Všetky zbierky hadísov. Hadithove zbierky. Aký bol dôvod zostavenia tohto kódu

1670. (4712). Uvádza sa, že Abu Huraira, nech je s ním Alah spokojný, povedal:
(Raz) posol Alahovi, pokoj a požehnanie s ním, priniesli (ako darček) mäso. Dali mu (jahňaciu) lopatku na rameno, pretože ju miloval, kúsok si kúsok odstrelil a potom povedal: „V nedeľu sa stanem hlavou všetkých (všetkých) ľudí. Poznáte dôvod? Alah zhromaždí prvú a druhú na jednej obrovskej planine, aby ich ohlasovateľ mohol osloviť všetkých a aby ich všetci mohli byť na dohľad. A slnko sa k nim priblíži, a smútok a smútok ich prijme, že nebudú mať ani silu ani trpezlivosť (aby to dokázali znášať), a potom ľudia povedia (navzájom): „Nevidíte, čo ste dosiahli? Nehľadali by ste niekoho, kto by sa prihováral za svojho Pána? “ A niektorí ľudia povedia iným: „Mali by ste (choďte) k Adamovi!“ (Po tomto) prídu k Adamovi, pokoj s ním a povedia mu: „Ty si otec ľudí; Alah vás stvoril svojou rukou a vdýchol do vás (niečo z) svojho ducha a na jeho príkaz sa anjeli uklonili pred vami na zem, ale postavte sa za nás pred svojím Pánom: nevidíte, v akej polohe sme a nevidíte na čo sme prišli? “ (Tomu) Adam povie: „Naozaj, dnes bol môj Pán nahnevaný, pretože nikdy predtým nebol naštvaný a ako by sa už nikdy nikdy nehneval. Naozaj mi zakázal strom (jesť ovocie raja) a ja som ho neposlúchol! Ja sám, ja sám, ja sám (potrebujem ochranu), a vy idete k inému, choďte do Nuha! “ (Po tomto) prídu k Nuhovi a povedia mu: „Ó, Nu, naozaj si prvý z poslov (Alah) obyvateľom zeme a Alah ti zavolal vďačného otroka, prihovára sa za nás pred tvojim Pánom: nevidíš vy, v ktorej pozícii sme?! “ (K tomu) povie: „Naozaj, môj Všemohúci a Veľký Pán sa dnes hnevali, pretože nikdy predtým nebol naštvaný a ako sa už nikdy nebude hnevať a skutočne (v pozemskom živote som dostal príležitosť odvolať sa iba na Alaha) s jednou) modlitbou 1 a obrátil som sa k nemu modlitbou (aby Alah zničil) môj ľud; Ja sám, ja sám, ja sám (potrebujem ochranu), a vy idete k inému, choďte k Ibrahimovi! “ (Potom) prídu k Ibrahimovi a povedia mu: „Ó, Ibrahim, ty si prorok Alah a Jeho milovaný/ khalil / z tých, ktorí bývali na zemi, postavte sa za nás pred svojím Pánom: nevidíte, v akej pozícii sa nachádzame? “ (K tomu) im povie: „Naozaj, môj Pán sa dnes hneval, ako nikdy predtým nebol nahnevaný a ako by sa už nikdy viac nehneval; pokiaľ ide o mňa, klamal som trikrát 3! Ja sám, ja sám, ja sám (potrebujem ochranu) a idete do iného, \u200b\u200bchoďte do Musa! “ (Potom) prídu do Musa a povedia (mu): „Ó Musa, ty si poslom Alahovým a Alah ti dal prednosť pred inými ľuďmi (pretože ti ich dal) Svoje posolstvo a hovoril priamo k tebe, prihováral sa za nás pred svojím Pánom: nevidíte, v akej pozícii sme ?! “ (K tomu) povie: „Naozaj, môj Pán sa dnes hneval, ako nikdy predtým nebol naštvaný a ako by sa už nikdy viac nehneval; Pokiaľ ide o mňa, zabil som človeka, ktorého som nemal rozkaz zabiť! Ja sám, ja sám, ja sám (potrebujem ochranu), a vy idete k inému, choďte na „Ise!“ (Potom) prídu k „Ise a povedia:„ Ó Isa, ty si posol Alahov, a Jeho slovo, ktoré dal od neho Márii a duchu, a hovoril si s ľuďmi, aj keď si bol v kolíske, prihováral sa pre nás: nevidíte, v akej pozícii sa nachádzame? “ (K tomu) ‘Isa povie:„ Naozaj, dnes bol môj Pán nahnevaný, ako nikdy predtým nebol nahnevaný a ako by sa už nikdy viac nehneval! “ - nespomína však žiadne hriechy. "Ja sám, ja sám, ja sám (potrebujem ochranu), a vy idete k inému, choďte do Mohameda, nech mu Alah žehná a privíta ho!" (Potom) prídu k Mohamedovi a povedia: „Ó, Mohamed, ty si posol Alahov a posledný z prorokov, a Alah ti odpustil (všetky) minulé a budúce hriechy, prihovára sa za nás pred svojím Pánom: nevidíš aká je pozícia? “ A potom pôjdem na úpätie trónu (Alaha) a pokloním sa svojmu Všemohúcemu a Veľkému Pánovi, po ktorom mi zjaví také slová chvály a oslávenia, ktoré nikomu predo mnou neodhalil, a potom sa povie: „Ó, Mohamed, zdvihni hlavu! Opýtajte sa, a bude vám to udelené, príhovor a vaša príhovor bude prijatý! “ A potom pozdvihnem hlavu a poviem: „Moje spoločenstvo, môj pane, moje spoločenstvo, môj pane!“ Potom sa povie: „Ó, Mohamed, vstúp cez správne brány z (počtu) brán z raja tých z tvojej komunity, ktorí nemusia počítať 3, ale môžu vstúpiť s ľuďmi cez ostatné brány!“
A potom (Prorok, pokoj a požehnanie Alaha s ním) povedal:
"Prisahám, za ktorú ruku je moja duša skutočne, vzdialenosť medzi (každým) dvoma krídlami rajských brán je rovnaká ako vzdialenosť medzi Mekkou a Himyánom 4 (alebo: medzi Mekkou a Busrou)!"

„SAHIH“ AL-BUKHARI

MUKHTASAR

úvod

Mukhtasar „Sahih“ imám al-Bukhari má v moslimskom svete nespornú autoritu. Všetky hadísy obsiahnuté v tejto zbierke sú spoľahlivé a bol prvým zo zbierok zostavených tematicky a súčasníci ho už uznali ako vynikajúceho sprievodcu fiqh (islamské právo v širokom zmysle slova). Zbierka obsahuje 2134 hadísov.

Skomplikovaný: Imám Muhammad bin Ismayil Abú ‘Abdullah al-Ju‘fi al-Bukhari

Preklad z arabčiny: Vladimir (Abdullah) Mikhailovich Nirsha, Ph.D.

Elektronickú verziu zbierky pripravili redaktori „Krymskej mládežníckej stránky“ v mene Alaha, Zbožní, milosrdní.

„Stránka krymskej mládeže“ http://www.crimean.org

Z prekladateľa

Vážený čitateľ!

Kniha, ktorej preklad držíte vo svojich rukách, obsahuje časť sunny, druhej najdôležitejšej po koránskom základe učenia islamu, a má v moslimskom svete nespornú autoritu.

Je to kvôli mnohým okolnostiam.

Prvou a najdôležitejšou vecou je, že táto kniha, ako už bolo povedané, obsahuje časť sunny proroka Mohameda, nech Alah žehná a pozdraví ho. Inými slovami, obsahuje početné príklady z jeho života, ktoré by mali slúžiť ako vzor a sprievodca pre moslimskú komunitu ako celok, ako aj pre každého moslima individuálne. Korán hovorí: "A nehovorí o rozmaru (o svojom) ..." To znamená, že všetky slová a podľa toho aj skutky proroka (pokoj a požehnania Alaha s ním) neboli diktované jeho osobnými pripútanosťami, ale boli inšpirované zhora. Korán tiež hovorí: "Posol Alaha je pre vás skvelým príkladom ...", ktorá je priamym príkazom Alaha ľuďom, aby vzali príklad od proroka, pokoj a požehnania Alaha s ním. Naviac, podriadenie sa prorokovi, vyjadrené v nasledujúcom príklade, je v Koráne považované za podriadenie sa samotnému Alahovi, pretože Alah všemohúci povedal: "Poslušný posol poslúcha Alaha.".

Po druhé, sunna slúži ako spoľahlivé kritérium pre veriaceho a umožňuje mu oddeliť všetky druhy inovácií v oblasti náboženstva, ktoré vznikli po smrti proroka, mier a požehnania Alaha s ním od toho, čo skutočne pochádza od Alaha. To znamená, že vyššie uvedené je dosť na to, aby sme pochopili, čo je sunna pre skutočného moslima.

Po tretie, zbierka hadísov, na ktorú upútal pozornosť čitateľ, ktorú zostavil Imám al-Bukhari, je najuznávanejšou zbierkou tohto druhu.

Priatelia proroka, pokoj a požehnania Alaha s ním začali za jeho života zaznamenávať hadísy. Následne táto práca pokračovala a od polovice 7. storočia sa začali objavovať prvé hadísové zbierky, ktoré kombinovali správy od jedného vysielača / musnad /, a po chvíli - tematické zbierky / musannaf /.

Je celkom prirodzené, že vzhľadom na veľké množstvo hadísov, ktoré sa v mnohých prípadoch prenášali z pamäte, sa otázkam ich spoľahlivosti venovala najväčšia pozornosť. V tomto ohľade sa v moslimskej vede postupne vyvinula špeciálna disciplína štúdia hadísov - identifikácia stupňa ich spoľahlivosti prostredníctvom kritiky spoľahlivosti Isnadu. Kvalita isnáda sa považovala za záruku pravosti hadísu. Takže pre Muhaddis bolo dôležité vytvoriť súvislý reťazec vysielačov nazývaných hrebeň (ľudia; muži), a preto by si našli svoje celé mená, roky života a biografiu, aby sa ubezpečili, že vysielače sa môžu navzájom stretávať, a hodnotiť ich morálne vlastnosti, schopnosť správne reprodukovať to, čo počuli atď. Overenie pravdy hadísových vysielačov sa nazýva „al-jarh wa-t-ta'dil“ (stiahnutie a potvrdenie) a zhromažďovanie a skúmanie všetkých dostupných údajov o Muhaddise viedli k vzniku osobitného smeru - „ma'rifat ar-ridge“ (znalosť o manželov). Dôsledkom toho bolo zostavenie obrovských príručiek s biografiami hadísových vysielačov a náznaky, do akej miery sú dôveryhodné. Bola vyvinutá špeciálna terminológia súvisiaca s hodnotením stupňa autentickosti hadísov a samotné boli rozdelené do troch skupín: autentická / sahih /, dobrá / hasan / a slabá / da‘if /. Počas overovania sa hadísy klasifikovali aj podľa iných charakteristík, v závislosti od charakteristík Isnaadu a Matny, počtu vysielačov, prenosových trás a množstva ďalších faktorov.

1. „Al-Jami‘ As-Sahih “Imama al-Bukhari (d. 870/256 Hijra).

2. „Sahih“ Imáma moslima bin al-Hajjaj al-Qushayri (d. 875/261).

3. „Sunan“ od Abu Dauda Sulaymana bin al-Ashgas al-Sijistani (d. V 888/275).

4. „Sunan“ Muhammada bin ‘Isu v Tirmidhi (d. V roku 892/279).

5. „Sunan“ Ahmada bin Shu'ayba al-Nas'i (r. V roku 915/303).

6. „Sunan“ Ibn Maji (d. V roku 886/273 pred nl).

„Al-Jami‘ al-sahih “Imama al-Bukhariho nie je na prvom mieste tohto zoznamu náhodný. Všetky hadísy obsiahnuté v tejto zbierke sú spoľahlivé a bol prvým zo zbierok zostavených podľa tematického princípu / musannaf / a súčasníci ho už uznali ako vynikajúceho sprievodcu fiqh (islamské právo v širokom slova zmysle).

Imám Muhammad bin Isma'il Abúláh al-Ju'fí al-Bukhárí sa narodil 11. júla 194/21, júl 810, rodine iránskeho pôvodu v Bukhare a zomrel 30. júna Ramadán 256/31, 870 v dedine Hartank neďaleko Samarkandu , Vo veku šestnástich rokov absolvoval púť do Mekky so svojou matkou a bratom, potom nejaký čas žil v Arábii. Imám al-Bukhari už v mladom veku objavil veľké schopnosti, lásku k vede a veľkú zbožnosť. Pri hľadaní hadísov odcestoval do mnohých miest na Blízkom a Strednom východe, kde sa podľa jeho vlastných slov stretol s viac ako tisíc Muhaddis. Keď sa imám vrátil do Bukhary, pokračoval vo svojej práci. Celkovo to trvalo asi šestnásť rokov, ako sa zostavil Sahih. Uvádza sa, že Imam al-Bukhari skontroloval šesťstotisíc hadísov, ktoré sa v tom čase používali, a nepočítal dvesto tisíc, ktoré zaznamenal so svojimi učiteľmi a informátormi. Zo všetkých týchto obrovských množstiev materiálov vybral pre svoju zbierku iba asi sedem tisíc tristo hadísov, pričom vzal do úvahy skutočnosť, že mnohé z nich sa opakujú s malými zmenami ako možnosti, v skutočnosti je ich počet ešte menší. Opäť to svedčí o tom, ako starostlivo zaobchádzal al-Bukhari s plnením svojich vlastných úloh a aké vysoké boli kritériá výberu a overovania.

Napriek tomu, že viac ako sedem tisíc hadísov zahrnutých v Sahih je iba malou časťou všetkého materiálu overeného al-Bukhari, tvoria veľmi pôsobivý objem, a preto sú nevhodné na praktické použitie. V tejto súvislosti bolo niekoľko skrátených / mukhtasar / verzií tejto zbierky zostavených rôznymi spôsobmi, z ktorých jedna je najuznávanejšou verziou Imáma Ahmada bin ‘Abda al-Latifa al-Zubaidiho.

V tomto variante sa zredukovali hadnadá hadísov, názvy kapitol, ako aj takmer všetky opakované hadísy, v dôsledku čoho ich celkový počet bol 2134. Avšak všetky matné slová, inými slovami texty informačných častí hadísov, sú úplne zachované, čo umožňuje čitateľovi získať celkom adekvátnu predstavu o hadísoch. -Buhari, súčasne sa výrazne znižuje čas potrebný na tento účel.

Preklad, ktorý som pripravil, úplne zodpovedá skrátenej verzii „Sahih“ Imama al-Zubaydiho, s výnimkou skutočnosti, že pre pohodlie používania knihy som sa rozhodol nechať rozdelenie do kapitol. V procese prekladu sa použili diela stredovekých komentátorov Sahih Ibn Hajara al-ал Askalaniho, šihába ad-din Ahmada bin Muhammada al-Castallaniho a Abú Muhammada Mahmúda bin Ahmada al-ни Ainiho. Vzhľadom na obrovský význam Sunny a neprípustnosť skreslenia jediného slova, ktoré hovorí prorok, mier a požehnanie Alaha sú nad ním, a ani jediný, ani najmenší, na prvý pohľad podrobnosti týkajúce sa jeho záležitostí, videl som svoju hlavnú úlohu v s cieľom dosiahnuť maximálnu možnú primeranosť prekladu vo vzťahu k jeho významu, ako aj vo vzťahu k lexikálnym a výrazovým prostriedkom. Túžba ukázať, ktoré slová sú v arabskom texte a ktoré je potrebné použiť, aby zneli rusky, ma priviedla k symbolickým symbolom. Slová v zátvorkách sú uvedené v arabskom texte, ale sú to nevyhnutne potrebné výroky. Interpunkčné znamienka sú umiestnené, akoby zátvorky neexistovali. Preto čitateľ vidí znaky, ktoré sa v ruskej gramatike nepoužívajú (napríklad čiarky po úvodnej zátvorke a pred jej zatvorením). Text, na ktorý je čitateľ upozornený, je neobvyklý. Nadpisy v tomto dokumente často predstavujú podrobné vyhlásenie, a preto sa na konci nich na rozdiel od prijatého pravidla uvádzajú obdobia.

„SAHIH“ AL-BUKHARI MUKHTASAR

korán Muhammad bin Isma "il Abu" Abdullah al-Joo "fi al-Bukhari

úvod

Z prekladateľa

Vážený čitateľ!

Kniha, ktorej preklad držíte vo svojich rukách, obsahuje časť sunny, druhej najdôležitejšej po koránskom základe učenia islamu, a má v moslimskom svete nespornú autoritu.

Je to kvôli mnohým okolnostiam.

Po tretie, zbierka hadísov, na ktorú upútal pozornosť čitateľ, ktorú zostavil Imám al-Bukhari, je najuznávanejšou zbierkou tohto druhu.

1. „Al-Jami‘ As-Sahih “Imama al-Bukhari (d. 870/256 Hijra).

2. „Sahih“ Imáma moslima bin al-Hajjaj al-Qushayri (d. 875/261).

3. „Sunan“ od Abu Dauda Sulaymana bin al-Ashgas al-Sijistani (d. V 888/275).

4. „Sunan“ Muhammada bin ‘Isu v Tirmidhi (d. V roku 892/279).

5. „Sunan“ Ahmada bin Shu'ayba al-Nas'i (r. V roku 915/303).

6. „Sunan“ Ibn Maji (d. V roku 886/273 pred nl).

Slovo „modlitba“ / salat / v preklade znamená povinnú / fard / alebo dobrovoľnú / nafilya / moslimskú modlitbu, ktorá pozostáva z pevného alebo ľubovoľného počtu rak'ahov (nesmie sa zamieňať so slovom “modlitba” / du'a /), ktoré je všade uvedené odvolanie na Alaha so žiadosťami).

Slová „bin“ alebo „ibn“ (syn), „bandáž“ (dcéra) a „banu“ (synovia) sú súčasťou vlastných mien alebo kmeňových mien.

V prípadoch, keď za menom jednej osoby nasleduje tradičná moslimská dobrá vôľa „Môže byť Alah s nimi obaja spokojný“, to znamená, že táto osoba a jeho otec boli ...

Životopis Imama Al-Bukhari

(810 - 870/194 - 256 rokov)

Meno a Nisbas z al-Bukhari

Názov imámu je Muhammad bin Ismayil bin Ibrahim bin al-Mugir al-Bukhari al-Ju‘fi; jeho kunya je Abu ‘Abdullah.

Narodenie a detstvo

Imám al-Bukhari sa narodil v Bukhare v piatok, jedenásty deň mesiaca 194 Shawal z Hijry. Stratil svojho otca skoro a oslepol už v ranom detstve, a po chvíli jeho matka videla vo sne proroka Ibrahima, nech ho Alah požehná a pozdraví ho, ktorý jej povedal: „Ach a tak, Alah vrátil tvojmu synovi pohľad vďaka mnohým prosbám.“

Alah mu dal schopnosť zapamätať si hadísy, keď bol ešte dieťa. Abu Jafar Muhammad bin Abú Hatim al-Varrák povedal: „Raz som sa opýtal Abú Abdulláha al-Bukhariho:„ Ako ste začali študovať hadísy? “ Odpovedal: „Myšlienka potreby zapamätať si hadísa ma inšpirovala, keď som práve začala študovať, a mala som desať alebo menej rokov. Potom som odišiel zo školy a začal sa učiť od jedného alebo druhého učiteľa. Keď som mal šestnásť rokov, už som si pamätal knihy Ibn al-Mubaraka a Wakiqa zo srdca a poznal som ich výroky. Potom som spolu s matkou a bratom išiel do Mekky, kde sme sa usadili pre zbierku hadísov, a keď som mal osemnásť rokov, začal som klasifikovať informácie o spolupracovníkoch a nasledovníkoch, ako aj ich výpovede. “

Al-Bukhari sa úplne venoval vede a bohoslužbám. Často hovoril: „Nikdy v mojom živote som od nikoho nekúpil nič za cenu v dirhame a nikomu som nič nepredával za cenu v dirhame.“ Raz sa ho pýtali, ako nakúpil chlieb, na čo al-Bukhari odpovedal: „Niekomu som to zveril a oni mi ho kúpili.“ “

Al-Bukhari, nech sa k nemu všemohúci Alah zľutuje, sa vyznačoval extrémnou hanebnosťou, odvahou, štedrosťou, zbožnosťou, odlúčením od sveta dolly a túžbou po večnom pokoji. Raz povedal: „Naozaj nechcem, aby ma nikto neúčtoval za rúhanie, keď stretnem Alaha Všemohúceho.“

Al-Bukhari bol neoddeliteľnou súčasťou sebaúcty a hrdosti. Raz ho poslal jeden vládca, ktorý chcel, aby sa venoval vzdelávaniu svojich detí, ale al-Bukhari mu nariadil, aby mu bolo povedané, že tí, ktorí hľadajú vedomosti, by mali prísť k tým, ktorí poznajú samých seba, a odmietol ísť za ním.

Cez deň sa často postil, modlil sa v noci a veľa čítal Korán, najmä počas požehnaného ramadánu. Abú Bakr al-Bagdadi hlásil, že Masih bin Sa'id povedal: „S prvou nocou Ramadánu sa jeho kamaráti zišli v Muhammade bin Isma'il al-Bukhari a modlil sa s nimi, recitoval dvadsať ayat Koránu počas každého rak'ahu. kým nečítam celý Korán. “

Okrem toho denník Al-Bukhari čítal Korán v plnom rozsahu, pred rozhovorom dokončil čítanie a povedal: „Modlitba po dokončení čítania Koránu nezodpovedá.“

Raz, keď sa modlil, osemnásť ho osemnásťkrát vrazil. Keď sa modlil, povedal: „Pozri, čo ma počas modlitby trápilo,“ a keď sa ľudia pozerali, ukázalo sa, že na jeho tele bolo sedemnásť známok z bodaní osami, napriek tomu však modlitbu neprerušil.

Úžasná spomienka na al-Bukhari

Alah mu dal úžasnú spomienku, ktorá bola zrejmá už v detstve. Hashid bin Ismayil povedal: „V Basra Abu‘ Abdullah Muhammad bin Ismayil al-Bukhari, ktorý bol v tom čase ešte mladým mužom, navštívil s nami rôznych šejkov, ktorí boli odborníkmi na hadís, ale nič nenapísal. O niekoľko dní sme mu začali hovoriť: „Navštevujete s nami rôzne šejky a nič nenahrávate, ale prečo to robíte?“ O šestnásť dní neskôr nám povedal: „Naozaj, veľa hovoríte a obťažujete ma! Ukáž mi, čo si napísal. “ Vybrali sme naše stránky, na ktorých bolo zaznamenaných viac ako pätnásť tisíc hadísov, a to všetko začal čítať srdcom, a dokonca sme začali korigovať naše poznámky v súlade s tým, čo čítal z pamäte. Potom sa spýtal: „Stále si myslíte, že navštevujem rôzne šejky na vtip a zbytočne strácam moje dni?“ "A potom sa nám ukázalo, že sa pred ním nemôže nikto dostať."

Keď bol al-Bukhari stále mladým mužom, obyvatelia Basry, ktorí chceli počúvať hadísa, nasledovali jeho päty, až kým nedosiahli to, čo chcel, a potom ho posadili na nejakú cestu a okolo neho sa zhromaždili tisíce poslucháčov, z ktorých väčšina zaznamenala čo povedal, hoci v tom čase bol bezduchou mladosťou.

Ďalším dôkazom toho, že al-Bukhari mal nádhernú pamäť a bol absolútne presný, môže byť správa o tom, ako kedysi prišiel do Samarkandu, kde sa stretol so štyrmi stovkami odborníkov v oblasti hadísov. Zmiešali iznády hadísov zo Šamu a Iraku a mená vysielačov a pridali iznády niektorých hadísov k matthám iných, po čom to všetko prečítali al-Bukhárimu, ktorý naznačil, ku ktorým iznádom patria príslušné matice, a všetko usporiadal do poriadku , a nikto z nich nemohol nájsť jedinú nepresnosť v žiadnom Isnadovi alebo Matne. V Bagdade sa stalo niečo podobné. Uvádza sa tiež, že akonáhle čítal knihu iba raz, zapamätal si jej obsah do srdca a existuje mnoho takýchto správ.

Najslávnejšie šejkovia a študenti al-Bukhari

Imám al-Bukhárí rozprával hadísy slovami viac ako tisíc šejkov, s ktorými sa stretol v rôznych častiach sveta, kde náhodou navštívil. Tu nie je možné hovoriť iba o každom zo svojich šejkov alebo študentov, ale aj jednoducho uviesť ich mená, a preto sa obmedzíme na to, aby sme spomenuli tých najslávnejších.

K najslávnejším šejkom al-Bukhari patria Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, Imám Ahmad bin Hanbal, „Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balkhi,“ Abdullah bin Musa al-Absi, Abú Bakr al-Khumaydi. , Ibrahim bin Ma'kil, Abú Talha bin 'Ali al-Baradi al-Nasafi, Ibrahim bin al-Munzir, Adam bin Iyas,' Abdan bin 'Usman al-Marwazi, Abú' Asim al-Shaibani a Yahya bin Mu'in ,

Najslávnejšími prenášačmi hadísov, ktoré zhromaždil al-Bukhari, bol Imám Muslim bin al-Hajjaj, ktorý tieto hadísy nezahrnul do svojho Sahih v at-Tirmizi, ktoré tieto hadísy zahrnuli do jeho džáma al-Nasa'i, ktorý: podľa nejakého ulému ich zaradil do „Sunan“, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abú d-Dunya, Abú Hatim, „Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili a mnoho ďalších.

Recenzie na Ulema of Imam al-Bukhari

Mnoho Ulemov, ktorí boli jeho súčasníkmi, pochválili Imama al-Bukhariho. Stačí povedať, že v oblasti hadísovskej vedy získal prezývku „vládca veriacich“, ktorú nikto nespochybnil. Jedného dňa Imam Muslim pobozkal Imama al-Bukhariho na čelo a povedal mu: „Dovoľte mi pobozkať vaše nohy, učiteľ učiteľov, pán Muhaddis a liečiť nedostatky Haditha,“ a potom sa ho spýtal na hadísa o zmierení na stretnutí a al-Bukhari. Poukázal na nedostatky tohto hadísa, keď skončil hovorením, moslim mu povedal: „Iba ťa môže nenávidieť iba závislá osoba! Svedčím o tom, že na tomto svete nie je nikto ako ty. “

Bindar povedal: „Štyria sú najlepší Muhaddi: Abu Zur‘a z Ray, Moslim z Nishapur, ad-Darimi zo Samarkand a al-Bukhari z Bukhara.“ Imám Ahmad povedal: „V Khorasane ešte nič také nebolo.“ ‘Ali bin al-Madini povedal:„ Al-Bukhari sa s takou osobou nikdy nestretol. “ Ishaq bin Rahaviya povedal: „Keby žil dokonca aj v čase al-Hassana, ľudia by určite potrebovali jeho hadísa, jeho vedomosti a znalosť fiqh.“ Abu-l-‘Abbas ad-Da‘lyavi uviedol, že v správe obyvateľov Bagdadu adresovanej al-Bukhari boli také slová: „Je dobré, že moslimovia neodídu, kým budete s nimi. Po tebe nebude nič lepšie, ale budeš nám chýbať. “ Abu Hatim ar-Razi povedal: „Je to skutočne najznámejší z tých, ktorí prišli do Bagdadu.“ Ibn Khuzayma povedal: „Nestratil som sa pod nebom, tým viac reprezentatívnych Hadísov Alahov, nech mu Alah žehná a privíta ho, ani nikoho, kto si pamätá viac hadísov ako al-Bukhari.“ At-Tirmizi povedal: „Nevidel som ani v Iraku, ani v Khorasane, ktorý poznal al-Bukhari lepšie ako história a porozumel nedostatkom hadísov a ich iznád.“

Najdôležitejšie a najznámejšie diela al-Bukhari

Imám al-Bukhari po sebe zanechal mnoho diel, z ktorých najdôležitejšie a najrozšírenejšie je Al-Jami ‘as-sahih. Medzi diela al-Bukhari patria okrem iného knihy ako Al-Asma 'wa-l-kuna, At-tarih al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh a Khalk af al al-ibad, al-adab al-mufrad a al-kira'a khalfa-l-imam. Neexistuje žiadny spôsob, ako hovoriť o každom z jeho spisov, a preto sa musíte obmedziť na poukazovanie na „Al-jami‘ al-sa-sahi “a na miesto, ktoré zaberá v trezoroch hadísa proroka, pokoj a požehnania Alaha s ním.

Aký bol dôvod zostavenia tohto kódu

Hlavným dôvodom, ktorý prinútil al-Bukhariho zostaviť Sahih, ktorého súčasťou boli iba spoľahlivé hadísy, bolo to, že zbierky zostavené jeho súčasníkmi zahŕňali aj spoľahlivé hadísy. Imam al-Bukhari sa to nepáčilo, ktorý nezabudol, že jeho šejk Ishaq bin Rahawayhi chcel spojiť iba spoľahlivé hadísy a povzbudil svojich študentov, aby to urobili a povedali im: „Bolo by pekné, keby ste zostavili krátku skupinu hadísov Alahovho posla. nech mu Alah žehná a pozdraví ho. “ Tieto slová sa prepadli do duše Imáma al-Bukhari a potom začal zbierať materiály pre svojho Sahih.

Okrem toho jeho odhodlanie posilnil sen, v ktorom al-Bukhari videl stáť pred Poslom Alaha, mier a požehnanie s ním, s ventilátorom v rukách a ochranou ho, čo ho interpretovalo ako náznak toho, že nedovolí ložu dotknúť sa posol Alahovho, pokoj a požehnanie Alaha s ním. To všetko a výzva, aby sa zapojil do tejto práce, ktorá sa stala najlepším zo všetkých diel veľkého imáma, bol dôkazom vysokého miesta, ktoré zaujímal Imám al-Bukhari, a slúžil veľkej službe islamskému náboženstvu. Imám al-Bukhari pritom skontroloval asi šesťstotisíc hadísov a dielo, ktoré vytvoril, sa stalo najlepšou knihou po Knihe Všemohúceho a Veľkého Alaha, čo zodpovedá jednomyseľnému názoru členov moslimskej komunity, ktorý ju prijal od samého dňa, keď bola dokončená a stále sa vysoko oceňuje. stále ho. Imám al-Bukhari pracoval na svojej knihe šestnásť rokov.

O tejto práci básnik povedal:

Ak sa k Sahih al-Bukhari správate spravodlivo,

malo by sa prepísať zlatými písmenami.

Oddeľuje správne vedenie od mylných predstáv

a chráni mládež pred zatratením,

a jeho iznády, ako hviezdy nebies,

pred ktorým sú kométy podobné kométom.

Vďaka hadísom tejto knihy sa obnovili váhy poslovského náboženstva,

a podľa nej sa nearabťania začali súdiť po Araboch.

Slúži ako nesporná ohnivá opona

a umožňuje vám rozlíšiť dobrú vôľu od hnevu,

je spojenie medzi nami a prorokom

a slúži ako jasný údaj, ako sa zbaviť pochybností.

Ach viem, ktorého relatívne vysoké miesto

medzi ulema nie sú žiadne nezrovnalosti!

Zhromaždením týchto hadísov ste pred ostatnými imámami

a podľa ich svedectiev dosiahol svoj cieľ.

Odmietli ste slabé vysielače

a obvinených z klamstva

a všetci ohromili

uvedenie hadísu do poriadku a jeho rozdelenie do kapitol.

Môže vám váš patrón udeliť to, čo si želáte

a nech ti dá veľkoryso to, čo ti zasľúbil!

Na konci svojho života sa Imám al-Bukhari presťahoval zo svojho rodného mesta do dediny Hartank, ktorá bola v tom čase asi kilometer od Samarkandu. Býval tam, obklopený svojimi milovanými, modliac sa k Alahovi, aby ho vzal k sebe, pretože sa bojí problémov, ktorých prorok tak často žiadal od Alaha, nech mu Alah žehná a privíta ho.

Čoskoro nato ochorel a zomrel v sobotu, v noci na sviatok konverzácie po večernej modlitbe na 256 Hijra. Deň po poludňajšej modlitbe sa na ňom uskutočnila pamätná modlitba, nech sa s ním Alah zľutuje a môže s ním byť potešený.

Zoznámenie so Sahih al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, nech sa s ním Alah Všemohúci milosrdí a nech sa s ním poteší, nazvaný jeho kniha „Al-jami' al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasuli-lah wa sunani-hei wa aiami-hee“ , Pokiaľ ide o miesto tejto práce, ulama povedal, že v knihe al-Bukhari sa prvýkrát zbierali a tematicky triedili výlučne autentické hadísy.

Navyše ulema bola jednomyseľná podľa názoru, že zo všetkých zbierok zostavených na tomto princípe sú najspoľahlivejšími hadísmi Sahih al-Bukhari a moslimovia. Z väčšej časti sa ulema domnieva, že Sahih al-Bukhari je spoľahlivejší a obsahuje viac výhod ako Sahih Muslim, ale Abu ‘Ali al-Naisaburi povedal, že Sahih Muslim by sa mal považovať za spoľahlivejšieho. Maghreb Ulema mala rovnaký názor, ale s tým nemožno súhlasiť, pretože v skutočnosti sa musí uprednostniť „Sahih“ al-Bukhari. Napríklad vo svojej eseji s názvom Al-Madhal Imám Abú Bakr al-Ismayili stavia Sahih al-Bukhari vyššie ako sahih Muslim a zdôvodňuje svoj názor relevantnými dôkazmi.

Imám al-Navawi povedal: „Bolo nám povedané, že Imám Abú Abd al-Rahman al-Nas'i, nech sa k nemu milosrdný Alah Alláh, povedal:„ Medzi týmito knihami nie je lepšia kniha ako kniha al-Bukhari. “

Vedzte, že pravosť oboch týchto kníh je všeobecne uznávaná, čo znamená, že uvedenie do praxe toho, čo sa hovorí v hadísoch, je povinné.

Teraz, pokiaľ ide o dôvod klasifikácie hadísov Sahih al-Bukhari a princíp ich zostavovania. Podľa Ibrahima bin Ma'kila al-Nasáfího, Abú 'Abdulláha al-Bukhariho, môže mať Alah milosrdenstvo nad ním, povedal: „Raz, keď sme boli v Ishaq bin Rahawayhi, nech mi Allah bude milosrdenstvo s ním Začali nám hovoriť: „Bolo by pekné, keby ste zostavili krátku knihu autentických hadísov Alahovho posla, mier a požehnania Alaha boli na ňom.“ Potopilo sa to do mojej duše a potom som sa pustil do zostavovania takejto knihy. “

Imám al-Navawi povedal:

- Niekoľkými spôsobmi sme boli informovaní, že al-Bukhari, nech sa k nemu všemohúci Alah zľutuje, povedal: „Šestnásť rokov som pracoval na Sahih, materiál, pre ktorý som si vybral zo šesťstotisíc hadísov, a urobil som z neho svoj ospravedlnenie pred Všemohúcim a Veľkým Alahom. ““

Imám al-Navawi povedal:

- Povedali nám, že povedal: „Raz som vo sne videl, že stojím pred prorokom, mier a požehnanie Alaha s ním, s ventilátorom v mojich rukách a chránim ho. Potom som sa na to opýtal niektorých tlmočníkov snov a všetci povedali: „Chrániš ho pred klamstvami,“ čo ma viedlo k zostaveniu „Sahih“.

Uvádza sa, že al-Bukhari povedal: „Do svojho Al-Jami‘ som zahrnul iba spoľahlivé hadísy, ale kvôli veľkému objemu knihy som ich nezahrnul. “

Imám al-Navawi povedal:

"Podľa slov al-Firabriho hovoria, že al-Bukhari, nech sa k nemu Alláh milosrdí, povedal:" Nezahrnul som do svojho Sahih jediného hadísa bez toho, aby som dokončil úplné kúpanie a modlitbu v dvoch rak'ahoch. "

Podľa Imama al-Navawi, „Abd al-Quddus bin Hammam povedal:„ Z rôznych šejkov som počul, že al-Bukhari zostavil obsah kapitol Sahih, keď bol medzi hrobom proroka, pokoj a požehnania Alaha s ním, a jeho minbar a pred zapísaním každého vysvetlenia sa modlil v dvoch rak'ahoch. ““

Imám al-Navawi povedal: "Deväťdesiat tisíc ľudí počulo Sahih od al-Bukhari."

Imám al-Navawi povedal:

- Prišlo nám, že spravodlivý imám a fakih Abu Zayed Muhammad bin Ahmad bin 'Abdullah bin Muhammad al-Marwazi, nech sa k nemu milosrdný Alah smiel, povedal: „Akonáhle som vo sne videl proroka, nech mu Alah žehná a pozdraví ho a povedal: mi: „Naozaj, moja komunita študuje fiqh, ale neštuduje moju knihu.“ Spýtal som sa: „Ó, Alláhovi, čo nazývaš svoju knihu?“ - ku ktorému povedal: „„ Jami ‘“ Mohamed bin Ismayil al-Bukhari, “alebo povedal niečo podobné.“

Vo svojej knihe Tarih Nisabur cituje Abu ‘Abdullah Abú‘ Amr Ismayil, ktorý uviedol, že Abu ‘Abdullah Muhammad bin‘ Ali povedal:

"Počul som, že Muhammad bin Muhammad bin Ismayil al-Bukhari povedal:" Žil som v Basre päť rokov a pracoval som na svojich knihách. " Každý rok som hrával Hajj, potom som sa vrátil z Mekky do Basry a dúfam, že Alah tieto skladby požehná pre moslimov. ““

Zo slov Abu ‘Amra hovoria, že Abu‘ Abdullah povedal: „A Alah ich požehnal.“

Imám al-Navawi povedal:

"Povedali nám, že Abul al-Fadl Muhammad bin Tahír al-Makdisi povedal:" Al-Bukhari pracoval na kompilácii svojho Sahih v Bukhare, ale tiež hovoria, že to bolo v Mekke. "

Rozprával, že ‘Umar bin Muhammad bin Yahya povedal:

- Počul som, že Abú Abdalláh al-Bukhárí povedal: „Pracoval som na kompilácii Al-Jamiho na území Zakázanej mešity a nezahrnul som jediný hadís bez požiadania o požehnanie Všemohúceho Alaha, bez modlitby v dvoch rak'ah a nie sú presvedčení o pravosti tohto hadísa. ““

Al-Maqdisi povedal: „Verím, že ten prvý je pravdivejší.“

Všetky tieto správy sú nielen možné, ale musia sa navzájom koordinovať. Už sme naznačili, že al-Bukhari pracoval šestnásť rokov na zostavovaní svojej Sahih, z ktorej časť strávil v Mekke, časť v Medine, časť v Basre a časť v Bukhare a Alah o tom vie lepšie.

Uvádza sa, že Bakr bin Munir povedal:

- Akonáhle vládca Bukhary poslal Emír Khalid bin Ahmad al-Zuhali muža do Mohameda bin Isma'il al-Bukhari, aby mu dal toto: „Prineste mi„ Jami “,„ Tarih “a vaše ďalšie knihy, aby som to počul to, čo je v nich napísané, je od vás. “ Na tento účel al-Bukhari vyslal svojho vyslanca túto odpoveď: „Naozaj, nemám ponížiť vedomosti a nedoručiť ich dverám ľudí, a ak niečo z toho potrebujete, potom buď prídem do mojej mešity alebo do môjho domu.“ ,

Verzia tejto správy, ktorá sa neprenáša cez Ibn Munir, hovorí: „A emír poslaný do al-Bukhari, ktorý chcel, aby učil hadísy iba svojim deťom a nikto iný nebol prítomný na týchto stretnutiach, ale al-Bukhari odmietol a povedal: „Nemôžem si niektorých zvoliť, aby ich počuli, a nedovolím ostatným.“

Počet Sahih Hadithov

Počet hadísov Sahihov, ktorí sú vybavení Isadami, vrátane tých, ktorí sa opakujú, je sedem tisíc dvesto sedemdesiatpäť, pričom bez ohľadu na ich opakovanie je ich okolo štyristo.

Dôvody opakovaného hadísu

Uvedomte si, že al-Bukhari sledoval dôstojné ciele a snažil sa pochopiť rôzne vedy a najrôznejšie aspekty Sunny. Sotva s ním môže niekto porovnávať, čo potvrdzuje vyššie uvedené slová prominentných hadísovských učencov z radov šejkov al-Bukhárí a ďalších ľudí, a ak si prečítate jeho knihu, nebudete o tom mať žiadne pochybnosti. Al-Bukhari videl, že jeho úloha sa neobmedzuje iba na hadísy a neprináša nič iné ako matku, ale robí výňatky z hadísov a používa ich ako argumenty v kapitolách o základoch a odvetviach náboženstva, zrieknutí sa sveta, dobré správanie a podobné veci.

Preto sa v samostatných kapitolách Sahih al-Bukhari cituje Hadísov Isnad, ktorý sa obmedzuje na frázy ako „zo slov takého spolupracovníka, ktorý vyjadril, že prorok, mier a požehnanie Alaha sú na ňom, povedal“ alebo „to sa hovorí v hadísoch, prenášané zo slov takýchto a podobných. “

Okrem toho na začiatku Hadithových iznád je často vynechané jedno alebo viac mien vysielačov. Prenos hadísu sa tiež nazýva „ta‘lik“. Al-Bukhari sa uchýli k tejto metóde, keď chce použiť tento alebo ten predmet ako argument, bez toho, aby bolo potrebné dať hadís ako celok alebo iba jeho iznát alebo mat. V takýchto prípadoch poukazuje iba na zodpovedajúci známy hadís, ktorý môže byť jedným z tých, ktoré priniesol oveľa skôr alebo krátko predtým. Al-Bukhari, ktorý vysvetľuje obsah kapitol Sahih, cituje mnoho ayatov svätého Koránu av niektorých prípadoch sa obmedzuje iba na ayats, pričom k nim nič nepridáva. Vo vysvetlivkách ku kapitolám al-Bukhari existuje aj mnoho ďalších vecí, ako napríklad tučná tráva spolupracovníkov, nasledovníkov a tých, ktorí ich nahradili. Všetky vyššie uvedené by mali slúžiť ako potvrdenie správnosti toho, čo sme povedali, a ak viete, že cieľom al-Bukhari bolo to, čo sme spomenuli, pochopíte, že opakovaním hadísov nie je nič zlé. Ulahovia z Fakihovcov a iných náboženských vedcov sa k tomu pridržiavali a ako argumenty použili hadísy dané v mnohých rôznych kapitolách.

Imám al-Nawawí povedal, že Abu-al-Fadl al-Maqdisi povedal: „Al-Bukhari, nech sa k nemu milosrdný Alah stane, často vedie toho istého hadísa na rôznych miestach, po ktorých sa extrahuje kvôli svojej schopnosti extrahovať a hĺbke porozumenia z toho, čo je v súlade s obsahom príslušnej kapitoly. Avšak, zriedka dáva rovnakú verziu hadísa na dvoch miestach s rovnakým isnádom. Takýto hadís sa im vysiela prostredníctvom iného spolupracovníka, nasledovníka alebo nejakého iného vysielača, aby ho posilnil mnohými prenosovými cestami alebo jeho odlišnou verziou alebo zmenou počtu jeho vysielačov alebo iným spôsobom, ktorý je Alahovi najlepšie známy. ““

Nech sa Alah zľutuje nad Imámom al-Bukharím a nech mu dá požehnanie pre všetky jeho práce.

Nisba je relatívny názov označujúci pôvod podľa kmeňa, klanu, mesta, lokality atď.

Kunya je meno otca alebo syna, napríklad Abu ‘Abdullah (otec‘ Abdullah) alebo Ibn Muhammad (syn Mohameda).

Vzťahuje sa to na slová, ktoré by sa mali vysloviť na konci stretnutia, keď si v priebehu stretnutia ľudia nepamätali Alaha alebo mali prázdne prednášky. Uvádza sa, že matka veriacich * 'Aisha, môže byť s ňou Alah spokojný, povedal: „Keď sa s ním stretol Posol Alahov, pokoj a požehnania Alaha, stretol sa s niekým, recitoval Korán alebo sa modlil, vždy (na stretnutí) vždy hovoril slová „Sláva ti, ó, Alah, a chválim ťa, svedčím o tom, že niet boha, ale ťa, prosím ťa o odpustenie a prinesiem ti moje pokánie / Subkhan-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashkhad alla ilyaha illa Anta, astagfira -kya, wa atubu ilyay-kya / “.

* Matka veriacich / umm al-mu'minin / - so sídlom v moslimskej literatúre, na ňom leží čestné epiteton manželiek proroka, pokoj a požehnanie Alaha.

To sa týka jedného z najslávnejších nasledovníkov * al-Hassana al-Basriho (842 - 728), ktorý si medzi jeho súčasníkmi užíval veľkú autoritu.

* „Tabiuna“ - to je meno ľudí, ktorí sa stretli s jeho prorokmi, miermi a požehnaniami Alahovými, a tými, ktorí zomreli v islame.

Hovoríme o extrahovaní / verbálnych / právnych rozhodnutiach zo základných zdrojov šaríje o prípadoch, ktoré tieto zdroje priamo nepredpokladajú.

Slovo „ta‘lik“ (závesné) je odvodené zo slovesa „‘ allyaka “- zavesiť niečo z niečoho. Iznády tohto druhu sa začali nazývať „zavesené“, pretože sú spojené iba s hornou časťou hadísu a nesúvisia so spodnou časťou, a preto vyzerajú, že sú zavesené od stropu alebo niečo iné.

Spolu s Koránom je dôležitým zdrojom islamskej doktríny a práva Suyna - moslimská svätá tradícia, ktorá je zbierkou hadísov - príbehy o vyhláseniach a akciách proroka Mohameda.

Počas Mohamedovho života sa o všetkých štátnych a verejných záležitostiach v moslimskej komunite rozhodovalo v súlade s jeho pokynmi. Po smrti proroka sa zistilo, že Korán nepokrýva všetky problémy, ktorým čelí spoločnosť. Okrem toho v dobývaných krajinách našli Arabi rozvinutejšie sociálne vzťahy ako tie, ktoré im boli známe. Pri riešení nových životných problémov sa dobyvatelia snažili spoľahnúť na autoritu proroka Mohameda. Bolo naliehavo potrebné zhromaždiť hadísy a zostaviť ich zoznamy. Nie bez zloženia falošného hadísu. Do polovice 9. storočia boli v obehu stovky tisíc hadísov, ktoré sa týkali náboženských, rituálnych, právnych, morálnych a iných otázok. Z nich boli vybraté hadísy, ktoré vyhovovali záujmom vládnucej triedy a moslimského kňaza tej doby a boli zaradené do šiestich zbierok Sunnah uznaných moslimami: Al-Jami al-Sahih (spoľahlivá zbierka), pripravil Abú Abdallah Muhammad ibn Ismail al- Bukari (d. V 870); „Al-Jami al-Sahih“ moslimský al-Nishapuri (d. 875); „Sunan“ („Sunn“) ibn Maj (r. V roku 886); „Sunan“ od Abu Daoud al-Sijistani (d. V roku 888); Al-Jami al-Kabir (Veľká zbierka) Muhammada al-Tirmidhiho (d. 892); Sunan al-Nisai (d. 915).

Najuznávanejšou a najobľúbenejšou zbierkou hadísov medzi moslimami je Al-Jami al-Sahih, ktorú zostavil al-Bukhari (narodený v Bukhare). Táto zbierka (tiež nazývaná „Sahih Bukhari“) sa po Koráne považuje za druhú doktrínu islamu. V mnohých krajinách Východu bol mnohokrát dotlačený. V súvislosti s 1200. výročím narodenia al-Bukhari vydala Duchovná správa moslimov v Strednej Ázii a Kazachstane uvedenú zbierku v roku 1974 v Taškente v dvoch zväzkoch.

Podľa moslimskej tradície zhromaždil al-Bukhari asi 600 tisíc hadísov a po starostlivom štúdiu uznal 7250 hadísov ako spoľahlivých. Boli to oni, ktorí vstúpili do Al-Jami al-Sahih. Na rozdiel od predchodcov, ktorí stavali zbierky hadísu podľa mien spoločníkov proroka, od ktorých hadís pochádzal, Imám al-Bukhari postavil svoju zbierku na tému výrokov.

„Sahih Bukhari“ pozostáva z viac ako štyroch desiatok kníh, ktoré sa líšia objemom a počtom hadísov, na ktoré sa vzťahuje. Hlavná časť zbierky je venovaná objasneniu dogmy, náboženským predpisom a pravidlám rituálnej čistoty. Názvy kníh to môžu dosvedčovať - \u200b\u200b„Kniha viery“, „Kniha opisu raja a pekla“, „Kniha Božieho prozreteľnosti“, „Kniha pokánia odpadlíkov“, „Kniha monoteizmu“, „Kniha modlitieb“, „Kniha v piatok „Kniha dvoch sviatkov“, „Kniha pôstneho obdobia“, „Kniha Hajja“ a ďalšie. Dve veľké knihy sa venujú výkladu a povýšeniu cností Koránu.

Významná časť zbierky sa zaoberá právnymi a morálnymi otázkami. Zbierka tiež obsahuje mnoho hadísov biografického a historického obsahu (jedna z kníh sa nazýva „Kniha kampaní“), ktorú je možné so známymi korekciami považovať za historické zdroje.

Zvýšený záujem o hadísy, ktorý nedávno prejavili náboženské osobnosti u nás aj v zahraničí, je spôsobený niekoľkými dôvodmi. Po prvé, v hadísáši sú uvedené moslimské autoritatívne príklady výkladu ustanovení Koránu, pričom sa berú do úvahy určité osobitné okolnosti, ktoré teológovia používajú ako metodologickú zbraň pri organizovaní kázania. Po druhé, uctievatelia, ktorí sa spoliehajú na hadís ako na uznávaný dokumentárny zdroj, maľujú tvár Mohameda, aby povzbudzovali veriacich, aby nasledovali jeho príklad pri plnení zásad náboženstva, a ak je to potrebné, odvolávajúc sa na prax proroka, aby poskytli „úľavu“ pri dodržiavaní týchto pokynov pre nedbalých veriacich. Kňaz tu tiež berie do úvahy skutočnosť, že teologický vývoj v minulosti, kvôli svojej inertnosti, hojnosti extrémne fanatických postojov a jasnej túžby slúžiť vykorisťujúcim triedam, nie je medzi veriacimi alebo veriacimi populárny. Odvolanie sa na „primárne zdroje“ sa zdá presvedčivejšie pre náboženské osobnosti, čo zvyšuje účinnosť kázne.

A nakoniec, po tretie, nedávno sa mulláti vo svojej kazateľskej práci obzvlášť často dotýkajú morálnych problémov, medzi ktorými je hlavný dôraz kladený na jednoduché normy morálky a spravodlivosti. V zbierkach hadísov, vrátane Sahih Bukhari, je dôležité miesto pre také normy, ktoré si požičal Islam od tisícok rokov skúseností s masami.

To všetko vyžaduje, aby propagandisti vedeckého ateizmu pôsobiaci v oblastiach tradičného šírenia islamu mali dobrý nápad nielen o Koráne, ale aj o zbierkach hadísov.

Komentáre: 8

Robert Wright

Táto kniha je veľkolepým príbehom o tom, ako sa narodil, dozrel a stal sa morálne dokonalý Boh judaismu, kresťanstva a islamu. Na základe najuznávanejších štúdií v archeológii, teológii, biblických štúdiách, histórii náboženstiev a evolučnej psychológii autor ukazuje, ako sa z mnohých krvilačných kmeňových bohov vojny stal jeden boh, žiarlivý, arogantný a mstivý. Potom sa tento boh zmení na boha súcitu, lásky a starostlivosti o každého. Dozviete sa, prečo sa bohovia objavili a ako sa o nich rozvíjali myšlienky; prečo potrebujeme šamanov, kňazov, biskupov a aatatláhov; ako boh Židov porazil iných bohov a stal sa jediným pravým bohom, či má manželku a dcéru; kto vynašiel kresťanstvo, ako sa zmenili predstavy o Ježišovi, prečo kresťanstvo prežilo; ako vysvetliť triumf islamu, ktorého náboženstvom bol Mohamed nasledovníkom, ako porozumieť Koránu; Má náboženský svetonázor budúcnosť?

Vasiliev L. S.

Kniha podáva prehľad histórie vzniku náboženstiev východu, ich úlohy pri rozvoji sociálno-ekonomickej a politickej štruktúry východných spoločností a kultúry. Charakterizujú sa monoteistické náboženstvá (judaizmus, kresťanstvo, islam), náboženské systémy Indie (brahmanizmus, hinduizmus, budhizmus, džainizmus), Číny (konfucianizmus, taoizmus), Japonska (šintoizmus a budhizmus) atď.

Bill Meher cestuje do rôznych náboženských sekt a miest, ako je Jeruzalem, Vatikán a Salt Lake City, a poskytuje rozhovory rôznym okoloidúcim s rôznymi postavami a vierami. Pýta sa Židov na Ježiša, kresťanov, moslimov, minulosti Mormónov. V celom filme satiricky diskutuje o svojom osobnom živote a o tom, ako náboženstvo hrá v ľudstve veľkú úlohu.

Leo Taxil

„Funny Bible“ je kniha od Leo Taxila, ktorá sa zameriava najmä na text Starého zákona, ktorý kladie otázky o nedostatku logických súvislostí medzi jednotlivými výrokmi. Prvýkrát bol publikovaný v júni 1897, krátko po škandalóznom odhalení Taxilovho podvodu na stretnutí Parížskej geografickej spoločnosti.

Starodávna krajina Svätej zeme dnes získala úplne moderný charakter. Pred mnohými storočiami tu stáli nepôvodné dediny, teraz tu stúpajú veľké mestá. Pod týmito modernými budovami - niekedy metrom od povrchu - leží živá história Biblie. Na stovkách miest v celom Izraeli sa znovuzrodila biblická minulosť. A hoci iba popol zostal od tých, ktorí obývali svet Biblie, ale pod popolom času leží tajomstvo ich kontaktu s božským. Dnes, po stopách starých, sa archeológovia snažia získať tieto tajomstvá. Skutočne zanechali izraelské deti niečo hmatateľné, keď nasledovali Abraháma? Existujú nejaké dôkazy o ich odchode z Egypta po Mojžišovi? Potvrdzuje Ježiš zázračné dielo? Môže archeológia potvrdiť skutočnosťami, o ktorých hovorí Biblia, že sa odohrali pred tisíckami rokov? Archeológovia z celého sveta sú mučení rovnakou otázkou. Ako zapadajú historické dôkazy získané zo zeme do biblických príbehov?

Môže sa zdať, že život na iných planétach je nezlučiteľný s vierou v Boha. Podľa publicistky BBC Future však mnoho teológov pripúšťa možnosť cudzincov. Žalmy, ktoré ctia Židia aj kresťania, hovoria, že Boh dal mená všetkým hviezdam. Podľa Talmudu Boh letí cez noc okolo 18 000 svetov. Stúpenci islamu veria, že „to, čo je v nebi a na zemi“, patrí Alahovi - to znamená, že jeho dominancia siaha ďaleko za hranice jednej malej planéty. Rovnaké texty výslovne hovoria, že ľudia majú pre Boha osobitný význam, ale on sám je schopný robiť niekoľko vecí naraz.