Počas 2000-ročnej histórie Cirkvi sa kresťania označovali ako „Boží služobníci“. V evanjeliu je veľa podobenstiev, kde Kristus takto nazýva svojich nasledovníkov, a oni sami nie sú ani v najmenšom rozhorčení nad takýmto ponižujúcim menom. Prečo teda náboženstvo lásky káže otroctvo?
List redakcii
Ahoj! Mám otázku, ktorá mi sťažuje prijatie pravoslávnej cirkvi. Prečo sa pravoslávni nazývajú „Božími služobníkmi“? Ako môže byť normálny, zdravý človek taký ponížený, považovať sa za otroka? A ako prikážeš zaobchádzať s Bohom, ktorý potrebuje otrokov? Z histórie vieme, aké ohavné podoby malo otroctvo, koľko krutosti, podlosti, beštiálneho vzťahu k ľuďom, ktorým nikto neuznával žiadne práva, žiadnu dôstojnosť. Chápem, že kresťanstvo vzniklo v otrokárskej spoločnosti a prirodzene zdedilo všetky svoje „atribúty“. Odvtedy však prešlo dvetisíc rokov, žijeme v úplne inom svete, kde je otroctvo právom považované za nechutný relikt minulosti. Prečo kresťania stále používajú toto slovo? Prečo sa nehanbia, nie sú znechutení povedať si „Boží služobník“? Paradox. Na jednej strane je kresťanstvo náboženstvom lásky, dokonca existujú, pokiaľ si pamätám, aj také slová: „Boh je láska“. Na druhej strane je to ospravedlnenie za otroctvo. Aká láska môže byť k Bohu, ak ho človek vníma ako všemocného pána a seba samého ako poníženého otroka bez práv?
A ďalej. Ak by bola kresťanská cirkev skutočne postavená na základe lásky, postavila by sa nekompromisne proti otroctvu. Ľudia, ktorí tvrdia, že milujú svojich blížnych, nemôžu vlastniť otrokov. Z histórie však vieme, že otroctvo bolo plne podporované Cirkvou, a keď zaniklo, nebolo to kvôli aktivitám Cirkvi, ale skôr jej napriek.
Ale je tu pre mňa jeden problém. Poznám niektorých pravoslávnych kresťanov, sú to úžasní ľudia, ktorí skutočne milujú svojich blížnych. Bez nich by som všetky tieto kresťanské reči o láske považoval za pokrytectvo. Teraz nemôžem prísť na to ako? Ako to spájajú – lásku k ľuďom a k svojmu Bohu – a zároveň túžbu byť otrokmi. Nejaký masochizmus, nemyslíš?
Alexander, Klin, Moskovský región
Otroctvo v Biblii
Keď vyslovíme slovo „otrok“, pred očami sa nám vynoria strašné scény zo sovietskych učebníc o histórii starovekého Ríma. A po sovietskej ére sa situácia zmenila len málo, pretože my Európania poznáme otroctvo takmer výlučne z otroctva medzi Rimanmi. Starovekí otroci... Absolútne zbavené práva, nešťastné, „humanoidné“ stvorenia v reťaziach, ktoré im prerezávajú ruky a nohy až do kostí... Sú vyhladovaní, bití bičmi a nútení tvrdo pracovať 24 hodín denne. A majiteľ s nimi zase môže robiť čokoľvek: predať, dať hypotéku, zabiť...
Toto je prvá mylná predstava o výraze „Boží služobník“: otroctvo medzi Židmi sa nápadne líšilo od otroctva medzi Rimanmi, bolo oveľa miernejšie.
Niekedy sa takémuto otroctvu hovorí patriarchálne. V najstarších dobách boli otroci v skutočnosti členmi rodiny pána. Otrokom by sa dal nazvať aj sluha, verná osoba slúžiaca pánovi domu. Napríklad Abrahám, otec židovského národa, mal otroka Eliezera, a kým pán nemal syna, tento otrok, v Biblii nazývaný „člen domácnosti“ (!), bol považovaný za jeho hlavného dediča (Genesis, kap. 15, verše 2-3). A dokonca ani potom, čo mal Abrahám syna, Eliezer vôbec nevyzeral ako nešťastné stvorenie v reťaziach. Majster ho poslal s bohatými darmi hľadať nevestu pre svojho syna. A pre židovské otroctvo nie je nič prekvapujúce, že neutiekol od majiteľa, privlastnil si majetok, ale splnil si zodpovednú úlohu ako svoj vlastný podnik. Kniha Šalamúnových Prísloví hovorí o niečom podobnom: „Múdry sluha vládne rozpustilým synom a medzi jeho bratov rozdelí dedičstvo“ (kapitola 17, verš 2). Kristus hovorí o obraze takéhoto otroka, ktorý kázal v špecifickom kultúrnom a historickom prostredí.
Mojžišov zákon zakazoval navždy zmeniť ich spoluobčanov do otroctva. Biblia hovorí takto: „Ak si kúpite židovského otroka, nechajte ho pracovať šesť rokov; a siedmeho nech ide na slobodu. Ak prišiel sám, nech ide von sám. A ak je ženatý, jeho žena nech ide s ním von“ (2. Mojžišova, 21. kapitola, verše 2-3).
Napokon, slovo „otrok“ je v Biblii široko používané ako zdvorilostná formulka. Keď sa človek obrátil na kráľa alebo dokonca len na niekoho vyššieho, nazýval sa jeho otrokom. Tak sa napríklad nazýval Joáb, veliteľ vojska kráľa Dávida, ktorý bol vlastne druhou osobou v štáte (2. Kráľov, kapitola 18, verš 29). A úplne slobodná žena Rút (Dávidova prastará matka), odvolávajúc sa na svojho budúceho manžela Boaza, sa nazývala jeho otrokyňou (Kniha Rút, kapitola 3, verš 9). Navyše Sväté písmo nazýva aj Mojžiša služobníkom Pána (Kniha Jozua, 1. kapitola, 1. verš), hoci ide o najväčšieho starozákonného proroka, o ktorom sa inde v Biblii hovorí, že „Pán hovoril s Mojžiš tvárou v tvár, akoby sa niekto rozprával so svojím priateľom“ (Exodus, kapitola 33, verš 11).
Priami Kristovi poslucháči teda chápali Jeho podobenstvá o sluhovi a pánovi inak ako dnešní čitatelia. Jednak bol biblický otrok členom rodiny, čiže jeho práca vôbec nebola založená na nátlaku, ale na oddanosti, vernosti majiteľovi a poslucháčom bolo jasné, že ide o poctivé napĺňanie ich povinnosti. A po druhé, v tomto slove pre nich nebolo nič urážlivé, pretože to bolo iba vyjadrenie úcty k pánovi.
Otroctvo lásky...
Ale aj keby bola Ježišova terminológia pre Jeho poslucháčov zrozumiteľná, prečo ju začali používať nasledujúce generácie kresťanov a čo je nepochopiteľné, aj moderní kresťania, napokon už prešlo niekoľko storočí odvtedy, čo spoločnosť opustila otroctvo, či už jeho rímsku podobu, resp. jeho miernejšia židovská podoba? A tu vzniká druhá mylná predstava týkajúca sa výrazu „Boží služobník“.
Faktom je, že to nemá nič spoločné so sociálnym inštitútom otroctva. Keď človek o sebe povie: „Som Boží služobník“, vyjadruje tým svoje náboženské cítenie.
A ak je sociálne otroctvo v akejkoľvek forme vždy neslobodou, potom je náboženské cítenie z definície slobodné. Koniec koncov, človek sa môže slobodne rozhodnúť, či bude veriť v Boha alebo nie, či bude plniť Jeho prikázania alebo odmietnuť. Ak verím v Krista, tak sa stávam členom rodiny – Cirkvi, ktorej je On Hlavou. Ak verím, že je Spasiteľ, nemôžem sa k nemu už správať inak ako s rešpektom a bázňou. Ale aj keď sa človek stane členom Cirkvi, stane sa „Božím služobníkom“, stále zostáva slobodný vo svojej voľbe. Stačí si spomenúť napríklad na Judáša Iškariotského, najbližšieho učeníka Ježiša Krista, ktorý si takúto slobodu uvedomil tým, že zradil svojho Učiteľa.
Sociálne otroctvo je vždy strachom otroka (vo väčšej či menšej miere) zo svojho pána. Ale vzťah človeka k Bohu nie je založený na strachu, ale na láske. Áno, kresťania sa nazývajú „Božími služobníkmi“, ale z nejakého dôvodu si ľudia, ktorí sú z tohto mena zmätení, nevšímajú takéto Kristove slová: „Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi...“ (Jánovo evanjelium, 15. kapitola, verše 14-15). Čo Kristus prikazuje, prečo nazýva svojich nasledovníkov priateľmi? Toto je prikázanie milovať Boha a blížneho. A keď človek začne napĺňať toto prikázanie, zistí, že Bohu je možné patriť iba celkom. Inými slovami, odhaľuje svoju úplnú závislosť od Pána, ktorý sám je Láska (1. list apoštola Jána, kapitola 4, verš 8). Takže v „zvláštnej“ fráze „Som služobník Boží“ človek vkladá pocit úplnej a úplnej závislosti svojho srdca na Pánovi, bez ktorého nemôže skutočne milovať. Ale táto závislosť je zadarmo.
Kto zrušil otroctvo?
Na fragmente obrazu Pavla Popova "Judášov bozk" - moment, keď apoštol Peter odreže ucho "veľkňazovmu sluhu" menom Malkh, jednému z účastníkov nočného zatknutia Ježiša Krista
A napokon posledná mylná predstava, že Cirkev údajne podporovala sociálne otroctvo, bola prinajlepšom pasívna, neprotestovala proti nemu a k zrušeniu tohto nespravodlivého spoločenského zriadenia nedošlo vďaka činnosti Cirkvi, ale skôr jej napriek. Pozrime sa, kto a z akých dôvodov zrušil otroctvo? Po prvé, tam, kde nie je kresťanstvo, sa dodnes nepovažuje za hanbu držať otrokov (napríklad v Tibete bolo otroctvo legálne zrušené až v roku 1950). Po druhé, Cirkev nekonala podľa Spartakových metód, čo viedlo k hroznému „krvnému kúpeľu“, ale inak kázala, že otroci aj páni sú si pred Pánom rovní. Práve táto myšlienka, postupne dozrievajúca, viedla k zrušeniu otroctva.
Pre osvietených pohanských Grékov ako Aristoteles, ktorí žili v štátoch, kde bolo hlavnou vecou otroctvo „táborového“ typu, boli otroci len hovoriacimi nástrojmi a všetci barbari – tí, ktorí žili mimo ekumény – boli pre nich od prírody otrokmi. Na záver si pripomeňme nedávnu historickú minulosť – Osvienčim a Gulag. Práve tam sa namiesto učenia Cirkvi o Božích služobníkoch dostalo učenie o človeku – pánovi – o vládnucej rase nacistov a triednom vedomí marxistov.
Cirkev nikdy nebola a nie je zapojená do politických revolúcií, ale vyzýva ľudí, aby zmenili svoje srdcia. V Novom zákone je taká úžasná kniha - List apoštola Pavla Filemonovi, ktorej celý význam je práve v bratstve otroka a pána v Kristovi. Vo svojej podstate ide o malý list, ktorý napísal apoštol svojmu duchovnému synovi Filemonovi. Pavol k nemu posiela späť otroka na úteku, ktorý konvertoval na kresťanstvo, a zároveň veľmi nástojčivo žiada, aby ho pán prijal za brata. To je princíp spoločenskej činnosti Cirkvi – nenútiť, ale presviedčať, nedávať nôž na krk, ale dávať príklad osobnej nezištnosti. Navyše je absurdné aplikovať moderné sociokultúrne koncepty na situáciu spred 2000 rokov. Je to ako byť rozhorčený nad tým, že apoštoli nemajú webovú stránku. Ak chcete pochopiť, aký bol postoj Cirkvi a apoštola Pavla k otroctvu, porovnajte ho s postojom ich súčasníkov. A pozrite sa, čo Pavlovo dielo prinieslo do tohto sveta, ako ho zmenilo – pomaly, ale isto.
A posledný. V Biblii je kniha proroka Izaiáša, kde sa zjavuje prichádzajúci Mesiáš-Spasiteľ v podobe služobníka Pána: „Budeš mojím služobníkom pre obnovu kmeňov Jákobových a pre návrat ostatkov. Izraela; ale učiním ťa svetlom národov, aby moja spása siahala až do končín zeme“ (kapitola 49, verš 6). V evanjeliu Kristus opakovane povedal, že neprišiel na zem, aby „by si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých“ (Evanjelium podľa Marka, kapitola 10, verš 45). A apoštol Pavol píše, že Kristus na spásu ľudí „vzal na seba podobu sluhu“ (Epis Filipanom, kapitola 2, verš 7). A ak sa sám Spasiteľ nazýval služobníkom a služobníkom Božím, naozaj sa Jeho nasledovníci hanbia takto sa nazývať?
Niektoré slová v Cirkvi sa stanú tak známymi, že často zabudnete, čo znamenajú. Tak je to aj s výrazom „Boží služobník“. Ukazuje sa, že mnohým reže uši. Jedna žena sa ma opýtala len takto: „Prečo nazývate ľudí Božími služobníkmi na bohoslužbách. Ponižuješ ich?"Aby som bol úprimný, nenašiel som hneď, čo jej mám odpovedať, a rozhodol som sa najprv na to prísť sám a pozrieť sa v literatúre, prečo sa takáto fráza udomácnila na kresťanskom východe.
Najprv sa však pozrime, ako vyzeralo otroctvo v starovekom svete povedzme u Rimanov, aby sme mali čo porovnávať.
V dávnych dobách stál otrok blízko svojho pána, bol jeho domácnosťou a niekedy aj radcom a priateľom. Otroci, ktorí priadli, tkali a mleli obilie v blízkosti pani, sa s ňou delili o svoje povolania. Medzi pánmi a podriadenými nebola žiadna priepasť.
Postupom času sa však veci zmenili. Rímske právo začalo považovať otrokov, nie osoby (personae), ale veci (res). Z pánov sa stali králi, z otrokov domáci miláčikovia.
Takto vyzeral typický dom rímskej aristokratky.
Pani domu - matrona - bola obklopená celým gangom sluhov. Niekedy bolo v dome až 200 otrokov, z ktorých každý vykonával svoju vlastnú špeciálnu službu. Jeden niesol vejár pre milenku (flabelliferae) , druhá ju nasledovala v pätách (pedissquae) , tretí vpredu (predsieňové komory) . Na fúkanie uhlia existovali špeciálni otroci (ciniflóny) , Obliekanie (ornatrics) , nesúci dáždnik pre pani. (umbelliferae) , úložný priestor na topánky a šatník (vestilice) .
V dome boli aj priadky (quasilliriae) , krajčírky (sarcinatria) , tkáči (textílie) , mokra sestra (živiny) , pestúnky, pôrodné asistentky (pôrodníctvo) . Bolo tam aj veľa mužských sluhov. Lackeys sa rozbehol okolo domu (kurzory) , kočiari (rhedarii) , nosiči palanquinov (lectarii) , trpaslíci, trpaslíci (nani, nanae) , hlupáci a hlupáci (moriones, fatui, fatuae) .
Nevyhnutne tam bol domáci filozof, zvyčajne Grék (Graeculus), s ktorým sa rozprávali na cvičenie v gréčtine.
Pred bránou strážené ostiarium, dvere - Domovník. Bol pripútaný k chatrči pri vchode, oproti pripútanému psovi.
Ale jeho postavenie bolo v porovnaní s vikárom považované za celkom slušné. Tento im počas opitých orgií pánov utrel dávivé erupcie.
Otrok sa nemohol oženiť, mohol mať len konkubínu (contubernium) "pre potomkov". Otrok nemal žiadne rodičovské práva. Deti boli majetkom majiteľa.
otrok na úteku (fugitivus) hádzané ako potrava dravým rybám, zavesené alebo ukrižované.
Starovekí Židia sa nevzdali otroctva, ale ich zákony boli nezvyčajné pre jemnosť a ľudskosť starovekého sveta. Otrokov nebolo možné zaťažovať ťažkou prácou, zodpovedali sa pred súdom. V sobotu a v iné sviatky boli úplne uvoľnení z práce (Ex 20, 10; Dt 5. 14.).
Kresťanstvo tiež nemohlo okamžite zrušiť otroctvo. Apoštol Pavol priamo hovorí: „Sluhovia, poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca ako Kristovi“(Ef. 6:6).
svätý Theophan the Recluse interpretuje tento verš takto: „V starovekom svete bolo otroctvo rozšírené. Svätý Pavol neobnovil občiansky život, ale zmenil zvyky ľudí. A tak berie občianske príkazy také, aké sú, a vkladá do nich nového ducha života. Necháva vonkajšie tak, ako bolo ustanovené, a obracia sa k vnútornému a dáva mu nový poriadok. Premena vonkajšieho prebiehala zvnútra, ako dôsledok slobodného rozvoja duchovného života. Prerobte vnútorné a vonkajšie, ak je absurdné, samo odpadne. .
Ale ak bol otrok nesvojprávnym a nemým pracovným dobytkom, prečo máme stále výraz Boží služobník, hoci grécke slovo doulos možno preložiť rôznymi spôsobmi. On má predsa tri významy: otrok, sluha, poddaný.
V mnohých európskych jazykoch pri preklade Nového zákona brali miernejší význam: sluha. Napríklad Servant v angličtine, Knecht alebo Magd v nemčine, Sl`uga v poľštine.
Nemenovaní slovanskí prekladatelia preferovali ostrejšiu verziu – otrok, z praslovanského koreňa orb, podobného sanskrtskému arbha – orať, pracovať v cudzom dome. Preto - otrok, robotník.
Ich motívy sú jasné. Kresťanský východ mal veľmi rád obraz trpiaceho Krista. Už apoštol Pavol o Ňom hovoril: „On (Kristus), keďže bol v Božej podobe, ponížil sa a prijal podobu služobníka (morfe doulou) podobať sa ľuďom a podobať sa človeku“ (Filipanom 2:6-8).
To znamená, že Boží Syn opustil svoj pobyt v sláve, vzal na seba potupu, potupu a kliatbu. Podrobil sa podmienkam našej smrteľnosti a svoju slávu ukryl v utrpení a smrti. A vo svojom tele ukázal, ako sa človek, ktorého stvoril na obraz svojej dokonalej krásy, znetvoril pádom.
Preto - prirodzená túžba veriaceho srdca Ho napodobňovať, stať sa Božím služobníkom z vďačnosti za to, že sa kvôli nám začal nazývať otrokom.
„Všetci Boží služobníci od prírody,“ hovorí sv. Theophan the Recluse, - lebo zlý Nabuchodonozor je Boží služobník, ale Abrahám, Dávid, Pavol a im podobní sú otrokmi z lásky k Bohu.
Podľa jeho názoru sú Boží služobníci bohabojní a Bohu milí ľudia. Žijú podľa vôle Božej, milujú pravdu, pohŕdajú lžou, a preto sa na nich môžete vo všetkom spoľahnúť.
A prvý, kto sa tak nazval s najväčšou pravdepodobnosťou, bol apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom: „Pavol je služobníkom Ježiša Krista“ (Rim 1, 1).
Také by bolo otroctvo každého z nás....!
„Otroctvo sa objavuje s rozvojom poľnohospodárstva asi pred 10 000 rokmi. Ľudia začali využívať zajatcov na poľnohospodárske práce a nútili ich pracovať pre seba. V raných civilizáciách boli zajatci dlho hlavným zdrojom otroctva. Ďalším zdrojom boli zločinci alebo ľudia, ktorí nedokázali splácať svoje dlhy.
Otroci ako nižšia trieda sa prvýkrát uvádzajú v sumerských a mezopotámskych záznamoch asi pred 3 500 rokmi. Otroctvo existovalo v Asýrii, Babylonii, Egypte a starovekých spoločnostiach na Blízkom východe. Praktizovali ho aj v Číne a Indii, ako aj medzi Afričanmi a Indmi v Amerike.
Rast priemyslu a obchodu prispel k ešte intenzívnejšiemu šíreniu otroctva. Vznikol dopyt po pracovnej sile, ktorá by mohla vyrábať tovar na export. A pretože otroctvo dosiahlo svoj vrchol v gréckych štátoch a Rímskej ríši. Hlavnú prácu tu vykonávali otroci. Väčšina z nich pracovala v baniach, remeslách či poľnohospodárstve. Iní boli využívaní v domácnosti ako sluhovia a niekedy ako lekári alebo básnici. Okolo roku 400 pred Kristom Chr. Otroci tvorili tretinu obyvateľstva Atén. V Ríme bolo otroctvo také rozšírené, že aj obyčajný ľud mal otrokov.
V starovekom svete bolo otroctvo vnímané ako prirodzený zákon života, ktorý vždy existoval. A len pár spisovateľov a vplyvných ľudí v ňom videlo zlo a nespravodlivosť.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Ďalšie podrobnosti nájdete vo veľkom článku „Slavery“ v: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).
Kareev N. I. Vzdelávacia kniha starovekej histórie. M., 1997. S. 265. „Podľa učenia starého rímskeho práva sa otrok nepovažoval za osobu (osobu). Otroctvo vyňalo človeka z okruhu spôsobilých bytostí, urobilo z neho vec, ako zviera, predmet vlastníctva a svojvoľného nakladania so svojím pánom. (Nikodim, dalmatsko-istrijský biskup. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi. T. 2. Petrohrad: Dotlač, 1912. S. 423).
Rímske normy o otroctve sa však vyznačujú vnútornou nejednotnosťou, ktorá sa dotýka tak osobnej, ako aj majetkovej stránky právneho postavenia otrokov.
„Právo pána na otroka je bežné vlastnícke právo – dominum alebo proprietas. Zároveň kvalita otroka ako veci ... je akoby prirodzenou vrodenou vlastnosťou. Otrok teda zostáva otrokom aj vtedy, keď z nejakého dôvodu momentálne pána nemá – napríklad pán otroka opustí, odmietne ho (servus derelictus). V tomto prípade bude otrokom servus nullius (niekoho) a ako každá vec bude podliehať slobodnému obsadeniu všetkých prichádzajúcich... Napriek tomu rímski právnici často hovoria o persona servi (otrokoch ako osobách). Uznávajúc právo pána na otroka ako bežný majetok, zároveň toto právo niekedy nazývajú potestas (dispozičné práva), pričom výrazom je uznanie určitého osobného prvku vo vzťahu medzi pánom a otrokom.
V praxi sa uznanie ľudskej osobnosti otroka premietlo už do nasledujúcich ustanovení.
Už ... od pradávna bolo zavedené pravidlo, že hoci otrok je vec, spolu s inými zvieratami (cetera animalia), miesto pohrebu otroka je locus religion (posvätné miesto), a to v rovnakej miere ako napr. hrob slobodného človeka.
Ďalej sa uznáva aj pokrvné príbuzenstvo otrokov – cognationes serviles: v blízkych stupňoch príbuzenstva predstavujú prekážku manželstva. V klasickom práve je dokonca vyvinutý zákaz pri premiestňovaní otrokov oddeľovať od seba blízkych príbuzných – manželku od manžela, deti od rodičov... Edikt cisára Claudia oznamoval, že starý a chorý otrok, ktorého opustil jeho pán milosrdenstvo osudu sa stáva slobodným. Rozhodujúcejšie boli dve konštitúcie cisára Antonina Pia: jedna z nich podrobovala pána rovnakému trestnému trestu za zákonnú (sine causa) vraždu jeho otroka ako za vraždu niekoho iného; a druhý nariadil úradom, aby v prípadoch, keď kruté zaobchádzanie prinútilo otroka uchýliť sa do chrámu alebo blízko sochy cisára, záležitosť vyšetrili a prinútili pána predať otroka do iných rúk. Do akej miery tieto predpisy dosiahli svoj cieľ, je iná otázka, ale právne moc pána nad osobnosťou otroka už nie je neobmedzená.
Otrok ako vec nemôže mať žiaden svoj majetok, nemôže mať žiadne práva... Dôsledné uplatňovanie tohto princípu by však veľmi často nebolo v záujme samotných pánov... Od pradávna otrok bola započítaná spôsobilosť nadobudnúť - samozrejme v prospech svojho pána ... Je mu priznaná ... spôsobilosť na právne úkony, teda spôsobilosť na právne úkony. Zároveň je považovaný za akýsi nadobúdajúci orgán majstra, za instrumentum vocale (hovoriaci nástroj), a v dôsledku toho si od majstra požičiava právnu spôsobilosť potrebnú na transakcie - ex persona domini ... Otrok teda môže uzatvárať všetky transakcie, ktorých je jeho pán schopný. tento môže na základe týchto transakcií uplatniť všetky nároky presne tak, ako keby konal sám.(Pokrovskij I. A. Dejiny rímskeho práva. Petrohrad, 1918. S. 218, 219, 220)
„Postavenie otrokov, ktoré pán osobne málo poznal, sa často veľmi nelíšilo od postavenia domácich zvierat, alebo možno bolo horšie. Podmienky otroctva však nezamrznú v určitých medziach, ale postupne sa veľmi dlhou evolúciou menia k lepšiemu. Rozumný pohľad na vlastný ekonomický prospech nútil pánov k šetrnému prístupu k otrokom a zmierňovať ich osud; bolo to aj vďaka politickej obozretnosti, keď otroci prevyšovali slobodné vrstvy obyvateľstva. Náboženstvo a zvyky mali často rovnaký vplyv. Nakoniec zákon berie otroka pod svoju ochranu, ktorú však ešte skôr využívajú domáce zvieratá...
Starovekí spisovatelia nám zanechali mnoho opisov hrozného stavu, v ktorom sa rímski otroci ocitli. Ich jedlo bolo extrémne vzácne a nemalo dobrú kvalitu: vydávali len toľko, aby nezomreli od hladu. Medzitým bola práca vyčerpávajúca a pokračovala od rána do večera. Zložité bolo najmä postavenie otrokov v mlynoch a pekárňach, kde sa otrokom často na krk priväzoval mlynský kameň alebo doska s otvorom v strede, aby im zabránili jesť múku alebo cesto – a v baniach, kde boli chorí, zmrzačení, starci a starenky pracovali pod bičom až do vyčerpania.V prípade choroby otroka bol odvezený na opustený „ostrov Aesculapius“, kde dostal úplnú „slobodu zomrieť“. Cato starší radí predávať „staré býky, chorý dobytok, choré ovce, staré vozy, železný šrot, starého otroka, chorého otroka a vôbec všetko nepotrebné. Kruté zaobchádzanie s otrokmi bolo svätené tak tradíciami, ako aj zvykmi a zákonmi. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekrét. cit. P. 36, 43-44).
Andreev V. Klasický svet - Grécko a Rím. Historické eseje. Kyjev, 1877. S. 279-286.
Pokrytectvo bolo najcharakteristickejšou črtou týchto zvyknutých:
Nikifor, archimandrita. Biblická encyklopédia. M., 1990. Dotlač, 1891. S. 592-593.
“V Izraeli ľudia zajatí v nepriateľských akciách upadli do otroctva (Dt 20, 10-18) ... Ak bol Izraelčan predaný do otroctva pre špeciálne potreby (Ex. 21, 4, 6), potom bol po 6 rokoch prepustený (Pr. 21, 2) so zaplatením dlžného úplatku (Deut. 15, 13), ale len vtedy, ak nechcel dobrovoľne zostať v rodine, do ktorej patril. Zákon chránil aj otrokyne (Ex. 21, 7-11; 19., 20-22) ... Niekedy dochádzalo k porušovaniu zákona o prepustení otrokyň (Jer. 34, 8), sú prípady tzv. vykupovanie otrokov počas zajatia (Neh. 5, 8 ). Ako členovia domácnosti sa otroci mohli zúčastňovať náboženských sviatkov (Dt 12, 18) a prostredníctvom obriezky (Gn 17, 12) boli prijímaní do komunity“(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
„Nový zákon odráža súčasné názory na otroctvo, napríklad v podobenstvách (Mt 18:23-35; 25:14-30; Lk 12:35-48) a normy správania (Lk 17:7-10). Pojmy vypožičané z otroctva a zajatia? Pavol opisuje nevyhnutnosť vyslobodenia človeka a ekonómiu spasenia (napr. Rim 6:15-23). Zároveň zrovnoprávňuje stav slobodného človeka a otroka – krstom sa obaja zjednocujú v Kristovi (Gal 3, 28) a v očakávaní blízkeho príchodu Spasiteľa (parúzia) pozýva nových obrátených. od otrokov, aby zostali vo svojej hodnosti a poslúchali svojich pánov teraz podľa náboženských pohnútok, pán sa zaväzuje správať sa k otrokom umiernene a bratsky (1. Kor. 7, 20-24) ... Nesnaží sa teda prekonať otroctvo, ale aby to bolo humánnejšie"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
Svätý Teofan Samotár. Výklad posolstva sv. Apoštol Pavol Efezanom. M., 1893. S. 444-445.
V starobylom kostole „už Klement Alexandrijský (+215), ovplyvnený myšlienkami stoikov o univerzálnej rovnosti, veril, že otroci sa svojimi cnosťami a vzhľadom nelíšia od svojich pánov. Z toho usúdil, že kresťania by mali znížiť počet svojich otrokov a sami vykonávať nejakú prácu. Lactantius (+320), ktorý sformuloval tézu o rovnosti všetkých ľudí, požadoval od kresťanských spoločenstiev uznanie manželstva medzi otrokmi. A rímsky biskup Calistus Prvý (+222), ktorý sám vyšiel z triedy neslobodných ľudí, dokonca uznal vzťah medzi vysokopostavenými ženami – kresťankami a otrokmi, slobodnými a slobodnými ľuďmi za plnohodnotné manželstvá. V kresťanskom prostredí sa už od čias prvotnej cirkvi praktizovala emancipácia otrokov, ako je zrejmé z nabádania Ignáca Antiochijského (+107) kresťanom, aby nezneužívali slobodu na nedôstojné účely.
Právne a sociálne základy rozdelenia na slobodných a otrokov však zostávajú neotrasiteľné. Neporušuje ich ani Konštantín Veľký (+337), ktorý nepochybne pod vplyvom kresťanstva dáva biskupom právo na oslobodenie otrokov takzvaným vyhlásením v cirkvi (manumissio in ecclesia) a vydáva tzv. množstvo zákonov, ktoré zmierňujú údel otrokov.
... V 4. storočí sa o probléme otroctva aktívne diskutovalo medzi kresťanskými teológmi. Kappadóčania - Bazil, arcibiskup z Cézarey (+379), Gregor Nazianzský (+389) a neskôr Ján Zlatoústy (+407), opierajúci sa o Bibliu a možno aj o učenie stoikov o prirodzenom zákone, vyjadrujú názor o rajskej realite, kde vládla rovnosť, ktorú pádom Adama ... vystriedali rôzne formy ľudskej závislosti. A hoci títo biskupi urobili veľa pre zmiernenie údelu otrokov v každodennom živote, energicky sa postavili proti všeobecnému odstráneniu otroctva, ktoré bolo dôležité pre ekonomický a sociálny poriadok ríše.
Theodoret z Kýru (+466) dokonca tvrdil, že otroci majú bezpečnejšiu existenciu ako otec rodiny, ktorý je zaťažený starostlivosťou o rodinu, služobníctvo a majetok. A jedine Gregor z Nyssy (+395) je proti akejkoľvek forme zotročenia človeka, pretože nielenže porušuje prirodzenú slobodu všetkých ľudí, ale ignoruje aj spásonosné dielo Božieho Syna...
Na Západe pod vplyvom Aristotela milánsky biskup Ambróz (+397) ospravedlňuje legitímne otroctvo zdôrazňovaním intelektuálnej nadradenosti pánov a radí tým, ktorí v dôsledku vojny alebo náhody neprávom upadli do otroctva, využiť svoje postavenie na testovanie cnosti a viery v Boha.
Augustín (+430) mal tiež ďaleko od toho, aby spochybňoval legitímnosť otroctva, lebo Boh neoslobodzuje otrokov, ale robí zlých otrokov dobrými. Biblické a teologické opodstatnenie svojich názorov vidí v osobnom hriechu Hama proti jeho otcovi Noemovi, kvôli ktorému je celé ľudstvo odsúdené do otroctva, no tento trest je aj liečivým prostriedkom. Augustín sa zároveň odvoláva aj na učenie apoštola Pavla o hriechu, ktorému podlieha každý. V 19. knihe svojho pojednania „O Božom meste“ vykresľuje ideálny obraz ľudského spolužitia v rodine a štáte, kde otroctvo zaujíma miesto a zodpovedá plánu Božieho stvorenia, pozemskému poriadku a prirodzenému rozdielu. medzi ľuďmi“(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Pozri viac: Lopukhin A.P.. Biblické dejiny Nového zákona. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.
Patristický grécky lexikón vydaný G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. S. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.
Gréčtina Nového zákona používala iné slovo pre otroka, oiketes (Flp 10-18), ešte nejednoznačnejšie ako doulos. Toto je otrok, domácnosť, sluha, robotník. (Nikodim, biskup Dalmácie-Istrii. Dekrét. Op. S. 165-167.)
Pre Slovanov nie je bez zaujímavosti pôvod latinského slova sclavus, z ktorého - nem. Sklave, angl. Otrok, fr. Ekláve. Vznikol z kmeňového mena Slovanov (etnonymum) a potom sa v latinčine používal na označenie otrokov alebo otrokov. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. s. 656).
Uveďme niekoľko príkladov.
"Daniel, služobník živého Boha!" (Dan. 6:20).
"Ó, Daniel, služobník živého Boha!" (Dan. 6, 20). Sluha - sluha, sluha, sluha (Muller V.K. Anglicko-ruský slovník. M., 1971. S. 687)
"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - sluha, sluha (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - München, 1997. S. 408)
"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knižný) sluha. Sluga Bozy - sluha Boží (Gessen D., Stypula R. Veľký poľsko-ruský slovník. Moskva - Varšava, 1967. S. 978
„Jakub, služobník Boží a Pána Ježiša Krista“ (Jakub 1:1).
„Jakub, služobník Boha a Pána Ježiša Krista“ (Jas. 1, 1).
"Jakobus, Knecht Gottes a Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht – sluha, robotník. Knecht Gottes – služobník Boží, služobník Boží
"Jakub, sluga Boga a Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)
"Pavol je služobník Boží, apoštol Ježiša Krista" (Tit. 1, 1).
"Pavol, služobník Boží a apoštol Ježiša Krista" (Tit. 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes a Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).
"Pawel, sluga Boga I apoštol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).
Alebo známy verš zo Zvestovania Panne Márii:
"Potom Mária povedala: Hľa, služobnica Pána." (Lk 1b 38).
"A Mária povedala: Hľa, služobnica Pána." (Lk. 1, 38). Slúžka – (ústna) slúžka (Müller V.K. Dekrét op. C. 352).
"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).
Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska“ (Lk. 1, 38). Služebnica - sluha, slúžka. (Gessen D., Stypula R. op. op. S. 978)
Biblia, knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Brusel, 1989, str. 1286, 1801, 1694,1575.
Svätá biblia obsahujúca Starý a Nový zákon. (verzia kráľa Jakuba). New York, nar. R. 2166, (Nový test.) 631, 586, 162.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego a Nowego Testamentu. Poznaň - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Všimnite si, že vo Veľkej zhode s Lutherovou Bibliou sa slovo Sklave (otrok) používa asi 60-krát, Skavin (otrok) - asi 10-krát, zatiaľ čo Knecht (sluha) - sa objavuje v rôznych významoch a formách jednoty. a súpravy. čísla - asi 500-krát a Magd (sluha) - asi 150-krát (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
V Symfónii o Starom a Novom zákone v ruštine, v ktorej nie sú slovníkové heslá rozpracované tak podrobne ako v Konkordancii, je slovo otrok v rôznych podobách zaznamenané približne v 400 prípadoch a slová otrok, otrok - viac. ako 50-krát. Slová sluha a sluha v rôznych pádoch a číslach (jednotné a množné číslo) - asi 120-krát, slúžka, služobníci - asi 40-krát (Symfónia. Starý a Nový zákon. Úroda, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).
Preobraženskij A. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1910-1914. s. 169-170. Pôvodný ruský tvar „rob“ znamená sluha, otrok, respektíve župan – sluha, otrok. (Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. T. 3. M., 1987. S. 487.)
Losskij V. Dogmatická teológia. Teologické práce, č. 8. M., 1972. S. 172-173.
Svätý Ján z Damasku. Presná prezentácia pravoslávnej viery. Kniha 3. Kapitola 21. O nevedomosti a otroctve. Kompletná zbierka výtvorov. T. 1. Petrohrad: Dotlač, 1913. S. 287.
Svätý Teofan Samotár. Výklad Pastierskych listov sv. apoštol Pavol. M.: Dotlač, 1894. S. 435, 29.
Sergej Chudiev
Akosi na internete koloval príbeh muža, ktorý bol v Aténach a zistil, že v gréckej cirkvi sa farníci nazývajú „Božie deti“, a nie „služobníci Boží“, ako v ruskej cirkvi. Z toho sa vyvodili hlboké závery o rozdieloch v mentalite ruských a gréckych cirkevníkov. Samozrejme, tento prípad sám o sebe je čistým nedorozumením, ak by táto osoba poznala Nový zákon, vedela by, že v ňom apoštoli nazývajú kresťanov služobníkmi aj Božími deťmi, rovnako ako oba pojmy sú prítomné v gréckom aj gréckom uctievaní a ruských pravoslávnych cirkví.
Keď sa nazývam „otrokom Ježiša Krista“, pociťujem určité chvenie – takto to hovorí svätý apoštol Pavol, svätý apoštol Peter, ďalší Kristovi apoštoli, hieromučeník Ignác, ktorý nosí Boha, a mnohí ďalší mučeníci, svätí, sa nazývali askéti, otcovia a učitelia Cirkvi.
Postaviť sa do tohto radu a povedať: Aj ja, ako títo ľudia, „služobník Ježiša Krista“ – by bola neprimeraná drzosť. "Apoštol Pavol a ja sme služobníci Ježiša Krista!" Ale rozhodol som sa to urobiť len preto, že Písmo nazýva všetkých kresťanov otrokmi Ježiša Krista. Tento vzácny titul mi bol udelený pri krste a nosím ho – nie s hrdosťou, nezaslúžil som si ho a nemohol – ale s úžasom, že sa mi dostalo takej veľkej pocty.
Navyše, v Biblii je sám Ježiš nazývaný Božím služobníkom: „Hľa, môjmu služobníkovi sa darí, bude vyvýšený, vyvýšený a vyvýšený“ (Izaiáš 52:13).
Ale moderný svet zúri za rovnosť
Ale samotné pomenovanie kresťanov ako „Božích služobníkov“ slúži ako istý druh zakopnutia pre necirkevných ľudí. Je to pochopiteľné - slovo „otrok“ v modernom jazyku je ostro negatívne. Otrok je niekto, kto je vnímaný ako vec, „hovoriaci nástroj“, ktorého túžby, záujmy alebo ľudská dôstojnosť nikoho nezaujímajú. Niekoho, koho možno beztrestne vykorisťovať, týrať – dokonca zabiť. Samotný inštitút otroctva je odporný a každý súhlasí s tým, že by mal byť odstránený a prenasledovaný.
Toto je jasné; ľudia sú hriešni a prejavuje sa to tým výraznejšie, čím väčšiu moc má človek nad ostatnými. Moc korumpuje, absolútna moc korumpuje absolútne. Šéf tyrana je nútený skrotiť sa, pretože na svete sú aj iní zamestnávatelia, ku ktorým môžu pracovníci v konečnom dôsledku odísť. Ale v situácii, keď nie je možné odísť, nie je sa komu sťažovať a zostáva len taký slabý odstrašujúci prostriedok, že otroci sú stále cenným majetkom, ľudský hriech vylieza v celej svojej nahej škaredosti.
Je hrozné ocitnúť sa v úplnej, nerozdelenej moci svojho blížneho – pretože sa nemôžete spoľahnúť na jeho dobrú vôľu. To je dôvod, prečo sa bojíme otroctva a nenávidíme ho.
Bojíme sa a neveríme si – a máme na to dobré dôvody.
Moderný svet vehementne požaduje rovnosť – pretože ktokoľvek s vyšším postavením to určite využije na utláčanie a utláčanie svojich blížnych. Rovnosť je, samozrejme, nedosiahnuteľná - v každej korporácii, spoločnosti, štáte sa okamžite budujú hierarchie, bez toho to nejde - ale treba sa o to aspoň snažiť.
Nie je možné sa zaobísť bez moci niektorých ľudí nad ostatnými – ale musí byť aspoň vybavená kontrolami a protiváhami, zákonmi a popismi práce, aby táto moc bola čo najďalej od absolútnej. Cenou slobody je neustála ostražitosť. Zívíte – a vaši susedia na vás okamžite zavesia jarmo.
Nie nízka služobnosť, ale úprimná oddanosť
Ale poznáme aj záblesky nejakého iného sveta. V našom svete neexistuje len vykorisťovanie – a násilné pokusy vyhnúť sa tomuto vykorisťovaniu. V našom svete je láska. Ako hovorí nevesta v Piesni piesní: „Ja patrím svojmu milému a môj milý je môj“ (Pieseň 6:3). Príslušnosť k inej osobe nie je vždy zdrojom ohrozenia. Niekedy – ako pre milencov – je zdrojom hlbokej radosti, šťastia, plnosti života. Dieťa je v moci rodičov – a to je (až na malý počet tragických prípadov) dobré a správne, majú ho radi, starajú sa oň.
Nevieme si predstaviť vzťah dôvery a oddanosti medzi sluhom a pánom, pánom a otrokmi – ale to sa občas stávalo. Ako sa napríklad hovorí v knihe Genezis: „Abram, keď počul, že jeho príbuzný bol zajatý, vyzbrojil svojich sluhov, ktorí sa narodili v jeho dome, tristo osemnásť, a prenasledoval [nepriateľov] až do Dan“ (1. Mojžišova 14 :14). Abram vyzbrojil svojich otrokov, pričom si bol istý, že proti nemu neobrátia zbrane, neutečú, ale budú bojovať a ohrozovať svoje životy za svojho pána – a to je plne oprávnené.
Stalo sa to – nie nízka servilnosť, ale úprimná oddanosť; nie panská tyrania - ale otcovská starostlivosť. Bohužiaľ, nie príliš často - žijeme v padlom svete. Samotné slovo „otrok“ by však mohlo znamenať aj niečo iné – a spôsobiť úplne iný reťazec asociácií ako ten náš.
Mohol to byť prejav vďaky a oddanosti – vládca ohromil ľud svojimi štedrými dobrodeniami a oni sa uznali za jeho otrokov. Mohlo by ísť o vyjadrenie spolupatričnosti – keďže si dnes ľudia veľmi dobre uvedomujú svoju príslušnosť k národnosti, k strane alebo krajine.
Oddanosť jednotlivcovi sa z nášho sveta takmer vytratila. Ale v starovekom svete (rovnako ako v stredoveku) každý pochopil, o čo ide. Stredoveký kráľ by mohol v hustej bitke zvolať: "Tí, ktorí ma milujú, nasledujte ma!" - a nasledoval ho.
Slovo "otrok" by mohlo znamenať úplnú dôveru - "Patrím ti."
Pán vesmíru na seba vzal podobu otroka
A v kresťanskom kontexte, medzi apoštolmi, medzi svätými otcami, je „Boží služobník“ veľmi vrúcne slovo. Boh v Ježišovi Kristovi sa stal človekom, zomrel a vstal z mŕtvych a dal nám večný a požehnaný život. Teraz Mu patríme my, služobníci Boží, žijeme v Jeho dome, aleluja!
Ten, kto má absolútnu moc, sa stal človekom, trpel mukami a smrťou z rúk svojich odbojných stvorení za ich spásu.
„Ježiš si ich zavolal a povedal im: Viete, že vládnu nad nimi tí, ktorí sú uctievaní ako kniežatá národov, a panujú nad nimi ich veľmoži. Ale nech sa tak nestane medzi vami, ale kto chce byť medzi vami veľký, nech sme vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, nech je otrokom všetkých. Lebo ani Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ (Mk 10, 42-45).
Boh sa úplne odovzdal stvoreniu – Pán vesmíru prijal podobu otroka, aby k sebe pozdvihol padlých ľudí. Viera odpovedá vďačnou oddanosťou – teraz patríme Tebe. Sme Boží služobníci.
„Nevyberáme si medzi slobodou od Boha a otroctvom Bohu, ale medzi otroctvom ľudí a otroctvom Boha, medzi ľuďmi a Bohom. Navyše: ani nie o sebe, ale o druhých, je dôležitejšie naučiť sa povedať: "Boží služobník." Kto vidí v inom služobníka Božieho, nebude rozkazovať blížnemu ako svojmu otrokovi, nebude ho súdiť ako svojho nevoľníka, nebude sa naňho hnevať ako na svojho sluhu. „Kto si, že odsudzuješ cudzieho otroka? Pred svojím Pánom stojí alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť“ (Rim 14,4).
Povedať „služobník Boží“ znamená ponižovať nie blížneho pred sebou, ale seba samého pred blížnym, znamená zriecť sa práv na druhého, rešpektovať jeho autonómiu, komunikovať s ním len cez Boha. Keď si zvykneme na postavenie otrokov, môžeme začať s výstupom do pozície žoldniera – a potom do Božieho synovstva. Ale pocit byť Božím služobníkom nezmizne.
Správa od Luka
Cesta kresťana je cestou od Božieho služobníka k Božiemu synovstvu. Otrok nemá vlastnú vôľu. dáva to Pánovi. Ale to musí byť vykonané dobrovoľne, ako Kristus dal svoju vôľu Otcovi. „Lukáš 22:42 hovorí: Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! nech sa však nestane moja, ale tvoja vôľa."
Ale človek sám sa nemôže stať Božím synom z vlastnej vôle, ale nebeský Otec ho ako takého uznáva.
Ježiš povedal, že vás už nenazývam otrokmi.
Ale ak sa pozriete na to, kde VŠETCI apoštoli začali svoje listy, uvidíte, že vydať sa do „otroctva“ Kristovmu učeniu je najväčšia POČTA.
Apoštoli nazývajú veriacich aj SVÄTÝMI, všetko vo všeobecnej omši, skúste nájsť, kde NIEKTO OSOBNE NAZÁVAL SVÄTÝMI v Novom zákone počas svojho života.
Preto sú skúsenosti topikstartera o tom, kto je „syn“ alebo „otrok“, pochopiteľné, je to infantilné.
Prečo sa nazývame Božími služobníkmi? Nie deti, nie učeníci, ale otroci? V skutočnosti by sme sa mali nazývať aj deťmi, učeníkmi a služobníkmi Božími. Ak Mu skutočne odovzdáme svoje srdce, staneme sa všetkým vyššie uvedeným. Pomocou týchto slov, ktoré poznáme všetci, sa nám Boh snaží sprostredkovať celý obrazný význam (všetky jeho nuansy) toho, aký je vzťah medzi ním a nami. Preto sa musíme sústrediť nie na slová samotné, ale na ich vnútorný význam.
Študent - učenie sa (pochopenie)
Slave - vystupuje (vystupuje)
Dieťa - zdedí majetok otca (dedenie)
A to všetko sa nedá oddeliť, pretože ako môžete byť napríklad dobrým otrokom, ak sa nenaučíte slúžiť pánovi? Alebo ako sa môžete stať skutočným Božím dieťaťom, ak nie ste ochotní učiť sa od Neho, čo to znamená byť Jeho dieťaťom, alebo nie ste ochotní robiť to, čo vás učia?
Prečo je pravoslávny „Boží služobník“ a katolícky „Boží syn“?
Prečo je pravoslávny „Boží služobník“ a katolícky „Boží syn“?
Otázka: Prečo sa v pravoslávnej cirkvi farníci nazývajú „Boží služobník“ a v katolicizme „Boží syn“?
Odpoveď: Toto tvrdenie nie je pravdivé. Katolíci sa vo svojich modlitbách označujú aj za Božích služobníkov. Obráťme sa na hlavnú službu katolíkov – omšu. „Kňaz sňal pokrievku z misy a dvíha chlieb na diskotékach a hovorí: Prijmi, Svätý Otče, všemohúci večný Bože, túto nepoškvrnenú obetu, ktorú ti, môjmu živému a pravému Bohu, prinášam ja, tvoj nehodný služobník. za moje nespočetné hriechy, urážky a nedbalosť a za všetkých tu prítomných a za všetkých verných kresťanov žijúcich i mŕtvych. Na začiatku eucharistickej modlitby (I) kňaz žiada živých: „Pamätajte, Pane, na svojich služobníkov a dievky... všetci prítomní, ktorých viera je Ti známa a ktorých zbožnosť je Ti známa...“ Počas kánonu liturgie kňaz hovorí: „Preto sme, Pane, tvojimi služobníkmi.
Niektoré slová v Cirkvi sa stanú tak známymi, že často zabudnete, čo znamenajú. Tak je to aj s výrazom „Boží služobník“. Ukazuje sa, že mnohým reže uši. Jedna žena sa ma opýtala len takto: „Prečo nazývate ľudí Božími služobníkmi na bohoslužbách. Ponižuješ ich?"
Aby som bol úprimný, nenašiel som hneď, čo jej mám odpovedať, a rozhodol som sa najprv na to prísť sám a pozrieť sa v literatúre, prečo sa takáto fráza udomácnila na kresťanskom východe.
Najprv sa však pozrime, ako vyzeralo otroctvo v starovekom svete povedzme u Rimanov, aby sme mali čo porovnávať.
V dávnych dobách stál otrok blízko svojho pána, bol jeho domácnosťou a niekedy aj radcom a priateľom. Otroci, ktorí priadli, tkali a mleli obilie v blízkosti pani, sa s ňou delili o svoje povolania. Medzi pánmi a podriadenými nebola žiadna priepasť.
Postupom času sa však veci zmenili. Rímske právo začalo považovať otrokov nie za osoby (personae), ale za veci.
Všetky posolstvá Pri porovnávaní niektorých veršov z ruskej a anglickej biblie som si uvedomil, že v anglickej biblii sa na rozdiel od ruskej biblie snažia vyhýbať slovu SLAB, nahradzujúc ho slovom SLUŽBA len preto, aby naplnili TOLERANCIU, napriek tomu skutočnosť, že to porušuje kresťanský význam tohto slova. Takže v Rusku sú veriaci, ktorí sú pohoršení Božím Slovom a hľadajú zaň náhradu podľa svojich ľudských predstáv.
K pojmu „otrok“ v pravoslávnom kresťanstve
Vážený Sergej Nikolajevič!
Vaše knihy čítam 20 rokov, počnúc prvou. Rád pozerám tvoje nahrávky. Veľmi nám to pomáha lepšie porozumieť sebe a situácii, v ktorej sa nachádzame.
Správne kritizujete pravoslávie a kresťanstvo v jeho súčasnej podobe. Zdá sa mi však, že zároveň robíte nepríjemné chyby, ktoré znižujú hodnotu vašej kritiky.
Ponúkam dva komentáre a dúfam, že ich vezmete do úvahy a vaša práca v prospech ľudstva bude ešte lepšia.
Pojem „otrok“ v kresťanstve.
Hovoríte, že „Boží služobník“ je nesprávny výraz a vysvetľujete, že Boh je v nás. Preto nemôžeme byť otrokmi Boha, že toto chápanie nás samých ako otrokov predpokladá, že v nás niet boha. Myšlienka je jasná, nie? Prečo je potom tento výraz medzi nami taký bežný? Je možné, že každý, kto to hovorí a hovorí, sa mýli a mýli?
Egor Košenkov
Zdá sa mi, že sú to štádiá duchovného vzostupu. Na začiatku sme otroci, t.j. človek berie na seba nebeské jarmo, nie je schopný sám pochopiť Vyššiu vôľu. Potom, ako človek duchovne rastie, sám chápe vôľu Neba a koná na základe myšlienky Najvyššieho, čím sa stáva synom, teda vedomým človekom.
Jevgenij Obukhov
Áno, Yegor, cesta z duchovného otroctva je ťažká. Kroky nie sú jednoduché a každý nimi prechádza samostatne. Existuje niečo ako poslušnosť. Dokonca hovoria: „Poslušnosť je dôležitejšia ako pôst a modlitba. Áno, ale niekedy zabudnú vysvetliť, komu poslušnosť, Bohu alebo cirkevnému kňazovi?
Neverím v „nebeské jarmo“. A nie je to „poslušnosť“, komu to nie je jasné, ale Vypočutie Božej vôle a nielen vypočutie, ale aj plnosť diela podľa Vôle Najvyššieho na zemi... Ak začnete s jarmom, potom nemôžete ísť nikam ďalej ako do otroctva.
O význame pojmu „Boží služobník“
Počas 2000-ročnej histórie Cirkvi sa kresťania označovali ako „Boží služobníci“. V evanjeliu je veľa podobenstiev, kde Kristus takto nazýva svojich nasledovníkov, a oni sami nie sú ani v najmenšom rozhorčení nad takýmto ponižujúcim menom. Prečo teda náboženstvo lásky káže otroctvo?
List redakcii
Ahoj! Mám otázku, ktorá mi sťažuje prijatie pravoslávnej cirkvi. Prečo sa pravoslávni nazývajú „Božími služobníkmi“? Ako môže byť normálny, zdravý človek taký ponížený, považovať sa za otroka? A ako prikážeš zaobchádzať s Bohom, ktorý potrebuje otrokov? Z histórie vieme, aké ohavné podoby malo otroctvo, koľko krutosti, podlosti, beštiálneho vzťahu k ľuďom, ktorým nikto neuznával žiadne práva, žiadnu dôstojnosť. Chápem, že kresťanstvo vzniklo v otrokárskej spoločnosti a prirodzene zdedilo všetky svoje „atribúty“.
Ak sa na takúto otázku pozrieme z hľadiska 21. storočia a z rímsko-gréckej kultúry, potom celý text Písma vyzerá nestráviteľne.
No, ak sa pokúsite prejsť na židovské pozície a ich kultúru v čase písania týchto textov, mnohé otázniky sú odstránené z programu.
Slovo „otrok“ v judaizme tej doby vo vzťahu k jeho blížnym nie je to isté ako rímsky otrok.
Nestratil žiadne občianske, cirkevné a iné práva členov židovskej spoločnosti.
To isté platí o tom, ako Pán pristupuje k svojmu stvoreniu.
Dávid sa nazýva Božím služobníkom, hoci ho Stvoriteľ nazýva synom:
7 Vyhlásim nariadenie: Pán mi povedal: Ty si môj Syn; Teraz som ťa splodil; (Žalm 2:7)
Takže v týchto slovách nie je žiadny rozpor.
Problém je len v tom, ako sa človek berie k sebe vo vzťahu k Tomu, ktorý mu dáva dych života.
Ak niekto povie, že je Božím synom, aby Ho oslávil, potom nie je problém.
Pomyslel som si, prečo sa nazývame „Božími služobníkmi“, v modlitbe „Otče náš“ sa obraciame k Bohu ako k Otcovi?
čudné? Sme teda otrokmi pána sveta – Boha, alebo sme stále Jeho...deťmi, v posvätnej realite modlitby Otčenáš?
Vladislav, Omsk
Prečo sme „Božími služobníkmi“ a nie Jeho deťmi?
V iných krajinách, kde je prítomná pravoslávna viera, sa ľudia nazývajú „božie dieťa“, ale iba v Rusku sa nazývajú „služobník Boží“. prečo je to tak?
Dobre! Po prečítaní vašej otázky a „pobehovaní“ po internete som sa obrátil na známych, ktorí navštevujú iné štáty, ktoré si hovoria pravoslávne. Z prieskumu a prieskumu vyplynulo, že názov „božie dieťa“ nie je v zahraničí univerzálny, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o tradíciu konkrétnej farnosti alebo komunity.
Spomienka na Kristove slová:
Odteraz vás už nenazývam sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca (Ján 15:15).
ale predtým:
Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske (Ján 15:10).
Môžeme si pripomenúť 1. Kor. 7:20-21: "... služobník povolaný v Pánovi je Pánov slobodný; podobne aj ten, kto sa volá slobodný, je služobníkom Kristovým».
Pri sv. Bazil Veľký a ďalší cirkevní otcovia majú predstavu, že človek, ktorý sa stane členom cirkvi, t.j. približovanie sa ku Kristovi „podstatou“ a nie „podľa mena“ prechádza tromi štádiami:
- Prvým je „otrok“. Otrok poháňa strach, bojí sa trestu. Boží služobník prosí Pána o pomoc, aby sa vyhol hriechu, získal strach z Božieho hnevu – pre neho je to jediný spôsob, ako prestať hrešiť. Toto je čestný postoj, bez prefíkanosti a sebaklamu – jednoducho priznáte, že ste otrokom svojich vášní, v skutočnosti ste otrokom Satana. Apoštol Pavol hovorí: Kto pre koho pracuje, je otrokom» (Rim. 6:16)
- Druhým stupňom je „žoldnier“, poháňa ho túžba získať odmenu za svoju námahu a duchovné skutky, abstinenciu, poklony atď. Pravdepodobne môžeme povedať, že keď ustanú zjavné hriechy, t.j. „zločinov zákona“ je v tejto fáze hlavnou hybnou silou vznikajúca nádej na zdedenie Kráľovstva.
- A napokon posledným a pravdepodobne najťažšie dosiahnuteľným stavom je synovstvo, keď sa človek vzdá svojich vášní a odovzdá sa vôli Nebeského Otca, skutočnému stavu, ku ktorému je človek určený. Človeka poháňa Láska k Otcovi, k svetu, ktorý stvoril, ku všetkému, na čom mu záleží. Túžba pomôcť každému Božiemu stvoreniu, strach zo zármutku milovaného Otca – to je dokonalosť bázne Božej, a nie v neochote „panvíc a vriaceho oleja“.
Kútikom oka sa môžete pozrieť na arabských princov, no, alebo na našich „majorov“. " Môžeme robiť čokoľvek - naši rodičia vyriešia všetky problémy"!... dar, ktorý sme dostali" Buď Božím dieťaťom“ (Ján 1:12) je tu aj najväčšia zodpovednosť, je potrebná a vnútorne zodpovedá názvu. Môžeme byť adoptovaní Bohom skrze Krista, krstom. Spása je proces, cesta počas nášho života, nie jednorazová udalosť. Každou minútou nášho života môžeme uplatniť svoje synovstvo voči Bohu (1 Ján 3:1-10) alebo ukázať, že sme „ deti diabla“ (pozri Ján 8:44). Voľba je len na nás. Boží služobník sa stará o svojho Majstra a nemyslí na to, ako potešiť niekoho iného. Chápeme to takto? Možno nie vždy? Pravdepodobne každý, kto si pamätá čo i len jeden deň svojho života, nájde niečo zlé. Môžeme sa nazývať inak, ale už tu je nebezpečenstvo cítiť sa ako „dieťa“ Božie v čase, keď sú všetci „otroci“. Ale kým sa bližšie nepozriete na duchovnú kvalitu vášho každodenného života, úplne s vami súhlasím, „božie dieťa“ som presne ja. Keď sa pozrieš na seba, tak nie...
Ako sa volať, podľa mňa nie je prvoradé. Dôležité je cítiť DAR, ktorý je len DARČOM, a nie našou zásluhou. Spomínam si na podobenstvo o márnotratnom synovi, ktorý odišiel, premárnil svoje dedičstvo, no uvedomil si svoj hriech a chcel sa dať zamestnať otcom. Milosrdný Pán nás prijme, ale bolo by pekné, keby sme po všetkých našich „cestách“ aj po „napravení“ pamätali na Kristove slová:
Tak aj vy, keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10).
Nech nám všetkým Pán daruje duchovnú inteligenciu, pokoru a kresťanskú lásku k blízkemu i vzdialenému!