Ruska.
Kniežatá získali povolenie od konštantínopolského patriarchu kanonizovať ruských svätých, čo zase zvýšilo autoritu ruskej cirkvi. A nevyhnutnou podmienkou kanonizácie svätca bolo vytvorenie života. Opisy života svätých sú široko používané v starovekej ruskej literatúre. Cirkev zbiera fakty zo životopisov askétov. Najprv píšu o mučeníkoch, prvých kresťanoch. V prológoch, knihách rôzneho obsahu, boli životy svätých a náznaky, kedy sa oslavovali ich meniny. V menaias boli príbehy o svätých usporiadané podľa mesiacov. Potom sú to zbierky životov – paterikony, potom kalendáre a mesačníky. Prvými ruskými hagiografmi boli metropolita Cyprián a Pachomius Logofet. Životy ruských svätcov boli zostavené podľa gréckeho vzoru. To znamená, že úlohou diela bolo chváliť svätca, opísať jeho zázraky a skutky, pričom nedostatok biografických informácií nahradili bežné veci a rétorické úvahy, náboženské osvety. Často sa kvôli tomu stratila individualita svätca. Epiphanius Múdry, zostavovateľ životov Sergia z Radoneža a Štefana z Permu, vniesol do životov ešte väčšiu zdobnosť ako jeho predchodcovia. Neskôr ich nástupcovia pridali do života autobiografické fakty, rozprávali o dobovom spoločenskom, štátnom a cirkevnom dianí. Preto sa podľa životov zo 16. storočia možno dozvedieť o osobnosti autora a mieste jeho bydliska. Celkovo existuje stopäťdesiatšesť životov starých ruských svätých. Ide o biografie duchovných a svetských osôb, kresťanských mučeníkov, kanonizovaných Cirkvou. Medzi nimi sú Vladimir I. Svyatoslavovič, princezná Olga, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy. Charakteristickými črtami hagiografického kánonu sú odpútanie sa od konkrétnych faktov, mien, pátos dramatických epizód, dialógov a monológov zbavených živosti, opis tých momentov zo života svätca, o ktorých jednoducho neexistujú žiadne informácie, napríklad o detstve. , o dobe ústrania.
Je tu tendencia abstrahovať rozprávanie, odtrhnutie od konkrétnosti, epizódne postavy sa objavujú bez mien: len „niečí manžel“, „nejaká manželka“. To je typické napríklad pre life-mortiria, príbeh o mučeníctve svätca, kde je povinný protiklad dobra a zla, zvláštna intenzita scény smrti, zameraná na vzbudenie empatie v čitateľovi. No v iných životoch a príbehoch o živote spravodlivých sa objavujú realistické detaily, rastie psychológia postáv a dialógy sa stávajú dôveryhodnejšími. Zázraky a vízie, početné detaily každodenného života dodávajú opisom živosť a vitalitu. Pozrime sa podrobnejšie na „Život Sergia z Radoneža“, ktorý vytvoril permský biskup Epiphanius Múdry v rokoch 1417-1418. Podľa jeho názoru je hlavným princípom vytvárania života ukázať exkluzivitu hrdinu, veľkosť jeho činu, odlúčenie od všetkého pozemského. Autor saturuje svoj život citátmi zo Svätého písma, analógie nachádza v Biblii. Jazyk života, na rozdiel od bežnej reči, je plný nadšenej emocionality a zdobenia. Autor hovorí o márnosti hľadania toho správneho slova a zároveň udivuje čitateľa „prepletaním slov“. „Život Sergia z Radoneža“ naznačuje, že Sergius sa narodil „od vznešených a verných rodičov: od otca, ktorý sa volal Cyril, a matky menom Mária, ktorí boli ozdobení všetkými druhmi cností“. Prvý zázrak sa mu stal ešte pred narodením, trikrát zakričal v lone na liturgii. Pokrstili ho Bartolomejom. Rodičia sa pýtali kňaza, čo môžu znamenať tieto výkriky bábätka v brušku. Kňaz vysvetľuje zázrak, keď hovorí, že toto dieťa je „Božím vyvolenou nádobou, príbytkom a služobníkom Najsvätejšej Trojice“. Autor poukazuje na to, že chlapec sa pomaly naučil čítať, pretože existovala božská prozreteľnosť prijať od Boha pre Bartolomeja knižné učenie. Stretol sa so starším Černorizu a v tú istú hodinu, ako odpoveď na jeho žiadosť, mu bolo udelené poznanie listu. To znamená, že schopnosť učiť sa je podľa autora darom od Boha. Bartolomej sa usiloval o asketizmus, mníšsky život. Jeho starší brat sa oženil a po smrti jeho manželky „sa stal mníchom v kláštore na príhovor Presvätej Bohorodičky v Chotkove“. Spolu s Bartolomejom odišli do púšte, vedení Božími pokynmi a všetko robili s modlitbou. Vyrúbali kostol v mene Najsvätejšej Trojice. Štefan odišiel do kláštora a Bartolomej zostal žiť, trpel pre vieru, v núdzi a núdzi, prijal tonzúru a meno Sergius. Je v rozpakoch z „démonických intríg a hrôz“, útokov zvierat. V živote sa hovorí o zázračnom zaobchádzaní Sergia so zvieratami. S jedným medveďom sa mních vždy delí o posledný kúsok chleba. Za skúšky ďakuje Bohu a nereptá na osud. Boh sa oňho stará a chráni ho, posiela k nemu mníchov, tí s ním zostávajú a presviedčajú ho, aby sa stal opátom kláštora. Sergius je zbožný, pracuje pre bratov, robí charitatívne práce, víta chudobných a tulákov. V tomto živote sú historické skutočnosti: najmä sa hovorí, že chlapcov otec býval Rostovským bojarom, ale presťahoval sa do Radoneža, pretože schudobnel „kvôli častým výletom s princom do Hordy, kvôli nájazdom Tatárov, kvôli ťažkým poctám Horde. Ale horšie ako všetky tieto problémy bola veľká invázia Tatárov a po nej násilie pokračovalo, pretože veľká vláda pripadla kniežaťu Ivanovi Danilovičovi a vláda Rostova odišla do Moskvy. A mnohí z Rostovitov dali svoj majetok Moskovčanom nedobrovoľne.“ Potom "hordský princ Mamai zhromaždil veľkú silu, celú hordu bezbožných Tatárov a odišiel do ruskej krajiny." Veľkovojvoda Dmitrij prichádza požiadať Sergia o povolenie „hovoriť proti bezbožníkom“. Sergius ho „požehnal, vyzbrojil modlitbou“ a nariadil „starať sa o slávne kresťanské stádo, ktoré vám zveril Boh“. Princ sľúbil, že v prípade víťazstva postaví kláštor na počesť Najčistejšej Matky Božej. Požehnanie svätca pomohlo prekonať bojazlivosť vojakov a s Božou pomocou porazili nepriateľa. Keď Sergius zomiera („odchádza splatiť svoj dlh prírode, preniesť svojho ducha na Ježiša“), lúči sa s bratstvom a po modlitbe „odporúča svoju dušu Pánovi“. Vývoj životného žánru sa prejavil v pokusoch odkloniť sa od kánonov v používaní literárnej fikcie, vyhýbaní sa priamočiarej didaktike, používaní jednoduchšieho a živšieho jazyka a prebiehal spolu s rastom vzdelanosti spoločnosti.
Podľa prastarej legendy sa majetok rodičov Sergia z Radoneža, bojarov z Rostova, nachádzal v blízkosti Rostova Veľkého, na ceste do Jaroslavli. Rodičia, „ušľachtilí bojari“, zjavne žili jednoducho, boli to tichí, pokojní ľudia so silným a vážnym spôsobom života.
Ctihodný sv Cyrila a Márie. Maľba kostola Nanebovstúpenia Panny Márie na Grodke (Pavlov-Posad) Rodičia Sergia z Radoneža
Hoci Kirill sprevádzal kniežatá z Rostova do Hordy viackrát, ako dôveryhodná, blízka osoba, sám nežil dobre. Nedá sa hovoriť o nejakom luxuse, neslušnosti neskoršieho vlastníka pôdy. Skôr naopak, niekto by si mohol myslieť, že domáci život je bližší tomu sedliackemu: ako chlapec bol Sergius (a potom Bartolomej) poslaný po kone do poľa. To znamená, že ich vedel zmiasť a otočiť. A viesť k nejakému pni, chytiť ofinu, vyskočiť, víťazoslávne klusať domov. Možno ich prenasledoval aj v noci. A, samozrejme, nebol to barčuk.
Rodičov si možno predstaviť ako slušných a spravodlivých ľudí, ktorí sú do veľkej miery veriaci. Pomáhali chudobným a ochotne prijímali cudzincov.
3. mája sa Márii narodil syn. Kňaz mu dal meno Bartolomej, po dni slávenia tohto svätca. Špeciálny odtieň, ktorý ho odlišuje, leží na dieťati od raného detstva.
Bartolomej dostal sedem rokov na štúdium gramotnosti, na cirkevnú školu, spolu s bratom Štefanom. Štefan sa dobre učil. Bartolomejovi veda nebola daná. Podobne ako neskôr Sergius, aj malý Bartolomej je veľmi tvrdohlavý a snaží sa, no bez úspechu. Je utrápený. Učiteľ ho občas potrestá. Súdruhovia sa smejú a rodičia napomínajú. Bartolomej plače sám, no nepohne sa dopredu.
A teraz, dedinský obraz, taký blízky a tak zrozumiteľný o šesťsto rokov neskôr! Žriebätá sa niekde zatúlali a zmizli. Otec poslal Bartolomeja, aby ich hľadal, asi sa chlapec takto neraz túlal po poliach, v lese, možno pri brehu Rostovského jazera a volal ich, potľapkal ich bičom, ťahal ohlávky. So všetkou láskou Bartolomeja k samote, prírode a pri všetkom snívaní, samozrejme, svedomito plnil každú úlohu – táto vlastnosť poznačila celý jeho život.
Sergius z Radoneža. Zázrak
Teraz - veľmi skľúčený neúspechmi - nenašiel to, čo hľadal. Pod dubom som stretol „staršieho z Čierneho mora v hodnosti presbytera“. Starý pán mu zjavne rozumel.
Čo chceš, chlapče?
Bartolomej cez slzy hovoril o svojom zármutku a prosil o modlitbu, aby mu Boh pomohol prekonať list.
A pod tým istým dubom stál starec na modlitbu. Vedľa je Bartolomej – ohlávka cez rameno. Keď cudzinec skončil, vybral zo svojho lona archu, vzal čiastočku prosfory, požehnal ňou Bartolomeja a prikázal mu ju zjesť.
Toto je vám dané ako prejav milosti a pre pochopenie Svätého písma. Odteraz budete gramotnosť ovládať lepšie ako bratia a súdruhovia.
O čom hovorili ďalej, nevieme. Ale Bartolomej pozval staršieho domov. Rodičia ho prijali dobre, ako obyčajní tuláci. Starší zavolal chlapca do modlitebne a prikázal mu čítať žalmy. Dieťa reagovalo nekompetentne. Ale sám návštevník dal knihu, opakujúc príkaz.
A hosť bol kŕmený, pri večeri hovorili o znameniach nad jeho synom. Starší opäť potvrdil, že teraz Bartolomej začne dobre rozumieť Svätému písmu a prekoná čítanie.
[Po smrti svojich rodičov sám Bartolomej odišiel do Khotkovo-Pokrovského kláštora, kde už bol kláštorom jeho ovdovený brat Štefan. V snahe o „najprísnejšie mníšstvo“, o život v púšti, tu dlho nezostal a keď presvedčil Štefana, založil spolu s ním púšť na brehu rieky Konchura, na kopci Makovets uprostred hluchého Radonežského lesa. , kde postavil (asi v roku 1335) malý drevený kostolík v mene Najsvätejšej Trojice, na mieste ktorého dnes stojí katedrálny kostol tiež v mene Najsvätejšej Trojice.
Keďže Stefan nedokázal vydržať príliš drsný a asketický životný štýl, čoskoro odišiel do moskovského kláštora Epiphany, kde sa neskôr stal hegumenom. Bartolomej, ktorý zostal sám, zavolal istého hegumena Mitrofana a prijal od neho tonzúru pod menom Sergius, keďže v ten deň sa slávila pamiatka mučeníkov Sergia a Bakcha. Mal 23 rokov.]
Po vykonaní obradu tonzúry predstavil Mitrofan Sergia z Radoneža do St. Tajomstvá. Sergius strávil sedem dní bez toho, aby vyšiel von vo svojom „kostole“, modlil sa, „neochutnal“ nič, okrem prosfory, ktorú dal Mitrofan. A keď prišiel čas, aby Mitrofan odišiel, požiadal ho o požehnanie pre život na púšti.
Opát ho podporoval a upokojoval, ako len mohol. A mladý mních zostal sám medzi svojimi pochmúrnymi lesmi.
Vynorili sa pred ním obrazy šeliem a odporných plazov. Vrhli sa naňho s píšťalkou, škrípajúc zubami. Jednej noci, podľa príbehu o mníchovi, keď vo svojom „kostole“ „spieval matutín“, zrazu cez múr vstúpil sám Satan a s ním celý „pluk démonov“. Odháňali ho, vyhrážali sa mu, útočili. Modlil sa. („Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení...“) Démoni zmizli.
Prežije v impozantnom lese, v úbohej cele? Jesenné a zimné fujavice na jeho Makovici museli byť hrozné! Stefan to napokon nevydržal. Ale Sergius taký nie je. Je tvrdohlavý, trpezlivý a „miluje Boha“.
Žil teda nejaký čas úplne sám.
Sergius z Radoneža. ručný medveď
Sergius raz videl pri celách obrovského medveďa, slabého od hladu. A ľutoval to. Priniesol bochník chleba z cely, dal ho - od detstva bol napokon ako jeho rodičia „čudne prijateľný“. Chlpatý tulák sa pokojne najedol. Potom som ho začal navštevovať. Sergius vždy slúžil. A medveď sa stal krotkým.
Mládež sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Ale bez ohľadu na to, aký osamelý bol v tom čase mních, kolovali zvesti o jeho pustovni. A teraz sa začali objavovať ľudia, ktorí žiadali, aby boli k nim privedení, aby boli spolu spasení. odpovedal Sergius. Poukázal na náročnosť života, útrapy s tým spojené. Štefanov príklad bol pre neho stále živý. Napriek tomu sa poddal. A zobral pár...
Bolo postavených dvanásť ciel. Obkolesili ho týnom, aby ho ochránili pred zvieratami. Cely stáli pod obrovskými borovicami a jedľami. Trčali pne čerstvo vyrúbaných stromov. Medzi nimi si bratia vysadili svoju skromnú záhradku. Žili ticho a tvrdo.
Sergius z Radonezh išiel príkladom vo všetkom. Sám rúbal cely, ťahal polená, nosil vodu na dvoch nosičoch vody do kopca, mlel ručnými mlynskými kameňmi, piekol chlieb, varil, strihal a šil odevy. A už musel byť dobrý tesár. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, nevzal ho ani mráz, ani teplo. Telesne, napriek chudobnému jedlu, bol veľmi silný, „mal silu proti dvom ľuďom“.
Bol prvý v službe.
Diela sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Takže roky plynuli. Komunita nepochybne žila pod Sergiom. Kláštor rástol, stával sa komplexnejším a musel sa formovať. Bratia chceli, aby sa Sergius stal opátom. A on odmietol.
Túžba byť abatyšou, - povedal, - je počiatkom a koreňom lásky k moci.
Ale bratia trvali na svojom. Niekoľkokrát k nemu starší „pristúpili“, presviedčali ho, presviedčali ho. Veď sám Sergius založil pustovňu, sám postavil kostol; kto má byť opátom, slávi liturgiu.
Naliehanie sa zmenilo takmer na vyhrážky: bratia vyhlásili, že ak nebude opáta, všetci sa rozutekajú. Potom Sergius, ktorý strávil svoj obvyklý zmysel pre proporcie, ustúpil, ale aj relatívne.
Želám si, - povedal, - je lepšie študovať ako učiť; je lepšie poslúchať ako vládnuť; ale bojím sa súdu Božieho; Neviem, čo je milé Bohu; nech sa stane svätá vôľa Pána!
A rozhodol sa nehádať - preniesť vec na uváženie cirkevných autorít.
Otče, priniesli veľa chlebov, požehnaj ich, aby prijali. Tu sú podľa vašich svätých modlitieb pri bráne.
Sergius požehnal a niekoľko vozov naložených pečeným chlebom, rybami a rôznym jedlom vošlo do brán kláštora. Sergius sa zaradoval a povedal:
Nuž, vy hladoši, nakŕmte našich chlebodarcov, pozvite ich na spoločné jedlo s nami.
Prikázal udrieť do šibača, všetkým ísť do kostola, slúžiť ďakovnú bohoslužbu. A až po modlitbe požehnal sadnúť si k jedlu. Bochníky sa ukázali byť teplé, mäkké, ako keby práve vyšli z rúry.
Trojica-Sergius Lavra (Sergius z Radoneže). Lisner E.
Kláštor nepotreboval teraz, ako predtým. A Sergius bol stále taký jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k výhodám, akým zostal až do svojej smrti. Moc ani rôzne „rozdielnosti“ ho vôbec nezamestnávali. Tichý hlas, tiché pohyby, tvár nebožtíka, svätý veľkoruský tesár. Sú v ňom naše žito a nevädza, brezy a zrkadlové vody, lastovičky a kríže a neporovnateľná vôňa Ruska. Všetko je pozdvihnuté do maximálnej ľahkosti, čistoty.
Mnohí prišli z diaľky, aby sa na reverenda len pozreli. Toto je čas, keď je „starý muž“ počuť po celom Rusku, keď sa blíži k Met. Alexy, urovnáva spory, vykonáva grandióznu misiu pri rozširovaní kláštorov.
Mních chcel prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije v komunite.
Činnosť Sergia bola rozšírená a komplikovaná inováciami. Bolo potrebné postaviť nové budovy - refektár, pekáreň, špajze, stodoly, hospodárstvo atď. Predtým bolo jeho vedenie len duchovné - mnísi k nemu chodili ako spovedník, na spoveď, pre podporu a vedenie.
Všetci práceschopní museli pracovať. Súkromné vlastníctvo je prísne zakázané.
Aby spravoval zložitejšiu komunitu, Sergius si vybral svojich asistentov a rozdelil medzi nich povinnosti. Prvú osobu po opátovi považovali za pivnicu. Túto pozíciu prvýkrát zriadil v ruských kláštoroch P. Theodosius z jaskýň. Kelar mal na starosti pokladnicu, dekanát a hospodárstvo – nielen vnútri kláštora. Keď sa objavili statky, mal na starosti aj ich životy. Pravidlá a súdne spory.
Už za Sergia zrejme existovalo ich vlastné poľnohospodárstvo - okolo kláštora sú orné polia, čiastočne ich obrábajú mnísi, čiastočne najatí roľníci, čiastočne tí, ktorí chcú pracovať pre kláštor. Pivnica má teda veľa starostí.
Jednou z prvých buniek Lavry bola sv. Nikon, neskôr opát.
Za spovedníkov boli ustanovení najskúsenejší v duchovnom živote. Je spovedníkom bratov. , zakladateľ kláštora pri Zvenigorode, bol jedným z prvých vierozvestcov. Neskôr dostal túto pozíciu Epiphanius, životopisec Sergia.
Na poriadok v kostole dohliadal cirkevník. Nižšie pozície: paraekleziarcha – udržiaval kostol v čistote, kanoarcha – viedol „kliros obedience“ a viedol liturgické knihy.
A tak žili a pracovali v kláštore Sergius, dnes už oslávenom, s cestami, kde sa dalo zastaviť a chvíľu zostať - či už pre obyčajných ľudí alebo pre knieža.
Dvaja metropoliti, obaja úžasní, vypĺňajú vek: Peter a Alexy. Hegumen Ratsky Peter, rodený Volyňan, prvý ruský metropolita, sídliaci na severe – najprv vo Vladimíre, potom v Moskve. Petra prvého blahoslaveného Moskvu. Za ňu položil vlastne celý život. Je to on, kto cestuje do Hordy, získa od Uzbeka ochranný list pre duchovenstvo a neustále pomáha princovi.
Metropolita Alexy - od vysokopostavených starých bojarov z mesta Černigov. Jeho otcovia a starí otcovia sa s kniežaťom delili o prácu pri riadení a obrane štátu. Na ikonách sú vyobrazení vedľa seba: Peter, Alexy, v bielych kapucniach, z času na čas zatemnené tváre, úzke a dlhé, sivé brady... Dvaja neúnavní tvorcovia a robotníci, dvaja „ochrancovia“ a „patróni“ Moskvy .
Atď. Sergius pod Petrom bol ešte chlapec, dlhé roky žil s Alexym v harmónii a priateľstve. Ale sv. Sergius bol pustovník a „modlitebná knižka“, milovník lesa, ticha – jeho životná cesta je iná. Od detstva odišiel od zloby tohto sveta, aby žil na súde, v Moskve, vládol, niekedy intrigoval, menoval, prepúšťal, vyhrážal sa! Metropolita Alexy často prichádza do svojej Lávry - možno odpočívať s tichým človekom - z bojov, nepokojov a politiky.
Svätý Sergius ožil, keď sa Tatári už rozpadali. Časy Batu, ruina Vladimíra, Kyjev, bitka o mesto - všetko je ďaleko. Prebiehajú dva procesy, Horda sa rozkladá, mladý ruský štát silnie. Horda je rozdrvená, Rusko je jednotné. Horda má niekoľko rivalov, ktorí súperia o moc. Režú sa, odkladajú, odchádzajú, čím oslabujú silu celku. V Rusku je to naopak stúpanie.
Medzitým Mamai postúpil v Horde a stal sa chánom. Zhromaždil celú povolžskú hordu, najal Khivanov, Yases a Burtases, sprisahal sa s Janovcami, litovským princom Jagellom – v lete rozložil tábor pri ústí rieky Voronež. Jagiello čakal.
Čas je pre Dimitriho nebezpečný.
Doteraz bol Sergius tichým pustovníkom, tesárom, skromným opátom a vychovávateľom, svätcom. Teraz stál pred neľahkou úlohou: požehnaním krvi. Žehnal by Kristus vojnu, dokonca aj národnú?
Sv. Sergius z Radoneža žehná D. Donskoyovi. Kivšenko A.D.
Rusko sa zhromaždilo
18. augusta Dimitri s princom Vladimírom zo Serpuchova, princami iných regiónov a guvernérmi, dorazili do Lavry. Pravdepodobne to bolo slávnostné a hlboko vážne: Rusko sa skutočne zhromaždilo. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižný Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejom Olgerdovičom - po prvýkrát boli takéto sily presunuté. Presunuté nie nadarmo. Všetci to pochopili.
Začala sa modlitba. Počas bohoslužby prišli poslovia - v Lavri prebiehala vojna - hlásili pohyb nepriateľa, varovali, aby sa ponáhľali. Sergius prosil Demetria, aby zostal na jedlo. Tu mu povedal:
Ešte neprišiel čas, aby ste nosili korunu víťazstva s večným spánkom; ale pre mnohých, bez počtu, sú tkané mučenícke vence vašim zamestnancom.
Po jedle mních požehnal princa a celú družinu, pokropil sv. voda.
Choď, neboj sa. Boh ti pomôže.
A zohol sa a zašepkal mu do ucha: "Vyhráš."
V tom, že Sergius dal princovi Sergiovi za asistentov dvoch pustovníckych mníchov, je niečo majestátne s tragickým nádychom: Peresvet a Oslyabya. Boli to bojovníci vo svete a išli k Tatárom bez prilieb, mušlí - vo forme schémy, s bielymi krížmi na kláštorných odevoch. Očividne to dalo armáde Demetria posvätný križiacky vzhľad.
20. bol Dimitri už v Kolomne. V dňoch 26.-27. prekročili Rusi Oku, krajina Riazan postúpila k Donu. 6. septembra to bolo dosiahnuté. A váhali. Či čakať na Tatárov, či prejsť?
Starší skúsení guvernéri navrhli: počkajte tu. Mamai je silný, Litva je s ním a princ Oleg Ryazansky. Demetrius na rozdiel od rady prekročil Don. Cesta späť bola prerušená, čo znamená všetko vpred, víťazstvo alebo smrť.
Sergius bol v týchto dňoch tiež v najvyššom raste. A po čase poslal za princom list: „Choďte, pane, pokračujte, Boh a Svätá Trojica pomôžu!
Podľa legendy Peresvet, dlho pripravený na smrť, vyskočil na volanie tatárskeho hrdinu a po zápase s Chelubeyom ho udrel a on sám padol. Začala sa všeobecná bitka na obrovskom fronte na tie časy, desať míľ ďaleko. Sergius správne povedal: "Mučenícke vence sú tkané pre mnohých." Veľa z nich bolo tkaných.
Mních sa v týchto hodinách modlil s bratmi vo svojom kostole. Hovoril o priebehu bitky. Zvolával padlých a recitoval modlitby za zosnulých. A nakoniec povedal: "Vyhrali sme."
Rev. Sergius z Radoneže. zánik
Sergius z Radoneža prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a temný mladík Bartolomej a odišiel ako najslávnejší starší. Pred mníchom bol na Makovitsa les, neďaleko prameň a v susedstve žili vo voľnej prírode medvede. A keď zomrel, miesto ostro vyčnievalo z lesov a z Ruska. Na Makovitsa stál kláštor - Trinity-Sergius Lavra, jeden zo štyroch vavrínov našej krajiny. Okolo sa vyklčovali lesy, objavili sa polia, žito, ovos, dediny. Aj za Sergia sa hluchý pahorok v radonežských lesoch stal svetlom atraktívnym pre tisíce ľudí. Sergius z Radoneža založil nielen svoj vlastný kláštor a nekonal iba z neho. Existuje nespočetné množstvo príbytkov, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založili ich učeníci – a prenikli jeho duchom.
Takže mladý muž Bartolomej, ktorý odišiel do lesov na „Makovitsa“, sa ukázal byť zakladateľom kláštora, potom kláštorov a potom mníšstva vo všeobecnosti v obrovskej krajine.
Sergius po sebe nezanechal žiadne písma a údajne nič neučí. Ale učí presne celým svojím zjavom: pre jedného je útechou a osviežením, pre iného nemou výčitkou. Sergius v tichosti učí to najjednoduchšie: pravdu, priamosť, mužnosť, prácu, úctu a vieru.