„Sladké je čisté a

neustála spomienka na Ježiša a na to, čo sa deje

z jej nevýslovného osvietenia. ““

Učenie staršieho Paisia \u200b\u200bo modlitbe Ježiša, podobne ako jeho učenie o mníšstve, úzko súvisí s učením tohto učiteľa a priateľa Schema-mnícha Vasilija o tomto predmete. Preto najskôr stručne sprostredkujeme učenie o Ježišovej modlitbe staršieho Bazila, ktoré predniesol v úvodoch ku knihám svätého Gregora zo Sinaita, blahoslaveného Sinajského Filotea a blahoslaveného Jeruzalema.

Starší Bazil začína úvod do knihy svätého Gregora poukazom na nesprávny názor tých, ktorí si myslia, že chytré skutky sú slušné iba pre tých, ktorí sú dokonalí, ktorí dosiahli nedôveru a svätosť. Tí, ktorí uvažujú týmto spôsobom, obmedzujú svoju modlitbu iba na jedno vonkajšie vystúpenie žalmistov, tropárov a kánonov, neuvedomujúc si, že takáto vonkajšia modlitba nám bola svätými otcami pridelená iba ako dočasná vzhľadom na slabosť a počiatky našej mysle, aby sme sa postupne zlepšovali a vystúpili na úroveň dômyselné konanie a v žiadnom prípade neostalo iba pri jednej vonkajšej modlitbe. Podľa svätého Gregora iba jedno dieťa má tendenciu myslieť si, že robí niečo veľké, keď sa modlí navonok svojimi perami, a keď sú utíšení množstvom čítania, vyrastie z nich vnútorný farizej. Podľa svätého Simeona, nového teológa, ten, kto sa obmedzuje na vonkajšie praktizovanie modlitby, nemôže dosiahnuť vnútorný mier a uspieť v cnosti, pretože je ako ten, ktorý bojuje proti svojim nepriateľom v temnej noci; počuje hlasy nepriateľov, dostáva od nich rany, ale nevidí jasne, o koho ide, odkiaľ prišli, ako a prečo s ním bojujú? Podľa svätého Izáka Sýrčana a mnícha Nilusa zo Sorska, ak by ktokoľvek, okrem intelektuálnej modlitby, iba s vonkajšou modlitbou a vonkajšími citmi, chcel odraziť protivníka nepriateľa a vzdorovať akejkoľvek vášni alebo prefíkanej myšlienke, bol by čoskoro mnohokrát porazený: pre démonov, premôcť ho v zápase a opäť sa mu dobrovoľne podriadiť, akoby ním dobyli, vysmievajú sa mu a disponujú ho márnivosťou a aroganciou a vyhlasujú ho za učiteľa a pastiera oviec. Z toho, čo bolo povedané, je vidieť silu a mieru duševnej modlitby aj vonkajšej modlitby. Jeden by si nemal myslieť, že svätí otcovia, ktorí bránia v nestriedmej vonkajšej modlitbe a obracajú sa k duševnej modlitbe, ponižujú vonkajšiu modlitbu. To nebude! Pretože všetky posvätné obrady Cirkvi sú v nej ustanovené Duchom Svätým a všetky odrážajú tajomstvo vtelenia Boha Slova. A v ľudských cirkevných rituáloch nie je nič, ale všetko je dielom Božej milosti, ktoré nevyrastá z našich zásluh a neznižuje sa z našich hriechov. Ale teraz nehovoríme o stanovách svätej Cirkvi, ale o osobitnom pravidle a pobyte každého z mníchov, t.j. o duševnej modlitbe ako takom skutku, ktorý usilovnosťou a úprimnou spravodlivosťou, nielen slovami bez pozornosti ústami a jazykom, zvyčajne upúta milosť Ducha Svätého. A túto šikovnú prácu môžu inteligentne vykonávať nielen dokonalí, ale aj všetci, ktorí sú noví a vášniví, pozorujúc srdce. A preto svätý Gregor Sinajský, ktorý viac ako ktokoľvek iný a subtílne skúmal a diskutoval o milosti Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, o živote a spisoch a duchovných skutkoch všetkých svätých, prikázal, aby bolo vynaložené všetko úsilie na duševnú modlitbu.

Rovnako svätý Simeon v Solúne velí a radí biskupom, kňazom i rehoľníkom a laikom, aby túto svätú modlitbu hovorili vždy a každú hodinu a akoby ju dýchali, pretože na zemi ani v nebi niet silnejšej zbrane, hovorí sa je spolu so svätým apoštolom, ako meno Ježiša Krista. Vedzte tiež, dobrý pracovník tohto posvätného diela, že nielen v divočine alebo v pustatine samote boli učitelia a mnohí činitelia tohto posvätného obradu, ale aj v najväčších vavrínoch a dokonca aj v mestách. Napríklad Jeho Svätosť patriarcha Fotius, ktorý bol povýšený na patriarchát z pozície senátora a nebol mníchom, sa už na svojom vysokom poste naučil dômyselnú prácu a uspel v nej natoľko, že podľa svätého Simeona zo Solúna jeho tvár žiarila milosťou Ducha Svätého ako milosrdenstvo druhého Mojžiša. Podľa toho istého svätého Simeona napísal patriarcha Fotius tiež úžasnú knihu o šikovnej práci. Tiež hovorí, že o tomto vnútornom diele napísali svoje knihy tak svätý Ján Zlatoústy, ako aj svätý Ignác a Callistus, patriarchovia toho istého Carihradu.

Takže ak vy, ktorí proti inteligentnej modlitbe namietate, hovoríte, že nie ste obyvateľom púšte, aby ste mohli robiť túto prácu, bude vás odhaliť patriarcha Callistus, ktorý sa dômyselnú prácu naučil počas služby kuchára vo veľkej lavre Athos, a patriarcha Fotius, ktorý už je patriarchom , sa naučil umeniu srdečnej pozornosti. Ak ste leniví venovať sa dômyselnej triezvosti, odvolávajúcej sa na poslušnosť, potom si zaslúžite zvlášť nedôveru, pretože podľa svätého Gregora Sinajského nie je púšť ani samota v tejto práci tak užitočná ako racionálna poslušnosť. Ak hovoríte, že nemáte učiteľa, ktorý by vás naučil túto prácu, sám Pán vám prikáže, aby ste sa učili z Písma svätého slovami: „vyskúšajte písma a nájdete v nich večné brucho.“ Ak ste v rozpakoch a nenájdete tiché miesto, vyvracia vás to svätý Peter z Damasku, ktorý hovorí: „Toto je začiatok spásy človeka, aby sa opustili jeho túžby a porozumenie a naplnili sa Božie túžby a porozumenie, a potom nebude na celom svete nič také alebo miesto. čo by mohlo brániť spáse. ““ Ak ste v rozpakoch nad slovami svätého Gregora Sinajského, ktorý hovorí veľa o bludoch, ktoré sa vyskytujú pri tejto práci, potom vás tento svätý otec poopraví slovami: „Pri vzývaní Boha sa nesmieme báť ani pochybovať. Lebo aj keď niektorí zblúdili a boli poškodení vo svojich mysliach, vedzte, že to utrpeli zo svojej vôle a arogancie. Ale ak niekto v poslušnosti s výsluchom a pokorou hľadá Boha, nikdy mu nebude ublížená milosť Kristova. Podľa spravodlivých a bezúhonných životov a vyhýbania sa pôžitkom a arogancii voči sebe samému nemôže podľa svätých otcov ublížiť celý démonický regiment, aj keď to proti nemu vyvolalo nespočetné pokušenie. Iba tí, ktorí sú arogantní a svojpomocní, prepadajú klamu. Tí, ktorí narazia o kameň Písmo sväté, zo strachu sa kúzla vyhýbajú dôvtipným činom, menia bielu na čiernu a čiernu na bielu. Svätí otcovia nás totiž učia, aby sme nebránili inteligentnému konaniu o dôvodoch existujúceho klamu, ale aby nás chránili pred klamom. Rovnako ako svätý Gregor Sinajský, ktorý študentov vyzýva, aby sa modlili, aby sa nebáli a nepochybovali, naznačuje aj dôvody bludu: samospravodlivosť a arogancia. Svätí otcovia, ktorí si želajú, aby sme od nich nedostali ublíženie, nám prikazujú, aby sme študovali Písmo sväté a nechali sa nimi viesť, pričom ako dobrého radcu majú brata brata, podľa slova Petra Damascéna. Ak sa bojíte začať robiť inteligentnú prácu z úcty a v jednoduchosti srdca, som pripravený báť sa s vami. Netreba sa však báť prázdnych bájok podľa príslovia: „báť sa vlka - nechoď do lesa.“ A človek by sa mal báť Boha, ale nemal by pred ním utekať a nezapierať ho.

Pre niektorých nie je ich telesná slabosť malou prekážkou pri duševnej modlitbe. Keďže nie sú schopní znášať práce a pôsty, ktoré svätci niesli, myslia si, že bez nich je nemožné začať s inteligentnou prácou. Svätý Bazil Veľký, ktorý svoju chybu napraví, učí: „abstinenciu si určuje každý podľa svojich telesných síl“ a myslím si, že to nie je bezpečné, pretože nezmerateľnou abstinenciou ničí silu tela, čo ho robí nečinným a neschopným dobrých skutkov. Keby bolo pre nás dobré mať uvoľnené telo a ležať ako mŕtvi a sotva dýchať, potom by nás Boh ako takých stvoril. Ak nás tak nestvoril, potom tí, ktorí hrešia, sú tí, ktorí nezachovávajú krásne Božie stvorenie tak, ako bolo stvorené. Asketovi by malo záležať iba na jednej veci, či sa v jeho duši ukrýva zlo korupcie, či jeho slabosť a vytrvalosť a horlivé obrátenie myšlienok k Bohu neklesli, či v ňom nebolo zatemnené duchovné posvätenie a osvietenie duše, ktoré z neho vychádza. Pretože ak bude rásť všetka dobrota, ktorá sa v ňom spomína, potom nebude mať čas na to, aby v ňom povstali telesné vášne, keď je jeho duša zamestnaná nebeskými vecami a nenecháva čas telu, aby vášne vzrušovalo. S takýmto usporiadaním duše sa ten, kto prijíma jedlo, nijako nelíši od toho, ktorý nie. A vykonával nielen pôst, ale aj úplné nejedenie a je chválený za osobitnú starostlivosť o telo: striedmy život nevyvoláva žiadostivosť. V súlade s tým svätý Izák hovorí: „Ak nútiš slabé telo nad jeho silu, spôsobíš duši dvojnásobný zmätok.“ A svätý Ján Klimakus hovorí: „Videl som, ako je toto nepriateľské (lono) uložené na odpočinok a dodáva odvahu mysli.“ “ A na inom mieste: „Videl som ju vyčerpanú pôstom a vzbudzujúcim žiadostivosť, aby sme dúfali nie v seba, ale v Živého Boha.“ “ Takto učí príbeh, ktorý pripomína mních Nikon: už v našich časoch bol v divočine nájdený jeden starý muž, ktorý tridsať rokov nevidel jediného človeka, nejedol chlieb, živil sa rovnakými koreňmi a priznal, že celé tie roky bojoval s márnotratníkom diabol. A otcovia sa rozhodli, že príčinou márnotratnej bitky nebola pýcha alebo jedlo, ale že starší nebol naučený dôvtipnej triezvosti a konfrontácii s napomenutím nepriateľa. Preto svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Dajte telu podľa jeho sily a urobte zo všetkých svojich činov šikovný skutok.“ A svätý Diadoch: „pôst má chválu sám o sebe, a nie podľa Boha: jeho účelom je viesť tých, ktorí chcú k čistote.“ A preto nie je vhodné, aby asketici zbožnosti boli voči nemu arogantní, ale aby vo viere Božej čakali na výsledok našej dispenzácie. V žiadnom umení umelci neposudzujú výsledok diela podľa nástroja, ale čakajú na dokončenie diela a hodnotia umenie podľa neho. Mať takúto vyhlášku o jedle, nekladať všetku nádej na jeden pôst, ale pôst v miere a podľa svojich síl, usilovať sa o inteligentnú prácu. Môžete sa teda vyhnúť pýche a nebudete pohŕdať dobrými Božími výtvormi a chváliť Boha za všetko.

A apoštol Peter hovorí: „buďte triezvi, buďte bdelí, vedľa svojho nepriateľa diabla, ako revúci lev, ktorý kráča a hľadá niekoho, čo by prehltol“ (). A apoštol Pavol, samozrejme, o ochrane srdca píše Efezanom: „Naša vojna nie je proti krvi a mäsu, ale proti počiatkom a proti autoritám a vládcom temnoty tohto sveta“ (). Mních Hesychius, presbyter, teológ a učiteľ jeruzalemskej cirkvi, ktorý napísal knihu 200 kapitol o duševnom vzývaní v srdci Ježiša, teda o duševnej modlitbe, podáva o tom nasledujúce svedectvá Božského Písma: „Blahoslavení čistého srdca, lebo uvidia Boha“ ( ) a znova: „dajte si pozor, nech vo vašom srdci neprávosti nebude tajné slovo“ (). A apoštol hovorí: „Neustále sa modlite“ () a sám Pán hovorí: „Bezo mňa nemôžete robiť nič. Kto bude vo Mne a ja budem v ňom, ten prinesie veľa ovocia “. Náš božský a bohabojný otec John Climacus o tejto posvätnej modlitbe a skutočnom tichu mysle cituje nasledujúce svedectvá zo Svätého písma: „veľké veľké a dokonalé modlitby, pracovník povedal: Chcem päť slov svojou mysľou,“ atď. a znova: „Spím, ale moje srdce sleduje“ (Šalamúnova pieseň 5: 2); a znova: „Vykríkol som, hovorím z celého srdca“ (). Náš bohorodiaci otec Philotheus, opát kláštora Busha Najsvätejšieho Bohorodičky na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu neoceniteľných perál božskej múdrosti o ochrane srdca, kladie slová Svätého písma na neotrasiteľný základ jeho učenia: „v lone sú porazené všetky hriešne zeme“ () a: „Kráľovstvo Boha ste „() a„ prirovnávate nebeské kráľovstvo k zrnku gorúše a korálkam a kvasu “; a znova: „Majte svoje srdce pri každej ochrane“ () a znova: „Teším sa z Božieho zákona vo vnútornom človeku: Vidím ďalší zákon, ktorý sa vzpiera zákonu mojej mysle a uchvacuje ma“ (). Náš božský otec Diadochus, biskup z Fotikie, vo svojom slove o múdrej Ježišovej modlitbe uvádza z Písma svätého tieto dôvody: „nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi s Duchom Svätým“ () a z podobenstva v evanjeliu o obchodníkovi, ktorý hľadá dobré korálky, uzatvára o modlitbe: „Jedná sa o vzácny korálik, ktorý za cenu celého svojho majetku môže človek získať a mať z jeho nadobudnutia nevýslovnú radosť.“ Náš ctihodný otec Niceforos rýchlejší vo svojom slove o zachovaní srdca prirovnáva túto božskú duševnú modlitbu v srdci k skrytému pokladu v poli a nazýva ju „horiacou lampou“.

Náš božský a Boh nesúci otec Gregor Sinajský vykonaním tejto modlitby na svätej hore Athos a na iných miestach dosiahol najvyššiu víziu Boha, ktorú tvorili božské múdrosti trojité piesne, ktoré sa spievajú každý týždeň po celom svete a ktorý tiež zložil kánon k životodarnému krížu, a dáva nasledujúce osvedčenia o tejto božskej modlitbe od Božské Písmo: „Pamätaj na svojho Pána, vytiahni“ (5M 18) a znova: „Toto je tvoje semeno vo vnútri a nenechaj svoju ruku večer“ () a znova: „Ak sa modlím jazykom, modlí sa môj duch, moja myseľ ale moja je bez ovocia (); Budem sa modliť za svoje pery, budem sa tiež modliť svojou mysľou “a:„ Chcem svojou mysľou prerušiť päť slov “atď. Ako svedka uvádza Jána Klimaca, ktorý tieto slová odkazuje aj na duševnú modlitbu. Nasledovník apoštolských krokov, neprekonateľný stĺp pravoslávnej viery, ktorý vo florentskej katedrále roztrhol latinskoamerické dukhoborské herézy ako pavučinu s ohnivým mečom ducha a pravdou pravoslávnych dogiem, najsvätejšou, najrozumnejšou a najverbálnejšou metropolitou Efezu podľa efezského modlitby. uctievať Boha v duchu a v pravde; ale dispozícia každodenných myšlienok a ťažkosť starostlivosti o telo mnohých odkláňa a odstraňuje z Božieho kráľovstva, ktoré v nás existuje a bráni nám zostať v inteligentnom oltári, ktorý ponúka duchovné a slovné obete od nás podľa Božieho apoštola, ktorý povedal, že sme Božím chrámom žijúcim v nás a že Jeho božský duch žije v nás. A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva u mnohých ľudí, ktorí žijú podľa tela, keď vidíme niektorých mníchov, ktorí sa zriekli sveta, mentálne ohromení činmi vášní, podrobení tomuto veľkému zmätku, zatemňujúcemu racionálnu časť duše, a preto neschopní dosiahnuť so všetkou svojou túžbou pravá modlitba. Čistá a neustála spomienka na Ježiša a nevysloviteľné osvietenie, ktoré z nej vychádza, je sladká. ““ Náš ctihodný otec, ruský svätý Níl Sorsky, ktorý zostavil knihu o duševnej ochrane srdca, používa tieto slová Svätého písma: „zlé myšlienky vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka“ () „v duchu a pravde sa hodí, aby sa otec klaňal“ a pod. Ďalšie ruské svietidlo, svätý Demetrius Kristus, metropolita Rostov, ktorý zložil slovo o vnútornej duševnej praxi modlitby, cituje nasledujúce pasáže Svätého písma: „Moje srdce k tebe hovorí: Budem hľadať Pána; nárokuj si za mňa moju tvár; Tvoju tvár, Pane, budem hľadať “a znova:„ rovnako ako moja duša túži po prameňoch vody, moja duša túži po tebe, Bože “a znova:„ so všetkou modlitbou a prosbou sa vždy modlím v Duchu. ““ Všetky tieto slová, ktoré spolu so svätým Jánom Klimakom a Gregorom zo Sinait a mníchom Nilom zo Sorska, označujú ako duševnú modlitbu. Rovnako aj cirkevný štatút, ktorý ustanovuje cirkevné pravidlá týkajúce sa lukov a modlitieb, uvádza nasledujúce slová Božského písma o tejto božskej modlitbe: „Boh je Duch; duch a pravda tých, ktorí prisahajú, hochetujú “(24). Cituje tiež svedectvo svätých otcov v tej časti ich učenia, ktorá sa týka duševnej modlitby, a potom hovorí: „tu končíme slovo o svätej a posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe“ a potom pokračujeme k svätému za všetky uvedené modlitby cirkevná vysviacka. Z milosti Božej sme teda preukázali, že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha a sú vedení Duchom Svätým, potvrdzujú základ svojho učenia o duševnom posvätnom obrade modlitby, ktorá sa tajne koná pre vnútorného človeka na nepohyblivom kameni Božského Písma Nového a Starého zákona, z ktorého si ako nevyčerpateľný zdroj vypožičiavajú početné svedectvá.

V tretej kapitole svojej epištoly o duševnej modlitbe starší Paisius hovorí, že táto modlitba je duchovným umením. "Dajme vedieť, že božskí otcovia nazývajú toto posvätné duševné cvičenie modlitby." Takže Svätý Ján Klimakus v Slove 23 hovorí o tichu: „Ak ste sa tomuto umeniu naučili zo skúsenosti, viete, o čom hovorím. Keď sedíte vo výške, pozorujte, či môžete: a potom uvidíte, ako a kedy a odkiaľ a koľko a aké tati idú kradnúť zväzky. Unavený, tento strážca, ktorý vstáva, sa bude modliť, potom si opäť sadne a statočne pokračuje v prvej práci. ““ Svätý Isychius, jeruzalemský presbyter, hovorí o rovnakej posvätnej modlitbe: „vytriezvenie je duchovné umenie, ktoré človeka úplne vyslobodí pomocou Boha od vášnivých myšlienok a slov a od zlých skutkov.“ Svätý Niceforos rýchlejší hovorí o tom istom: „Príď a odhalím ti umenie, alebo lepšie vedu o večnom nebeskom živote, vedúce jeho konateľa bez práce a potu do útočiska nedisciplinovania.“ “ Spomínaní otcovia to podľa mňa nazývajú svätou modlitbou umením, pretože tak ako sa človek nedokáže sám naučiť umenie bez umelca, tak je nemožné si na túto mentálnu modlitbu zvyknúť bez šikovného mentora. Jeho asimilácia podľa svätého Nicefora väčšinou a dokonca všetkým pochádza z učenia; vzácni dostávajú od Boha bez učenia, bolestivosti konania a tepla viery.

Vo štvrtej kapitole epištoly sa hovorí, akú prípravu by mal mať človek, ktorý chce týmto božským dielom prejsť. Pretože toto božské je vyššie ako akýkoľvek iný kláštorný čin a je zavŕšením všetkých diel, zdrojom cnosti, najjemnejšou a skrytou prácou mysle v hĺbke srdca, pokiaľ sa neviditeľný nepriateľ našej spásy šíri na jej neviditeľnom, jemnom a pre ľudskú myseľ sotva zrozumiteľnou sieťou jeho rôznych zvodov a snov. Preto sa tí, ktorí sa chcú naučiť toto božské dielo, podľa nového teológa svätého Simeona musia vzdať úplnej poslušnosti človeku, ktorý sa bojí Boha, horlivému strážcovi Jeho božských prikázaní, ktorý má skúsenosti v tomto duševnom úkone a ktorý môže ukázať svojmu učeníkovi správnu cestu k spáse. S pokorou, ktorá sa rodí z poslušnosti, sa môže vyhnúť všetkým podvodom a nástrahám diabla a vždy túto duševnú prácu vykonávať potichu, ticho, bez ujmy a s veľkým úspechom pre svoju dušu. Keby aj keby sa odovzdal do poslušnosti, nenašiel by vo svojom otcovi svojím činom a skúsenosťami mentora, ktorý je zručný v tejto božskej modlitbe, pretože v súčasnosti je skúsených inštruktorov tejto práce úplne nedostatok, potom by nemal zúfať , ale naďalej dodržiavať skutočnú poslušnosť podľa Božích prikázaní, s pokorou a bázňou pred Bohom, a nie v svojvoľnom a úmyselnom živote bez poslušnosti, po ktorom obvykle nasleduje klam, a vložením všetkej nádeje do Boha spolu s vašim otcom poslúchať učenie našich ctihodných otcov, nenápadne učiť toto božské dielo a od nich naučiť sa túto modlitbu. A v každom prípade Božia milosť urýchli a poučí modlitby svätých, otca, aby sa bez akýchkoľvek pochybností naučili toto božské dielo.

Piata kapitola učí, čo je táto posvätná modlitba z hľadiska jej kvality a účinku. Svätý Ján Klimakus v slove 28 hovorí o modlitbe: „Modlitba je vo svojej kvalite trvalým a zjednocujúcim človekom a Bohom: činom, potvrdením sveta, zmierením s Bohom, matkou a spoločne dcérou sĺz, zmierením za hriechy, mostom, ktorý vedie cez pokušenia, ochranou pred smútok, drvivá bitka, dielo anjelov, jedlo pre všetkých bez tela, budúca radosť, nekonečné konanie, zdroj cností, dôvod na dary, tajný blahobyt, jedlo duše, osvietenie mysle, sekera do zúfalstva, dôkaz nádeje, vyslobodenie zo smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, slabnutie zúrivosť, zrkadlo úspechu, ukazovateľ miery, detekcia stavu, ukazovateľ budúcnosti, pečať slávy. Modlitba je skutočne za toho, kto sa modlí tak nad súdnou stolicou, ako aj nad samotným súdom a nad trónom súdu Pána pred budúcim trónom. ““ Svätý Gregor Sinajský píše v kapitole 113: „modlitba je akoby v začiatočníkoch, oheň radosti, vydávaný srdcom; v dokonalých, ako sú ľahké, voňavé, aktívne “a inde:„ modlitba je kázanie apoštolov, akt viery alebo, lepšie, priama viera, prejav nádejnej, realizovanej lásky, anjelské hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium , zjavenie srdca, nádej na záchranu, znak posvätenia, formovanie svätosti, poznanie Boha, fenomén krstu, zasnúbenie Ducha Svätého, radosť Ježiša, radosť duše, milosrdenstvo Božie, znak zmierenia, pečať Krista, lúč duševného slnka, ranná hviezda sŕdc, potvrdenie kresťanstva zmierenie Božie, milosť Božia, Božia múdrosť alebo, lepšie, začiatok seba-múdrosti, prejav Boha, dielo mníchov, tiché bydlisko, lepšie, zdroj ticha, pečať anjelského sídla. ““

Blahoslavený Macarius Veľký o modlitbe hovorí: „Hlavou každého dobrého úsilia a vrcholom všetkých skutkov je vytrvať v modlitbe, prostredníctvom ktorej môžeme vždy prosiť Boha, aby získal ďalšie cnosti; prostredníctvom modlitby u tých, ktorí si to zaslúžia, dochádza k spoločenstvu so svätosťou Boha a duchovnému konaniu a k spojeniu mysle, ašpirujúcej na Pána, k láske s ním nevysloviteľnou. Kto sa vždy núti trpezlivosťou zostať v modlitbe, zapaľuje sa Bohom s božskou horlivosťou a ohnivou túžbou z duchovnej lásky a vo svojej miere prijíma milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti “(Konverzácia 40, kap. 2). Svätý Simeon, solúnsky arcibiskup, hovorí o tej istej posvätnej modlitbe: „táto božská modlitba nášho Spasiteľa volá: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží: zmiluj sa nado mnou a je tu modlitba a modlitba a vyznanie viery a darca Ducha Svätého a darca božských darov a očistenie srdca a vyháňanie démonov a predstavenie Ježiša Krista a zdroj duchovných myšlienok a božských myšlienok a vyslobodenie hriechov a uzdravenie duší a tiel a darca božského osvietenia a zdroj Božieho milosrdenstva a darca pokorných Božích zjavení a tajomstiev a samotné spasenie, pretože samo o sebe nesie spásne meno nášho Boha: ktoré meno je meno Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý bol na nás povolaný “(Kap. 296). Rovnako ostatní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha a píšu o tejto svätej modlitbe, svedčia o jej pôsobení a o nevýslovných výhodách, ktoré z toho plynú, a o úspechu, ktorý skrze ňu priniesli božské dary Ducha Svätého.

Kto, keď vidí, ako tento najposvätnejší vedie asketu k takému nebeskému pokladu rôznych cností, nebude zapálený Božou horlivosťou pre večné praktizovanie tejto modlitby, aby si mohla vždy uchovať v duši a srdci najsladšieho Ježiša a nikdy v sebe neprestala pamätať na svoje milované meno, ktorým je nevýslovne zapálené milovať On. Len on nepocíti horlivú túžbu začať s touto mentálnou praxou duševnej modlitby, ktorá je uchvátená závislosťou myšlienok od všedných, spútaná putami starostlivosti o telo, odvádzajúcimi a odcudzujúcimi mnohých od Božieho kráľovstva, v nás, ktorí skutkom a skúsenosťami neokúsili duchovný hrtan nevýslovného božského sladkosť tejto všestrannej práce, kto nepochopil, aký tajný duchovný úžitok táto vec v sebe obsahuje. Tí, ktorí sa chcú spojiť láskou s najsladším Ježišom, majúc napľutie na všetky krásy tohto sveta a na všetky jeho pôžitky a telesný odpočinok, nebudú chcieť mať v tomto živote nič iné, ako neustále cvičenie v rajskom diele tejto modlitby.

V poslednej šiestej kapitole svojej epištoly starší Paisios píše o niektorých externých metódach výučby tejto modlitby pre nováčika. Pred vysvetlením jeho pokynov namiesto predslovu uvedieme krátku poznámku jedného z našich súčasných asketov, ktorý píše nasledovné: „Cieľom duševnej modlitby je spojenie s Bohom, ktorý je Duchom, a spojenie s ním môže byť preto iba duchovné. Pokiaľ ide o vonkajšie metódy, ktoré niektorí asketici používajú pri praktizovaní tejto modlitby, majú samozrejme druhoradý význam. V nedokonalej sa duša človeka prispôsobuje telu, hovoria otcovia. Tichu duše preto musí predchádzať ticho tela, teda jeho slušnosť, ako hovorí John Climacus. A pre koncentráciu mysle potrebnú na modlitbu môžu byť vhodné aj určité vonkajšie podmienky pobytu a dokonca aj poloha tela. Bolo by však chybou myslieť si, že základ rastu duchovnej modlitby môže závisieť od vonkajších podmienok a metód. Jedna vec je istá, že keďže podstatou modlitby je modliť sa s mysľou v srdci, potom by podľa toho mala byť naša myseľ smerovaná k srdcu. A všetko ostatné má druhoradý význam. Preto sú v ruskej filozofii všetky odkazy na externé metódy vynechané “(Arch. Theophanes z Poltavy). Po tejto predbežnej poznámke sa obráťme na posolstvo staršieho Paisia. Píše: „keďže v staroveku rozkvitalo vytváranie duševných modlitieb na mnohých miestach, kde mali pobyt svätí otcovia, a vtedy tu bolo veľa učiteľov tohto duchovného diela, ktorí o tom písali, hovorili iba o duchovnom prínose, ktorý z toho plynul, nemať potreba písať o samotnom spôsobe, ako to urobiť, ktorý sa hodí pre nováčika. Keď videli, že skutoční a ďaleko od klamu inštruktori tejto práce začali ubúdať, potom ich k tomu povzbudil Boží Duch, aby sa nestalo skutočné učenie o začiatku tejto modlitby, popísali samotný začiatok a spôsob, ako sa túto modlitbu naučiť za nových začiatočníkov a vstúpiť do srdca a nie je klamať sa tam modliť mysľou.

Svätý Simeon, nový teológ, hovorí o začiatku tejto práce: „skutočná a bezdôvodná pozornosť a modlitba spočíva v udržiavaní mysle v modlitbe počas modlitby a stále sa v nej obracajúc a z jej hĺbky k modlitbe k Pánovi. Keď sme tu ochutnali, ako je Pán dobrý, myseľ už neopúšťa príbytok srdca a spolu s apoštolom hovorí: „je tu dobre, aby sme tu boli,“ a neustále pozorovanie tamojších miest vyháňa myšlienky nepriateľa. ““ Ďalej hovorí to isté ešte jasnejšie: „Sadnite si do tichej cely v nejakom odľahlom kúte a pozorne robte, čo vám hovorím:„ Zatvorte dvere, odtrhnite svoju myseľ od všetkého povyku, stlačte si fúzy k hrudi a nasmerujte spolu s myseľ a zmyselné oko. Spomaľte dych, aby ste nedýchali príliš voľne. A skúste si psychicky nájsť miesto srdca v hrudi, kde prirodzene milujú pobyt všetky duchovné sily a predovšetkým tu nájdete temnotu a neustálu hrubosť. Keď budete pokračovať v tejto práci vo dne i v noci, zistíte, ó zázrak! neustála zábava. Pretože akonáhle si myseľ nájde miesto v srdci, okamžite vidí to, čo nikdy nevidela: vidí vzduch uprostred srdca a seba samého, všetko bystré a plné rozumu. A odvtedy, bez ohľadu na to, kde táto myšlienka vznikne, predtým, ako začne konať alebo sa stane modlou, volaním Ježiša Krista ju odoženie a zničí. Preto myseľ, ktorá má zášť voči démonom, vyvoláva na nich prirodzený hnev a zaháňa ich, zbavuje duševných protivníkov. S pomocou Boha sa môžete naučiť veľa a viac tým, že budete udržiavať myseľ a Ježiša budete mať vo svojom srdci. ““ (Slovo o troch spôsoboch pozornosti a modlitbe).

Mních Nikifor rýchlejší, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe do srdca mysľou, hovorí: „V prvom rade nech je váš život tichý, bez starostí a so všetkými pokojný. Potom vojdite do svojej cely, zatvorte sa a posaďte sa do jedného z rohov, urobte, čo vám hovorím: „viete, že keď dýchame, dýchame vzduch; vydýchneme to nie kvôli niečomu inému, ale kvôli srdcu, pretože srdce je príčinou života a tepla tela. Srdce priťahuje vzduch, aby vydýchlo svoje teplo, aby získalo čerstvý vzduch pre seba. Nástrojom tejto činnosti sú pľúca, ktoré sú tvorené pórovitými Stvoriteľom a neustále, ako kožušina, vstupujú do okolitého vzduchu a vylučujú ho. Srdce teda vždy spĺňa účel, na ktorý bolo určené, pre blaho organizmu. Takže si sadnete a po zhromaždení svojej mysle ho veďte tak, ako ide vzduch do srdca, a nechajte ho zostupovať do srdca spolu s vdychovaným vzduchom. Keď tam vstúpi, potom ďalší nebude smutný a bez radosti. ““ Potom napíše: „Preto, bratu, naučte svoju myseľ odtiaľ čoskoro odtiaľto: lebo najskôr ju veľmi odrádza vnútorné uzavretie a tesnosť. Keď si zvykne, už nechce zostať na vonkajších potulkách: Nebeské kráľovstvo je v nás. Keď to tam skúmame a hľadáme pomocou čistej modlitby, potom sa nám všetko vonkajšie javí odporne a nenávistne. Takže ak okamžite, ako bolo povedané, vstúpiš svojou mysľou na miesto srdca, ktoré som ti ukázal, ďakuj Bohu a oslavuj ho a raduj sa a vždy sa drž tejto práce a naučí ťa to, čo nevieš. Mali by ste tiež vedieť, že keď je tam vaša myseľ, nemala by zostať tichá a nečinná, ale mala by mať neustále prácu a učenie modlitby: Pane Ježišu Kriste Bože, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou a nikdy by s tým nemala prestať. okupácia. Chráni myseľ pred povýšením, robí ju neprístupnou a nepolapiteľnou pre úklady nepriateľa a povyšuje ju k láske k Bohu a ku každodennej božskej túžbe. Ak po usilovnej práci nemôžete vstúpiť do krajín svojho srdca, urobte, čo vám hovorím, a s Božou pomocou nájdete to, čo hľadáte. Viete, že racionálny princíp každého človeka má na hrudi? Tu, aj keď sú ticho naše pery, hovoríme a uvažujeme, modlíme sa a oveľa viac. K tomuto racionálnemu princípu, keď ste z neho odstránili akúkoľvek myšlienku (môžete, ak chcete), povedzte: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ a prinúť sa, aby si to robil sám, namiesto akejkoľvek inej myšlienky, vždy plač vo svojom vnútri. Ak sa tohto rádu nejaký čas držíte, otvorí sa vám srdce, ako sme vám bezpochyby napísali, ako sme sa my sami poučili zo skúseností. Celá tvár cností k vám príde spolu s vytúženou a milou pozornosťou: láska, radosť, pokoj atď. “.

Božský Gregor Sinajský, ktorý učí aj to, ako používať myseľ na vzývanie Pánovho srdca v srdci, hovorí: „Sedíš ráno na štvrtinovom sedadle, polož svoju myseľ do svojho srdca a nechaj ju tam. Skláňajte sa s napätím, pociťujte bolestivosť na hrudi, ramenách a krku, neustále kričajte svojou mysľou alebo dušou: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.“ Keď bude frekvencia opakovania príliš stiesnená a bolestivá, možno dokonca nepríjemná, frekvencia opakovania (čo sa nestane z jednotvárnosti jedla, ktoré sa často jedáva, pretože sa hovorí: tí, ktorí ma jedia, budú stále hrýzť -), čím zmení názor na druhú polovicu a povedia: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou „. A keď to budete opakovať mnohokrát, nemali by ste to často meniť z lenivosti alebo nudy, pretože rastliny, ktoré sa často presádzajú, sa nezakorenia. Obmedzte dýchanie pľúc, aby nebolo príliš voľné. Pre dych vzduchu, ktorý vychádza zo srdca, zatemňuje myseľ, zakazuje alebo bráni jej zostupu do srdca a rozptýli myšlienky. Ak ho nepustíte k srdcu, pošle vás to do zabudnutia alebo ho nastavíte, aby sa naučil niečo iné a nie správne, takže ho nechápavo necháva tak, ako by nemal. Ak vidíte nečistoty zlých duchov, to znamená myšlienky, ktoré vznikajú alebo sa transformujú vo vašej mysli, neľakajte sa, nečudujte sa; ak sa vo vás objavia dobré porozumenia určitých vecí, nedávajte im pozor, ale zadržte dych, ako je to len možné, a obklopte svoju myseľ vo svojom srdci a vzývajte Pána Ježiša často a neustále, čoskoro ich spálite a zničíte, zasiahnete ich božským menom. Pretože Rebrík hovorí: Bojujte bojovníkov v mene Ježiša, pretože ani v nebi, ani na zemi neexistuje jediná silnejšia zbraň. ““ Ďalej ten istý svätec, ktorý učí o tichu a modlitbe, pokračuje: „Trpezlivo by malo byť vaše sedenie pre toho, kto povedal: v modlitbe vydržia; a nie je skoro potrebné vstávať, slabnúť kvôli bolestivým ťažkostiam a inteligentnému vzývaniu a častému zdvíhaniu mysle. Preto, padajúc dole a zhromaždiac svoju myseľ vo svojom srdci, vzývaj Pána Ježiša o pomoc. Cítiť bolesť v ramenách, často zranená v hlave, toto všetko vydržať, hľadať v srdci Pána: tí, ktorí sú v núdzi, sú Božie kráľovstvo a tí, ktorí to potrebujú, ju majú radi “(). Ten istý otec hovorí aj o tom, ako vykonávať modlitby: „Toto povedali otcovia: jeden - Pane Ježišu Kriste, - Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Všetko. Druhá je polovica: Ježišu, Synu Božom, zmiluj sa nado mnou, a to je pohodlnejšie kvôli počiatkom mysle a slabosti, pretože nikto nemôže čisto a úplne nazvať Pána Ježiša sám, ale iba Duchom Svätým. Ako dieťa, ktoré nie je schopné hovoriť, nemôže ešte túto modlitbu formulovať. Pre slabosť by nemal často meniť vzývanie mien, ale pomaly kvôli zachovaniu. ““ Tiež: „niektorí učia modliť sa perami, iní mysľou; Myslím si, že obe sú nevyhnutné. Niekedy totiž myseľ zo skleslosti nedokáže vysloviť, niekedy ústa. Malo by sa však plakať potichu a bez rozpakov, aby pocit duše a pozornosť mysle, zahanbená hlasom, nezmizli, až kým myseľ, ako sa jej to v podnikaní darí, nedostane moc od Ducha, aby sa usilovne a všemožne modlila. Potom už nebude musieť hovoriť svojimi perami a nebude schopný, pretože bude môcť dokonale vykonávať modlitbu iba svojou mysľou. ““ Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že vyššie uvedení otcovia poskytujú úplne jasnú výučbu metód výučby inteligentného správania pre začiatočníkov. Z ich učenia je možné pochopiť učenie iných asketov o tejto práci, aj keď tieto neboli vyjadrené s takou jasnosťou.

Tu sa končí odkaz staršieho Paisia \u200b\u200bo dômyselnej Ježišovej modlitbe.

"V najťažších dobách bude vhodné zachrániť sa,"ktorý sa bude usilovať, ako najlepšie vie, v modlitbe Ježiša,stúpanie od častého vzývania Božieho mena k neutíchajúcej modlitbe “

Starší Seraphim Vyritsky

Ctihodný Serafín zo Sarova (1759-1833) učil, ako robiť Ježišovu modlitbu: „Keď robíme potrebné veci, od rána do obeda konaj Ježišovu modlitbu:„ Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom “alebo jednoducho„ Pane, zmiluj sa “, a od obeda do večera -„ Najsvätejšie Bohorodičky , zachráň ma hriešnikom "alebo„ Pane, Ježišu Kriste, Bohorodička, zmiluj sa nado mnou hriešnym. "

"Vo svojich modlitbách dávajte pozor na seba," odporúčal asketik, "to znamená, zhromaždite svoju myseľ a zjednoťte ju so svojou dušou." Po prvé, deň, dva alebo viac, robte túto modlitbu s jednou mysľou, zvlášť, venujte osobitnú pozornosť každému slovu. Keď potom Pán zahreje vaše srdce teplom svojej milosti a spojí ho vo vás do jedného ducha: potom bude táto modlitba vo vás prúdiť nepretržite a bude vždy s vami, poteší vás a bude vás živiť ... “Mních povedal, že keď človek toto pravidlo splní s pokorou, môže dosiahnuť kresťanskú dokonalosť vo svetskom živote.

Odpust Getsemanského skete, Hieroschemamonk Alexander (1810-1878), na otázku učeníka: „Prečo je tak málo horlivo zapojených do modlitby Ježiša?“ odpovedal:

- Mnohé sa začínajú, ale trochu končia. Ježišova modlitba je predovšetkým duchovnými skutkami. Ale ak sa k nej niekto usilovne prinúti a okúsi na vlastnej koži jej sladkosť, povie potom: „Požehnaný je človek, ktorý sa tým zaoberá.“

Učeník.Otče, ako sa môže človek naučiť túto modlitbu tak, že keď položí základ a potom ju nebude prestávať praktizovať, pretože začiatočníci túto modlitbu čítajú s ťažkosťami a nechuťou?

Starší. Musíte sa otravovať. Bez sebaponútenia nemôžete robiť nič. Je ťažké ísť do kopca - môže to byť jednoduchšie z kopca; pre slepca je ťažké, kým nevidí; a keď vidí, teší sa a teší, že videl svetlo. Tak je to aj v modlitbe, aj keď sa budeme učiť zle a ťažko, ale časom sa naučíme, ak neoslabíme; bude to záležať na našom sebaponútení. Ale Božia pomoc je vždy pripravená prísť k nám.

Ctihodný Macarius z Optiny (1788-1860) jedným z listov píše: „ Váš smútok nad chladom voči Bohu by mal nahradiť pokora a odovzdanie sa do Božej vôle- a nenechajte sa zahanbiť, pretože nás v tom Svätí otcovia posilňujú ...

Píšeš, že Ježišova modlitba ťa opustila takmer úplne; ale zdá sa, že si ju opustil, nie je v najmenšom dôvode.

Snažte sa to robiť čo najviac ústne a na ministerstve Pán sa modlí k tomu, kto sa modlí. Ale človek by sa nemal hanbiť ani za to, že nezískal tento posvätný dar. Zoznámte sa s vašou rozptýlenou dispozíciou a morálkou - svet a jeho márnosť zatemňuje svetlo mysle; a ty a sim sú zviazaní silnými putami. Ak ste zbavení tohto veľmi želaného daru modlitby, obráťte sa na prostriedky, pomocou ktorých môžeme dokázať lásku k Bohu - na splnenie Jeho svätých evanjeliových prikázaní: milujte ma moje prikázania zachovávajú(por. Ján 14:21), - medzi ktorými nájdete pokoru, bez ktorej nemôže byť žiadna cnosť priaznivá pre Boha ... “

Ctihodný Ambrose z Optiny (1812-1891).

Starší Ambrose nariadil mnohým, písomne \u200b\u200baj ústne, aby sa modlili krátku Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom.“ “

Takže jednej osobe napísal: „Boh ti žehnaj, aby si opustil obvyklé pravidlo a neustále sa držal Ježišovej modlitby, ktorá môže upokojiť dušu viac ako splnenie pravidla veľkej bunky. Medzi bývalými skúsenými staršími menom Basil to vysvetlil takto: kto sa drží vlády veľkej bunky, keď ju splní, je podnecovaná márnosťou a povýšením; keď z nejakého dôvodu nemôže splniť svoju vládu, je v rozpakoch. Ale kto sa neustále pridŕža modlitby Ježiša, má rovnako pokorné duchovné dispozície, akoby nič nerobil a nemá s čím vystúpiť. ““

Hieroskhimonakh Nikolay (Carikovskij), spovedník Kyjevsko-pečerskej lavry (1829-1899) naučil svoje nové duchovné deti, aby sa neustále modlili, dýchali takpovediac šikovnú Ježišovu modlitbu s tým, že sa dá uskutočniť bez korálkov, ale s pokorou a trpezlivosťou. Čo má veľká silaže s ňou je možné žiť pohodlne a bezpečne vo svete a bez nej je to ťažké aj v kláštore. Je zvlášť potrebné ho použiť, keď nepriateľ útočí a pokúša sa buď cez vonkajšie pocity, alebo cez hriešne myšlienky vstúpiť do duše. Aj keď s využitím neskúsenosti alebo neopatrnosti človeka prenikne do jeho srdca a začne ho silou mocou nútiť k hriechu, pôsobiac na krv, iba jedna Ježišova modlitba, ktorú v duchu a s láskou vysloví myseľ v srdci, môže vyhnať zo srdca tohto divokého nepriateľa. trpezlivosť a pracovitosť. Ona ako ohnivá látka, neviditeľná, mocou Božou spaľuje diabla a jeho démonov, takže keď ju nedokáže uniesť, opustí osobu. ““

Ctihodný Jozef z Optiny (1837-1911).

Otázka: Ježišova modlitba, otče, mi nedopadne dobre. Zdá sa to ako jednoduchá vec, všade a vždy ste ju mohli vytvoriť, ale nie - je to zabudnuté.

Starší: Áno, je to akoby jednoduchá vec, ale nepotlačiteľná; povedal niekoľkokrát a zabudol, - spomenul si, povedal ešte tucetkrát - a opäť sa rozptyľoval. Hovoríte sto jeden denne, ale predstavte si, že prechádzate modlitbou. preto najskôr musíte určite prejsť čiastkou na účte, kým získate zručnosť…

Otec mi tiež povedal, že modlitba Ježiša by mala byť vyslovovaná osobitne, zriedka; a že prichádzajú myšlienky - to je zvyčajne diabol, ktorý hodí, aby odvrátil pozornosť od modlitby. Ale práve tu sa musíme usilovne a hlbšie venovať modlitbe a myšlienky, teda samotný diabol, upálený strašným menom Ježiš, utečú. A niekedy nepriateľ drží srdce, dráždi nenávisťou voči niekomu a odsúdením.

Raz mi otec povedal: „Existuje veľa plaču, ale nie o tom, čo je potrebné; mnohí, ktorí smútia, ale nie za hriechy; je veľa akoby skromných, ale nie pravdivých. Aby človek uspel v modlitbe Ježiša, musí sa správať pokorne vo všetkom: vo vzhľade, v chôdzi, v oblečení. ““

Starší povedal, že modlitba Ježiša prináša veľký úžitok tomu, kto to robí; a určite si musíte zvyknúť na jeho vytvorenie. Uteší vás, najmä keď ste chorí. Ak je niekto zvyknutý vytvárať ho vždy, potom v chorobe vytvorí; a nebude sa tak nudiť, modlitba ho uteší. A ak sa človek, ktorý je zdravý, nezapája do modlitby, potom ani keď ochorie, nebude sa môcť modliť, akoby nemal žiadne schopnosti; a je to pre neho ťažké. A preto, keď je zdravý, musí človek študovať, zvyknúť si na modlitby a robiť to často; aj keď nie čisto, aj tak s pokorou povieš: Pane, zmiluj sa nado mnou hriešnym! A srdce zlomené a pokorné, hovorí sa, Boh nepohrdne.

Mních Barsanuphius z Optiny (1845-1913):„Celý svet je akoby pod vplyvom akejsi sily, ktorá sa zmocňuje mysle, vôle a všetkých duchovných síl človeka. Jedna pani mi povedala, že má syna. Bol nábožný, cudný a vo všeobecnosti dobrý chlapec. Vychádzal so zlými súdruhmi a stal sa neveriacim, skazeným, akoby ho niekto posadol a k tomu všetkému ho prinútil. Je zrejmé, že táto vonkajšia sila je zlou silou. Jeho zdrojom je diabol a ľudia sú iba nástroje, prostriedky. Je to Antikrist, ktorý odchádza do sveta, toto je jeho predchodca. O tom apoštol hovorí: pošlite im ducha ilúzie, ducha lichotenia ... Zane lásky neprijíma pravdu ...Osoba zostáva akoby bezbranná. Táto zlá sila sa ho zmocňuje natoľko, že nevie, čo robí. Dokonca je navrhnutá a spáchaná samovražda. Prečo sa to deje? Pretože neberú do rúk zbrane: nemajú pri sebe meno Ježiš a znak kríža. Nikto nebude súhlasiť s vytvorením modlitby Ježiša a znamenia kríža: sú to také starožitnosti, úplne zastarané ...

My veriaci máme skvelé zbrane! Toto je sila kríža, ktorý dáva život. Ako si myslíte, pre neveriacich sa stáva strašidelným, sú úplne bezbranní. Je to to isté, akoby človek, ktorý bol úplne neozbrojený, v noci išiel do hlbokého lesa; Áno, roztrhne ho na kusy prvé zviera, ktoré natrafí, ale nemá sa čím brániť. Nebudeme sa báť démonov. Moc znamenia kríža a Ježišovho mena, strašná pre nepriateľov Krista, nás zachráni pred márnotratnými sieťami diabla ...

Majte Ježišovu modlitbu stále pri sebe: „ Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom ", a otvor svoje myšlienky ... Meno Ježiš ničí všetko diablove úsilie, nemôžu odolávať Kristovej moci. Všetky diablove machinácie sú rozptýlené na prach.

Splnenie Ježišovej modlitby je veľmi dôležité ... Apoštol Peter hovorí: Buďte triezvi, zostaňte bdelí, popri protivníkovi diablovi, ako revúci lev, chodí a hľadá niekoho, koho by zožral.(1 Pet. 5, 8). Ako je preto vždy potrebné vykonať Ježišovu modlitbu, ktorá je silnou zbraňou proti nepriateľovi! Pán povedal: ... podľa môjho mena budú démoni závisieť na ... (Marek 16, 17). Táto modlitba zjavuje človeku večné Božie tajomstvá ...

Máme jeden meč - Ježišovu modlitbu... Hovorí sa: „Porazte neviditeľných bojovníkov týmto mečom, pretože v nebi ani na zemi neexistuje silnejšia zbraň.“ “

Ak sa nad týmito slovami zamyslíte, stane sa strašidelným, že ani v nebi neexistuje silnejšia zbraň. „ Čo sa týka Ježišovho mena, každé koleno sa bude klaňať nebeským a pozemským i podsvetiu a každý jazyk sa bude spovedať, ako Pán Ježiš Kristus…

Ježišova modlitba má v živote kresťana veľký význam. Toto je najkratšia cesta k dosiahnutiu Nebeského kráľovstva, aj keď táto cesta nie je ľahká, a keď sme sa na ňu vydali, musíme byť pripravení na smútok. Je pravda, že ani iné modlitby nemajú malý význam a človek, ktorý prechádza modlitbou Ježiša, počúva modlitby a chválospevy v kostole, robí povinné bunkové pravidlá. A napriek tomu je to práve Ježišova modlitba, ktorá s najväčšou pravdepodobnosťou privádza ostatných do kajúcnej nálady a ukazuje mu jeho slabosti, a preto ho skôr približuje k Bohu. Človek začne mať pocit, že je najväčší hriešnik, a to je iba to, čo Boh potrebuje.

Nepriateľ sa snaží všetkými možnými spôsobmi odmietnuť kresťana z tejto modlitby, najviac sa ho bojí a nenávidí. Božia moc skutočne udržuje osobu, ktorá túto modlitbu vždy robí, nepoškodená zo sietí nepriateľa. Keď je človek touto modlitbou úplne preniknutý, potom mu otvára nebeské brány, a aj keby nedostal na zemi zvláštne dary a milosť, jeho duša smelo vykričí: Otvor mi brány pravdy ...(Žalm 117, 19).

A tak nepriateľ vzbudzuje rôzne myšlienky na zmätenie nerozumných, hovoriacich, že modlitba vyžaduje sústredenie, nehu atď., A ak to tak nie je, potom to Boha iba nahnevá. Niektorí počúvajú tieto argumenty a modlia sa pre radosť nepriateľa.

Človek by nemal dbať na lákavé myšlienky, musí ich odháňať ďaleko od seba a bez rozpakov pokračovať v modlitebnej práci. Nech sú plody tejto práce nepostrehnuteľné, nech človek nezažije duchovné potešenie, nehu, ale modlitba napriek tomu nemôže zostať nečinná. Potichu si robí svoju prácu.

Keď bol slávny starší, otec Leo, v Optine, jeden mních, ktorý už 22 rokov odovzdával modlitby za Ježiša, upadol do beznádeje - akoby nevidel nijaké priaznivé výsledky svojej práce. Išiel k staršiemu a vyjadril mu svoj smútok.

- Tu, otče, robím Ježišovu modlitbu už dvadsaťdva rokov a nevidím zmysel.

- A aký zmysel chcete vidieť? - spýtal sa starší.

- Ako, otče, - pokračoval mních, - prečítal som si, že mnohí vykonaním tejto modlitby získali duchovnú čistotu, mali úžasné vízie, dosiahli úplného rozčarovania. A ja, ten prekliatý, si úprimne uvedomujem, že som najväčší hriešnik, vidím všetku svoju špinu a pri pomyslení na to, kráčajúc po ceste od kláštora k skete, sa často trasiem, aby sa zem neotvorila a nepohltila takého zlého človeka ako som ja.

- Už ste niekedy videli, ako matky držia svoje deti na rukách?

- Samozrejme, že som to urobil, otče, ale ako to so mnou súvisí?

- To je ako. Ak bude dieťa strhnuté k ohňu a bude kvôli tomu dokonca plakať, dovolí matka dieťaťu horieť? Samozrejme, že nie, odvedie ho z ohňa. Alebo večer šli ženy s deťmi dýchať vzduch a teraz jedno dieťa siahlo po Mesiaci a plače: nechajte ho hrať sa. Čo by mala matka urobiť, aby ho utešila? Nemôžeš mu dať mesiac. Zoberie to do koliby, vloží do okovu, zatrasie ... Tak to robí Pán, moje dieťa. Je dobrý a milosrdný a mohol by samozrejme dať človeku akékoľvek dary, ale ak to neurobí, tak pre náš vlastný prospech. Pocit pokánia je vždy užitočný a skvelé dary v rukách neskúseného človeka môžu nielen ublížiť, ale tiež ho nakoniec zničiť. Človek sa môže stať pyšným a pýcha je horšia ako ktorákoľvek neresť: Boh sa pyšným odporuje. Každý darček musí vydržať. Samozrejme, ak cár zo svojej štedrosti iba daruje, potom je nemožné, po odmietnutí, hodiť mu ho späť do tváre; treba prijať s vďačnosťou, ale tiež sa ich pokúsiť využiť s výhodou. Boli prípady, keď veľkí asketi, ktorí dostali špeciálne dary, za hrdosť a odsúdenie ostatných, ktorí také dary nemali, padli do hĺbky skazy.

"Ale napriek tomu by som chcel malý darček od Boha," pokračoval mních, "potom by bolo pokojnejšie a radostnejšie pracovať."

- Myslíte si, že to nie je Božie milosrdenstvo k vám, aby ste sa úprimne uznali za hriešnika a pracovali tým, že dokončíte Ježišovu modlitbu? Robte to isté aj naďalej, a ak to Pán chce, dá vám úprimnú modlitbu.

Niekoľko dní po tomto rozhovore sa prostredníctvom modlitieb pátra Lea stal zázrak. Jednej nedele, keď ten mních poslušnosťou podával jedlo bratom a položiac misku na stôl povedal: „Vezmite, bratia, poslušnosť odo mňa, chudák,“ pocítil vo svojom srdci niečo zvláštne, akoby to bol nejaký požehnaný oheň zrazu to podpálili. S radosťou a hrôzou sa mníchova tvár zmenila a potácala sa. Bratia si to všimli a ponáhľali sa k nemu.

- Čo je s tebou, bratu? Spýtali sa ho prekvapene.

- Nič, bolí ma hlava.

- Nie si sa zbláznil?

- Áno, je to tak, som blázon, pomôž mi, preboha, dostať sa do mojej cely.

Bol vykonaný. Ľahol si a úplne zabudol na jedlo, zabudol na všetko na svete a cítil iba to, že jeho srdce horí láskou k Bohu, k blížnym. Blažený stav! Od tej doby sa jeho modlitba už nestala ústnou, ako predtým, ale intelektuálnym srdcom, teda tým, ktoré sa nikdy nezastaví a o ktorých hovorí Sväté písmo: Spím, ale moje srdce sleduje ... (Pieseň 5, 2).

Pán však nie vždy vysiela modlitbu s inteligentným srdcom, niektorí sa modlia celý život ústnou modlitbou. Zomierajú s ňou, nepociťujú nadšenie zo srdečnej modlitby, ale takýchto ľudí by to nemalo odradiť. Pre nich začnú v budúcom živote duchovné vytrženia a nikdy sa neskončia, ale budú sa každým okamihom zväčšovať a budú čoraz viac chápať Božiu dokonalosť a s úžasom povedia: „Svätý, svätý, svätý.

Ježišova modlitba je rozdelená do troch, dokonca štyroch krokov.

Prvým stupňom je ústna modlitba, keď myseľ často uteká a človek musí vynaložiť veľké úsilie na zhromaždenie svojich roztrúsených myšlienok. Toto je pracovná modlitba, ktorá však dáva človeku kajúcnu náladu.

Druhou etapou je modlitba mysle a srdca, keď sú myseľ a srdce, myseľ a pocity súčasne. Potom sa modlitba koná nepretržite bez ohľadu na to, čo človek robí: jesť, piť, odpočívať - \u200b\u200bmodlitba je hotová.

Tretím krokom je už tvorivá modlitba, ktorá je schopná pohybovať horami jedným slovom. Takúto modlitbu mal napríklad aj pustovník Mních Mark Trácia. Jeden mních k nemu raz prišiel na poučenie. V rozhovore sa Mark opýtal: „Máte teraz modlitebné knihy, ktoré môžu posúvať hory?“ Keď to povedal, hora, na ktorej boli, sa otriasla. Svätý Marek ju oslovil, akoby bola nažive: „Buďte pokojní, nehovorím o vás.“

Nakoniec je štvrtým krokom taká vznešená modlitba, ktorú majú iba anjeli, a ktorá je venovaná možno celému ľudstvu.

Zosnulý otec, otec Ambrose, sa modlil s inteligentným srdcom. Táto modlitba ho niekedy postavila mimo prírodných zákonov. Takže napríklad počas modlitby bol oddelený od zeme. Bolo poctené, že to videli jeho cele. V poslednej dobe bol kňaz chorý a celý čas ležal v posteli, aby nemohol chodiť do kostola. Všetky služby okrem omše sa vykonávali v jeho cele. Jedného dňa predvádzali celú noc bdenie. Otec ako vždy ležal. Jedna obsluha bunky stála pred ikonou a čítala a druhá - za kňazom. Zrazu vidí, že otec Ambrose sedí na posteli, potom vstane o desať centimetrov, oddelí sa od postele a modlí sa vo vzduchu. Obsluha bunky bola zhrozená, zostala však ticho. Keď prišiel rad na čítanie, ten druhý, ktorý zaujal miesto prvého, bol poctený rovnakou víziou. Keď skončili bohoslužby a sprevádzajúci cely išli na svoje miesto, jeden povedal druhému:

- Videl si?

- Čo si videl?

- Videl som, že kňaz sa oddelil od postele a modlil sa vo vzduchu.

- No, potom je to pravda, inak som si myslel, že sa mi to zdá iba tak.

Chceli sa na to opýtať otca Ambroseho, ale báli sa: staršiemu sa nepáčilo, keď hovorili niečo o jeho svätosti. Niekedy vzal palicu, klepol zvedavého a povedal: „Blázon, blázon, prečo sa na to pýtaš hriešneho Ambróza?“ - a nič viac.

Predtým, ako modlitbu za Ježiša neabsolvovali iba mnísi, bola pre svetských obyvateľov povinná (napríklad slávna historická osobnosť Speransky, vydavateľ zákonov, praktizoval tvorbu Ježišovej modlitby a napriek mnohým rôznym snahám bol vždy radostný). Teraz sú k tomuto činu podozriví dokonca aj mnísi. Jeden napríklad hovorí druhému:

- Počul si?

- Áno, otec Peter začal vykonávať Ježišovu modlitbu.

- Naozaj? No je to tak, zblázni sa.

Existuje príslovie: bez ohňa nie je dym. Skutočne, boli prípady, keď sa ľudia zbláznili, ale prečo? Áno, chopili sa tejto modlitby sami, bez požehnania, a keď začali, okamžite sa chceli dostať medzi svätých, vystúpili do neba priamo pred nimi, ako sa hovorí, a rozpadli sa.

(Otec Benedikt bol nedávno v Optine. Mal dlhé rozhovory s otcom Barsanuphiom a na otázku modlitby Ježiša dostal odpoveď: „Všetci Boží služobníci - v kláštore aj v skete - prechádzajú modlitbou Ježiša, iba pracovnou, to je prvým krokom“) ...

Avšak aj v tejto fáze existuje až tisíc gradácií a tí, čo prechádzajú touto modlitbou, stúpajú takpovediac od jedného vládcu k druhému. Ale človek si sám nemôže určiť, na akej úrovni stojí. Bolo by farizejskou pýchou zvážiť svoje prednosti. Musíme sa považovať za všetkých pod ostatnými a snažiť sa prijímať od Pána tie dary, ktoré so sebou nepochybne prináša Ježišova modlitba - to je pokánie, trpezlivosť a pokora ...

Výslovnosť slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ nie je to ťažké pre všetkých, ale výhody sú obrovské, je to najsilnejšia zbraň na boj s vášňou. Jeden je napríklad hrdý; druhý je ohromený márnotratnými myšlienkami, zdá sa, a ľudí nevidí, ale všetko v jeho myšlienkach je smilstvo; tretí závidí, ale niet sily bojovať proti hriechom, kde ich vziať? Jediná vec je v Ježišovej modlitbe. Nepriateľ ju odvracia všetkými možnými spôsobmi. Aký nezmysel je opakovať to isté, keď sa myseľ ani srdce nezúčastňujú modlitby, je lepšie nahradiť to niečím iným. Nepočúvaj ho - klame.Pokračujte v praktizovaní modlitby, ktorá nebude bezvýsledná. Všetci svätí sa pridŕžali tejto modlitby a stalo sa im tak drahé, že by ju nevymenili za nič ...

Ježišova modlitba nás približuje ku Kristovi…

Jedného z týchto dní ku mne prišiel schematický mních.

- Som skleslý, Abba, pretože na sebe nevidím zmenu k lepšiemu, a napriek tomu nosím vysoký anjelský obraz. Koniec koncov, Pán bude striktne vymáhať od toho, kto je mních alebo schéma iba v obliekaní. Ako sa však môžete zmeniť? Ako zomrieť hriechu? Cítim svoju úplnú bezmoc ...

- Vždy hovorte Ježišovu modlitbu a všetko nechajte na Božiu vôľu.

"Ale na čo slúži táto modlitba, ak nie je zapojená ani myseľ, ani srdce?"

- Obrovský prínos. Táto modlitba má samozrejme mnoho ďalších častí: od jednoduchej výslovnosti tejto modlitby po tvorivú modlitbu, ale je prospešné, aby sme boli aspoň pri poslednom kroku. Všetky nepriateľské sily utekajú pred tým, kto prednesie túto modlitbu, a skôr alebo neskôr bude táto osoba zachránená.

- Vzkriesený! - zvolal schema-mních, už nebudem strácať srdce.

A tu opakujem: pomodli sa aj so svojimi perami a Pán nás nikdy neopustí. Na vykonanie tejto modlitby nemusíte študovať žiadne vedy ...

Fungovanie tejto modlitby je zahalené najväčším tajomstvom. Nie jedným slovom: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom“ pozostáva, ale zasahuje do srdca a záhadne sa v ňom usadzuje. Modlitbou vstupujeme do spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom, modlíme sa k Nemu, spájame sa s Ním do jedného celku. Táto modlitba napĺňa dušu pokojom a radosťou uprostred najťažších skúšok, uprostred všetkej tiesne a márnosti života.

Dostal som list: „Otče, dusím sa! Zo všetkých strán sa tiesni smútok, nie je čo dýchať, nie je sa na čo pozerať späť ... Nevidím radosť zo života, jeho zmysel sa stráca. “ Čo hovoríš na takú smútiacu dušu? Čo by ste mali vydržať? A smútky ako mlynský kameň utláčajú dušu a tá sa dusí pod ich váhou.

Všimnite si, že teraz nehovorím o neveriacich a ateistoch, nie o tých, ktorí túžia, keď stratili Boha - nehovorím o nich. Nie, veriaci, ktorí sa dostali na cestu spásy, duše pod vplyvom Božskej milosti, strácajú zmysel života. Nevedia, že ide o dočasný, prechodný stav, ktorý sa musí zažiť. Píšu: „Prepadám skľúčenosti, obklopí ma niečo temné.“

Nehovorím, že taký smútok je legitímny, nehovorím, že tento smútok je údelom každého človeka. Toto nie je trest, to je kríž a tento kríž sa musí niesť... Ako to ale môžete nosiť? Kde je podpora? Iní hľadajú túto podporu a útechu od ľudí, myslia si, že nájdu mier uprostred sveta - a nenájdu ho. Z čoho? Pretože sa tam nepozerajú. Mier, svetlo a silu treba hľadať v Bohu prostredníctvom modlitby Ježiša. Bude to pre teba veľmi ťažké, obklopí ťa temnota - postav sa pred obraz, rozsvieť lampu, ak nesvietila, kľakni si, ak môžeš, alebo dokonca tak môžeš povedať: „Pane Ježišu Kriste Bože, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom!“ “ Vyslovte to raz, dvakrát, trikrát, povedzte tak, aby túto modlitbu povedali nielen pery, ale aby sa dostala do srdca. Najsladšie Pánovo meno sa však určite dostane do srdca a kúsok po kúsku zmizne túžba a smútok, duša sa rozjasní, bude v nej vládnuť tichá radosť ... “

Athonitský starší Archimandrite Kiriko Ježišovej modlitbe povedal: „S touto modlitbou (ako s každou inou) musí mať človek cieľ alebo úmysel, s ktorým túto modlitbu vyslovíš, pretože Boh hľadí na cieľ, na zámer, a bez toho, aby neposlúchal tvoju modlitbu, neprijíma ju. Takže táto modlitba musí byť vyslovená s predbežným zamyslením nad tou vášňou alebo neusporiadanými myšlienkami, ktoré sú v okamihu modlitby alebo najčastejšie rušivé. K tomu je potrebné sa modliť, aby nás Pán vo svojom mene, ktorý voláme, zbavil neusporiadaných myšlienok a túžob, ktoré na nás ležia. A ak neexistujú také neposlušné myšlienky, potom sa táto modlitba musí povedať iba preto, aby sa človek úplne odovzdal do vôle Božej. To sú dôvody, ktoré nás nútia modliť sa k nášmu Pánovi; ale aj samotnú modlitbu treba požiadať o požehnanie od Boha, inak bude z našej strany drzosť pred Bohom ...

Svätý apoštol Pavol povedal: „ Neustále sa modlite, ďakujem Bohu za všetko a konaj všetko pre Božiu slávu, pretože toto sa Bohu páči. “

Neustále modlenie sa teda neznamená stáť pred svätými ikonami a modliť sa celý deň, hoci sa musíte modliť v určitom čase; to však neznamená neutíchajúcu modlitbu, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí sa zasvätili Bohu, najmä mníšskemu poriadku. Pre zvyšok všetkého Božieho ľudu je možné a nevyhnutné, aby sa každý skutok, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modlil a sediac za kolovrátkom povznášal myseľ k Bohu a za každý skutok.

… Keď na nás zaútočí skľúčenosť a zatvrdnutie srdca, ktoré nám nedovolí modliť sa, potom aby sme tento stav zahnali, musíme si v sebe povedať: „Pane, nemám ani emócie, ani usilovnosť, ani skrúšenosť, aby si si zaslúžil modliť sa!“ Po takej skrúšenosti srdca sa z Božej milosti objaví modlitba príjemná pre Boha, pretože Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom - bez pomoci neodíde.

Božie kráľovstvo sa nezjavuje tým, ktorí ešte nie sú Kristom vlastnení tu na zemi. A kde Kristus, ktorý je svetlom, ktoré nevstupuje, nie je satanská tma, a preto nebudeš mať ani nudu, ani skľúčenosť ani krutosť srdca, ale budeš mať vo svojej duši tichú radosť z Ducha Svätého a božskú úctu a pokoru srdca, a kde je pokora, tam je spása. ““

Starší na svete Alexej Mechev (1859-1923):"Poznáš svoju povinnosť a musíš to robiť pokojne a pevne." Je potrebné prečítať si Ježišovu modlitbu. Tak ako človek vždy myslí na obľúbený predmet, mal by myslieť na Pána a nosiť ho vo svojom srdci. ““

„Otče,“ hovoria, „Ježišovu modlitbu treba čítať nielen s láskou, ale aj so strachom, ale ja nepociťujem žiadny strach.

- So strachom ... A myslíte si, že Pán vám dal a dáva, a za čo Mu ďakujete?

Z listu staršej jeho duchovnej dcére: „Úprimne ďakujem za tvoje modlitby, veľmi sa ma dotýka, že tvoja modlitba je so mnou nerozlučne spojená, počas modlitby sa cítiš v pohode a chceš každého milovať, pomáhať každému, každý chce robiť niečo príjemné. Radujem sa za vás - radujte sa tiež, toto je nepochybne pôsobenie Ducha Svätého na vás a vášho anjela strážneho a vy, aby ste si v sebe udržali takúto náladu, často hovoríte Ježišovu modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym a nehodným takého Tvojho milosrdenstva.A za každú z vašich požiadaviek zmiluj sa nado mnou hriešnym - podľa svätého Jána z Karpatskej - tajný Boží hlas odpovedá: dieťa, tvoje hriechy sú ti odpustené,- a pokračuje, že v hodinu, keď sa modlíme, nás nemožno nijako odlíšiť od svätých, mníchov a mučeníkov, pretože, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modlitba, aj keď je od nás vyslovená plná hriechov, okamžite očistí».

Mních Gabriel Sedmiezerský (1844-1915):„Láska k Bohu a duševná modlitba nás spájajú s Pánom.Láska a modlitba. Ako oheň ohrieva železo a rovná sa ohňu, tak nás Ježišova duševná modlitba zahrieva, zohrieva k najvyššej láske k Bohu ... Veľkosť modlitby je tajomstvom svätosti. Prostriedkom modlitby je detská jednoduchosť, pokorná nevinnosť oddaného srdca, neustále obráteného k modlitbe, k Bohu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom!Touto modlitbou ľudia dosiahnu moc svätosti. Toto je celé tajomstvo svätých - nepretržitá modlitba,(neustále) opakovanie jednej veľkej myšlienky o Božskom (namiesto mnohých modlitieb). (Podobne) ako podľa predstavy svätej Cirkvi anjeli neustále opakujú na Božom tróne: Svätý, svätý, svätý !!! -a oni už nemôžu odpadnúť od Boha, takže (opakujeme) Ježišovu modlitbu. … Aby sme sa stali ako Anjeli, musíme venovať všetku svoju pozornosť Božstvu, byť pozemskými anjelmi a nebeskými ľuďmi. Slúži tomu Ježišova modlitba. Musíme to povedať stokrát za sebou, potom tisíckrát a tak donekonečna, až kým nakoniec táto modlitba nezačne znieť v našom srdci a splýva s každým z jej úderov. Po dlhých a náročných cvičeniach v tejto veci človek začne cítiť, ako modlitba prechádza z mysle do srdca a ako chlieb z neba ho nasýti a naplní nevýslovnou radosťou. Je tu úplné znovuzrodenie starej prírody (človeka) do nového stvorenia, úplná premena, návrat ku kráse prvotnej nevinnosti a čistoty. ... Veľkosť a sila Božia je v našej slabosti dokonalá, (pozri: 2 Kor. 12, 9); vstúpiš do spoločenstva s Božským a tvoja prirodzenosť je znovuzrodená.

Tajomstvom svätosti je umenie z umenia. A pokora a jemnosť srdca a pokora a poslušná miernosť sú plné všetkej veľkosti. Ale predovšetkým svätým dielom ducha modlitby v božskom duchu je modlitba k Bohu. Vneste veľkú Božiu myšlienku a opakujte ju nekonečne veľa krát. Pointa nie je v slove, nie v slovách, ale v neodolateľnej energii, s ktorou sú vyslovované nekonečne veľa krát. Skončí sa to tým, že z tejto modlitebnej myšlienky urobíte úplného majstra (vo svojej duši), vaša myseľ - kráľ, vaša duša - úplná kráľovná a silou božskej modlitby postupne vytesní všetky obscénne ďalšie myšlienky, rozšíri sa na ich úkor, prehĺbi sa v koreni a získa mimoriadnu silu , stane sa predovšetkým a podmaní si a zničí všetko zlo, všetkých duševných a zmyslových nepriateľov. ““

Ctihodný Silouan Athonite (1866-1938):« Modlitba sa dáva tomu, kto sa modlí, ako hovorí Písmo; ale modlitba iba zo zvyku, bez skrúšenia srdca za hriechy, sa Pánovi nepáči.

Duša milujúca Pána sa nemôže iba modliť, pretože je k nemu priťahovaná milosťou, ktorú sa naučila v modlitbe.

Mnohí sa modlia ústne a radi sa modlia z kníh; a to je dobré a Pán prijíma modlitby a zmiluje sa nad nimi. ale ak sa niekto modlí k Pánovi, ale myslí na niečo iné, potom nebude takúto modlitbu poslúchať.

Kto sa modlí zo zvyku, nemá zmenu v modlitbe a kto sa vrúcne modlí, má veľa zmien v modlitbe: je tu boj s nepriateľom, boj so sebou samým, s vášňami, boj s ľuďmi a vo všetkom musí byť človek odvážny.

Ak je naša modlitba príjemná pre Pána, potom Duch Boží vydáva svedectvo v duši; Je príjemný a tichý; ale predtým som nevedel, či Pán modlitbu prijal alebo nie, a prečo sa o nej dozviete.

Ak sa vaša myseľ chce modliť vo svojom srdci a nemôže, potom si prečítajte modlitbu perami a zachovajte svoju myseľ slovami modlitby, ako hovorí rebrík. Pán vám dá časom srdečnú modlitbu bez myšlienok a vy sa budete ľahko modliť. ... Poznajte poriadok duchovného života: dary sa dávajú jednoduchej, pokornej a poslušnej duši. Tí, ktorí sú poslušní a abstinujú vo všetkom: v jedle, v reči, v pohybe dáva Pán sám modlitbu a ľahko sa koná v srdci.

Neprestajná modlitba pochádza z lásky, ale je stratená za odsúdenie, za nečinné reči a nestriedmosť.

Niektorí hovoria, že krása pochádza z modlitby. Toto je omyl. Krása pochádza zo samospravodlivosti, nie z modlitby. Všetci svätí sa veľa modlili a k \u200b\u200bmodlitbe vyzývajú ostatných. Modlitba je najlepším skutkom pre dušu. Modlitba prichádza k Bohu; modlitba žiada o pokoru, trpezlivosť a všetko dobré. Ten, kto hovorí proti modlitbe, zjavne nikdy neochutnal, aký dobrý je Pán a ako nás miluje. Nie je zlo od Boha... Všetci svätí sa neprestajne modlili; nezostali ani na chvíľu bez modlitby.

Duša stráca stratu pokory, stráca s ňou milosť a lásku k Bohu, a potom vyhasne ohnivá modlitba; ale keď sa duša upokojí od vášní a získa pokoru, potom jej dá Pán svoju milosť ... “.

Rozvrh nemčiny (Gomzin) (1844-1923) učil Ježišovu modlitbu: „Prečítajte si Ježišovu modlitbu bezchybne: Ježišovo meno by malo byť neustále v našich srdciach, mysliach a na našom jazyku, či už stojíte, ležíte, sedíte, idete, jesť - a vždy - vždy opakujte Ježišovu modlitbu. To je veľmi potešujúce! Bez toho sa žiť nedá. Koniec koncov, môžete povedať Ježišovu modlitbu a povedať stručne: toto odporúčajú svätí otcovia pre začiatočníkov. Bude to užitočnejšie a silnejšie. Pamätajte si šesť slov: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom.“Opakujte pomalšie: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom“- a ešte pomalšie: „Pane - Ježišu - Kriste, - zmiluj sa nado mnou - hriešnikom.“ Tak dobré! Naučte sa výčitke: bez toho nemôžete žiť. Tu žijem päťdesiat rokov v kláštore, mám sedemdesiatšesť rokov, slepý, ťažko dokážem hýbať nohami; a len preto, že Pán sa nado mnou zľutoval, pretože vidím svoje hriechy: moju lenivosť, moju nedbanlivosť, moju pýchu; a neustále im vyčítam - to je Pán, ktorý pomáha mojej slabosti.

Modlitba je hlavná vec v živote. Ak sa cítite leniví, zanedbajte, čo hovoríte, čo robiť? Taký je muž! A vy sa modlíte k Bohu s plnou pozornosťou, rovnako ako deti, hovorte slová modlitby k samotnému Pánovi: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom.“ “ Sám Pán vie, že si hriešnik. Modlite sa teda: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.“ Bude jednoduchšie, kratšie a lepšie udržiavať pozornosť slovami. Modlite sa tak. Nech vás Pán Boh posilňuje.

Musíte milovať Pána. Pán je koniec koncov láskavý! Pán za nás vylial svoju krv. Musíme za to poďakovať Pánovi; a ako deti Otcove, modli sa, aby nám odpustili naše hriechy. Modlite sa, keď stojíte alebo dokonca sedíte: koniec koncov, Pán vidí, že ste malé deti, že máte málo sily. Nebude presný. Len hovorte s Pánom. Koniec koncov, je nám tak blízko ... Ponorte sa svojou mysľou do každého slova modlitby; ak myseľ utečie, vráťte ju späť, prinútte ju, aby tu bola, a slová modlitby opakujte v samotnom jazyku. Bude to také dobré! Zatiaľ nechajte svoje srdce a nemyslite na to, stačí vám takáto modlitba. Hlavná vec je, že pocit výčitky by bol neúprosný, pocit hriešnosti a nezodpovednosti človeka pred Bohom. Je to zložité? Povedať: " Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom “ - a cítiť, čo hovoríš. Poviete: „Strašidelné.“ Môže však byť najsladšie meno Pána hrozné? Je milostivý, ale treba ho vysloviť s úctou. Biskup Theophanes hovorí: „Musíme stáť pred Bohom ako vojak pri inšpekcii.“ A človek si musí vyčítať nielen zlé skutky. Možno máte málo hriešnych vecí, ale my budeme zodpovední aj za hriešne myšlienky.

Ak si nevyčítate a nepociťujete svoju hriešnosť, môžete upadnúť do klamu. Tu je jeden mních - poznal som ho sám, stále predáva proshora v jednom kláštore. Zdá sa, že tento mních bol už vtedy nováčikom, chcel praktizovať Ježišovu modlitbu bez toho, aby vedel, ako by to malo byť; a začal študovať. Cítil sa potešujúci; a myslí si, že toto je už ovocie modlitby. A čoraz arogantnejšie. Jeho vízie sa začali; ale všetko ho teší. A zdalo sa mu, že občas kráča v nádhernej záhrade; a tak bolo pre neho vždy potešujúce začať modlitbu. Iba raz hovoril s niekým znalým a dostal otázku: či sa ponára do slov modlitby? A ani nevedel, že je to nevyhnutné. A keď sa začal ponárať do slov a vyčítať si, tak zmizli utešujúce pocity a najrôznejšie vízie; lebo je to cele zle. Zachovajte pokoru, výčitky a jednoduchosť! “

Starší John (Alekseev) (1873-1958) v jednom zo svojich listov píše: „Dobré, že praktizujete Ježišovu modlitbu. Svätí otcovia nazývali modlitbu kráľovnou cností, pretože ju prilákajú aj ďalšie cnosti. Ale ak je vysoká, vyžaduje sa toľko práce. Monk Agathon hovorí: „Modlitba do posledného dychu je spojená s námahou tvrdého boja.“

Vystúpite 100 ako ráno, tak aj večer, to vám stačí, len skúste vystupovať s pozornosťou; ale nehanbite sa, že zároveň máte suché srdce, prinútte sa však; len drž svoju pozornosť, ako som ti povedal, v hornej časti hrudníka. V práci i na verejnosti sa snažte inteligentne stáť pred Bohom, t.j. mať spomienku na Boha, že je tu. Ak vás viac dojímajú žalmy a akatisti, prečítajte si ich, ak máte čas.

Netrúfame si prosiť Pána o neutíchajúcu a srdečnú modlitbu, o ktorú sa usilujete - taký stav je vo veľmi malom počte, ťažko ho nájdete z tisíc a jednej osoby, povedal sv. Izáka Sýrskeho a k Božej milosti dospievajú k takémuto duchovnému opatreniu pre hlbokú pokoru. Neusilujte sa o teplo srdca - prichádza bez nášho hľadania a čakania; našou prácou by mala byť modlitba a úspech už závisí od milosti, nehľadajte viac a nerozčuľujte sa. V duchovnom živote sú skoky nevhodné a vyžaduje sa trpezlivý postupnosť. Fyzicky aj duchovne ste stále mladí. Svätý rebrík píše: „Otvorte dušu nováčika - a uvidíte zlé, jeho túžbu po neutíchajúcej modlitbe, večnú spomienku na smrteľníka a úplný hnev - taký stav iba dokonalého.“ Znamenie modlitby v teple srdca a v skrúšenosti srdca a aby sa cítil bezvýznamný a volal k Pánovi: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom,“ alebo inými slovami, môžeš sa modliť, ako je to pre teba vhodnejšie. ““

Ctihodný starší Theodosius z Kaukazu (1841-1948)prikázal im, aby vykonali Ježišovu modlitbu, a povedal to keby ľudia vedeli, čo ich po smrti čaká, potom by sa modlili k Bohu dňom i nocou.

Svätý Schéma-Archimandrit Lawrence z Černigova (1868-1950)on sám sa nepretržite venoval modlitbe Ježiša a učil sestry. Naznačil, ako sa má kto modliť za nádych a výdych. „Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží,“ - nadýchni sa a „zmiluj sa nado mnou, hriešnik“ - vydýchni.

A jednému dievčaťu (na jej žiadosť požehnanie ruženca) povedal: „Modlitba je dobrá vec, anjelská a ty držíš svoj malíček na prstoch ľavej ruky a čítaš desať modlitieb„ Pane, Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešny “, A potom choďte k tomu bezmennému a tak ďalej podľa poradia. A teraz budeš mať schopnosť modliť sa. Myseľ musí byť neustále prispôsobená modlitbe, inak chodí kamkoľvek».
Starší Savva (1898-1980): "Nemysli si, že Pán nepočuje modlitbu." Ako prvý sa stará o nápravu hriešnikov. Len ľudia sami nechcú so sebou trochu zápasiť, utužovať sa, sú slabochlí, sami nedovolia Pánovi, aby ich zachránil a pomohol im. Tí, ktorí kombinujú Ježišovu modlitbu s dýchaním, sa majú veľmi dobre. Znamená to dýchať v mene Ježiša! Takáto modlitba spôsobí, že srdce bude podobné Bohu, posvätí ho, Pán akoby ho zapečatil, kam sa už nemôžu dostať zlí duchovia... A keď sa modlitba stane dychom, satan sa ho už nebojí, pretože je strážený Božou milosťou, takíto ľudia cítia, že Pán je stále s nimi: zachraňuje, kryje a vyslobodzuje pred nepriateľom. Milosť premieňa srdce takým spôsobom, že sa človek stáva vyšším ako Zem a vášne. Takáto duša sa nepozerá na nič na zemi, ale je úplne oddaná Bohu, pretože milosť prináša takú sladkosť, takú radosť, že duša zabudne na všetko pozemské. A prinútime sa neustále sa modliť.

Jeden by mal kombinovať modlitbu s týmto dýchaním.

Pred obedom : nadýchnuť sa - výdych - zmiluj sa nado mnou, hriešnikom. Po obede: inhalovať - Pán Ježiš Kristus, Boží Syn,výdych - s modlitbami Matky Božej zmiluj sa nado mnou, hriešnikom.

Kedykoľvek, na akomkoľvek mieste, v akomkoľvek zamestnaní vo svojom srdci by ste sa vždy mali na Neho aspoň aspoň apelovať: „Pane, zmiluj sa!“, „Pane, pomôž!“ Ak pochopíme sami seba, čo znamená neprestajná modlitba, ľahko pochopíme, že je potrebné venovať pozornosť sebe samému, aby sme sa dostali k rozumu, pretože sme často mimo seba. Sme všade, ale nie sami v sebe. Ani vo svojom srdci, ani vo svojom vnútornom človeku. Neustále sa prinútime získavať neustálu modlitbu a prostredníctvom nej všetky cnosti.

Po spoločenstve Kristových tajomstiev je bezpodmienečne potrebné prečítať si Ježišovu modlitbu, aby sa zachovala milosť, uprednostnenie tejto srdečnej modlitby pred čítaním kníh a tým viac pred rozhovormi s ľuďmi, ktoré vedú iba k odsúdeniu. ““

Zo spomienok duchovných detí staršieho:

Môj otec veril, že by bolo dobré nerozprávať o svetských záležitostiach, pokiaľ to nie je nevyhnutné, a požiadal všetkých, aby sa neustále modlili: „Koniec koncov, stále musíme dýchať, takže by bolo dobré nadýchnuť sa:„ Pane “a vydýchnuť:„ zmiluj sa „. Dýchajte v Pánovi a vydýchnite všetko, čo je nečisté a hriešne. ““

- Učenie je ťažké, modlitba ešte ťažšia, ale čo robiť? Musíte pracovať, prinútiť sa k modlitbe. Môžete sa modliť, keď stojíte, sedíte, idete pozdĺž cesty, ležíte ...

- Najskôr je modlitba cítiť v ústach, potom v hrtane a potom sa priblíži k srdcu. A keď sa potvrdí úprimná modlitba, potom nikto a nič nebude zasahovať do osoby. V jeho srdci sa akoby odohrávala modlitba. Zároveň zažijete nevýslovnú sladkosť!

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963)v listoch svojim duchovným deťom píše o Ježišovej modlitbe: „Keď sa objavia (myšlienky inšpirované nepriateľom), neustále hovor:„ Pane, zmiluj sa “alebo Ježišova modlitba. Najčastejšie prvá modlitba, kým tieto démonické návrhy nezmiznú. Pamätajte na slová: Zvyknúť si na to, že som okolo seba(démoni), a vzdoruj im v mene Pánovom. Keď ma navštívili ako voštinu a v mene Pána im odolali.Toto by mal robiť každý. So svojou silou nemôžeme nič urobiť. Musíme sa vo všetkom pokoriť.

V stave úplného ochladenia a zatemnenia duše je bezpodmienečne nutné dodržiavať pravidlo, a to aj napriek chladu, rozptýleniu atď. „Darujte krv a prijímajte ducha“ ...

Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás... Preto svätí otcovia tak nástojčivo predpisujú všetkým, kedykoľvek je to možné, aby vždy konali Ježišovu modlitbu. Cez ňu vstupuje človek do seba . Píšem o tom teraz, pretože počas dlhých bohoslužieb, najmä pôstnych, je veľmi pohodlné a ľahké vykonať Ježišovu modlitbu a tvoriť dlho. Diabol človeka odnáša od tejto práce všetkými možnými spôsobmi. Musíte to vedieť a odolávať mu a prinútiť sa k tejto úžasnej modlitbe. ““

Schéma mníšky Antonia (Kaveshnikova) (1904-1998):"Zatvorte lepšie ústa so siedmimi zámkami, ako hovoria svätí otcovia, poznajte svoje záležitosti:" konaj Ježišovu modlitbu, koľko dobrého to v živote prináša. Ticho je anjelská modlitba... Nie je to porovnateľné s našou ľudskou modlitbou. Trochu viac ticho a viac počúvajte, pretože od nej (anjelská modlitba) pomáhajte vo všetkom! „Môj jazyk je môj nepriateľ,“ je. Prináša do života toľko zla a frustrácie. ““

Jedným z „najkompaktnejších“ a najúčinnejších apelov na Pána je Ježišova modlitba, dlhá iba veta. Obsahuje apel na Božieho syna podľa mena a žiadosť o milosrdenstvo, teda o ochranu a pomoc. Veta, ktorá sa ľahko pamätá, ale nie je ľahké ju opakovať každý deň ... Rušnosť, toto je naše večné zamestnanie, ktoré sa stáva obrovskou priepasťou medzi Bohom a človekom! A pamätajte, že za to nemôže Boh.

Medzitým táto modlitbová fráza obsahuje všetko: našu dôveru, náš duševný pokoj, našu šťastnú budúcnosť. Všetky požehnania, o ktoré sa všetci usilujú, zapadajú do krátkej modlitby. A sú splnené, ak je Ježišova modlitba prečítaná správne.

Text a význam modlitby

Svätí otcovia to nazývajú zjavením, vyznaním viery a sľubom. Napriek svojej stručnosti je pravoslávna modlitba Ježiša veľmi obsahovo náročná a umožňuje každej modlitbe dať do nej svoj vlastný zmysel.

Hovoriac: „Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou!“, Každý znamená milosť, ktorú momentálne potrebuje. Niekto sa modlí za dobrý deň, niekto za zdravie, niekto za blízkych, niekto za pokoj, niekto o A každý v nej nájde odpoveď - nie dnes, tak za týždeň, o rok , ale určite príde, ak človek investoval do modlitbovej práce veľa duše.

Očistenie sŕdc a darca božských darov - tak sa charakterizuje aj táto zázračná modlitba.

Kde a ako kontaktovať Ježiša

Boh nás počuje všade a vždy. Nie je taký deň alebo denná doba, kedy by popieral pozornosť svojich detí. Aby sme boli neustále v kontakte, dal kresťanom pohodlné krátke modlitby. Ježišova modlitba? Rovnako ako v iných modlitebných posolstvách, hlavným nástrojom je duša.

Boh počuje úprimnosť, Boh reaguje na lásku. Ak sa oddávate modlitbe, musíte na chvíľu zabudnúť na seba a milovať Ježiša za obetu, za záchranu ľudského rodu a jednoducho - bez konvencií - za to, čím je. A pamätajte, že Boží Syn, ktorý vystúpil na Golgotu, nevyžadoval od ľudí špeciálne sľuby, ani nenútil, ani nežiadal zmeniť tie nevzhľadné, jednoducho išiel zomrieť z lásky k tomu, kým sme.

Modlitba za Ježiša je povolená kdekoľvek a za každých okolností: doma, v práci, cestou niekam. Môžete sa modliť, keď sedíte, môžete stáť alebo stáť pri fyzickej aktivite (varenie obeda alebo polievanie kvetov). Hlavná vec je, že myšlienky sú zamerané na obrátenie sa k Ježišovi Kristovi a cudzie fantázie nezasahujú do modlitby.

Bohom chránený

V niektorých regiónoch Ukrajiny je už niekoľko storočí hlavným pozdravom slovné spojenie „Sláva Isu!“. Jej vyslovením človek svedčí o svojej úcte a viere v Božieho Syna a chce ochranu Pána tomu, komu je pozdrav adresovaný.

Ochranný účinok, ktorý poskytuje Ježišova modlitba, je prakticky neobmedzený. Koniec koncov, pri vyslovení mena Božieho Syna človek tvrdí, že Ježiš je Pán, a keď ho voláme o pomoc, uznávame, že Boh je stredom vesmíru, dostávame od neho podporu, ten lúč svetla, ktorý potrebuje každá duša.

Kňazi odporúčajú, aby pred čítaním Ježišovej modlitby činili pokánie a začali čítať s čistým, slobodným srdcom, pripraveným prijať Božskú moc, ktorou bude naplnená, keď sa znovu zjednotí s Pánom.

A ešte jedna vec: Ježišova modlitba je schopná očistiť od hriechov, je potrebné iba po „zmiluj sa nado mnou“ pripustiť, že si hriešnik, a pridať: „odsudzujúci, závistivý, pyšný“ atď.

Koľkokrát treba povedať Ježišovu modlitbu?

Cirkevné kánony v zásade umožňujú, aby bolo opakovanie Ježišovej modlitby obmedzené na určitý počet. Ale ako presne? Ako sa správne a koľkokrát modliť Ježišovu modlitbu? Každý si to určuje sám: pri vyslovení modlitbového slova musíte počúvať sám seba. Keď sa v duši rozšíri pokoj, radosť, všetko malé a nevzhľadné sa rozplynie, znamená to, že odvolanie k Božiemu Synovi fungovalo.

Pre niekoho stačí na dosiahnutie takéhoto stavu modlitba desaťkrát, zatiaľ čo pre iného stovka nestačí.

Aby vás nerozptyľovalo počítanie a zároveň aby \u200b\u200bste sa nestratili s počtom, počas recitácie Ježišovej modlitby môžete použiť ruženec.

Čo je to chytré modlenie sa?

V kresťanstve sa rozumie rozumie ako maximálna a duchovná sila zameraná na kontempláciu Boha vo vlastnom srdci.

Pri akejkoľvek modlitbe, aj keď nie je vyslovenej v knihách, ale podľa vašich vlastných slov, je inteligentné konanie veľmi dôležité. Kňazi vždy pripomínajú modlitbu Ježiša, učia farníkov, aby sa modlili inteligentne: umožňuje to sústrediť sa na hranici sily. Vďaka predĺženej výslovnosti modlitba stúpa o jednu duchovnú úroveň a v jeho mysli a srdci sa otvára väčšie pochopenie Boha.

Chytrá modlitba Ježiša otvára obrovské príležitosti v duchovnom svete a vedie človeka po ceste, ktorá mu prinesie iba dobro. Ale každý, kto chce okamžite začať recitovať túto modlitbu, by mal vedieť: modlitba je výkon, ktorý sa musí vykonávať s čistým srdcom a dobrými myšlienkami. A potom, ak je modlitba na perách, ale v duši je nenávisť, nebude mať z nej zmysel, dôjde k ďalšiemu sklamaniu, ktoré už v živote stačí.

Pôsobenie modlitby

Ako povedal metropolita Anthony, vďaka Ježišovej modlitbe je život trvalý, pretože koncentrácia na meno Kristovo je schopná zhromaždiť všetky duchovné, duševné a fyzické sily, čo umožňuje človeku byť odvážnejším a sebavedomejším v konaní a rýchlejšie dosiahnuť svoje ciele.

Ak je človek bez podpory zhora, jeho povaha je veľmi rozdrobená, nemôže sa dať dokopy a nakoniec realizovať všetky svoje plány, ponáhľa sa, hľadá, nevie nájsť, nevie, ako má veriť, a preto trpí. Modlitba za Ježiša obnovuje celistvosť slabej ľudskej prirodzenosti.

1. Lieči telo a pomáha zlepšovať duševnú rovnováhu.
2. Vďaka nej môže človek znovu získať kontrolu nad myšlienkami a emóciami, zefektívniť zmyslovú sféru života.
3. Modlitba sa zmocňuje celej ľudskej bytosti a začína pozitívne ovplyvňovať všetky oblasti života: božské svetlo preniká do duchovnej i hmotnej úrovne. Osoba začína cítiť vo všetkom jasnú pomoc a podporu.

Ako sa modliť v kostole
Uklonenie a znak kríža
Učenie svätého Ignáca Brianchaninova o pravidle modlitby
O Ježišovej modlitbe
O udelení modlitby
Modlitba starších Optina za modlitbu Ježiša
Vláda Sarovského mnícha Serafína pre laikov
O modlitbe. Svätý Ján Zlatoústy
O modlitbe chrámu

Ako sa modliť v kostole.

Pravoslávni kresťania prijali Otca od svätých a na celom svete praktizujú tieto zvyky:
1. Keď vstúpili do chrámu a zatienili sa znakom kríža, vytvorili tri malé luky a povedali:
„Ty, ktorý si ma stvoril, Pane, zmiluj sa.“
„Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešnik.“
„Bez počtu tých, ktorí zhrešili, Pane, odpusť mi.“
2. Potom sa uklonia doprava a doľava stoja na mieste a počúvajú žalmy a modlitby čítané v kostole, ale nehovoria si iné, vlastné modlitby a nečítajú ich z kníh oddelene od cirkevného spevu, lebo také odsudzuje sv. apoštol Pavol pri odchode z cirkevného zhromaždenia (Hebr. 10:25).
3. Luky malé a veľké sa musia robiť nie podľa jeho vlastnej vôle, ale podľa ustanovenia sv. apoštolov a sv. otec. Totiž: pri čítaní Trisagionu („Svätý Boh“), „Poďme, klaňajme sa“ a trojitého „Aleluja“, trikrát sa zatienime znakom kríža a urobíme malé úklony; tak aj pri čítaní „Daruj mi, Pane“, ako aj na začiatku veľkej doxológie („Sláva Bohu na výsostiach“) a po slovách kňaza: „Sláva Tebe, Kristus Bože, naša nádej.“ “ Po každom výkriku kňaza, ako aj keď číta čitateľ „Najčestnejší cherubíni“, podpíšte znak kríža a urobte malý luk.
Vo všedné dni sa klaňajte na liturgii:
a) na začiatku spevu „dôstojný a spravodlivý“;
b) keď sa skončí modlitba „Spievame vám“;
c) na konci modlitby „Stojí za to jesť“ alebo Zadoinika;
d) na začiatku modlitby „Náš Otče“;
e) počas nosenia sv. Dary za sviatosť
f) a so slovami „Vždy, teraz a vždy“.
U Matinska alebo Vigílie, keď dôjde k zvestovaniu: „Zvelebujeme Božiu Matku a Matku Svetla v piesni.“
V nedeľu, ako aj zo sv. Veľká noc až do večernej sv. Trojici, rovnako ako odo dňa narodenia Krista do dňa krstu, tiež v deň Premenenia a Povýšenia, svätí apoštoli zakázali kľačať a úplne sa klaňať, ako sv. Bazila Veľkého v liste blahoslavenému Amphilochiovi. To isté bolo schválené a Ekumenické rady I a VI; lebo nedele a iné Pánove sviatky obsahujú spomienku na naše zmierenie s Bohom podľa slova apoštola: „Prineste už otroka, ale syna“ (Gal 4,7); nie je úlohou synov, aby konali otrocké bohoslužby.
4. Pre pravoslávnych kresťanov nie je typické kľačať so zdvihnutými hlavami, ale na slová kňaza: „Paki a Paki, kľakni si“ atď. padnite si na zem; zvyk kľačať na vlastnú vôľu, skladať ruky a biť sa do hrude je prevzatý zo západných kacírov a nie je v pravoslávnej cirkvi povolený. Pravoslávni kresťania sa podľa Charty Cirkvi v pravý čas poklonia k zemi, poklonia sa a postavia sa späť na nohy.
5. Keď ľudia v cirkvi zatieňujú ľud krížom alebo evanjeliom, obrazom alebo kalichom, potom sú všetci pokrstení sklonením hlavy a keď zatienia sviečky alebo žehnajú rukou alebo rozdávajú kadidlo tým, ktorí prichádzajú, potom by nemali byť pokrstení pravoslávni kresťania, ale iba sklonení hlavy; iba na Veľkonočnú nedeľu, keď kňaz zaútočí s krížom v ruke, potom sú všetci pokrstení a hovoria: „Skutočne vstal z mŕtvych“. Takto by sa malo rozlišovať medzi bohoslužbami pred svätým miestom a pred ľuďmi, hoci vo svätej dôstojnosti.
6. Keď kresťania prijmú požehnanie kňaza alebo biskupa, pobozkajú jeho pravú ruku, ale predtým sa nedajú pokrstiť. Človek by nemal bozkávať ľavú ruku duchovných, pretože to je charakteristické iba pre Židov, ale pravú ruku, cez ktorú sa prenáša požehnanie.
7. Znamenie kríža, podľa učenia svätých, by mali otcovia robiť nasledovne: zložiť pravú ruku tromi prstami, položiť ju na čelo, na brucho, na pravé rameno a na ľavú stranu, a potom, keď si položí kríž na seba, skloniť sa; o tých, ktorí sa podpisujú všetkými piatimi alebo sa skláňajú pred dokončením kríža alebo mávajú rukou vo vzduchu alebo cez hruď, sa v Zlatoústom hovorí: „Démoni sa tešia z tohto zbesilého mávania.“ Naopak, znak kríža, ktorý je vedený s vierou a úctou, vystraší démonov, upokojuje hriešne vášne a priťahuje božskú milosť.

Luky a znak kríža.

Pokrstení bez poklony:
1. Uprostred šiestich žalmov o „Aleluja“ trikrát.
2. Na začiatku „verím“.
3. Pri prepustení „Kristus, náš pravý Boh“.
4. Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelium, apoštol a Paremias.

Pokrstiť sa mašľou v páse:
1. Pri vchode do chrámu a pri východe z neho - trikrát.
2. Pri každej prosbe litánie po speve „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane.“
3. Na zvolanie kňaza, ktorý vzdáva slávu Najsvätejšej Trojici.
4. S výkričníkmi „Vezmi, jedz“, „Pij z nej všetko“, „Tvoj z tvojho“.
5. Pri slovách „Najčestnejší cherubín“.
6. Pri každom slove „pokloňme sa“, „uctievaj“, „padnime“.
7. Počas slov „Aleluja“, „Svätý Bože“ a „Poďme, klaňajme sa“ a s výkrikom „Sláva Tebe, Kriste Bože“, pred prepustením - trikrát.
8. Na kánone na 1. a 9. speve pri prvom vzývaní k Pánovi, Matke Božej alebo k svätým.
9. Po každej stichere (navyše sa pokrstí spevácky zbor, ktorý dokončí spev).
10. V litii po každej z prvých troch petícií litánie - 3 poklony, po ďalších dvoch - po jednej.

Pokrstení pozemským lukom:
1. V pôste pri vchode do chrámu a pri východe z neho - 3 krát.
2. V pôste sa po každom zdržaní piesne Matky Božej „Zvelebujeme ťa.“
3. Na začiatku spevu „Je to dôstojné a spravodlivé.“
4. Po „Spievame vám.“
5. Po „Je hodné jesť“ alebo Zadostinika
6. S výkričníkom: „A ručte za nás, Majster.“
7. Pri uskutočňovaní svätých darov slovami „So strachom pred Bohom a s vierou pristupujte“ a druhýkrát slovami „Vždy, teraz a vždy“.
8. Vo Veľkom pôste, vo Veľkom kompline, pri spievaní „Najsvätejšej dámy“ - v každom verši; pri speve „Panna Mária, radujte sa“ a podobne. tri poklony sa konajú pri pôstnych vešperách.
9. V pôste počas modlitby „Pán a Majster môjho života“.
10. V pôste so záverečným spevom: „Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš vo svojom kráľovstve.“ Spolu 3 sklonenie sa k zemi.

Mašľa bez luku:
1. Na slová kňaza „Mier všetkým“
2. „Požehnanie Pánovo je na vás“,
3. „Milosť nášho Pána Ježiša Krista“,
4. „A nech sú milosrdenstvo Veľkého Boha“ a
5. Na slová diakona „A na veky vekov“ (po výkriku kňaza „Za svätého si, náš Bože,“ pred spevom Trisagionu).

Krst nie je povolený:
1. Počas žalmov.
2. Spravidla pri speve.
3. Počas litánií sa kliros, ktorý spieva litánie, zdržiava
4. Je potrebné dať sa pokrstiť a skloniť sa na konci spevu, a nie pred poslednými slovami.

Sklon k zemi nie je povolený:
V nedeľu od Kristovho narodenia po Zjavenie Pána, od Veľkej noci po Letnice, na sviatok Premenenia a Povýšenia (tento deň tri pozemské luky ku krížu). Luky sa zastavia od večerného vchodu v deň sviatku až po „Daruj mi, Pane“ pri vešperách presne v deň sviatku.

Učenie svätého Ignáca Briančaninova o pravidle modlitby.

Vojdite do svojej izby a zatvorte svoje dvere a modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa otvorene odmení ... (Mat. 6, 6).
Pán, ktorý velil solitérnou modlitbou, veľmi často sám počas svojho pozemského putovania, ako hovorí evanjelium, v ňom prebýval. Nemal kde nakloniť hlavu: a preto pre neho tichú a pokojnú celu často nahrádzali tiché vrcholy hôr a tienisté vinice.
Temnota noci skrýva predmety pred zvedavými očami, ticho ticha ucho nebaví. V tichu a v noci sa môžete modliť pozornejšie. Pán si pre svoju modlitbu vybral preferenčnú samotu a noc, vybral si ich tak, aby sme nielen poslúchali Jeho prikázania o modlitbe, ale aj nasledovali Jeho príklad. Bola modlitba nevyhnutná pre samotného Pána? Keď zostal ako človek s nami na Zemi, On ako Boh bol neoddeliteľný od Otca a Ducha, mal so sebou jedinú Božskú vôľu a Božskú autoritu.
„Vstúp do svojej izby a zatváraj dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti.“ Nech nikto nevie o vašej modlitbe: ani váš priateľ, ani váš príbuzný, ani samotná márnosť, ktorá koexistuje s vašim srdcom a nabáda vás, aby ste niekomu povedali o svojom modlitbovom úkone, aby vám o tom nič nenaznačovali.
Zatvorte dvere svojej cely pred ľuďmi, ktorí prichádzajú na nečinné rozhovory, aby vám ukradli modlitbu; zatvorte dvere mysle pred cudzími myšlienkami, ktoré vás budú odvádzať od modlitby; zatvorte dvere svojho srdca pred pocitmi hriešnych vecí, ktoré sa vás budú snažiť zmiasť a poškvrniť, a modliť sa.
Neopovážte sa predniesť Bohu verbálne a veľavravné modlitby, ktoré ste zložili, bez ohľadu na to, aké silné a dojímavé sa vám zdajú: sú produktom padnutej mysle a ako poškvrnená obeta nemôžu byť prijaté na Božom duchovnom oltári. A vy, obdivujúci pôvabné prejavy svojich modlitieb a uznávajúci rafinované pôsobenie márnosti a zmyselnosti ako útechu svedomia, ba dokonca milosti, budete unesení ďaleko od modlitby; budete unesení z modlitby práve v tom okamihu, keď sa vám zdá, že sa modlíte hojne a už ste dosiahli určitý stupeň potešenia Boha.
Duša, ktorá začína Božiu cestu, je ponorená do hlbokej nevedomosti o všetkom božskom a duchovnom, aj keď bola bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli nevedomosti nevie, ako a koľko sa musí modliť. Na pomoc detskej duši ustanovila svätá cirkev pravidlá modlitby.
Modlitebné pravidlo je súborom niekoľkých modlitieb, ktoré zostavili božsky inšpirovaní svätí otcovia a ktoré sú prispôsobené určitým okolnostiam a času.
Účelom pravidla je dodať duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté a skutočne zbožne príjemné. Milosťami naplnené modlitby svätých otcov sú naplnené takýmito myšlienkami a pocitmi.
Pre ranné modlitbové cvičenie sa koná špeciálne stretnutie modlitieb, ktoré sa nazýva ranné modlitby alebo ranné pravidlo; na nočnú modlitbu pred spaním - ďalšie stretnutie modlitieb, nazývané modlitby za prichádzajúci spánok alebo večerné pravidlo. Špeciálnu zbierku modlitieb čítajú tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie svätých Kristových tajomstiev, a nazýva sa pravidlom pre sväté prijímanie. Tí, ktorí sa najviac času venujú zbožným cvičeniam (mnísi), čítali asi o tretej popoludní špeciálnu zbierku modlitieb s názvom denné alebo kláštorné pravidlo. Iní prečítajú každý deň niekoľko kathiziem, niekoľko kapitol z Nového zákona, vykonajú niekoľko lukov - to všetko sa nazýva pravidlo.
Pravidlo! Aké presné meno, prevzaté zo samotného konania, ktoré sa nad človekom uskutočnilo modlitbami, sa nazývalo pravidlo! Pravidlo modlitby smeruje dušu správne a sväté, učí ju uctievať Boha Duchom a Pravdou (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ktorá je ponechaná sama sebe, nemohla ísť správnou cestou modlitby. Kvôli svojmu poškodeniu a zatieneniu hriechom by ju neustále zvádzali do strán, často do priepasti, teraz do roztržitosti, teraz do snov, teraz do rôznych prázdnych a klamných duchov vysokých modlitebných stavov, zložených z jej márnivosti a zmyselnosti.
Pravidlá modlitby udržiavajú modliaceho sa človeka v šetriacej pokore a pokání, učia ho neprestajne sa odsudzovať, vyživujú ho v láske, posilňujú jeho nádej v Všemilosrdného a všemocného Boha, bavia ho Kristovým pokojom, láskou k Bohu a k blížnym.
Aké vysoké a hlboké sú modlitby za sväté prijímanie! Akú vynikajúcu prípravu poskytujú tomu, kto pristupuje k Svätým Kristovým tajomstvám! Čistia a zdobia dom duše nádhernými myšlienkami a vnemami, ktoré sú tak príjemné pre Pána. V týchto modlitbách je majestátne zobrazená a vysvetlená najväčšia z kresťanských sviatostí; na rozdiel od tejto výšky sa nedostatky človeka živo a verne počítajú, ukazuje sa jeho slabosť a nehodnosť. Z nich žiari ako slnko z neba, nepochopiteľná Božia dobrota, kvôli ktorej sa napriek nepodstatnosti človeka rozhoduje pre úzke spojenie s človekom.
Ranné modlitby dýchajú energiou, sviežosťou rána: kto vidí svetlo zmyselného slnka a svetlo pozemského dňa, učí sa túžiť po pohľade na vyššie, duchovné Svetlo a Nekonečný deň, produkovaný Slnkom Pravdy - Kristom.
Krátka sedácia so spánkom počas noci je obrazom pozitívneho spánku v šere hrobu. A pripomínajú nám modlitby za to, aby sa nám splnil sen o našom transmigrácii do večnosti, preskúmali všetky naše aktivity počas dňa, naučili nás prinášať Bohu vyznanie hriechov, ktorých sme sa dopustili, a činiť v nich pokánie.
Modlitebné čítanie Akatistu k Najsladšiemu Ježišovi okrem jeho vlastnej dôstojnosti slúži ako vynikajúca príprava na vykonávanie Ježišovej modlitby, ktorá znie takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom.“ “ Táto modlitba je takmer jediným cvičením úspešných asketov, ktorí dosiahli (kresťanskú) jednoduchosť a čistotu, pre ktorých je všetko premýšľanie a výrečnosť zaťažujúcou zábavou. Akatist ukazuje, aké myšlienky môžu byť sprevádzané modlitbou Ježiša, ktorá sa začiatočníkom javí ako mimoriadne suchá. (Akatist) zobrazuje iba žiadosť hriešnika o milosť od Pána Ježiša Krista, ale táto žiadosť má rôzne podoby v súlade s počiatkom mysle nováčika. Bábätkám sa teda podáva jedlo, ktoré bolo predtým zmäkčené.
V Akatistovi Matky Božej sa spieva vtelenie Boha, Slova a veľkosť Matky Božej, ktorá pre narodenie svojho vteleného Boha „poteší všetky pokolenia“ (Lk 1,48). Nespočetné čudesné črty, farby a odtiene, akoby na veľkom obrázku, zobrazujú v akatistovi veľké tajomstvo vtelenia Boha, Slova. Každý obraz je oživený úspešným osvetlením - a Akatist Matky Božej je osvetlená mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ, napĺňa jeho srdce radosťou a upozornením. Nepochopiteľné sa prijíma ako úplne pochopiteľné zázračným účinkom vyvolaným (slovami akatistu) na myseľ a srdce.
Mnoho zbožných kresťanov, najmä mníchov, sa riadi veľmi dlhým večerom, využívajúc nočné ticho a temnotu. K modlitbám za prichádzajúci spánok pridávajú čítanie kathizmy, čítanie evanjelia, apoštola, čítanie akatistov a poklony s modlitbou Ježiša ... Kristovi služobníci plačú v tichu svojich buniek a vylievajú vrúcne modlitby pred Pánom ... V radosti a odvahe, vo vedomí a pocite mimoriadneho Boží služobníci pozdravujú deň božským myslením a všetkými dobrými skutkami, ktoré strávili predchádzajúcu noc v modlitbe.
Pán počas svojej modlitby pokľakol - a nemali by ste zanedbávať ani pokľaknutie, ak máte na to dostatok sily. Uctievanie pred zemou podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a povstanie zo zeme - naše vykúpenie (Slová svätého Theolipta. Filozofia, 2. časť). Pred začiatkom večerného pravidla je obzvlášť užitočné zložiť čo najviac lukov, aby ste sa pripravili na dôsledné a starostlivé prečítanie pravidla.
Pri vytváraní pravidla a lukov sa nehoníme; pravidlá aj luky musia byť vykonané s možnou rozvahou a pozornosťou. Je lepšie čítať menej modlitieb a skloniť sa menej, ale s pozornosťou, ako veľa a bez pozornosti.
Vyberte si pravidlo pre svoju silu. To, čo Pán povedal o sabat, že je to pre osobu, a nie pre ňu (Marek 2:27), možno a treba pripísať všetkým zbožným skutkom, ako aj pravidlu modlitby. Pravidlo modlitby je za osobu, nie za osobu - za pravidlo: malo by prispievať k dosiahnutiu duchovného úspechu človeka a nemalo by slúžiť ako neúnosné bremeno (zaťažujúca povinnosť), drviace telesné sily a mätúce dušu. Okrem toho by to nemalo slúžiť ako zámienka na pýchu a deštruktívnu namyslenosť, na deštruktívne odsúdenie a poníženie susedov.
Rozvážne zvolené pravidlo modlitby podľa sily a povahy života veľmi pomáha asketovi pre jeho spásu. Vykonávanie v správnom čase sa mení na zručnosť (od stálosti) do nevyhnutnej prirodzenej potreby. Ten, kto získal tento požehnaný zvyk, len čo sa priblíži k obvyklému miestu vlády, jeho duša je už naplnená modlitbovou náladou: ešte nestihol vysloviť jediné slovo z modlitieb, ktoré číta, ale jeho srdce je už naplnené emóciami a celá myseľ siaha hlboko do vnútornej klietky (srdca). ).
"Mám radšej," povedal veľký otec Matoi, "krátke pravidlo, ktoré sa vždy vykonávalo, pred dlhým, ale čoskoro opusteným". A taký osud má vždy pravidlá modlitby, neprimerané silám: pri prvom podnecovaní vášne ich asketik plní, samozrejme istý čas dbá viac na kvantitu ako na kvalitu, potom vyčerpanie vyprodukované činom, ktorý prevyšuje sily, ho postupne núti pravidlo znižovať a skracovať ...
Asketici, ktorí pre seba bezohľadne stanovili zaťažujúce pravidlo, často prechádzajú od zložitého pravidla k opusteniu ktoréhokoľvek pravidla. Po opustení pravidla a dokonca aj pri jeho jednom znížení zmätok vždy útočí na asketov. Od rozpakov začne byť naštvaný. Zúfalstvo vyplýva z frustrácie. Posilnený vyvoláva uvoľnenie a šialenstvo a z ich konania sa bezohľadný asketista oddáva nečinnému, rozptýlenému životu a ľahostajne upadá do najvážnejších hriechov.
Keď ste si vybrali pravidlo modlitby zodpovedajúce silným a potrebným potrebám duše, pokúste sa ho starostlivo a neustále napĺňať: je to nevyhnutné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako na udržanie telesnej sily každý deň, v určitých hodinách, dostatočný príjem zdravého jedla.
„Nie za opustenie žalmov nás Boh odsúdi v deň svojho súdu,“ hovorí Sýrčan Svätý Izák, „nie za opustenie modlitby, ale za následné opustenie ich vstupu do nás démonov. Keď démoni nájdu miesto, vstúpia a zatvoria dvere našich očí, potom nás, svojimi nástrojmi, napĺňajú násilne a nečisto, s tou najprudšou pomstou, všetkým, čo je Bohom zakázané. A kvôli opusteniu malého (vládnutia), za ktoré sme (sme) hodní Kristovho príhovoru, podliehame (démonom), ako to napísal nejaký múdry otec: „Kto sa nepoddá svojej vôli Bohu, poddá sa svojmu protivníkovi. Tieto (pravidlá), ktoré sa vám zdajú malé, sa pre vás stanú múrmi proti tým, ktorí sa nás snažia uchvátiť. Plnenie týchto (pravidiel) vo vnútri bunky múdro ustanovili zakladatelia cirkevného nariadenia, podľa zjavenia zhora, aby sa zachoval náš život. “(Izák Sýrčan, Slovo 71).
Veľkí otcovia, ktorí boli z hojného pôsobenia Božej milosti v neutíchajúcej modlitbe, neopustili svoje pravidlá, ktoré zvykli vykonávať počas určitých hodín dňa (denné a nočné modlitby). Vidíme v ich živote veľa dôkazov: Mních Anton Veľký, ktorý plnil kánon deviatej hodiny - cirkevná deviata hodina zodpovedá tretej hodine popoludní, - bol poctený Božským zjavením; keď sa mních Sergius z Radoneža zúčastňoval modlitebného čítania akatistu k Matke Božej, zjavila sa mu Najsvätejšia Panna v sprievode apoštolov Petra a Jána.
Milovaný! Zvíťazme nad svojou slobodou vládnuť: zbaví nás ničivej slobody a zaviaže nás iba preto, aby nám poskytla duchovnú slobodu, slobodu v Kristovi. Reťaze sa spočiatku budú zdať bolestivé, potom sa stanú vzácnymi pre toho, kto je nimi viazaný. Všetci svätí Boží zobrali na seba a niesli dobré jarmo pravidla modlitby; napodobňovať ich a v tomto prípade budeme nasledovať nášho Pána Ježiša Krista, ktorý, keď sa stal človekom a ukázal nám spôsob správania, konal tak, ako konal jeho Otec (Ján 5:19), povedal to, čo mu prikázal Otec (Ján 12:49) ), malo za cieľ naplniť vôľu Otca vo všetkom (Ján 5:30). Vôľa Otca i Syna i Ducha Svätého sú jedno. Vo vzťahu k ľuďom ide o záchranu ľudí.
Najsvätejšia Trojica, náš Boh! Sláva tebe! Amen.
(Biskup Ignatius Brianchaninov. Works. Asketické experimenty. Petrohrad, 1865 zv. 2, s. 181-191. Publikované v skrátenej podobe.)

O Ježišovej modlitbe.

* Ježišova modlitba sa koná s požehnaním a pod kontrolou spovedníka

Apoštol Pavol v prvej epištole Solúnčanom (5,16) hovorí: „Neustále sa modlite.“ Aké je to ustavične sa modliť? - Často sa hovorí Ježišova modlitba: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou.“ Ak si niekto zvykne na toto vzývanie, pocíti veľkú útechu a potrebu túto modlitbu robiť vždy a bude v ňom akoby sama vytvorená.
Aj keď to spočiatku bude nepriateľ ľudskej rasy zasahovať do toho, vyvolá veľké bremeno, lenivosť, nudu, ohromný spánok, ale keď to všetko prekonáte, s pomocou Boha získate pokoj pre svoju dušu, duchovnú radosť, dispozíciu voči ľuďom, pokoj v duši, vďaku Bohu.
Samotné meno Ježiša Krista obsahuje veľkú moc milosťou naplnenú.
Mnoho svätých a spravodlivých ľudí odporúča, aby sa modlitba Ježiša konala čo najčastejšie, takmer nepretržite.
Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Každý, kto pije, sedí, slúži, cestuje alebo robí čokoľvek iné, by mal neustále kričať:„ Pane, Ježišu, Kristu, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou “, áno, meno Pána Ježiša Kristus, zostupujúci do hlbín srdca, pokorí ničivého hada, ale zachráni dušu a oživí ju. ““
Ctihodný Serafim zo Sarova: „„ Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom “: v tom nech je všetka tvoja pozornosť a školenie. Kráčanie, sedenie, robenie a státie v kostole pred bohoslužbou, vstup do a odchod, toto si nepretržite majte v ústach a vo svojom srdci. S takýmto vzývaním Božieho mena nájdete pokoj, dosiahnete duchovnú a fyzickú čistotu a Duch Svätý, Zdroj všetkých požehnaní, bude vo vás prebývať a bude vám vládnuť vo svätosti, vo všetkej zbožnosti a čistote. ““
Biskup Theofan, samotár: „Aby bolo pohodlnejšie zvyknúť si na spomenutie na Boha, pre horlivých kresťanov existuje špeciálna technika, a to neustále opakovanie krátkej - dvoch alebo troch slov - modlitby. Väčšinou to je: „Pane, zmiluj sa! "Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom (alebo hriešnikom)." Ak ste to ešte neurobili, tak počúvajte a ak ste to ešte neurobili, začnite to robiť odteraz. “
„Ten, kto sa skutočne rozhodne slúžiť Pánu Bohu, musí uplatniť svoju spomienku na Boha a neprestajnú modlitbu k Ježišovi Kristovi a svojou mysľou povedať:„ Pane, Ježišu, Kristus, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom. ““ Takýmto cvičením, pričom sa človek môže chrániť pred rozptýlením a pozorovaním pokoja svedomia, sa môže priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Lebo podľa sv. Sýrčan Izák, nemôžeme sa priblížiť k Bohu bez nepretržitej modlitby “(ctihodný Serafín zo Sarova).
P. Ján z Kronštadtu tiež často odporúčal, aby sa konali modlitby Ježiša.

O dare modlitby.

Nauč ma, Pane, modliť sa vrúcne k Tebe s pozornosťou a láskou, bez ktorej modlitba nemôže byť vyslyšaná! Nech sa neopatrne modlím za svoj hriech!

Modlitba osoby trpiacej rozptýlením, nepozornosťou, zanedbávaním v modlitbe.

Pozbieraj moju rozptýlenú myseľ, Pane, a očisti moje zamrznuté srdce, pretože za Petra mi daj pokánie, ako za mýtnika - povzdych a ako za smilnicu - slzy, ale veľkým hlasom volám Ty, Bože, zachráň ma, pretože Ten je dobrotivý a humanitárny.

Modlitba starších Optina za udelenie Ježišovej modlitby.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží! Tvoje meno uctievajú anjeli a ľudia, Tvoje meno sa chveje pekelnými silami, Tvoje meno je vernou zbraňou na vyhnanie protivníka, Tvoje meno spaľuje hriechy a vášne, Tvoje meno dáva silu vo vykorisťovaní, zhromažďuje rozptýlenú myseľ a pri plnení Tvojich prikázaní obohacuje Tvoje o cnosti meno robí zázraky a spája nás s Tebou, dáva pokoj a radosť v Duchu Svätom a v budúcom živote - Nebeskom kráľovstve. Kvôli tomu sa k vám modlím, tvoj nehodný služobník: zachráň od nás duchovnú nevedomosť, osvec nás poznaním Božskej pravdy a nauč nás nás bez hanby, v pokore, pozorne, s citom kajúcej ľútosti, s perami, mysľou a srdcom neprestajne konať túto modlitbu: „Pane Ježišu Kriste Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom. ““ Vyhlásil si, Pane, svojimi čistými perami: „Ak ma budeš prosiť v mojom mene, stvorím.“ Hľa, s modlitbami tvojej najčistejšej matky, svätého Joasapha z Belehradu, svätého Mikuláša z Mirliki, svätého Seraphima zo Sarova a všetkých našich ctihodných otcov prosím o modlitbu Ježiša, modlitbu tvojho najsvätejšieho a všemohúceho mena. Vypočuj ma, sľubujem, že vypočujem všetkých, ktorí ťa pravdivo vzývajú. Je to ježko, aby si bol milosrdný a aby si zachránil a daroval to, čo sa žiada tým, ktorí sa modlia za Tvoju slávu s Otcom a Duchom Svätým. Amen.
(Ak sa modlitba nečíta pozorne, prečítajte si ju znova.)

Vláda Sarovského mnícha Serafína pre laikov.

Sarovský mních Serafín považoval modlitbu za nevyhnutnú pre život ako vzduch. Žiadal a vyžadoval od svojich duchovných detí, aby sa neustále modlili, a prikázal im modlitebné pravidlo, ktoré zostalo pod menom „Pravidlá otca Serafína“.
Po prebudení zo spánku a státí na vybranom mieste by sa mal každý chrániť znamením kríža a stojac na zvolenom mieste čítať túto spásnu modlitbu, ktorú sám odovzdával ľuďom, teda „Náš Otče“ (trikrát), potom „Panna Mária, radujte sa“ (trikrát) a nakoniec raz Symbol viery. Po dokončení dnešného ranného pravidla, nech každý kresťan chodí do svojich vecí a musí študovať doma alebo na cestách a musí si v tichosti prečítať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.“ Ak sú ľudia v okolí, potom pri podnikaní hovorte iba mysľou: „Pane, zmiluj sa“, a tak pokračuj až do obeda. Pred obedom si urobte ranné pravidlo.
Po večeri, pri vykonávaní svojej práce, by si mal každý ticho prečítať: „Najsvätejší Bohorodička, zachráň ma hriešnikovi,“ v ktorom by sa malo pokračovať až do noci.
Keď náhodou trávite čas na samote, musíte si prečítať: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnicou, Matkou Božou,“ a keď v noci idete spať, musí každý kresťan opakovať ranné pravidlo a potom zaspať na znak kríža. Navyše sv. prehovoril starší a ukázal na skúsenosť sv. Otče, ak sa kresťan bude držať tohto malého pravidla ako záchrannej kotvy medzi vlnami svetskej márnomyseľnosti a bude ju napĺňať s pokorou, potom môže dosiahnuť vysoké duchovné opatrenie, pretože tieto modlitby sú základom kresťanstva: prvá je ako slovo samotného Pána a je ním stanovená ako vzor. zo všetkých modlitieb, druhú priniesol z neba archanjel ako pozdrav k Presvätej Bohorodičke, Matke Pána. Druhá obsahuje všetky dogmy viery.
Kto má čas, nech číta Evanjelium, apoštola, ďalšie modlitby, akatisty, kánony. Ak nie je možné, aby sa niekto riadil týmto pravidlom - služobník, spútaný človek -, potom múdry starší odporúčal, aby sa riadil týmto pravidlom tak pri ležaní, ako aj pri chôdzi a pri činoch, pamätajúc na slová Písma: „Každý, kto vzýva meno Pánovo, bude spasený.

O modlitbe. Svätý Ján Zlatoústy.

Modlitba je dvojakého druhu: prvý je doxológia s pokorou a druhý, dolný, je petícia. Preto pri modlitbe nezačnite náhle prosiť ... Počnúc modlitbou nechajte seba, svoju manželku, deti, rozlúčte sa so zemou, odovzdajte nebo, nechajte každé stvorenie viditeľné a neviditeľné a začnite chválou všetkého, čo stvorilo; a keď chváliš, nepohybuj sa sem a tam svojou mysľou, nebav sa v pohanskom jazyku, ale vyberaj slová z Písma svätého ... Keď chválenie dokončíš ... potom začni s pokorou a povedz: Nie som hoden, Pane, hovoriť pred Tebou, pretože som veľmi Som hriešny - som hriešnejší ako všetci hriešnici. Modlite sa teda so strachom a pokorou. Keď ste dokončili obe tieto časti chvály a pokory, požiadajte o to, o čo musíte požiadať, teda nie o bohatstvo, ani o pozemskú slávu, ani o zdravie tela, pretože On sám vie, čo je užitočné pre všetkých; ale ako ti dôveruje, požiadaj o Božie kráľovstvo.
Sv. Ján Zlatoústy

O modlitbe chrámu.

Pri všeobecných bohoslužbách samozrejme nie je vylúčená súkromná modlitba, ale hlavná pozornosť tých, čo sa modlia, by sa mala stále zameriavať na službu, ktorá sa koná. Modlitba v chráme je koncilová modlitba; zúčastňujú sa na ňom duchovní aj laici, t.j. celá pozemská Cirkev. Preto je sila modlitebného ducha v takejto modlitbe silnejšia ako v domácej domácej modlitbe. V našich cirkevných službách každý nájde modlitby za to, čo potrebuje, a okrem toho sa modlia aj za všetkých blížnych, za tých, ktorí sú pri moci, za celú Cirkev, ďakujú, chvália Pána za jeho milosrdenstvo, ako to učí apoštol Pavol: „Takže v prvom rade vás žiadam, aby ste konali modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých vladárov, aby sme viedli pokojný a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote “(Tim. II, 1-2). To všetko je v našom uctievaní, vyžaduje to len pozornosť mysle a srdca zo strany veriacich a inteligentné čítanie a spev zo strany duchovenstva. Rozumná a srdečná účasť na chrámových bohoslužbách je najúčinnejším a najživším životom v Cirkvi - týmto tajomným Kristovým telom (1 Kor. 12:27). Skutočne: tu sme všetci - duchovní a laici - ktorí tvoria viditeľnú pozemskú Cirkev; tu sú viditeľné obrazy neviditeľne súčasnej Cirkvi, oslávenej, neviditeľnej, na čele s kráľovnou neba a zeme - najčistejšou Božou matkou; všetko zástupy anjelov a svätých. A na sv. Trón v oltári skutočne - v Jeho tele a krvi - sedí samotnej hlave celej Cirkvi, hlavnému pastierovi Pánovi Ježišovi Kristovi.
Pred tvárou tejto vznešenej katedrály - s akou úctou a bázňou musíme stáť! S akou starostlivosťou a strachom musia klerici vykonávať svoju službu! A je čudné na tomto tajomnom a spojenom stretnutí Cirkvi, viditeľnom i neviditeľnom, volať k Pánovi s jeho osobnými potrebami. Prinútiť vás k tomu môže iba veľmi veľká, neúnosná tóga. V opačnom prípade chcete zabudnúť na seba, svoj márny život a úplne splynúť v posvätnej úcte s jasaním neviditeľného, \u200b\u200bale precíteného každou veriacou dušou, zástupmi svätých a anjelov. Pán slávy, Pán moci! ..
Áno, a všetko sa musí odložiť! Je potrebné nasmerovať všetky sily mysle a srdca, aby vstúpili do života, do radosti Cirkvi. A preto musíte jasne pochopiť význam a účel každého pohybu. Len málo veriacich vyčíta pravosláviu za to, že to všetko prešlo do rituálu. Ale ak viete, ako sledovať priebeh služby svojím srdcom a mysľou, spájať texty s činmi, potom sa otvára taký podivuhodný, nevýslovný život, ktorý sa dá iba zažiť, ale o ktorom sa nedá hovoriť; toto je častica toho, čo ap. Pavol napísal: „Ale vy ste prišli na horu Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a do temnoty anjelov. Víťaznej rade a Cirkvi prvorodených, ktorá je napísaná v nebi, a Sudcovi celého Boha a duchom spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť, a príhovorcovi novej Ježišovej zmluvy “(Hebr. XII. 22–24) a tiež: Toto oko som nevidel, ucho to nepočulo ani neprišlo do srdca človeka, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú “(1. Kor. 11: 9). Preto je pravda, že chrám je nebom na zemi.
Ser. L. - Lit. veľmi dobre - č. 35, 1930
„Farský život“, december 1980

Ježišova modlitba sa odovzdáva všetkým - mníchom aj laikom. Kresťan je ten, kto je stále s Kristom, a tomu slúži Ježišova modlitba. Vďaka Ježišovej modlitbe sme s Kristom všade - v metre a na zasnežených uliciach, v obchode a v práci, medzi priateľmi a nepriateľmi: Ježišova modlitba je zlatým spojením so Spasiteľom. Zachráni pred zúfalstvom, nedovolí nám padnúť v myšlienkach do priepasti svetskej prázdnoty, ale ako svetlo lampy volá po duchovnej bdelosti a postavení pred Pánom.

Naša myseľ je spravidla zamestnaná najneusporiadanejšími myšlienkami, skáču, nahrádzajú sa navzájom, nedávajú nám odpočinok; v srdci - rovnaké chaotické pocity. Ak nezaberáte svoju myseľ a srdce modlitbou, potom sa v nich zrodia hriešne myšlienky a pocity. Ježišova modlitba je liek na dušu chorú vášňami.

V staroveku Patericon je uvedené porovnanie. Keď sa kotol ohrieva ohňom, nesadne na neho ani jedna mucha s baktériami. A keď sa kotol ochladí, behá okolo neho rôzny hmyz. Rovnako aj duša zahriata modlitbou k Bohu je pre zlý vplyv démonov neprístupná. Duša je v pokušení, keď sa ochladí, keď zhasne plameň modlitby. A keď sa znovu modlí, pokušenia sa rozplynú. Každý si to môže skontrolovať na vlastnej skúsenosti: vo chvíli zármutku, keď sú problémy potlačené alebo srdce praskne neláskavými myšlienkami, stojí za to začať sa modliť k Pánovi modlitbou Ježiša a intenzita myšlienok utícha.

Ježišova modlitba je pre laikov mimoriadne nevyhnutná. Zachráni sa v mnohých každodenných situáciách. Ak cítite, že sa chystáte explodovať, stratte nervozitu, ak chcete povedať nejaké škaredé slovo alebo máte nečisté želania, zastavte sa a začnite vo svojej mysli pomaly hovoriť Ježišovu modlitbu. Vyslovujte to s pozornosťou, úctou, pokáním a uvidíte, ako odchádza intenzita vášní, všetko vo vnútri sa upokojuje, zapadá na svoje miesto.

Povedané na rovinu, vášnivý človek je niekto, kto sa nemodlí. Bez modlitby nikdy nebudete s Bohom. A ak nie si s Bohom, čo budeš mať v duši? Ježišova modlitba je najdostupnejšia, najjednoduchšia v slovách, ale s hlbokým obsahom a modlitbou, ktorú môžete mať kdekoľvek a kedykoľvek.

Svätí otcovia nazývali Ježišovu modlitbu aj kráľovnou cností, pretože priťahuje všetky ostatné cnosti. Trpezlivosť a pokora, zdržanlivosť a čistota, milosrdenstvo a - to všetko súvisí s Ježišovou modlitbou. Pretože sa modlí s Kristom, prijíma obraz Krista a prijíma cnosti od Pána.

V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť Ježišovu modlitbu kvôli duchovnej rozkoši

Tých, čo sa modlia, sa samozrejme môže stať množstvo chýb. V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť Ježišovu modlitbu kvôli duchovnému potešeniu alebo si niečo predstavovať. Ježišova modlitba by mala byť bez obrazov, s dôrazom na slová, plná úcty a kajúcneho cítenia. Takáto modlitba disciplinuje myseľ a očisťuje srdce, duša sa stáva ľahšou, pretože cudzie myšlienky a chaotické pocity odchádzajú.

Ježišova modlitba je spásou pre každého kresťana v akejkoľvek situácii, v ktorej sa ocitne.

Ježišova modlitba - kroky po rebríku do Božieho kráľovstva

O modlitbe Ježiša za laika veľa povedali svätí otcovia aj novodobí skúsení spovedníci: je to nevyhnutné. Celé jej „tajomstvo“ však spočíva v tom, že žiadne tajomstvo neexistuje. A ak si tieto „tajomstvá“ nevymyslíme pre seba, potom k našej dobrej ceste po ceste kresťanského života nepochybne prispeje srdečné a pozorné odvolanie sa na Pána v jednoduchosti a skrúšenosti. Tu je potrebné rozlišovať medzi „uskutočnením mentálnej modlitby“ mníchom pod vedením skúseného spovedníka (to je samostatná téma, ktorej sa teraz nebudeme dotýkať) a opakovaním modlitby laikom kedykoľvek a každú hodinu: nahlas, ak je takáto príležitosť, alebo potichu, ak je človek je na verejnom mieste. Jednoduchosť a srdečnosť, vedomie vlastnej slabosti a úplné odovzdanie sa do rúk Božích sú tu ako pri každej modlitbe to hlavné.

Zdá sa však, že treba povedať ešte jednu vec. Niekedy je veľmi ťažké povedať aj túto jednoduchú modlitbu a napríklad svätý Ignác (Brianchaninov) určuje v tomto prípade „malú mieru“ toho, čo je nevyhnutné, to znamená pozornosť na hovorené slová pri uskutočniteľnom použití jeho srdca na ne, aj keď s nutkaním. Pán vidí našu tvrdosť a boj a dobrú vôľu. Nemôže to byť stále ľahké - to platí pre život vo všeobecnosti aj pre modlitby. Niekedy sa musíte prinútiť, tvrdo pracovať a „predierať sa“ k Pánovi prostredníctvom svojej vlastnej hlúposti a skľúčenosti a zmätku. A toto robenie už úplne patrí do sféry našej dobrej vôle, pretože nikto nám nemôže zobrať túto snahu o Boha, iba ak sa nezastaví (iba ak v nás občas slabne). A Ježišovou modlitbou sú v tomto prípade tie jednoduché „uzly“ na povrazovom rebríku, pozdĺž ktorých, aj keď s ťažkosťami, môžeme a musíme postupne stúpať do hôr e , v. A Pán, ktorý nám dal tento „rebrík“, nebude pomáhať, podporovať, posilňovať? Samozrejme, bude to podporovať, poučovať a posilňovať, ak výstup urobíme iba s dôverou a jednoduchosťou, „keď o sebe nebudeme snívať nič,“ ale s usilovnosťou a stálosťou.