Το Qiyas (κρίση κατ' αναλογία) θεωρείται μία από τις πηγές του ισλαμικού νόμου.

Οι κύριες πρωτογενείς πηγές της fiqh - το Ευγενικό Κοράνι και η πιο Καθαρή Σούννα σχηματίστηκαν πριν από περίπου 14 αιώνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλά νέα αντικείμενα και φαινόμενα έχουν εμφανιστεί στον κόσμο. Προκειμένου να διαπιστωθεί το επιτρεπτό ή η απαγόρευση τέτοιων καινοτομιών, εφαρμόζεται αναλογική κρίση.

Ως το πιο ενδεικτικό παράδειγμαμπορείτε να φέρετε αλκοολούχα ποτά. Στη σούρα είπε:

«Πράγματι, τα μεθυστικά ποτά, τα τυχερά παιχνίδια, οι πέτρινοι βωμοί (ή είδωλα) και τα μαντικά βέλη είναι η μολυσματικότητα των πράξεων του Σατανά» (5:90)

Τον 7ο αιώνα, οι Άραβες χρησιμοποιούσαν κυρίως το κρασί ως ποτό, και στο Βιβλίο του Αλλάχ αναφέρεται σε αυτό. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να εμφανίζονται νέα είδη αλκοόλ (ουίσκι, κονιάκ, μπύρα, βότκα). Το κρασί ήταν απαγορευμένο στους μουσουλμάνους ως μεθυστικό ποτό. Το ουίσκι ή η μπύρα έχουν παρόμοιες ιδιότητες. Σε αυτήν την κατάσταση, χρησιμοποιήθηκε το qiyas, σύμφωνα με το οποίο άλλα αλκοολούχα προϊόντα αναγνωρίστηκαν ως χαράμ κατ' αναλογία με το κρασί.

Δομή Qiyas

Η αναλογική κρίση περιλαμβάνει 4 στοιχεία:

• ασλ- τότε, με τιγίνεται μια αναλογία.
• προβολείς- τότε, για τιδίνεται μια αναλογία?
• hukm- Πρότυπο ASLA, που ισχύει για τους προβολείς.
• illa- τι συνδέει το ASL και τους προβολείς.

Ας εξετάσουμε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα με το αλκοόλ: asl - κρασί, προβολέας - βότκα, hukm - ταμπού, illa - μεθυστικές ιδιότητες.

Επιπλέον, στην πραγματικότητα, οι πιστοί έπαιρναν qiyas όταν επέλεγαν τον διάδοχο του Προφήτη (s.g.v.). Η επιλογή έπεσε στον Abu Bakr (r.a.), αφού ο Τελικός Αγγελιοφόρος του Θεού (s.g.v.) ζήτησε να είναι ιμάμης του στην προσευχή σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που ο ίδιος δεν μπορούσε να το κάνει. Σε αυτή την περίπτωση, προέκυψε μια αναλογία μεταξύ της ηγεσίας στην προσευχή και της ηγεσίας στην ummah.

Η κρίση κατ' αναλογία πρέπει απαραίτητα να εκτελείται με την απόφαση της Σαρία, με βάση τους στίχους του Κορανίου ή τις αυθεντικές χαντίθ. Το Qiyas δεν μπορεί να εκτελεστεί με βάση ένα αδύναμο χαντίθ ή τη γνώμη ενός μεμονωμένου ιμάμη ή μουλά.

Ο ρόλος του Qiyas στο Ισλαμικό Δίκαιο

Στην ιεραρχία των πηγών του νόμου, το qiyas στα περισσότερα μεντχάμπ κατέχει την πέμπτη θέση, δίνοντας σημασία στο Κοράνι, τη Σούννα και τη γνώμη των Σαχάμπ. Στο Hanbali Madhhab, πάνω από το Qiyas, υπάρχουν επίσης αδύναμα χαντίθ. Συνεχίζοντας από αυτό, μια αναλογική κρίση δεν θα πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τις ανώτερες πηγές της fiqh. Διαφορετικά, το qiyas δεν έχει κανένα αποτέλεσμα.

Ορισμένα ρεύματα στο Ισλάμ αντιτίθενται στην πρακτική του qiyas, θεωρώντας την περιττή καινοτομία. Αυτή τη θέση κατέχει και Σία Τζαφάρη. Ωστόσο, οι περισσότεροι μελετητές αναγνωρίζουν το qiyas ως την πηγή του ισλαμικού νόμου και καταφεύγουν σε κρίσεις κατ' αναλογία όταν ασχολούνται με ζητήματα θρησκευτικής φύσης.

Kyyas

θρησκευτική κρίση, η οποία γίνεται από μουσουλμάνο θεολόγο κατ' αναλογία με παρόμοιες αποφάσεις που ορίζονται στο Κοράνι και υιοθετούνται από τον προφήτη Μωάμεθ. Αυτή η νομική μέθοδος αναγνωρίζεται από τα μουσουλμανικά σχολεία λόγω του γεγονότος ότι υπάρχουν ξεχωριστά προβλήματα για τα οποία δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις στις ισλαμικές πρωτογενείς πηγές. Η αιτιολόγηση για την εξουσία να κάνει μια κρίση με βάση την παρατήρηση, τον προβληματισμό και την αναλογία είναι μερικά εδάφια του Κορανίου:
«Δεν περιπλανήθηκαν στη γη και είδαν ποιο ήταν το τέλος αυτών που έζησαν πριν από αυτούς; Ο Αλλάχ τους κατέστρεψε και το ίδιο αναμένεται από τους άπιστους »(47:10).
- «Πίστευαν αυτοί που έκαναν κακές πράξεις ότι θα τους εξισώσουμε με αυτούς που πίστεψαν και έκαναν ορθές πράξεις, ότι η ζωή τους [στη γη] και [μετά] θάνατος θα ήταν η ίδια; Οι κρίσεις τους είναι βρώμικες!». (45:21).
- «[Αυτό είναι το Κοράνι] - η ευλογημένη Γραφή, σας την στείλαμε για να στοχάζονται [οι άνθρωποι] στους στίχους του και οι έξυπνοι να θυμούνται [ως οδηγία]» (38:28).
Η μέθοδος qiyasa υιοθετείται από τις κύριες σουνιτικές νομικές σχολές του Ισλάμ ως η τέταρτη πηγή ijtihad, μετά το Κοράνι, τη Σούννα και την Ijmah. Ωστόσο, είναι δυνατό να γίνει μια αναλογία μεταξύ παρόμοιων περιστάσεων μόνο στην περίπτωση που συγκεκριμένες περιστάσεις δεν λαμβάνονται υπόψη στο Κοράνι ή τη Σούννα και όταν οι έγκυροι μουσουλμάνοι θεολόγοι δεν έχουν ομόφωνη γνώμηγια το υπό εξέταση θέμα. Σε αντίθεση με τις τρεις πρώτες πηγές του ijtihad, η απόφαση που λαμβάνεται με βάση το qiyas δεν είναι βασική, θεμελιώδης, δεσμευτική, αλλά έχει μόνο επεξηγηματικό, επιτρεπτικό, συστατικό χαρακτήρα.
Υπήρχαν διαφορετικές απόψεις μεταξύ των μουσουλμάνων ulema σχετικά με την αποδοχή των αποφάσεων που λαμβάνονται με βάση το qiyas ως θρησκευτικά στοιχεία (huja). Ο Abu Hanifa, ο Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i και ο Malik ibn Anas τα αποδέχθηκαν πλήρως ως αποδεικτικά στοιχεία. Ο Αχμάντ ιμπν Χάνμπαλ ήταν γενικά δύσπιστος απέναντι στο ίγιας, ωστόσο, αναγνώριζε τις αποφάσεις που προέρχονταν από αυτό στις πιο εξαιρετικές περιπτώσεις.
Η Ίτζμα των πλησιέστερων συντρόφων (ashab al-qiram) του προφήτη Μωάμεθ αναγνώρισε το qiyas ως θρησκευτική απόδειξη. Για παράδειγμα, όταν επρόκειτο για την αναγνώριση του Αμπού Μπακρ ως χαλίφη, ένα από τα επιχειρήματα ήταν ότι ο Προφήτης Μωάμεθ, κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, διόρισε τον Αμπού Μπακρ να ηγηθεί του νάμαζ. Και αφού τον έβαλε μπροστά στις υποθέσεις του Θείου, σημαίνει ότι στις επίγειες υποθέσεις ο Αμπού Μπακρ πρέπει να είναι επίσης ο πρώτος (δηλαδή ο χαλίφης).
Μόνο οι Σιίτες και οι Ζαχίρι απέρριψαν εντελώς την τίγια. Στα επιχειρήματά τους αναφέρθηκαν στα ακόλουθα εδάφια του Κορανίου:
- «Ω εσείς που πιστέψατε! Μην προσπαθείτε να προηγηθείτε του Αλλάχ και του Αγγελιοφόρου Του σε τίποτα και φοβηθείτε τον Αλλάχ, γιατί ο Αλλάχ είναι Ακούει και Γνωρίζει "(49: 1).
- «Δεν υπάρχει ούτε ένα ζώο [να περπατά] στη γη, ούτε ένα πουλί να πετάει με φτερά, που, όπως εσείς, δεν θα ενωνόταν σε μια κοινότητα - εξάλλου, δεν μας έλειψε τίποτα σε [αυτή] τη Γραφή, - και τότε θα συγκεντρωθούν όλοι μπροστά στον Κύριό του» (6:38).
- «[Θυμήσου, Μωάμεθ,] την ημέρα που στήσαμε μάρτυρα ανάμεσά τους εναντίον των οπαδών κάθε κοινότητας - και εκτέθηκες ως μάρτυρας εναντίον [των πολυθεϊστών της Μέκκας], όπως σου στείλαμε τις Γραφές για να εξηγήσουν ό,τι υπάρχει ως οδηγός για το άμεσο μονοπάτι, ως έλεος και καλά νέα για τους Μουσουλμάνους "(16: 89).
«Μην ακολουθείς αυτό που αγνοείς, γιατί η ακοή, η όραση και η καρδιά θα κληθούν να λογοδοτήσουν. Μην ακολουθείς αυτό που αγνοείς, γιατί η ακοή, η όραση και η καρδιά θα κληθούν να λογοδοτήσουν» (17:36).
Ωστόσο, όπως φαίνεται από το περιεχόμενο των στίχων, δεν περιέχουν κυριολεκτική απαγόρευση της δυνατότητας αναλογικής κρίσης. Από την άλλη πλευρά, η έκκληση να ακολουθούμε μόνο ό,τι περιέχεται στο Κοράνι και στη Σούννα δεν σημαίνει καθόλου απαγόρευση διεξαγωγής ijtihad στη βάση τους για τυχόν προβλήματα που έχουν προκύψει.
Οι πολέμιοι του qiyas ανέφεραν επίσης ένα χαντίθ του προφήτη ότι "... αυτός που ενεργεί με βάση τη γνώμη (βλέπε Ra'y), ξεφεύγει από το αληθινό μονοπάτι και μπερδεύει τους άλλους." Ωστόσο, το isnad αυτού του χαντίθ είναι αδύναμο και δεν χρησιμεύει ως απόδειξη του απαράδεκτου του qiyas.
Λόγω της πλήρους απόρριψης του qiya, οι Ζαχίρι εξέδωσαν αρκετές αμφιλεγόμενες φετβά, οι οποίες καταδικάστηκαν από την πλειοψηφία των σουνιτών μουσουλμάνων (Βλ. Zahiri madhhab).
Ένα παράδειγμα Qiyas: Στη συλλογή του Bukhari υπάρχει ένα χαντίθ από τον Προφήτη Μωάμεθ: «Ας μην παίρνει αποφάσεις ο δικαστής αν είναι θυμωμένος» (Ahkam, 13). Στη νομοθεσία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με βάση αυτό το χαντίθ, έγινε το ακόλουθο qiyas: «Εάν ένας δικαστής βρίσκεται σε κατάσταση κατάθλιψης, θλίψης και άλλων συνθηκών που επηρεάζουν την ικανότητά του να λαμβάνει αντικειμενικές αποφάσεις, ας μην τις ανέχεται ." Εδώ έγινε μια αναλογία μεταξύ της κατάστασης θυμού που εμφανίζεται στο χαντίθ και ορισμένων άλλων καταστάσεων (κατάθλιψη, θλίψη, κ.λπ.) που μπορούν να εμποδίσουν τον δικαστή να λάβει δίκαιες αποφάσεις (Mahmud Asad. Talhis Usuli'l-Fiqh. Izmir, 1313 , σελ. 12).

(Πηγή: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Δείτε τι είναι το "Kyyas" σε άλλα λεξικά:

- (από την αραβική μέτρηση قياس) κρίση κατ' αναλογία, μια από τις πηγές του ισλαμικού νόμου. Ο Kyyas σας επιτρέπει να επιλύσετε το ζήτημα κατ' αναλογία με την κατάσταση που περιγράφεται στο Κοράνι και τη Σούννα. Αυτή η μέθοδος λήψης αποφάσεων είναι αποδεκτή από τις αρχές ... ... Wikipedia

qiyas- K. KYLU (ITҮ) - αξίωση. Chagyshtyru, tңlәshterү ... Ταταρικά teleneң aңlatmaly sozlege

Kyyas, kys- στο μουσουλμανικό δίκαιο, η αρχή της απόφασης μιας υπόθεσης στο δικαστήριο κατ' αναλογία του νόμου, δηλαδή η εφαρμογή των κανόνων του Κορανίου, της Σούννας ή του ijma σε μια υπόθεση που δεν προβλέπεται άμεσα από αυτές τις πηγές ... Γλωσσάρι όρων (γλωσσάριο) για την ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών

Νομική Σχολή στο Ισλάμ. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής πίστευαν ότι όλοι οι στίχοι του Κορανίου είναι ξεκάθαροι και ξεκάθαροι (nassa). Είδαν στην Αποκάλυψη μόνο εξωτερικές, εξωτερικές (ζαχίρ), κυριολεκτικές έννοιες και αρνήθηκαν την πιθανότητα παρουσίας σε αυτήν ... ... Ισλάμ. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.

Κιγιας

Οι μουσουλμάνοι νομικοί που είναι υποχρεωμένοι να ερμηνεύουν το νόμο ζητούν τη βοήθεια του συλλογισμού (qiyas). Με αυτόν τον τρόπο μπόρεσαν να «συνδυάσουν την αποκάλυψη με το μυαλό του ανθρώπου». Σύμφωνα με το qiyas, ο κανόνας που καθιερώθηκε στο Κοράνι, τη Σούννα ή το ijma μπορεί να εφαρμοστεί σε μια περίπτωση που δεν προβλέπεται ρητά σε αυτές τις πηγές δικαίου.

Το Qiyas γίνεται νόμιμο χάρη στο Κοράνι και τη Σούννα. Η συλλογιστική κατ' αναλογία μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως τρόπος ερμηνείας και εφαρμογής του νόμου: ο μουσουλμανικός νόμος βασίζεται στην αρχή της εξουσίας. Λόγω της παρουσίας συλλογισμού κατ' αναλογία, έχει δημιουργηθεί η δυνατότητα ορθολογικής ερμηνείας των πηγών του ισλαμικού νόμου. αλλά με αυτόν τον τρόπο είναι αδύνατο να δημιουργηθούν θεμελιώδεις κανόνες συγκρίσιμοι στη φύση με το σύστημα των παραδοσιακών κανόνων που δημιουργήθηκε τον δέκατο αιώνα. Οι μουσουλμάνοι νομικοί σε αυτή την περίπτωση διαφέρουν από τους νομικούς του κοινού δικαίου, οι οποίοι, χρησιμοποιώντας την τεχνική της διαφοράς, δημιουργούν νέους κανόνες.

Το Qiyas είναι ο προσδιορισμός, ο προσδιορισμός της θέσης ενός από δύο πράγματα, που καθορίζεται σαφώς από το δόγμα (αγιάτ ή χαντίθ), μέσω του ijtihad στο άλλο, λόγω της παρουσίας κοινών αιτιών μεταξύ τους.

Δηλαδή, αυτή είναι η εφαρμογή της θρησκευτικής απόφασης που καθιέρωσαν το Βιβλίο και η Σούννα σχετικά με το «κύριο» σε σχέση με το «δευτερεύον», με βάση τους κοινούς λόγους που υπάρχουν μεταξύ τους. Έτσι, αυτό σημαίνει αποκάλυψη σε νέες καταστάσεις μιας ήδη υπάρχουσας κοινής λύσης, λόγω της παρουσίας μιας κοινής αιτίας, και αποκάλυψη μιας κρυφής λύσης. Επομένως, μια νέα απόφαση δεν λαμβάνεται μέσω qiyas. Μέσω του Qiyas, μπορεί να βρεθεί μόνο εκείνη η λύση που είχε ήδη καθιερωθεί από το Κοράνι και τη Σούννα, αλλά ήταν κρυμμένη. Με άλλα λόγια, μέσω του qiyas, βρίσκεται και αποκαλύπτεται μια λύση που ήδη υπήρχε πριν. Από αυτή την άποψη, ο kiyas είναι αποκαλυπτικά στοιχεία. Ενώ το Κοράνι και η Σούννα αποδεικνύουν στοιχεία.

Παραδείγματα που σχετίζονται με το Qiyas:

1. Το κρασί απαγορεύεται από το Ιερό Κοράνι. Αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους, εμφανίστηκαν μεθυστικά ποτά όπως αράκ, βότκα, σαμπάνια και ουίσκι. Δεν αναφέρονται στο Κοράνι με τέτοια ονόματα. Ακριβώς όπως μετά από κάποιο προβληματισμό γίνεται σαφές ότι το κρασί είναι απαγορευμένο λόγω των μεθυστικών του ιδιοτήτων, αυτό υποδεικνύεται επίσης σε διάφορα χαντίθ. Γνωρίζοντας ότι οι νέοι τύποι αλκοολούχων ποτών μεθάνε επίσης ένα άτομο, η διάταξη για το κρασί μέσω τσιάς ισχύει και για άλλους αλκοολούχα ποτάγιατί έχουν κοινό χαρακτηριστικόμεθάω.

Στην περίπτωση αυτή, το κρασί ονομάζεται «κύριο». Διότι ο θρησκευτικός κανονισμός σχετικά με το κρασί καθιερώνεται από το εδάφιο του Ιερού Κορανίου. Και το γεγονός ότι η χρήση του απαγορεύεται είναι ένας θρησκευτικός κανονισμός που εγκρίθηκε από κάποιο επιχείρημα της Σαρία. Και το γεγονός ότι έχει μεθυστική ιδιότητα είναι ο λόγος για την έκδοση αυτής της θρησκευτικής απόφασης.

Τώρα θα αποκαλύψουμε αυτήν την απόφαση σχετικά με κάτι νέο, για το οποίο δεν υπάρχει ακριβής δήλωση (επιχείρημα της Σαρία):

Για παράδειγμα, όσον αφορά την μπύρα, το ουίσκι και τη βότκα... Λέγονται «ελάσσονα». Γιατί η μπύρα, το ουίσκι και η βότκα καταναλώνονται με τον ίδιο τρόπο όπως το κρασί και μεθάνε τον άνθρωπο. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει ένας κοινός λόγος μεταξύ του κρασιού, που ονομάζεται «κύριο», και αυτών των νέων τύπων οινοπνευματωδών ποτών, που ονομάζονται «ελάσσονα». Είναι η κατοχή μεθυστικών ιδιοτήτων σε μικρές ή μεγάλες ποσότητες.

Σε αυτό το παράδειγμα, η απόφαση σχετικά με το κρασί επιβεβαιώνεται από θρησκευτικό δόγμα. Πρόκειται για απόφαση για την απαγόρευση του κρασιού. Η μέθη που προκάλεσε αυτή την απόφαση είναι κοινή μεταξύ του κρασιού και άλλων νέων τύπων οινοπνευματωδών ποτών. Έτσι, η θρησκευτική απόφαση σχετικά με το κρασί, εγκεκριμένη από το εδάφιο του Ιερού Κορανίου, εγκρίνεται και για αυτούς τους νέους τύπους αλκοολούχων ποτών. Ισλαμικός νόμος κοράνι ijma

Σε αυτό το παράδειγμα, κάνοντας μια αναλογία μεταξύ νέων τύπων αλκοολούχων ποτών και κρασιού, για τα οποία υπάρχουν θρησκευτικά στοιχεία και λύση, μάθαμε ένα θρησκευτικό διάταγμα σχετικά με αυτά τα αλκοολούχα ποτά. Αλλά, όπως φαίνεται από αυτό το παράδειγμα, το qiyas χρησιμοποιείται όχι σε θέματα πίστης και λατρείας, τα οποία εγκρίνονται από θρησκευτικά δόγματα, αλλά σε δευτερεύοντα θέματα, σε θέματα fiqh, τα οποία ονομάζονται «δευτερεύοντα». Γιατί οι θρησκευτικές, βασικές αποφάσεις, εγκεκριμένες από δόγματα, δεν χρειάζονται ιτζτιχάντ και αυτό απαγορεύεται.

Επιχειρήσεις στο δίκαιο

Μετάβαση στο Κύριο ΜΕΝΟΥ Επιστροφή στα ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

Popova Irina Alekseevna, βοηθός εισαγγελέα της πόλης Pyatigorsk, δικηγόρος 1ης τάξης.

Σχόλιο. Αναλύεται το γενικό σύστημα πηγών του ισλαμικού νόμου Λέξεις κλειδιά: Κοράνι, σούννα, ijma, qiyas, adat.

ΠΗΓΕΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΗΣ ΔΕΞΙΑΣ

Popova Irina Alekseevna, βοηθός του εισαγγελέα της πόλης Pyatigorsk δικηγόρος Α' τάξης.

Σχόλιο. Αναλύεται το γενικό σύστημα πηγών της μουσουλμανικής δεξιάς.

Λέξεις κλειδιά: το Κοράνι, σούννα, ίντζμα, κίας, προσαρμογή.

Οι στάσεις και τα αξιώματα της μουσουλμανικής δικαιοσύνης αντικατοπτρίζονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό στο ποινικό δίκαιο ορισμένων κρατών. Ωστόσο, ο ρόλος και η επιρροή των θέσεων της Σαρία στη σφαίρα της ρύθμισης του ποινικού δικαίου σε καθεμία από τις μουσουλμανικές χώρες κυμαίνεται από τη σταθερή εφαρμογή των ισλαμικών επιταγών έως τα αδικήματα και έως την υποδοχή των διατάξεων εγκληματικότητας από άλλα νομικά συστήματα του κόσμου σε εθνικά νομοθεσία. Από αυτή την άποψη, η ανάλυση των εννοιολογικών πτυχών της ποινικής νομικής προστασίας της δικαιοσύνης από εγκληματικές καταπατήσεις μέσω της μελέτης της έννοιας του εγκλήματος στους κανόνες του μουσουλμανικού δικαίου, προσδιορίζοντας τα χαρακτηριστικά των πηγών του Ισλάμ στη μουσουλμανική θεωρία των αδικημάτων, Η αποσαφήνιση των χαρακτηριστικών ορισμένων corpus delicti στο πλαίσιο των παραδόσεων, των εθίμων και των θρησκευτικών πεποιθήσεων των μουσουλμάνων έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία, καθώς και η εξέταση των κύριων πτυχών της ποινικής ευθύνης των μελών της μουσουλμανικής κοινότητας και άλλων προσώπων που υπάγονται στη δικαιοδοσία του το ισλαμικό κράτος (μη μουσουλμάνοι).

Προς το παρόν, στις περισσότερες μουσουλμανικές χώρες, το μουσουλμανικό δίκαιο είναι μόνο ένα μέρος του νομικού συστήματος, που ρυθμίζει κυρίως ζητήματα του «προσωπικού καταστατικού» των πολιτών (νομική ικανότητα, γάμος, κληρονομιά και διαθήκη). Ο κλάδος του ποινικού δικαίου περιλαμβάνει τη νομοθεσία που δανείστηκε από το ρωμαιο-γερμανικό νομικό σύστημα ή το σύστημα του κοινού δικαίου. Ωστόσο, σε κράτη όπως το Αφγανιστάν, το Ιράν και το Πακιστάν, ο εξισλαμισμός του ποινικού δικαίου δεν έχει εξαλειφθεί. Το μουσουλμανικό δίκαιο εξακολουθεί να διατηρεί τη θέση του στη Σαουδική Αραβία, το Ομάν και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα.

Γενικά, είναι ένα πολύ ευέλικτο νομικό σύστημα ικανό να προσαρμοστεί στο μέγιστο ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκοινωνική δομή. Έτσι, σε ορισμένες περιοχές γίνονται προσπάθειες εισαγωγής κανόνων του μουσουλμανικού δικαίου. Ρωσική Ομοσπονδίαόπου οι μουσουλμάνοι αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. V Ρωσικά κεφάλαιαΤα μέσα μαζικής ενημέρωσης συζητούν ζωηρά το θέμα της «ισλαμικής αναγέννησης» και την εισαγωγή στις μουσουλμανικές περιοχές της χώρας των κανόνων της μουσουλμανικής δικαιοσύνης. Η αρχή αυτών των απο-

Το μπατ αναφέρεται στην περίοδο 1996 - 1997, όταν βρισκόταν στην επικράτεια Δημοκρατία της Τσετσενίαςθεσπίστηκε ο Ποινικός Κώδικας, πλήρως αντιγραμμένος από τον Ποινικό Κώδικα του Σουδάν, και άρχισαν να λειτουργούν τα πρώτα επίσημα δικαστήρια της Σαρία. Στο Νταγκεστάν, ο μουσουλμανικός νόμος απέκτησε de facto καθεστώς στη ζωή ορισμένων κοινοτήτων αστικών και αγροτικών τζαμιών μέσω της δημιουργίας δικαστηρίων της Σαρία και φρουρών της Σαρία για την καταπολέμηση της χρήσης αλκοόλ, ναρκωτικών, κλοπής και ηθικής αχρησίας. Ενιαία δικαστήρια της Σαρία εμφανίστηκαν στις κοινότητες μεταναστών του Βορείου Καυκάσου στην Επικράτεια της Σταυρούπολης.1 Ταυτόχρονα, το μουσουλμανικό δίκαιο εξακολουθεί να καταλαμβάνει μια πολύ μικρή θέση στην καθημερινή ζωή της Ρωσικής Ομοσπονδίας και δεν έχει λάβει την κρατική αναγνώριση "de jure". Ωστόσο, ο Ποινικός Κώδικας αποποινικοποίησε τους κανόνες του μουσουλμανικού νόμου περί αδικοπραξίας, για παράδειγμα, τη διαφυγή συμφιλίωσης (άρθρο 231 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR) και τη διγαμία ή την πολυγαμία (άρθρο 235 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR), που στο πλαίσιο του προηγούμενου Ποινικού Δικαίου αποτελούσαν κατάλοιπα τοπικών εθίμων.3

Ο μουσουλμανικός νόμος («al-fiqh» θεωρείται ως ένα σύμπλεγμα κοινωνικών στάσεων, το θεμέλιο και το κύριο μέρος τουπου είναι οι θρησκευτικές αρχές και επιταγές του Ισλάμ, καθώς και ηθικοί και νομικοί κανόνες, οργανικά συνδεδεμένοι με αυτές, εμποτισμένοι με το θρησκευτικό πνεύμα. Στη μουσουλμανική θρησκεία, η κύρια θέση ανήκει στη Σαρία, 5 η οποία προκαθορίζει τις βασικές αρχές του fiqh. Γι' αυτό μερικές φορές ο ορισμός του «μουσουλμανικού νόμου» ταυτίζεται με τις έννοιες «ισλαμικός νόμος» και «Σαρία».

Το γενικό σύστημα πηγών του ισλαμικού νόμου αποτελείται από τις ακόλουθες θεμελιώδεις πράξεις:

1. Το Κοράνι (αραβικό Κοράνι, κυριολεκτικά - ανάγνωση) είναι το κύριο Ιερό Βιβλίο των Μουσουλμάνων, μια συλλογή κηρύξεων, τελετουργικών και νομικών κανονισμών, προσευχών, εποικοδομητικών ιστοριών και παραβολών που ειπώθηκαν από τον Μωάμεθ (Μωάμεθ) στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Επί του παρόντος σε

1 Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: V.O. Bobrovnikov. Μουσουλμάνοι του Βόρειου Καυκάσου: έθιμο, νόμος, βία: Δοκίμια για την ιστορία και την εθνογραφία του δικαίου του Ναγκόρνο Νταγκεστάν. - Μ .: Βοστ. λιτ., 2002.S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Σύμφωνα με την παράγραφο «ιε» του άρθ. 71 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η θέσπιση της ποινικής νομοθεσίας υπόκειται στην αποκλειστική δικαιοδοσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ωστόσο, τα ζητήματα νομοθετικής ρύθμισης των οικογενειακών, γαιών και διοικητικών έννομων σχέσεων εμπίπτουν στην κοινή αρμοδιότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των συνιστωσών της (ρήτρα "κ" του άρθρου 72 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας).

3 Σε αντίθεση με τον Ποινικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τον Ποινικό Κώδικα της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν το 1994, άρθρο. 120 προβλέπει την ευθύνη για besakalbazyk (σοδομία), και στο άρθρο. 126 - για πολυγαμία.

4 Fiqh (αραβικά - βαθιά κατανόηση, γνώση) - στο μουσουλμανικό δίκαιο σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, μουσουλμανικό νομικό δόγμα - συστηματοποιημένη γνώση των κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρούν οι μουσουλμάνοι κατά την εκτέλεση των θρησκευτικών τους καθηκόντων, την εκτέλεση τελετουργιών, στην καθημερινή ζωή και στις κοσμικές σχέσεις... Υπό αυτή την έννοια, το "fiqh" είναι μια επιστήμη, το αντικείμενο της οποίας είναι η κανονιστική πλευρά της Σαρία. Ο όρος "fiqh" χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια των ίδιων των κανόνων που διέπουν τη συμπεριφορά των μουσουλμάνων και διατυπώθηκαν από μουσουλμάνους νομικούς στο πλαίσιο διαφόρων σχολών του δόγματος fiqh.

5 Η Σαρία (από το αραβ. Σαρία - άμεση, σωστή διαδρομή, υποχρεωτικές συνταγές, νόμος, νόμος) είναι ένα σύνολο μουσουλμανικών νομικών και θεολογικών προτύπων, που κατοχυρώνονται κυρίως στο Κοράνι και τη Σούννα και διακηρύσσονται από το Ισλάμ ως «αιώνιος και αμετάβλητος» καρπός του θείου διατάγματα. Η Σαρία, κατανοητή ως ένα παγκόσμιο κανονιστικό σύστημα, αναφέρεται συχνά ως μουσουλμανικός θρησκευτικός νόμος. Υπό αυτή την έννοια, η Σαρία συχνά ταυτίζεται με τον ισλαμικό νόμο. Στη σύγχρονη περίοδο, το δίκαιο της Σαρία είναι άμεσα εφαρμοστέο δίκαιο στο Ιράν, στο Σουδάν, στο Πακιστάν και σε ορισμένες άλλες ασιατικές χώρες.

Popova I.A.

ΠΗΓΕΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ

Σε ορισμένες αραβικές χώρες, για παράδειγμα, στη Σαουδική Αραβία, το Κοράνι θεωρείται επίσημα το σύνταγμα του κράτους. Σε ορισμένα μουσουλμανικά κράτη που βασίζονται στις αρχές του ισλαμικού φονταμενταλισμού (Ιράν, Σουδάν, Αφγανιστάν), το Κοράνι θεωρείται ως η πιο σημαντική κανονιστική νομική πράξη που έχει ισχύ νόμου.

2. Σούννα - οι ενέργειες και οι δηλώσεις του Προφήτη Μωάμεθ που καταγράφονται με τη μορφή θρύλων (χαντίθ), που θεωρούνται πρότυπο που πρέπει να ακολουθεί ένας μουσουλμάνος. Μαζί με τις διατάξεις του Κορανίου, η Σούννα αποτελεί το περιεχόμενο του μουσουλμανικού θρησκευτικού νόμου - της Σαρία. Η Σούννα περιέχει ένα σημαντικό μέρος των κανόνων που διέπουν τα συμπεράσματα διαφόρων σχολών της φίκχ. Τα δικαστήρια της Σαρία, οι κάντι6 και οι μουφτήδες7 καθοδηγούνται από το Κοράνι και τη Σούννα όταν λαμβάνουν αποφάσεις (φατβά) για θέματα Σαρία και Φίχ.

4. Το Qiyas είναι μια ερμηνεία του Κορανίου και της Σούννα. Αποκτά ισχύ νόμου μόνο αν αναγνωριστεί από τον ανώτατο μουσουλμανικό κλήρο. Ο μουφτής έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει ορισμένες νόρμες σε σχέση με μια συγκεκριμένη περίπτωση.

5. Adat (από το Arab. Hell, πληθ. Adat - έθιμο, συνήθεια) - εθιμικό δίκαιο μεταξύ μουσουλμανικών λαών. Σε αντίθεση με τη Σαρία, το adat είναι μια συλλογή εθίμων και δημοφιλών νομικών πρακτικών σε μια μεγάλη ποικιλία σφαιρών κοινωνικών σχέσεων.

Η μουσουλμανική μορφή δικαιοσύνης και ο μουσουλμανικός νόμος περί αδικοπραξίας αποτελούν μέρος της Σαρία και, κατά συνέπεια, βασίζονται σε όλες τις αρχές του Ισλάμ. Έτσι, η αδιαμφισβήτητη «θεϊκή αποκάλυψη» - οι κανόνες του Κορανίου, που αποτελούνται από τις εκκλήσεις του Αλλάχ προς τον προφήτη του Μωάμεθ και τις εκκλήσεις του ίδιου του προφήτη - λειτουργεί ως η κύρια πηγή της μουσουλμανικής δικαιοσύνης. Η δεύτερη πηγή είναι η Σούννα - μια παράδοση που βασίζεται στις πράξεις και τα λόγια του Μωάμεθ (χαντίθ). Η τρίτη πηγή της μουσουλμανικής δικαιοσύνης είναι το ijma - οι κανόνες που καταρτίζονται με την ομόφωνη συγκατάθεση των μουτζταχίντ 8 που έχουν το δικαίωμα στην ijtihad.9 Στη σύγχρονη περίοδο, το Κοράνι και η Σούννα έχουν, μάλλον, ιστορική σημασία, αφού μόνο οι κανόνες με τη μεσολάβηση ijma μπορεί να χρησιμεύσει για Πρακτική εφαρμογηδικαστές και εισαγγελείς. Η τέταρτη, βοηθητική πηγή - qiyas - αντιπροσωπεύει

6 Qadi (αραβικά, τουρκικά και περσικά - Kazi) - στις μουσουλμανικές χώρες, ένας δικαστής που ασκεί μόνος του νομικές διαδικασίες βάσει της Σαρία. Στη σύγχρονη περίοδο στα μουσουλμανικά κράτη «καντί» ονομάζονται οι δικαστές όχι μόνο των δικαστηρίων της Σαρία, αλλά και όλων των άλλων δικαστικών οργάνων.

7 Μουφτής (Αραβ.) - ο ανώτατος κληρικός μεταξύ των μουσουλμάνων, προικισμένος με το δικαίωμα λήψης αποφάσεων (φατβά) για θρησκευτικά και νομικά ζητήματα.

8 Οι Μουτζταχίντ είναι γενικά αναγνωρισμένοι μελετητές της Σαρία, νομικοί σύμβουλοι, μελετητές και δικαστές που έχουν αποκτήσει τον υψηλότερο βαθμό γνώσης του μουσουλμανικού δικαίου και έχουν λάβει από το κράτος και το τέμενος το δικαίωμα να διατυπώνουν ανεξάρτητα νέους κανόνες με βάση το Κοράνι και τη Σούννα χρησιμοποιώντας ορθολογικές λογικές μεθόδους.

9 Ijtihad - η δημιουργία νομικών κανόνων που απορρέουν από τη Συν-

πληγή και Sunn. Ταυτόχρονα, το ijtihad μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικά medhabahs, δηλαδή σε ιστορικά καθιερωμένες σχολές ή τάσεις της μουσουλμανικής νομολογίας, ενώ το ijtihad είναι μια συναίνεση διαφόρων σχολών.

είναι ερμηνείες κατ' αναλογία με τους κανόνες της ijma, σχεδιασμένες να καλύψουν τα κενά στη ρύθμιση του ποινικού δικαίου.

Δεδομένης της θρησκευτικής βάσης της μουσουλμανικής δικαιοσύνης, οι αναφορές στη σκοπιμότητα, τη λογική, τη δικαιοσύνη και τα έθιμα από μόνες τους δεν αρκούν για τη δίωξη. Η απόφαση του δικαστηρίου να κρίνει ένα άτομο ένοχο - φετβά - πρέπει απαραίτητα να βασίζεται στο fiqh. Ένα από τα μέρη του fiqh είναι το "eh-kom" - νομιμοποιήσεις που αφορούν ποινικά αδικήματα, τιμωρίες και νομικές διαδικασίες. Σε πολιτείες με μικτές νομικό σύστηματα ποινικά αδικήματα ρυθμίζονται από τον Ποινικό Κώδικα.

Από πλευράς θρησκευτικών και ηθικών πτυχών, η εξοικείωση με τις βασικές έννοιες της ισλαμικής δικαιοσύνης είναι ενδεικτική. Στη θεωρία του μουσουλμανικού ποινικού δικαίου, «έγκλημα» και «αμαρτία» είναι ταυτόσημες έννοιες.10

θρησκευτικές αρχές, όπως αυτές που αφορούν την απαγόρευση φόνου, κλοπής και μοιχείας, θεωρούνται απαράδεκτες παραβιάσεις θρησκευτικών και ποινικών κανόνων ταυτόχρονα. Αυτό

αυτή η περίσταση αντανακλάται στο παραπάνω σύστημα πηγών ισλαμικής δικαιοσύνης. Ο κατάλογος των εγκληματικών επιθέσεων στις βασικές αξίες των μουσουλμάνων είναι σταθερός:

1) στο Κοράνι - την Αγία Γραφή, που περιέχει διατάξεις για την ορθή μη εγκληματική συμπεριφορά, καθώς και για την ευθύνη για παραβιάσεις του καθιερωμένου καθήκοντος.

2) στην ερμηνεία των Ιερών κειμένων (ijme και qiyase).

3) σε κοσμικούς νόμους που θεσπίζονται βάσει θρησκευτικών κανόνων με ηθικό και νομικό περιεχόμενο (ehkome - διάταγμα, nizam ή Ποινικός Κώδικας).

Μια ανάλυση των πηγών του ισλαμικού νόμου με στόχο την προστασία των θεμελίων της πίστης μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η ισλαμική δικαιοσύνη προστατεύει πέντε κύριες κατηγορίες για έναν μουσουλμάνο από εγκληματικές καταπατήσεις: ψυχή, θρησκεία, μυαλό, περιουσία και τιμή. Ειδικότερα, ο φόνος είναι έγκλημα κατά της ψυχής, η αποστασία από το Ισλάμ («ριντά»), υπονομεύει τη θρησκεία, η χρήση μεθυστικών ποτών καταστρέφει το μυαλό, η κλοπή θεωρείται απόπειρα ιδιοκτησίας, η μοιχεία είναι απόπειρα τιμής και τεκνοποίησης.

10 Malinovsky A.A. Συγκριτική νομολογία στον τομέα του ποινικού δικαίου. - M .: Διεθνείς σχέσεις, 2002.S. 16 - 17.

Σαρία (αραβικά. σαρία- άμεση, σωστή διαδρομή, νόμος, κανονισμοί που καθιερώθηκαν ως υποχρεωτικοί) είναι μια γενική διδασκαλία για τον ισλαμικό τρόπο ζωής, ένα σύνολο κανονισμών που είναι υποχρεωτικοί για έναν μουσουλμάνο. Η πειθαρχία που είναι αφιερωμένη στην εξαγωγή συγκεκριμένων κανόνων συμπεριφοράς από τη Σαρία είναι fiqh(«βαθιά κατανόηση», «γνώση»). Η ισλαμική σκέψη διατηρεί μια αξιολόγηση της Σαρία και της Φιχ ως ουσιαστικά συμπίπτουσες έννοιες και χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμα.

Οι κύριες πηγές του ισλαμικού νόμου είναι το Κοράνι και η Σούννα. Οι διατάξεις που καθορίζονται στο Κοράνι έγιναν η βάση για την ανάπτυξη νομικών εννοιών, ωστόσο, η έλλειψη υλικού από το Ιερό Βιβλίο των Μουσουλμάνων για την επίλυση νομικών ζητημάτων που συνεχώς ανακύπτουν εκδηλώθηκε σε πρώιμο στάδιο του σχηματισμού της μουσουλμανικής κοινότητας. Η ιερή μουσουλμανική παράδοση είχε σκοπό να συμπληρώσει το Κοράνι. Οι πράξεις, τα ρητά και ακόμη και η σιωπή του Μωάμεθ αποτέλεσαν τη βάση των κανόνων συμπεριφοράς. Το εποικοδομητικό παράδειγμα των συντρόφων και των μαθητών του ελήφθη επίσης υπόψη και χρησιμοποιήθηκε για βοηθητικούς σκοπούς. Έτσι, η Σούννα, η δεύτερη πηγή του μουσουλμανικού δόγματος, δημιούργησε τη βάση για μια πιο αποτελεσματική απόδοση από το Ισλάμ του ρόλου του ρυθμιστή των κοινωνικών σχέσεων. Η διαμόρφωση της ισλαμικής νομολογίας προχώρησε παράλληλα με την καθήλωση των χαντίθ. Τα πρώτα έργα για το ισλαμικό δίκαιο δεν ήταν νομικές μελέτες, αλλά θεματικές συλλογές χαντίθ. Η συστηματοποίηση των μουσουλμανικών ιερών παραδόσεων συνέβαλε στη διαμόρφωση της Σαρία.

Η σύνθεση των βασικών εννοιών του μουσουλμανικού δικαίου χρονολογείται από τον 8ο - πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Στο δεύτερο μισό του VIII αιώνα. εμφανίστηκε μια ομάδα θεολόγων-δικηγόρων, που ανέλαβαν τη δημιουργία ενός συστήματος μουσουλμανικού δικαίου. Στο πρώιμο στάδιο της διαμόρφωσης της μουσουλμανικής νομολογίας, προέκυψαν δύο σχολές.

Οι οπαδοί του πρώτου - Μεκκανός - έλαβαν το όνομα των "υποστηρικτών της ιερής παράδοσης" επειδή επικεντρώθηκαν στο Κοράνι και τη Σούννα.

Το δεύτερο σχολείο, που λειτουργούσε κυρίως στο Ιράκ, ένωσε αυτούς που αποκαλούνταν «υπασπιστές της ανεξάρτητης κρίσης». Θεώρησαν δυνατό να συναγάγουν συμπεράσματα με βάση λογικούς συλλογισμούς, με την προϋπόθεση ότι θα βρεθούν κατάλληλες αναλογίες στις ιερές γραφές των μουσουλμάνων.

Ανέπτυξαν μια μέθοδο ανάλογης έκπτωσης (Αραβ. kiyas- σύγκριση, σύγκριση), η οποία κατέστησε δυνατή την απλούστευση της ανάλυσης νομικών φαινομένων. Η σημασία αυτής της αρχής ήταν τόσο μεγάλη που έγινε αποδεκτή ως μια από τις ρίζες - πηγές του ισλαμικού νόμου, μαζί με το Κοράνι και τη Σούννα.

Ταυτόχρονα με την αρχή της αναλογικής κρίσης προτάθηκε η αρχή ijma- συμφωνία, ομόφωνη γνώμη ή απόφαση των αρχών για το υπό συζήτηση θέμα. Η παράδοση αποδίδει τη διατύπωση αυτής της αρχής σε μια ομάδα Ισλαμικών νομικών στη Μέκκα το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. Σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, την επίλυση συγκεκριμένων θεμάτων, μια ξεχωριστή ερμηνεία έλαβε ισχύ νόμου με την έγκριση της μουσουλμανικής κοινότητας. Οι νομικοί της Μεδίνα, παίρνοντας συνεντεύξεις με εξέχοντες θεολόγους, εντόπισαν τη μόνη δυνατή λύση. Ο Ijmah, επομένως, προερχόταν από μια συγκεκριμένη έγκυρη ομάδα θεολόγων και νομικών. Το Ijma, όπως και το qiyas, αναγνωρίζεται από πολλούς μουσουλμάνους νομικούς ως κανονική πηγή δικαίου.

VIII – IX αιώνες. αντιπροσώπευε μια παραγωγική περίοδο στην ανάπτυξη θεμάτων του θεολογικού και νομικού συμπλέγματος. Τον Χ αιώνα. Η μουσουλμανική νομολογία αναπτύχθηκε τελικά ως ανεξάρτητος κλάδος που ανήκει στην κατηγορία των θρησκευτικών επιστημών. Η εξέλιξη του μουσουλμανικού δικαίου στο σουνιτικό περιβάλλον σημαδεύτηκε από τη γέννηση τεσσάρων σχολών σουνιτικής νομολογίας - μεντχάμπ(Αραβας. μεντχαμπ -μονοπάτι, τρόπος δράσης): Χανίφης, Μαλίκης, Σαφίης και Χανμπαλίς.

Το Hanifi Mazhab προέρχεται από το Ιράκ. Η ίδρυσή του συνδέεται με τις νομοθετικές δραστηριότητες ενός μουσουλμάνου θεολόγου και νομικού από την πόλη Κούφα Αμπού Χανίφα (πέθανε το 767). Οι Χανίφι αναγνωρίζουν το Κοράνι ως τη θεμελιώδη πηγή του νόμου. Η Σούννα χαρακτηρίζεται από αυτούς ως ανεξάρτητη πηγή, παρά το γεγονός ότι η χρήση της προϋποθέτει την πιο προσεκτική και σχολαστική εργασία με υλικό χαντίθ. Ο Χανιφισμός χρησιμοποιεί ευρέως την αρχή της συναινετικής γνώμης (ijma) και κρίσεις κατ' αναλογία, οι οποίες βασίζονται σε μια βαθιά λογική βάση. Για να διορθώσουν μια νομική απόφαση που ελήφθη με βάση το qiyas, σε περίπτωση που οδηγεί σε ένα παράλογο ή απαράδεκτο αποτέλεσμα, οι Χανίφι εφαρμόζουν την ορθολογιστική αρχή της "προτιμώμενης απόφασης", η οποία οδηγεί στην απόρριψη της προηγουμένως ληφθείσας απόφασης.

Το Hanifi Madhhab επιτρέπει την ευρεία χρήση του εθιμικού δικαίου, γεγονός που το καθιστά βολικό για τη δημιουργία επιχειρηματικών επαφών, συμπεριλαμβανομένων των αλλόθρησκων. Η ευελιξία που ενυπάρχει στη σχολή Χανίφι την έκανε πολύ δημοφιλής και ευρέως διαδεδομένη. Ήταν αποδεκτό ως θεμελιώδες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Χανιφισμός επικρατεί και συνεχίζει να κατέχει ηγετικές θέσεις στο Αφγανιστάν, τη Συρία, το Πακιστάν, την Ινδία και την Ινδονησία. Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι των πρώην δημοκρατιών της Κεντρικής Ασίας της ΕΣΣΔ είναι Χανίφιδες.

Το Maliki Madhhab ιδρύθηκε από τον Μεκκανό θεολόγο και ιμάμη Malik ibn Anas (713-795). Αυτή η σχολή προτιμά τους νομικούς κανόνες που διαμορφώθηκαν στην περίοδο του πρώιμου Ισλάμ. Η κύρια εστίαση είναι στο Κοράνι και τη Σούννα. Οι θρύλοι που χρονολογούνται από τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ αναγνωρίζονται ως απολύτως αξιόπιστοι. Το Ijma στην ερμηνεία του Maliki συνοψίζεται στους κανόνες που αναπτύχθηκαν και εγκρίθηκαν ομόφωνα μόνο από τους θεολόγους της Medina. Οι Μαλίκι χρησιμοποιούν τίγια, αλλά σε πιο περιορισμένο βαθμό από τους Χανίφι.

Για την επίλυση νομικών ζητημάτων που είναι δύσκολο να συσχετιστούν με τις κλασικές νομικές πηγές, αναπτύχθηκε η αρχή της «ανεξάρτητης κρίσης για χάρη του οφέλους», η οποία έγινε μία από τις πρόσθετες πηγές φίκχ για τους Μαλίκι. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, εάν προκύψει ένα ερώτημα, η ακριβής απάντηση στο οποίο δεν περιέχεται στο Κοράνι ή στη Σούννα, τότε ο νομικός μπορεί να λάβει μια απόφαση σχετικά με αυτό, η οποία είναι προς το συμφέρον της μουσουλμανικής κοινότητας, δεν έρχονται σε αντίθεση με το περιεχόμενο γραφήκαι το γενικό δίκαιο της Σαρία.

Το Maliki Madhhab ήταν πιο διαδεδομένο στις χώρες της Βόρειας Αφρικής και κυριαρχούσε στη μουσουλμανική Ισπανία. Επί του παρόντος, ένας σημαντικός αριθμός Μαλίκι ζει στην Αίγυπτο, το Σουδάν και τη Δυτική Αφρική.

Το Shafi'i Madhhab δημιουργήθηκε στις αρχές του 8ου – 9ου αιώνα. και πήρε το όνομά του από το όνομα του θεολόγου και ειδικού στη μουσουλμανική παράδοση Mohammed ash-Shafi'i (767-820). Το madhhab που ίδρυσε είναι αξιοσημείωτο για την απλότητα και τον εκλεκτικισμό του· πήρε πολλά από τα σχολεία των Μαλίκη και Χανίφι. Το Κοράνι και η Σούννα θεωρούνται από τους Σαφί ως μια ενιαία πηγή νομικών ρυθμίσεων. Αυτό το madhhab χαρακτηρίζεται από την εφαρμογή της αρχής ijma, η οποία ερμηνεύεται ως απόφαση των Μεδιναίων νομικών. Η αναλογική κρίση αναγνωρίζεται ως τρόπος εξαγωγής απαραίτητο υλικόαπό προηγούμενες πηγές.

Η σχετική απλότητα της νομικής σχολής Shafi'i εξασφάλισε την ταχεία εξάπλωσή της. Κατέχει σταθερές θέσεις στην Αίγυπτο, τη Συρία, τον Λίβανο, την Ιορδανία, το Μπαχρέιν, την Ανατολική Αφρική, καθώς και τη Μαλαισία, τη Σιγκαπούρη και το Μπρουνέι.

Η σχολή Hanbali της σουνιτικής νομολογίας, που πήρε το όνομά της από τον Ahmed ibn Hanbal (780–855), διαμορφώθηκε από την αρχή) 7 IX αιώνα. στη Βαγδάτη. Το Hanbali Madhhab, το οποίο διακηρύσσει το Κοράνι και τη Σούννα ως τις κύριες πηγές του νόμου, τα χρησιμοποιεί όσο το δυνατόν ευρύτερα. Οι Χάνμπαλι αναγνωρίζουν τη συναινετική γνώμη - ijma - μόνο των πρώτων γενεών συντρόφων και οπαδών του Μωάμεθ. Τυπικά, οι Χάνμπαλι αντιτίθενται σε κάθε ορθολογιστική νομική μέθοδο, αλλά στην πραγματικότητα καταφεύγουν σε κρίσεις κατ' αναλογία. Έχουν εξαιρετικά αυστηρές απαιτήσεις για συμμόρφωση με το νόμο της Σαρία.

Γενικά η δογματική-νομική σχολή των χανμπατάτ δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. Αυτή τη στιγμή είναι επίσημο στη Σαουδική Αραβία.

Παρά τον ανταγωνισμό, τα madhhab δεν απομονώθηκαν. Η μετάβαση από τη μια θρησκευτική-νομική έννοια στην άλλη είναι απλή και δεν απαιτεί τήρηση διατυπώσεων, αφού δεν επηρεάζει τη θρησκευτική κατάσταση ενός ατόμου. Είναι δυνατό να μετακομίσετε σε ένα άλλο madhhab για να λάβετε μια νομική απόφαση ή να πραγματοποιήσετε μια συγκεκριμένη δίκη. Η διαδικασία ενοποίησης της μουσουλμανικής νομοθεσίας και η αλληλοδιείσδυση των σουνιτικών νομικών σχολών οδήγησαν έναν μουσουλμάνο να στραφεί σε έναν δικαστή που προσχωρεί σε οποιοδήποτε από τα τέσσερα Μαντχάμπ της Σουνά.

Ένα από τα κορυφαία σημεία στη σουνιτική νομολογία είναι το δόγμα της εξουσίας και του κράτους. Συνολικά, στη μουσουλμανική νομολογία, το κοινωνικό ιδεώδες εκφράστηκε στη θεοκρατία, η οποία ανέλαβε την ένωση στα χέρια των Ισλαμικών ηγεμόνων τόσο των κοσμικών όσο και των πνευματικών αρχών. Στην πραγματικότητα, κανένα τέτοιο κράτος δεν υπήρχε από την ίδρυση του Χαλιφάτου των Ομαγιάδων. Οι κανονιστικές συνταγές του Κορανίου και της Σούννας δίνουν ακριβείς οδηγίες σχετικά με τις μορφές κρατική δομήκαι μηχανισμοί ρύθμισης των δραστηριοτήτων του μουσουλμανικού κράτους. Ωστόσο, οι σχολιαστές του Κορανίου και της Σούννα ερμήνευαν τα ιερά κείμενα αρκετά ελεύθερα και δημιούργησαν ειδικά έργα αφιερωμένα στη θεωρία της εξουσίας στο Ισλάμ. Η θεμελιώδης ιδέα που τους καθοδήγησε εκφράζεται στο Κοράνι: ο Αλλάχ είναι η μόνη πηγή δύναμης. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ διατήρησε τη λειτουργία της παρακολούθησης της ακριβούς εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού στη γη.

Το πιο έγκυρο έργο για το σουνιτικό κρατικό δίκαιο είναι το έργο ενός δικηγόρου του 11ου αιώνα. al-Mawardi, που αναπαράγει το ιδανικό του μουσουλμανικού κράτους. Η πολιτική και νομική θεωρία που διατύπωσε ο ίδιος έγινε η βάση της σουνιτικής αντίληψης της εξουσίας, η οποία αργότερα απλώς βελτιώθηκε και συμπληρώθηκε. Η ουσία του συνίσταται στις ακόλουθες διατάξεις.

Ένα μουσουλμανικό κράτος πρέπει να είναι ενωμένο και να έχει ένα κεφάλι - τον χαλίφη. Πρέπει να προέρχεται από τη φυλή Κουρέις, όπως ο Προφήτης Μωάμεθ, να είναι σωματικά υγιής και ηθικά τέλειος, να έχει εκτεταμένη γνώση της θεολογίας και της νομολογίας. Ο χαλίφης μπορεί να αναλάβει τη θέση του ως αποτέλεσμα της εκλογής του από το λαό ή εάν ο ίδιος ο προηγούμενος χαλίφης τον διόρισε διάδοχό του κατά τη διάρκεια της ζωής του και είχε λάβει την έγκριση της μουσουλμανικής κοινότητας για αυτήν την επιλογή. Οι σουνίτες θεωρητικοί βασίζονται στην πρακτική της επιλογής «δίκων» χαλίφηδων.

Η σχέση μεταξύ του χαλίφη και της μουσουλμανικής κοινότητας θεωρείται ως μια διμερής συμφωνία που περιλαμβάνει αμοιβαίες υποχρεώσεις. Ο αρχηγός του κράτους πρέπει να προστατεύει τα θεμέλια της θρησκείας, να επιλύει διαφορές εντός της κοινότητας, να διασφαλίζει την ομαλή λειτουργία της λατρείας και να εκπληρώνει τα καθήκοντα του ιμάμη - του αρχηγού στην προσευχή, καθώς και να συλλέγει φόρους και να ελέγχει τα όργανα διοίκησης. Ο Χαλίφης μπορεί να καθαιρεθεί εάν δεν εκπληρώσει τα καθήκοντά του. Το κύριο καθήκον των υπηκόων του έγκειται στην υπακοή στον νόμιμα εκλεγμένο χαλίφη και στη βοήθεια στις υποθέσεις του για το καλό του κράτους. Το θεοκρατικό μοντέλο εξουσίας στη Σαρία αναπτύχθηκε χωρίς επαφή με την πραγματικότητα.

Παρά τις σημαντικές δογματικές διαφορές στο σιιτικό Ισλάμ, το ένωνε η ​​αναγνώριση της θεϊκής φύσης της υπέρτατης δύναμης και το αποκλειστικό δικαίωμα σε αυτήν των απογόνων του τέταρτου «δίκαιου» χαλίφη Αλί. Ιδιαίτερα εντατική ανάπτυξη της σιιτικής αντίληψης της εξουσίας και του κράτους πραγματοποιήθηκε τον 8ο αιώνα. Εμφανίστηκαν πολλά έργα που τεκμηρίωσαν το δικαίωμα της οικογένειας του Προφήτη Μωάμεθ στο πρόσωπο του Αλί και των απογόνων του να κυβερνούν την κοινότητα. Οι κύριες διατάξεις του σιιτικού δόγματος της εξουσίας, που υιοθετήθηκε από σύγχρονους οπαδούς της σιιτικής θρησκείας, αναπτύχθηκαν στις αρχές του 10ου αιώνα. Στους επόμενους αιώνες, υπήρξε μια διαδικασία κωδικοποίησης του σιιτικού δόγματος, βαθύνοντας τη φιλοσοφική του βάση.

Οι σιίτες θεολόγοι άντλησαν τα κύρια επιχειρήματά τους από το Κοράνι και τη Σούννα. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει άμεση αναφορά στον Αλή στο Κοράνι, οι σιίτες σχολιαστές κατέφυγαν στην αλληγορική ερμηνεία ορισμένων κορανικών ρήσεων προκειμένου να τεκμηριώσουν το δικαίωμα των Αλήδων στην ανώτατη ηγεσία της μουσουλμανικής κοινότητας-κράτους (Αραβ. ιμάματ).Οι Σιίτες πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Οθμάν, όταν οι Θείες αποκαλύψεις συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο κείμενο, το Κοράνι παραποιήθηκε με την κατάληψη χώρων αφιερωμένων στον Αλή και την οικογένειά του και αρνούνται την αυθεντικότητα ορισμένων σούρων. Οι Σιίτες διατηρούν πολλές παραδόσεις, οι οποίες πιστεύουν ότι περιέχουν σαφείς ενδείξεις ότι ο Μωάμεθ διόρισε τον Αλί ως διάδοχό του.

Το δόγμα του Ιμαμάτου έγινε θεμελιώδες στον σιισμό. Οι ιμάμηδες της φυλής των Αλί θεωρούνταν οι μόνοι νόμιμοι και εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι του Αλλάχ στη γη. Οι διασπάσεις και οι διαφωνίες στον σιισμό προκλήθηκαν κυρίως από το ζήτημα της μεταφοράς του δικαιώματος του ιμάματος σε έναν ή τον άλλον απόγονο του Αλή. Σύμφωνα με το σιιτικό δόγμα, το Ιμαμάτ είναι η χάρη του Θεού, ένα είδος συνέχειας της προφητείας. Το Ιμαμάτ υπάρχει μόνο δυνάμει μιας «θείας διάταξης» που γνωστοποιείται μέσω του στόματος του Προφήτη ή ενός προηγούμενου Ιμάμη. Εάν, σύμφωνα με τις ιδέες των Σουνιτών, ο ιμάμης δεν μπορεί να έχει ιερές ιδιότητες, τότε οι σιίτες προικίζουν τους ιμάμηδες τους με υπερφυσικές ιδιότητες. Η αναγνώριση της θεϊκής φύσης του Ιμαμάτ καθορίζει την πίστη των Σιιτών στο αλάθητο των ιμάμηδων, στην υπέρτατη εξουσία της διδασκαλίας τους και στην ανάγκη για άνευ όρων υπακοή σε αυτούς.

Οι σιίτες της μετριοπαθούς τάσης κηρύττουν την πίστη στον «Ιμάμη της δεδομένης εποχής», χωρίς τον οποίο η σωτηρία της ψυχής ενός μουσουλμάνου είναι αδύνατη. Οι οδηγίες και οι οδηγίες του «ιμάμη αυτής της εποχής» πρέπει να εκληφθούν άνευ όρων ως η απόλυτη αλήθεια, αφού είναι φορέας της ιερής γνώσης, γνωρίζει την έννοια του Κορανίου που κρύβεται από τους αμύητους και τη μυστική ουσία των γεγονότων στην ανθρώπινη ιστορία μέχρι την Ημέρα της Κρίσεως.

Οι υποστηρικτές του ακραίου σιισμού ως επί το πλείστον κήρυτταν την ιδέα της θεοποίησης του Αλή και των εκπροσώπων της οικογένειάς του. Οι μετριοπαθείς σιίτες, απορρίπτοντας αυτή την ιδέα, υπερασπίστηκαν με ζήλο ταυτόχρονα τη «θεϊκή ουσία» του Ιμαμάτου και την ιδέα του απόλυτου αλάθητου και της υπερφυσικής γνώσης των φορέων του.

Στο σιιτικό Ισλάμ, οι μεσσιανικές ιδέες είναι ευρέως διαδεδομένες. Διδασκαλία για mahdi("με επικεφαλής τον Αλλάχ") - ο μουσουλμάνος μεσσίας, ο προάγγελος του κοντινού τέλους του κόσμου, συγχωνεύθηκε με την πίστη στην επιστροφή του "κρυμμένου" ιμάμη, ο οποίος θα επέστρεφε τα παραβιασμένα δικαιώματα στην επιλεγμένη οικογένεια του Αλί. Ενώ περιμένουν τον ερχομό του Μαχντί, οι ανώτατες σιιτικές θρησκευτικές αρχές αναλαμβάνουν τον μεσολαβητικό ρόλο μεταξύ του «κρυμμένου» ιμάμη και της κοινότητας.

Στον κόσμο του Ισλάμ στην εποχή της σύγχρονης εποχής, η διατήρηση της ισλαμικής ιδεολογίας ως κυρίαρχης μεταξύ των μαζών προκαθόρισε τον θρησκευτικό χρωματισμό ιδεολογικών και πολιτικών ρευμάτων διαφορετικού περιεχομένου. Για αντικειμενικούς λόγους, το Ισλάμ έχει γίνει μια από τις μορφές ιδεολογικής δικαιολόγησης για την αντιμετώπιση της ευρωπαϊκής επέκτασης προς τη μουσουλμανική Ανατολή.

Στα μέσα του XIX αιώνα. η έννοια του χαλιφάτου γνώρισε μια αναγέννηση. Για σχεδόν έναν αιώνα πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι ιδέες του χαλιφάτου έγιναν το λάβαρο διαφόρων ρευμάτων κοινωνικής σκέψης ή η ιδεολογική διατύπωση των πολιτικών προσδοκιών των μοναρχών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής. Στην εξέλιξη της έννοιας του χαλιφάτου, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένα στάδια και κατευθύνσεις. Στο πλαίσιο της θεωρίας του ισλαμικού κράτους, αναπτύχθηκαν δύο πολιτικά δόγματα: το επίσημο, σύμφωνα με το οποίο ο Οθωμανός Σουλτάνος-Χαλίφης θεωρούνταν προστάτης των πιστών και το αντιπολιτευτικό, που είχε ως στόχο την αναδημιουργία του Αραβικού Χαλιφάτου.

Στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. ορισμένοι ηγέτες του μεταρρυθμιστικού κινήματος στο Ισλάμ συνέθεσαν πανισλαμικά στοιχεία του οθωμανικού δόγματος και της ιδέας του Αραβικού Χαλιφάτου. Αυτές οι ιδεολογικές αναζητήσεις έχουν βρει την πλήρη έκφρασή τους στη θεωρία του ισλαμιστή μεταρρυθμιστή Ρασίντ Ρίντα (1865-1935), που εκτίθεται στο πρόγραμμα του βιβλίου «Χαλιφάτο ή το Μεγάλο Ιμαμάτο». Δεν παρεκκλίνει από τις στάσεις των μεσαιωνικών ιδεολόγων και νομικών, πιστεύοντας ότι το Ισλάμ δημιούργησε μια τέλεια μορφή διακυβέρνησης και ο χαλίφης είναι «η σκιά του Αλλάχ στη γη». Το Χαλιφάτο παρουσιάζεται από τον Ρίντα ως καθοριστικός παράγοντας στην ισλαμική αναγέννηση. Ο Ρίντα βλέπει το κύριο περιεχόμενο του Χαλιφάτου στη συμμόρφωσή του με τις αρχές του Ισλάμ και την πλήρη υποταγή στη Σαρία. Σύμφωνα με τον Ρίντα, οι ευρωπαϊκές πολιτικές ιδέες του κοινοβουλευτισμού και της εθνικής κυριαρχίας αναμένονταν στο σύστημα του χαλιφάτου. Ο Ρίντα εστιάζει στην αραβική καταγωγή του Χαλίφη από τους Κουράις ως εγγύηση σεβασμού και υπακοής από τους υπηκόους του. Ταυτόχρονα, μια ρεαλιστική αντίληψη της σύγχρονης πολιτικής του κατάστασης αναγκάζει τον μεταρρυθμιστή να απευθύνει έκκληση στους Τούρκους να σώσουν τον κόσμο από τη «μουσουλμανική άγνοια και τον ευρωπαϊκό υλισμό» αποκαθιστώντας τους νόμους του Αλλάχ και του Χαλιφάτου. Υποβάλλοντας ένα πρόγραμμα για την αναβίωση του χαλιφάτου, λαμβάνοντας υπόψη τις νέες ιστορικές πραγματικότητες, η Ρίντα υποστηρίζει τη μερική αποκατάστασή του, κυρίως ως όργανο πνευματικής ηγεσίας για τους μουσουλμάνους, ελλείψει της ευκαιρίας να διεκδικήσουν την πραγματική εξουσία, την οποία οι άρχοντες των αραβικών χώρες κατέχουν. Το δόγμα του χαλιφάτου, με τη μορφή που παρουσιάστηκε από τον Ρασίντ Ρίντα, έγινε το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της σουνιτικής αντίληψης για την εξουσία στον αραβο-μουσουλμανικό κόσμο και αντανακλούσε τη θέση των υποστηρικτών του χαλιφάτου στις νέες ιστορικές συνθήκες. .

Οι πολιτικές και νομικές αρχές που χρησιμεύουν ως βάση για την έννοια της «ισλαμικής μορφής διακυβέρνησης» αντικατοπτρίζονται στο σύγχρονο κρατικό δίκαιο ορισμένων ισλαμικών χωρών, μεταξύ των οποίων Σαουδική Αραβίακαι τις χώρες του Περσικού Κόλπου.

Στη μουσουλμανική νομολογία, τα προβλήματα του πολέμου και της ειρήνης έχουν από καιρό αναπτυχθεί, τα οποία έχουν βρει έκφραση στο δόγμα του τζιχάντ(«επιμέλεια», «καταβολή προσπαθειών»). Η τζιχάντ είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα των μουσουλμάνων.

Η μη ισλαμική ερμηνεία της τζιχάντ συνήθως καταλήγει στον ξεκάθαρο ορισμό της ως ένοπλη πάλη μεταξύ μουσουλμάνων και απίστων. Η ερμηνεία αυτής της έννοιας ως «ιερός πόλεμος» για θρησκευτικούς σκοπούς δεν είναι σωστή, αφού η μουσουλμανική παράδοση θεωρεί ιερό οποιονδήποτε πόλεμο διεξάγεται από τη μουσουλμανική κοινότητα, προς όφελος της πίστης.

Η τζιχάντ στην ισλαμική ερμηνεία είναι ένας αγώνας για πίστη, που περιλαμβάνει ενέργειες τόσο στρατιωτικής όσο και άλλης φύσης. Αρχικά, τζιχάντ σήμαινε τον αγώνα για την προστασία και τη διάδοση του Ισλάμ ανάμεσα στους ειδωλολάτρες Άραβες. Οι εντολές του Κορανίου σχετικά με την τζιχάντ είναι αντιφατικές, λόγω των ιδιαιτεροτήτων των δραστηριοτήτων του Μωάμεθ στην περίοδο της Μέκκας και της Μεδίνας. Το Κοράνι ορίζει: 1) Να μην έρχονται σε αντιπαράθεση με πολυθεϊστές και να τους εισάγουν στην πίστη με ειρηνικά μέσα. 2) διεξάγει αμυντικό πόλεμο με τους αντιπάλους του Ισλάμ. 3) επιτεθείτε στους απίστους, εξαιρουμένων των «αγίων μηνών». 4) να τους επιτεθούν παντού και ανά πάσα στιγμή. Αυτές οι στάσεις δημιουργούν τη βάση για διαφορετικές ερμηνείες της στάσης του Ισλάμ απέναντι στον πόλεμο και την ειρήνη.

Με τον καιρό, η έννοια του τζιχάντ βαθαίνει. Οι έννοιες της «τζιχάντ της καρδιάς» αναπτύσσονται ως αγώνας ενάντια στις δικές του κακές τάσεις, «τζιχάντ του χεριού» ως εφαρμογή τιμωριών σε εγκληματίες και παραβάτες ηθικών κανόνων, «τζιχάντ του σπαθιού», που ερμηνεύεται ως ένοπλος αγώνας κατά των αντιπάλων του Ισλάμ κ.ο.κ. Οι μαχητές για την πίστη - οι Μουτζαχεντίν - προορίζονται για αιώνια ευδαιμονία κάτω κόσμος... Η τζιχάντ στο όνομα της ηθικής και ηθικής αυτοβελτίωσης κηρύσσεται «μεγάλη τζιχάντ», και ο πόλεμος με τους απίστους είναι «μικρός».

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Χαλιφάτου, το οποίο ένωσε διάφορους λαούς, ομολογίες και περιοχές, η έννοια της τζιχάντ συμπληρώθηκε από μια λεπτομερή ανάπτυξη των εννοιών της "γης του Ισλάμ" - εδάφη αδιαίρετης κυριαρχίας των μουσουλμάνων, "γη του πολέμου" - εδάφη εκτός μουσουλμανικού ελέγχου και «γη του συμβολαίου» - κτήσεις διαφορετικών πιστών. , στις οποίες οι Μουσουλμάνοι δεν είχαν πολιτική εξουσία, αλλά σύμφωνα με τη συμφωνία απολάμβαναν τη θρησκευτική ελευθερία. Η θρησκευτική πολιτική στα κατακτημένα εδάφη, που ακολουθήθηκε στην εποχή του πρώιμου Ισλάμ, καθοριζόταν κυρίως από πραγματιστικές σκέψεις. Μόνο οι ειδωλολάτρες τέθηκαν πριν από την επιλογή «σπαθί ή Ισλάμ». Την ίδια στιγμή, οι οπαδοί των μονοθεϊστικών θρησκειών - Χριστιανοί και Εβραίοι - δεν αντιμετώπισαν μια τόσο σκληρή εναλλακτική. Θα μπορούσαν να γίνουν μια «πατρονιζόμενη ομάδα» της οποίας τα μέλη συνέχισαν να πληρώνουν, όπως πριν από τις αραβικές κατακτήσεις, τον εκλογικό φόρο, και ταυτόχρονα να διατηρούν τη θρησκεία τους. Όσοι ασπάστηκαν το Ισλάμ απαλλάχθηκαν από τον εκλογικό φόρο. Ορισμένοι μουσουλμάνοι κυβερνήτες δεν ενθάρρυναν τον προσηλυτισμό νέων υπηκόων στο Ισλάμ, καθώς αυτό οδήγησε σε μείωση των εσόδων στο κρατικό ταμείο.

Για αιώνες, οι μουσουλμάνοι θεωρητικοί έχουν αναπτύξει κανόνες για τη σχέση μεταξύ μουσουλμάνων και μη μουσουλμάνων σε καιρό πολέμου και ειρήνης. Έχει καταρτιστεί ένα σύνολο κανόνων που σχετίζονται με την εξαίρεση από τη διεξαγωγή τζιχάντ. Άτομα που δεν είχαν τον απαραίτητο εξοπλισμό και όπλα, εξέχουσες θρησκευτικές αρχές, όσοι δεν εξασφάλισαν τη συγκατάθεση των γονιών τους να συμμετάσχουν στην τζιχάντ, οφειλέτες που δεν έλαβαν την άδεια των πιστωτών ελευθερώθηκαν από τη συμμετοχή στον πόλεμο για τον θρίαμβο του πίστη. Κατά τη διάρκεια της τζιχάντ, απαγορεύτηκε η θανάτωση γυναικών και ανηλίκων. Ένα σύνολο κανόνων σχετικά με την έννοια του τζιχάντ και τη ρύθμιση της σχέσης των μουσουλμάνων με τον έξω κόσμο αποτέλεσαν τη βάση του ισλαμικού διεθνούς δικαίου.