Verejný život črty života Židov. židovské zvyky a tradície. židovské sviatky

5.4 Židovský spôsob života a spôsob života

O spôsobe života Židov vo východnom Bielorusku môžeme usudzovať len zo spomienok súčasníkov a malého množstva dochovaných dokumentov. Takto zostavovatelia vojensko-štatistického prehľadu pre Generálny štáb Ruskej ríše (5), publikovaného v roku 1847, opisujú Židov:

„Židia, ktorí sa v Bielorusku usadili od 12. storočia, sú trochu iní ako ich krajania vo všetkých západných a južných provinciách ríše.

Stavba tela je slabá, ale statná, strednej výšky, srsť je tmavo plavá, čierna, niekedy červeno-červená. V poslednom čase sa mnohí Židia prezliekli do šiat ruského alebo zahraničného strihu. Niektorí muži si oholili bradu a fúzy a nosia vlasy na spôsob mešťanov alebo vyššej triedy. Blaho Židov v provincii je veľmi odlišné. V Mogileve, Šklove a v niekoľkých malých mestách sú kapitalisti, ktorí sa zaoberajú veľkoobchodom a preberajú rôzne predmety, dodávky a práce. Židia strednej vrstvy sa venujú podobným remeslám, ale v menšom rozsahu prevádzkujú hostince, pálenice a pod. Židia najnižšieho postavenia sa venujú obstarávacej, obchodnej a zásobovacej činnosti a remeslám, ktoré si nevyžadujú fyzickú silu, prevádzkujú malé obchody a krčmy a zastávajú verejné funkcie.

Bohatí Židia majú čisté a priestranné domy a zdravú stravu, naopak chudobní, ktorí tvoria väčšinu židovského obyvateľstva, žijú preplnení, chudobní a nečistí, takže čo najpresnejší popis ich biedneho stavu by sa zdal prehnaný. ale pre očitého svedka stále nedostatočné. S cholerou, ktorá sa začala tento rok v roku 1847, väčšinu pacientov tvorili chudobní Židia.

Charakteristickým znakom všetkých Židov je religiozita a prísne dodržiavanie všetkých rituálov. Hlavnou neresťou je ich sklon klamať a do určitej miery aj lenivosť, čo ich vedie k tomu, aby sa vyhýbali činnostiam, ktoré si vyžadujú námahu.

Zaujímavé sú opisy židovského života, ktoré približne v rovnakom čase vytvoril Gortynsky N.G. a Dembovitsky A. (8, 14). - významní predstavitelia provincie Mogilev, medzi ktoré patril aj Mstislavl, ktorý dlhodobo pozoroval život Židov v regióne Mogilev v druhej polovici 19. storočia. S týmito menami sa musíme často potýkať.

A. Dembovitskij bol guvernérom provincie Mogilev a napísal knihu, v ktorej vyzdvihol rôzne otázky verejného života vrátane vzťahov so Židmi. Aktivity Alexandra Dembovitského boli zaznamenané na čítaniach miestnej histórie, ktoré sa konali 28. októbra 2001 v Mogileve na tému: "Mogilevský región očami Alexandra Dembovitského." Boli venované 160. výročiu narodenia tohto bývalého mogilevského guvernéra a jeho hlavnému dielu.

Nikolaj Grigorjevič Gortynsky (1799–1887) napísal na základe archívneho výskumu a vlastných pozorovaní veľké dielo Zápisky o Židoch v Mogileve na Dnepri a vôbec na západnom území Ruska, ktoré vyšlo v Petrohrade v roku 1870, a potom znovu publikované v roku 1878 .

Zdá sa mi, že postoj týchto dvoch predstaviteľov k Židom odráža verejnú mienku o židovskej otázke, ktorá prevládala v Rusku v druhej polovici 19. storočia. V podstate ich zápisky, ktoré tvrdia, že sú objektívnym odrazom reality, sú mierne povedané preniknuté negatívnym postojom k Židom, v ktorých chcú hľadať príčiny všetkých kresťanských problémov. Na druhej strane, v ich zápiskoch možno nájsť náčrty zo života Židov a života 19. storočia, robené zvedavými súčasníkmi, čo je nepochybne zaujímavé.

Pokúsim sa ich citovať s miernymi odchýlkami od textu. Zdá sa mi, že pri opise života Židov v 19. storočí sú autori dosť objektívni, čo sa nedá povedať o ich postoji k samotným Židom, kde je zjavná nevraživosť.

Vzhľad a oblečenie

Podľa Gortynského si židovskí muži v období pred vládou Mikuláša I., t. j. do roku 1825, oholili stred hlavy od čela po šiju, pričom na oboch stranách zostali beisiky. Oholený vrch hlavy bol vždy pevne zakrytý zamatovým skufei (kippa), na vrchu ktorého sa mimo domu, pri modlitbe, ale aj pri stole, nosil polozamatový čierny klobúk, dolu ozdobený srsť kuny alebo sobolia. V lete sa mimo domova nosil čierny klobúk so širokým okrajom. Fúzy a fúzy sa musia pestovať. Cez košeľu sa nosil flanel, na ktorom boli v rohoch pripevnené zväzky visiacich šnúrok (tsitsele). Židia nosili úzke pantalóny, krátke po kolená, pančuchy a hrubé topánky s prackami vpredu a chudobní Židia žiadne spony nenosili. Bohatí Židia používali ako vrchný odev dlhý čierny zips. Zips bol opásaný čiernym širokým hodvábnym šálom. Cez zipun si pri odchode z domu obliekli čierny svetlý pršiplášť bez rukávov a niekedy aj v lete veľké líščie kožuchy. Na príkaz Mikuláša I. Židia vymenili opísaný kostým za celoeurópsky, pričom zostali len fúzy a brada, ako aj flanel so šnúrkami na košeliach, ktoré sa ukryli v pantalónoch.

Vo všedné dni na ranné modlitby muži nosili tefiliny, čo sú obdĺžnikové čierne kožené puzdrá, v ktorých sú uložené pasáže z Tóry napísané na pergamene. Tefiliny sú pripevnené - jeden na hlavu, druhý na ľavú ruku.

V synagógach si muži zakrývajú hlavu a plecia ľahkými vlnenými šálmi z bielej látky s modrými lemami (rozprávkami) na koncoch. Počas veľkých cirkevných sviatkov sa cez šaty nosili biele ľanové košele s vyšívaným strieborným golierom.

Židovské dievčatá nosili vlasy otvorené na hlave, nad zátylkom si ich česali a zapletali do dvoch vrkočov so stuhami na koncoch. V ušiach sa upevnili náušnice a na krk sa navliekli korálky s perlami a zlaté retiazky so zlatými peniazmi. Vydaté ženy si oholili celú hlavu. Bol na ňu uložený úzky mušelín s naškrobenými koncami visiaci vzadu (shleyer). Na vrch sleyera po stranách nad spánkami boli z každej strany uviazané tri malé vankúšiky s perlami a drahými kamienkami (väzbami) a okolo hlavy bola uviazaná veľká šatka, ktorá visela široko cez tvár. Na to všetko sa pri odchode z domu prekrýval široký klobúk z líšky pokrytý brokátom. Okolo krku sa uväzovala čierna zamatová prešívaná kravata (šál), na ktorú boli pripevnené šnúrky perál a niekedy drahé kamene (galsband). Vrchné šaty židovských žien bola úzka kapucňa vyrobená z farebnej hodvábnej tkaniny s hodvábnou podšívkou av zime na líščej kožušine.

Takáto častá zmienka o líščej srsti naznačuje, že takéto oblečenie zrejme používali aj mstislavskí Židia, keďže líšok bolo v okolí Mstislavla veľa, čo sa odrazilo aj v erbe mesta.

Opísaný kroj s radosťou zmenili židovské ženy na obyčajný. Zároveň sa zachovalo holenie hlavy, na ktorej sa vyrábali parochne z vlasov alebo hodvábu a chudobní dokonca aj z farbeného plátna.

Gortynsky veril, že zmena kostýmu nezmenila ani presvedčenie, ani činnosť Židov. Stále sa považujú za dočasných mimozemšťanov a očakávajú príchod Mesiáša a odchod do nezávislého izraelského kráľovstva. A uzavrel:

"Ani odev identický s ruštinou, ani používanie ruského jazyka zavedeného medzi Židmi z nich neurobí oddaných občanov Ruska, pretože nie kostým a jazyk, ale náboženstvo je tmel, ktorý spája každú národnosť."

životný štýl

Gortynsky dosvedčuje, že chudobní Židia, ktorí tvorili väčšinu židovskej populácie, sú v každodennom živote extrémne abstinenti. Zlá výživa ich často vedie až k vyčerpaniu. Keď sa v jednej miestnosti zmestí niekoľko ľudí, oddelených ľahkými priečkami, paravánmi alebo jednoducho špinavými závesmi, dýchajú extrémne skazený vzduch, jedia hlavne cibuľu, uhorky a iné záhradnícke produkty, sleďový a ražný chlieb, tenký a vždy kvalitný. Iba v sobotu jedia hovädzie mäso a ryby a potom vo veľmi malých množstvách.

Pri takom nedostatku jedla a dokonca chudobe sa málokto venuje ťažkej mechanickej práci a viacerí sa venujú sedavým remeslám, avšak bez náležitej zručnosti a zle. Značná časť Židov celý deň brázdi mesto a bez šikovnosti hľadá možnosť zarobiť si niečo službou alebo klamstvom. Pre pohodlie pri hľadaní takýchto zárobkov sa snažia žiť v blízkosti trhov a maloobchodov. Preto sú ich budovy na takýchto miestach obmedzené. Domy sú navzájom spojené, takže v prípade požiaru nie je možné sa k nim priblížiť a požiar uhasiť.

Dovoľte mi trochu odbočiť. Počas mojej cesty v roku 2004 na Ukrajinu, do Ruska a Bieloruska s návštevou Mstislavla som musel často využívať metro a prímestskú železničnú dopravu. V autách je neustály pohyb predajcov, ktorí okamžite vyskladajú svoj početný tovar a rozvinú hlučný a otravný obchod. To všetko je veľmi nepríjemné, mnohí sú nešťastní a nadávajú predajcom. Ale keď sa zamyslíte nad popísaným fenoménom, pochopíte, že ľudia za tým idú z chudoby, beznádeje a túžby zarobiť si na živobytie. Zároveň medzi predávajúcimi neboli žiadni Židia. Nič teda nezávisí od národnosti, ale len od životných podmienok. Keď nie je nič, čo by rodinu uživilo, ľudia akejkoľvek národnosti sa začnú „hrabať“ pri hľadaní zárobku. V izraelských vlakoch, ako aj na uliciach, nikdy nestretnete súkromných a otravných obchodníkov.

Ale vráťme sa k dôkazom Gortynského. V polovici 19. storočia žili bohatí Židia bohato, niekedy až luxusne, no zároveň ich výdavky neprevyšovali príjmy. Ak si požičiavajú peniaze, nie je to na luxus a eleganciu, ale len na obchodné transakcie, v ktorých sú šikovní a šikovne rozvážni. Úspech ich podnikania do značnej miery napomáhajú rodinné väzby na rôznych miestach.

Hlavnými znakmi židovského spôsobu života sú zdržanlivosť, striedmosť, prefíkaná poroba chudobných Židov a šikovná šetrnosť v obchode bohatých priemyselníkov.

Príkazy svojich starších zachovávajú v prísnej tajnosti a presne ich vykonávajú. Nehovoria o zločinoch svojich druhov, skrývajú ich pred kresťanmi a vládnymi orgánmi.

Židia dodržiavajú štátne zákony, úrady a štátne rabíny schválené vládou. Okrem toho židovské spoločnosti udržiavajú špeciálnych duchovných rabínov, ktorí sú s úctou rešpektovaní, platia im plat, vykonávajú ich náboženské pokyny a súdne rozhodnutia v občianskych veciach. Každý Žid posvätne a nezničiteľne plní zákaz (cherim), ktorý uvalili na nejaký predmet. Toto oddelenie Židov od kresťanov bolo rozšírené. Židia sa snažia všetky problémy riešiť na súde rabínov, ktorý rieši všetky spory podľa náboženských zákonov. Židia, ktorí sa vyhýbajú takémuto procesu a požadujú rozhodnutie v prípadoch civilnými inštitúciami, sú podozriví zo zlej viery. Sú chvíle, keď aj kresťania v spore so Židom súhlasia, aby ich súdil duchovný rabín. Títo rabíni nemajú dostatočnú právnu a finančnú kompetenciu a slúžia Židom ako autority viac v náboženských, rituálnych a manželských záležitostiach ako v občianskych.

Židia zbierajú značné sumy na verejné potreby, na pomoc chudobným a na príjmy spoluveriaceho, ktorý spáchal zločin. Na konci modlitby zvyčajne neopúšťajú modlitebňu (školu), ale radia sa o aktuálnych verejných otázkach. Do verejnej židovskej pokladne sa po dohode starších vyzbierajú značné peniaze. Pochádzajú tak z darov od bohatých Židov, ako aj z daní. V chudobných židovských domoch môžete často vidieť plechovú škatuľu s otvorom v hornej časti pribitú na stenu, kam majitelia denne alebo týždenne vkladajú malú mincu. Z týchto malých darov sa neskôr vyzbiera veľká suma. Okrem týchto peňažných zbierok výrazne navýšenie verejného fondu zabezpečuje pochovávanie zosnulých.

Židia majú zvláštne zádušné bratstvá, ktoré prijímajú solídnych Židov s dobrou povesťou. Za prácu na pohrebe a mieste na cintoríne dostávajú slušné peniaze v závislosti od stavu pochovaného a jeho dedičov. Niekedy bol pridelený aj príspevok vo forme percenta z dedičstva.

Pre Židov má veľký význam pochovanie na čestnom mieste, ktoré je prístupné nie každému boháčovi, ale len tým, ktorí majú iný rodokmeň, najmä čestnú povesť a dobročinnosť. O miesto pochovania je počas života postarané. Z vyzbieraných súm dôveryhodné osoby bez kontroly zo strany vlády vynakladajú výdavky na pomoc chudobným, nákup potvrdení o nábore a záležitosti obvinených Židov a ďalšie potreby.

Za tieto peniaze boli napríklad v Mogileve postavené školy a verejné kúpele.

Náboženský zákon prísne zaväzuje Židov k manželskému spolužitiu ako prostriedku rozmnožovania Bohom naznačeného ľudského rodu, a preto je mládenecký život mladého človeka po určitom veku odsúdeniahodný. Ak manželka nemôže mať deti, potom sa to medzi Židmi považuje za kánonický dôvod rozvodu. Na uzatváranie manželských zväzkov existujú špeciálni ľudia, ktorí obchodujú s dohazovaním. Cestujú do rôznych miest a mestečiek, zapisujú si, ktorý z bohatých Židov má syna a kto dcéru as akým venom. Podľa týchto informácií sa snažia zoznámiť vhodné páry, dať ich dokopy a po dohode podmienok spájať. Úspešné prípady sú odmenené na oboch stranách.

Židovky sa nezúčastňujú na spoločenských akciách a venujú sa najmä rodinným záležitostiam. Zároveň židovské ženy prejavujú veľké schopnosti v obchode, najmä v malom.

Žiaľ, o židovskom živote Mogileva a najmä Mstislavských Židov, ktoré ma zaujímajú v prvom rade, sa zachovalo len málo materiálov. Preto sa znova a znova vraciam k spomienkam S. M. Dubnova. Takto opisuje ťažký život svojej mamy. Jeho matka, Sheine, bola typická židovská žena zo starej školy. Porodila päť synov a päť dcér, z ktorých iba jeden syn zomrel v detstve. O zvyšok sa starala a vychovávala, starala sa o výchovu chlapcov v škole a privykanie dievčat na domáce práce. Matka s bábätkami, ktorá prišla po požiari o dom, musela bývať v cudzích prenajatých bytoch, ktoré sa museli často meniť, keď sa rodina rozrastala. Mizerný plat jej otca nestačil na vedenie obrovskej domácnosti a matka si musela nájsť pomocný príjem: otvorila si obchod so skleneným a porcelánovým riadom. Skoro ráno, keď deti ešte spia, uteká na trh nakúpiť proviant, otvorí „výhodnú akciu“ vo svojom porceláne, kam sa kupujúci len zriedka pozerajú. Potom necháva obchod v opatere svojej dcéry. A ponáhľa sa domov nakŕmiť deti, zabezpečiť zásoby a poslať chlapcov do chederu, uvariť večeru s pomocou sluhov a s ľahkým občerstvením na cestách opäť uteká do obchodu .... Musel som žiť na úver a splácať raz za mesiac-dva, keď som dostal jeho plat od otca poštou. V týchto dňoch prichádzali veritelia: melamedi museli platiť za výchovu chlapcov v hederoch, krajčíra a obuvníka za opravu šiat a topánok pre deti, gazdinú do bytu a potom museli kupovať tovar aj do porcelánu. nakupovať vo veľkoobchodnom sklade v inom meste.

Goratynsky tiež opisuje tento typ zárobku:

„Chudobné židovské ženy, ktoré majú vo vrecku pár kopejok, idú v deň trhu do mesta a keď sa stretnú s roľníkmi, ktorí idú na trh, kúpia si od nich sliepky, vajcia, huby, plátno atď., dajú každej 10 alebo 15 kopejok. ako zálohu a s nakúpenými výrobkami a sedliackymi predavačmi obísť im známe domy, v ktorých predávajú nakúpené peniaze. Z peňazí, ktoré dostanú, vyplatia roľníkov a sami si nechajú vyjednaný zisk. predajcovia na niekoľko hodín. Ak sa im nepodarí predať, vrátia výrobok a požadujú späť zálohu. To zvyčajne vedie k hádke.“

Židovské ženy, najmä chudobná a stredná vrstva, sú úplne závislé od svojich manželov. Milujú sa obliekať, no málokedy si vyrábajú oblečenie z nových materiálov. Židovské dievčatá milujú tanec, ale iba medzi sebou, bez účasti mužov.

Cudnosť dievčat je starostlivo strážená, a ak dievča príde o panenstvo, jej rodičia to okamžite oznámia rabínovi, ktorý vypracuje osobitný akt vysvetľujúci, čo sa stalo, aby sa jej táto okolnosť nepripisovala. Ak ide židovská žena na služobnú cestu k jednému z mužov, potom ju zvyčajne sprevádza starší Žid na dohľad a ochranu.

V rodine Dubnovcov sa stal smutný príbeh. Najstaršiu dcéru Risyu, krásne, čiernooké dievča, oklamal hosťujúci záchranár, ktorý nejaký čas cvičil v Mstislavli. Jej tragédia nespočívala len v oklamanej láske, ale v bolestivej hanbe a panickom strachu z verejnej mienky, ktorá v tom patriarchálnom prostredí mohla ľudí privádzať do šialenstva. Za svoj dievčenský hriech draho zaplatila: o tri roky neskôr sa vydala, ale jej manžel, keď sa dozvedel o minulosti svojej ženy, ju v prvom roku manželstva opustil.

Pri všetkej pozornosti venovanej cudnosti Židov boli medzi nimi aj neviestky, ktorými iní opovrhujú. Pri nejakej katastrofe, napríklad cholere alebo inej epidemickej chorobe a veľkej úmrtnosti, sú napádaní a tvrdo prenasledovaní. Židia veria, že Boh ich trestá chorobami a morom za ich toleranciu voči týmto skazeným ženám.

Židia, rovnako ako iné národy, majú svoju vlastnú aristokraciu a svojich plebejcov. K tým prvým patria nielen bohatí ľudia, ktorí svoj majetok vlastnia v niekoľkých generáciách, ale aj ľudia, ktorých pôvod pochádza zo šľachtických rodín Kogan a Levi. Títo ľudia sú rešpektovaní bez ohľadu na veľkosť ich majetku – bohatí aj chudobní. Mnohí otcovia rodín snívajú o tom, že svoju dcéru vydajú hoci aj za chudobného ženícha, ktorý však pochádza zo šľachtickej rodiny alebo je veľmi učený. Ľudia patriaci k takzvanej aristokracii sú zriedka remeselníci, pretože takéto povolanie je pod ich dôstojnosťou. S väčšou pravdepodobnosťou obchodujú alebo študujú Tóru a dostávajú materiálnu pomoc od spoločnosti. Sviatky pre Židov majú vždy veľký význam a majú významný vplyv na súkromný a verejný život. Počas sviatkov a každú sobotu si Židia nedovolia vykonávať žiadnu fyzickú prácu, nevaria jedlo, robia to v piatok. Večer z piatka na sobotu pozývajú židia kresťanov, aby utreli sviečky a preniesli svietniky z jedného miesta na druhé. Pri piatkovom cestovaní sa vždy ponáhľajú zastaviť sa na noc pred západom slnka na mieste alebo v krčme, ktorú vlastní Žid, s ktorým sa za istý poplatok zúčastňujú spoločnej večere. Aj ten najchudobnejší Žid sa vždy na šabat (v sobotu) postará o to, aby bolo v dome dobré jedlo. Prázdniny, odkladajúc všetky záležitosti, trávia Židia v modlitebných školách alebo doma čítaním posvätných kníh, návštevami svojich priateľov. V týchto dňoch sa mestá a mestečká obývané Židmi zdajú opustené a prázdne, všetky obchody sú zatvorené, bazáre sú prázdne a ulice úplne vyľudnené.

Kresťania, ktorí nakupujú potraviny od Židov, sa ich snažia zásobiť v predstihu pred židovskými sviatkami.

Židia presne plnia prikázanie Mojžišovho zákona o svätosti soboty. Na záver tejto časti by som rád uviedol niekoľko štatistických údajov charakterizujúcich život Židov z Mogilevskej oblasti.

Podľa oficiálnych údajov z roku 1880 (16) bola pôrodnosť ľudí rôznych náboženstiev na 100 duší:

V židovských rodinách bolo spravidla veľa detí. Nízku pôrodnosť uvádzanú v oficiálnych dokumentoch možno preto vysvetliť len tým, že Židia v metrických zoznamoch veľa z tých, ktorí sa narodili, nezahrnuli.

Úmrtnosť medzi Židmi bola oveľa nižšia a dosahovala:

Nízka úmrtnosť medzi Židmi, napriek nehygienickému vonkajšiemu prostrediu, v ktorom žijú, a ich prirodzenej chorobnosti je spôsobená:

Väčšia čistota mravov (Židia sú úplne bez určitých druhov nákazlivých chorôb, ako je syfilis),

Abstinencia v jedle a telesných pôžitkoch,

Bezkonkurenčná láska k deťom

Dôvera v medicínu a časté návštevy lekárov.

Dubnov vo svojej práci na základe oficiálnych zdrojov uvádza nasledujúce vysvetlenia tohto javu:

"Kresťanskí malomeštiaci vo všeobecnosti nemajú radi, keď sa liečia u lekárov, nemajú radi ani lieky. Zatiaľ čo najchudobnejší Žid s najmenšou chorobou dieťaťa privedie lekára s jeho poslednými peniazmi, dokonca požičanými v kahale, kúpi lieky.dieťa, alebo zavolá starú pôrodnú asistentku, alebo požiada susedu o radu a dá dieťaťu všetko, čo mu poradia.Kvôli tomu zomiera medzi mešťanmi veľa detí a vyrastú len tie najsilnejšie.

Bývanie a domácnosť

Architektúra židovských domov sa v priebehu 19. storočia menila (14).

Na začiatku storočia patrilo k návštevným domom veľké prehliadkové ihrisko dlhé 12-14 siah a široké 8-10 siah, zastrešené jednou vysokou strechou, aby sa do dvora zmestili kočíky. V jednom z rohov pod touto strechou sa nachádzal príbytok Žida, ktorý pozostával z dvoch miestností. V stodole bola jedna brána pri kolibe a druhá na opačnej strane, aby povozy mohli voľne vchádzať a vychádzať. Takáto maštaľ sa nazývala „shopa“ a mala stánky na umiestnenie koní a miesto pre domácnosť Žida, ktorá pozostávala z jedného koňa, jednej kravy a troch alebo štyroch kôz. Nikdy tu nebol samostatný oplotený dvor. V 80. rokoch 19. storočia tento typ penziónov v bieloruskom regióne úplne zanikol. Do konca storočia sa židovské domy vzhľadom len málo líšili od kresťanských. Rozdiely sú pozorované v prostredí okolo domu, kde vždy ležia odpadky. Samotné židovské obydlie vždy stojí holé, bez dvora a bez plota. Málokedy v jeho blízkosti uvidíte krík alebo strom, pretože Židia neradi vysádzajú rastliny, ktoré navyše ničia kozy. Židia nepoznajú ani základnú ekonomiku: bohatí z nich majú len kravu na mlieko a chudobní len kozy. Dieťa je veľmi lacné a okrem toho sa za rok stane kozou a už dáva mlieko. Kŕmenie kozy tiež takmer nič nestojí: v lete ide na pašu a v zime si sama nájde potravu, pričom po ceste zbiera seno, ktoré spadlo z vozíkov okoloidúcich ľudí. Potvrdzujú to aj židovskí umelci, napríklad Abram Manevič, ktorý sa narodil v Mstislavli, na ktorého obrazoch je veľmi často prítomná koza.

Na tých miestach alebo uliciach, kde žijú len Židia, sú domy extrémne preplnené, nemajú žiadne prístavby a sú postavené bez akéhokoľvek plánu. Vstupné dvere sa otvárajú priamo z ulice do obývacej izby a sú zvyčajne v strede domu, zatiaľ čo v kresťanských domoch - z rohu alebo z dvora.

Na zárubni bol vždy pribitý kus zloženého pergamenu nazývaného mezuza, na ktorom boli napísané hebrejské texty. Verí sa, že tento zvyk bol zavedený s cieľom, aby sa každému Židovi každú hodinu pripomenuli zákony, ktoré odkázal Mojžiš. Pri odchode z domu a uspávaní si musí každý Žid uctiť mezuzu vyslovením príslušnej modlitby. Židia sú tiež presvedčení, že tento talizman bráni zlým duchom vstúpiť do obydlia. Tí, ktorí majú nejakú tú domácnosť, pribíjajú mezuzy na brány stodoly, maštale, stajní alebo iných priestorov, aby tam nevstupovali zlí duchovia a nenakazili dobytok a obilie. Vnútri pri dverách je koryto s vodou a na ňom džbán z červenej medi alebo pocínovaného plechu s dvoma rúčkami umiestnenými v pravom uhle. Umývadlo slúži Židom, aby si polievali ruky vodou pri každej modlitbe pred jedlom. Žid vezme jednou rukou rukoväť džbánu a preleje si ju na voľnú ruku alebo len na prsty, potom druhou rukou vezme druhú rukoväť a preleje ju na prsty prvej ruky. Voda padá na podlahu, z toho je pri dverách špina a hlien.

Pozdĺž steny do ulice je podlhovastý stôl a vedľa neho po stranách dve drevené lavice, široká jedna doska. Stôl je vždy prikrytý špinavým ľanovým obrusom, ktorý je v piatok nahradený iným. Oproti stolu je drevená priečka, za ktorou je posteľ a na nej má aj ten najchudobnejší Žid páperové periny a vankúše (bebekhy) z modrého chintzu, veľmi zriedkavo pokryté obliečkami na vankúše. Spiace židovské ženy a ich manželia sa doslova topia v perinkách. Pec je umiestnená za priečkou, ale jej strana ide do prvej chatrče. Sporák je vždy ruský, lebo bez neho na šabat nemohli mať Židia na večeru nič teplé; na strane kachlí je zvyčajne priľahlý malý krb, umiestnený pod uhlom. Podlaha býva dosková, umýva sa len dvakrát do roka: na jar na sviatok Pesach a na jeseň do svätostánkov, škrabanie rýľom a posypanie žltým pieskom. Židia zároveň umývajú všetok svoj nábytok: stoly, stoličky, postele, skrine, lavice a tí, čo bývajú pri rieke, nosia nábytok do rieky a tam ho starostlivo umývajú.

Za prepážkou a za sporákom, na nástenných poličkách, pokrytých dvierkami, ako skriňa, je umiestnený riad: bohatí majú pocínovanú meď a chudobní hlinený riad. Všetky náčinie, nože, vidličky a lyžice, v dvoch a niektoré v štyroch kópiách. Uprostred chatrče na stropnom tráme visí ťažký žltý medený girondol. Jeho štýl je vždy monotónny: v strede je medená guľa, po stranách sú zabudované svietniky od 4 do 12. V piatok, keď príde šabat, sa do nich vkladajú mastné centové sviečky, ktoré by v piatok večer mali dohorieť bez stopy.

Na vybielených stenách izby zvyčajne visí dymový litografický obraz uctievaného rabína alebo hrubo nakreslený obraz Žida, ktorý zakrýva narýchlo vyrobenú búdku na Sviatok stánkov s jedľami. Menej často sa stretnete s portrétom Montefeore (slávna židovská verejná osobnosť a filantrop), sediaceho v župane a jarmulke. Niekedy je geografická mapa v rámoch bez skla, na ktorej je uprostred vyznačený Jeruzalem.