Până la sfârșitul secolului al XII-lea. Bizanțul traversa o perioadă de creștere a puterii și influenței sale în lume. După aceea, a început era declinului său, care a progresat, care s-a încheiat cu prăbușirea completă a imperiului și dispariția sa pentru totdeauna de pe harta politică a lumii la mijlocul secolului al XV-lea. Cu greu cineva ar fi putut prezice un astfel de sfârșit al strălucitului stat la începutul secolului al XI-lea, când dinastia macedoneană era la putere. În 1081, a fost succedată la tron \u200b\u200bde o dinastie la fel de impunătoare de împărați din familia Komnenos, care a rămas conducând până în 1118.
Bizanțul a fost considerat unul dintre cele mai puternice și mai bogate state din lume, posesiunile sale acoperind un teritoriu imens - aproximativ 1 milion de metri pătrați. km cu o populație de 20-24 milioane de oameni. Capitala statului, Constantinopol, cu milioanele sale de locuitori, clădiri magnifice și nenumărate comori pentru popoarele europene, a fost centrul întregii lumi civilizate. Moneda de aur a împăraților bizantini - bezantul - a rămas moneda universală a Evului Mediu. Bizantinii s-au considerat principalii păstrători ai moștenirii culturale din antichitate și, în același timp, cetatea creștinismului. Nu degeaba scrierile sacre ale creștinilor din întreaga lume - Evangheliile - au fost scrise și în greacă.
Puterea în creștere a Imperiului Bizantin s-a reflectat într-o politică externă activă, care se baza pe realizări militare, precum și pe activități misionare ale bisericii. Potrivit ideologiei reînviate a ecumenismului bizantin, imperiul și-a păstrat drepturile istorice și legale asupra tuturor teritoriilor care au fost cândva parte din el sau care au fost dependente de el. Întoarcerea acestor meleaguri a fost considerată o sarcină prioritară a politicii externe bizantine. Trupele imperiului au obținut o victorie după alta, anexând noi provincii din Orientul Mijlociu, sudul Italiei, Transcaucasia și Balcani. Marina bizantină, dotată cu foc grecesc, i-a alungat pe arabi din Mediterana.
Activitatea misionară a luat o scară fără precedent biserică ortodoxă... principalele sale direcții erau Balcani, Europa de Est și Centrală. Într-o acerbă luptă competitivă cu Roma, Bizanțul a reușit să câștige o victorie în Bulgaria, incluzând-o pe orbita culturii și politicii bizantine. Creștinarea Rusiei a fost un succes imens al politicii externe imperiale. Influențele bizantine au devenit din ce în ce mai vizibile pe teritoriile Moraviei și Panoniei.
Până în secolul al XII-lea. modelul civilizației bizantine clasice cu toate trăsăturile stării sale, socio-economice și viata culturala, care l-a distins fundamental de vestul european. Cea mai caracteristică caracteristică a Bizanțului a fost atotputernicia stat centralizat sub forma unei monarhii autocratice nelimitate. În centrul său se afla împăratul, care era considerat singurul moștenitor legitim al conducătorilor romani, tatăl marii familii a tuturor popoarelor și statelor care aparținea sferei de influență a Bizanțului. Controlul omniprezent al unei mașini de stat rigid centralizate asupra societății, reglementarea sa meschină și tutela constantă ar fi fost imposibil fără o castă puternică de oficiali guvernamentali. Acest model avea o ierarhie clară de poziții și titluri, care consta din 18 clase și 5 categorii - un fel de „Tabel de ranguri”. Armata fără chip a birocraților din centru și din localități a îndeplinit cu zel și persistență funcții fiscale, administrative, judiciare și de poliție, care pentru populație s-au transformat într-o povară tot mai mare de impozite și taxe, înflorirea corupției și servilității. Serviciul public a oferit unei persoane un loc onorabil în societate, a devenit principala sursă de venit a acesteia.
Biserica a fost o componentă extrem de importantă a statalității bizantine. A asigurat unitatea spirituală a țării, a educat populația în spiritul patriotismului imperial și a jucat un rol colosal în politica externă a Bizanțului. În secolele X-XI. a continuat să crească numărul de mănăstiri și călugări, deținerea de terenuri de biserici și mănăstiri. Deși, conform tradiției bizantine, biserica era subordonată autorității împăratului, rolul ei în viața socială, politică și culturală era în continuă creștere. În măsura în care puterea împăraților a fost slăbită, biserica a devenit principalul purtător al doctrinei ecumenismului bizantin.
în același timp, în Bizanț, spre deosebire de țările occidentale, o societate civilă cu legăturile și instituțiile sale corporative inerente, nu s-a format un sistem dezvoltat de proprietate privată. Persoana de acolo părea să fie singură cu împăratul și cu Dumnezeu. Un astfel de sistem social a primit în istoriografia modernă numele potrivit al individualismului fără libertate.
O trăsătură caracteristică a dezvoltării socio-economice a Bizanțului în secolele IX-XV. poate fi considerată dominația satului asupra orașului. Spre deosebire de Europa de Vest din Bizanț, relațiile feudale din mediul rural s-au dezvoltat foarte lent. Proprietatea privată a terenurilor a rămas extrem de slabă. Existența îndelungată a comunității țărănești, utilizarea pe scară largă a muncii sclave, controlul statului și presiunea fiscală au determinat natura dezvoltării sociale în mediul rural. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, au apărut moșii mari de terenuri care aparțineau proprietarilor laici și biserici. Au devenit principalele centre de producție și comerț de artizanat.
Degradarea progresivă a orașului s-a dovedit a fi o altă trăsătură a dezvoltării sociale și economice a Bizanțului. Spre deosebire de Europa de Vest, orașul nu a devenit principalul centru și factorul de progres acolo. Orașele bizantine nu aveau aproape nimic în comun cu cele antice. Mai degrabă semănau cu sate mari în spatele aspectului lor, arhitectură monotonă, amenajare a teritoriului primitivă, legături strânse ale locuitorilor lor cu agricultura. Tradițiile unei culturi urbane speciale, autoguvernarea, conștientizarea propriilor interese municipale, cu drepturile și responsabilitățile inerente ale locuitorilor nu s-au format în țară. Orașul se afla sub control strict al statului. În orașele bizantine, nu s-au dezvoltat asociații profesionale corporative de artizani și comercianți conform modelului breslei. În ultimele decenii ale existenței imperiului, orașele sale s-au transformat într-un atașament la meșteșugurile și comerțul rural, dezvoltat în moșii feudale.
Una dintre consecințele declinului orașului bizantin a fost degradarea comerțului. Negustorii bizantini au pierdut treptat capital și influență în societate. Statul nu le-a protejat interesele. Principalul venit monetar al elitei sociale nu a fost adus de comerț, ci de serviciul de stat și de exploatațiile funciare. Prin urmare, aproape toate comerțurile externe și interne ale Bizanțului au trecut în cele din urmă pe mâna comercianților venețieni și genovezi.
Cultura bizantină, în comparație cu perioada anterioară, a cunoscut o creștere, care s-a remarcat în special în literatură, arhitectură, arte plastice și educație. În al XI-lea art. la Constantinopol, a reînviat o universitate cu facultate de filozofie și drept. Lucrările culturii bizantine din acest timp sunt deosebit de mari, magnifice, decorate cu simboluri și alegorii complexe. Renașterea vieții culturale a fost însoțită de un nou val de interes față de realizările din epoca antică. Societatea bizantină nu și-a pierdut niciodată interesul pentru antichitate. Bibliotecile păstrau texte de neprețuit ale gânditorilor, scriitorilor antici, oameni de stat și juriști care au copiat în numeroase scriptorii, au repovestit și au comentat intelectualii bizantini din acea vreme. Adevărat, întoarcerea la antichitate nu a însemnat deloc o rupere cu cultura bisericească medievală. Dimpotrivă, conducătorii bisericii au devenit principalii cunoscători ai textelor antice. Admirația pentru moștenirea antică era în principal formală, în strânsă combinație cu ortodoxia ortodoxă. Poate de aceea tradiția antică din Bizanț, spre deosebire de Occident, nu a devenit un impuls pentru apariția unei noi tendințe culturale - umanismul - și nu a dus la Renaștere.
Controlul statului și al bisericii asupra vieții culturale a crescut și a contribuit la unificarea și canonizarea acestuia. Un șablon, o tradiție onorată de timp, a domnit în viața culturală. Clerul ortodox a cultivat o dispoziție de asceză, retragere de la activitate viguroasă și o atitudine pasivă, vigilentă față de lumea din jurul lor. Conștiința de sine a bizantinului obișnuit era saturată de fatalism și pesimism. Toate aceste tendințe ale vieții spirituale ale societății au fost întruchipate în ishasm, o învățătură religioasă și filozofică dezvoltată de călugărul Gregory Palimoy și recunoscută oficial de Biserica Ortodoxă la un consiliu local în 1351. Victoria iscasmului asupra umanismului și raționalismului a contribuit în mare măsură la decalajul Bizanțului din Occident și poate fi considerat un vestitor intelectual declinul țării.
Ridicarea Imperiului Bizantin în secolele XI-XII. a fost ultima din istoria sa de o mie de ani. Nu a fost însoțit de reforme care să modernizeze sistemul arhaic de guvernare și să elibereze oportunități individuale și interese de clasă. Toată lumea a luptat pentru putere, dar nimeni nu a avut curajul sau dorința de schimbare. Societatea nu a avut norocul de a respira o nouă viață în osificare în dezvoltarea sa. Drept urmare, Bizanțul a devenit un câmp de luptă între civilizațiile din Est și Vest, care au progresat rapid, reprezentate de lumea Islamului și Catolicismului.
Turcii selgiucizi au fost primii care au lovit. Înfrângerea grea pe care armata bizantină a suferit-o în 1176 a zguduit „clădirea” imperiului, astfel încât au apărut fisuri în el atât din exterior, cât și din interior. Imperiul a fost cuprins de flăcările războiului civil. De sub influența ei, creștinii ortodocși din Bulgaria și Serbia au fost eliberați. Cu toate acestea, acesta a fost doar un preludiu pentru următorul șoc.
În 1204 Constantinopolul a fost capturat și jefuit fără milă de armata cruciaților. Imperiul Bizantin a încetat să mai existe pentru o vreme. Pe teritoriul său s-au format imperiile latine catolice, Nicene ortodoxe, Trebizond și statul Epir. Și, deși în 1261, împăratul nicean Mihail al VIII-lea Pal a avut norocul de a întoarce vechea capitală și de a restabili Imperiul Bizantin, nu s-a ridicat niciodată la culmile gloriei și puterii sale anterioare. Împărații bizantini ai noii dinastii Paleolog nu mai visau la cuceriri teritoriale, încercând să păstreze ceea ce aveau.
În ceea ce privește orientarea politicii externe, societatea bizantină s-a împărțit în trei grupuri principale. Minoritatea, reprezentată de elita educată, a căutat alianță și ajutor în Occident, arătând dorința de a plăti acest lucru odată cu pierderea suveranității bisericești sau chiar cu adoptarea catolicismului. Cu toate acestea, de fiecare dată când s-a încheiat oficial un acord asupra unei uniuni religioase, în special în 1274 și 1439, au întâmpinat o rezistență acerbă din partea Bisericii Ortodoxe și a majorității populației, ostile Occidentului. În ceea ce privește chestiuni pur religioase, s-au ascuns diferențe fundamentale profunde între două civilizații creștine - occidentală și orientală, iar sinteza lor organică era atunci imposibilă.
Spre deosebire de așa-numiții latinofili, în Bizanț s-a format un partid de turcofili, convins că turbanul turcesc era mai bun pentru patria lor decât tiara papală. În același timp, principalul argument a fost credința în toleranța religioasă a musulmanilor. A existat, de asemenea, un grup mare de așa-ziși creștini ortodocși care au chemat să nu schimbe nimic și să lase totul așa cum a fost. Țările ortodoxe, la rândul lor, nu au arătat capacitatea de a se consolida, luptându-se cu Bizanțul fie din partea musulmanilor, fie a catolicilor. Răsplata pentru acest lucru nu a încetinit.
Din anii 60 ai secolului XIV. sultanii turci au procedat la cucerirea sistematică a Balcanilor. În 1362, au capturat marele oraș bizantin Adrianopol, mutându-și capitala aici. Bătălia victorioasă pentru turci în câmpul Kosovo din 1389, în care au învins trupele sârbe și bosniace, a fost decisivă pentru soarta țărilor balcanice. În 1392, Macedonia a căzut victima cuceritorilor, iar un an mai târziu, capitala bulgară Tirnovo.
Bătălia câmpului Kosovo. În 1356r. turcii au trecut Marea Egee și au invadat Europa, în 1362r. a capturat Salonic și Adrianopol - cele mai importante două orașe grecești după Atena. Numai Serbia a opus rezistență serioasă, iar în Kosovo, conducătorul Serbiei, Lazăr, a adunat o armată de 15-20 mii, formată din sârbi, bulgari, bosniaci, albanezi, polonezi, unguri și mongoli. Armata turcă M rada număra 27-30 de mii de oameni. În timpul bătăliei, un soldat sârb a intrat în tabăra turcească, dându-se drept un dezertor și l-a rănit mortal pe Murad cu un pumnal otrăvit. La început, turcii au fost jenați, dar în timpul bătăliei au reușit să provoace o înfrângere generală armatei, care, potrivit legendei, vorbea șapte limbi diferite. Lazar a fost capturat și ucis brutal, Serbia a trebuit să plătească tribut turcilor, iar sârbii au trebuit să servească în armata turcă. Bătălia de pe câmpul Kosovo, exploatările soldaților sârbi, luptați eroic cu inamicul, s-au reflectat în epopeea eroică sârbă. În 1448, armata aflată sub comanda prințului maghiar Janos Hunyadi a luptat din nou împotriva turcilor în Kosovo. Această bătălie a fost ultima încercare de a salva Constantinopolul, dar în momentul decisiv al bătăliei, aliații munteni ai prințului maghiar au trecut în partea turcilor, care au câștigat din nou o victorie decisivă. Cinci ani mai târziu, turcii au ocupat în cele din urmă Constantinopolul.
Când Occidentul a realizat amploarea amenințării turcești, era prea târziu. Ambele cruciade împotriva Imperiului Otoman, organizate de țările catolice, s-au încheiat cu un dezastru. Trupele cruciate au fost înfrânte de turci la bătălia de la Nikopol în 1396 și la Varna în 1444. Ultimul act al acestei drame a fost căderea Constantinopolului în 1453. Imperiul bizantin a încetat să mai existe, nu era nimeni care să-l apere, cu excepția unei mână de civili și a câteva sute de mercenari italieni disperați - condot'rіv.
Cu toate acestea, bizantinismul ca fenomen cultural a continuat să existe în viața popoarelor din regiune. Tradițiile sale au fost parțial asimilate de Imperiul Otoman - moștenitorul Bizanțului sub aspect geopolitic, parțial trecut către Moscova - singura țară ortodoxă din acel moment care și-a păstrat independența.
La 29 mai 1453, capitala Imperiului Bizantin a căzut sub loviturile turcilor. Marți, 29 mai este una dintre cele mai importante date din lume. În această zi, Imperiul Bizantin, creat în 395 ca urmare a partiției finale a Imperiului Roman după moartea împăratului Teodosie I, în părțile vestice și orientale, a încetat să mai existe. Odată cu moartea ei, s-a încheiat o perioadă uriașă din istoria omenirii. În viața multor popoare din Europa, Asia și Africa de Nord, s-a produs o schimbare radicală datorită stabilirii stăpânirii turcești și a creării Imperiului Otoman.
Este clar că căderea Constantinopolului nu este o linie clară între cele două ere. Turcii s-au stabilit în Europa cu un secol înainte de căderea marii capitale. Iar Imperiul Bizantin, până la cădere, era deja un fragment al măreției sale de odinioară - puterea împăratului s-a extins doar la Constantinopol cu \u200b\u200bsuburbiile și o parte a teritoriului Greciei cu insulele. Bizanțul secolelor 13-15 poate fi numit doar imperiu. În același timp, Constantinopolul era un simbol al imperiului antic și era considerat „a doua Roma”.
Fundalul toamnei
În secolul al XIII-lea, unul dintre triburile turcești - Kayy - condus de Ertogrul-bey, a ieșit din nomazi în stepele turcmeni, a migrat spre vest și s-a stabilit în Asia Mică. Tribul l-a ajutat pe sultanul celui mai mare dintre statele turcești (fondat de turcii seljucizi) - sultanatul romului (Kony) - Alaeddin Kay-Kubad în lupta sa împotriva Imperiului Bizantin. Pentru aceasta, sultanul i-a dat lui Ertogrulu un feud de pământ în regiunea Bitiniei. Fiul liderului Ertogrul - Osman I (1281-1326), în ciuda puterii în continuă creștere, și-a recunoscut dependența de Konya. Abia în 1299 a luat titlul de sultan și în curând a supus întreaga parte vestică a Asiei Mici, câștigând o serie de victorii asupra bizantinilor. Pe numele sultanului Osman, supușii săi au început să fie numiți turci otomani, sau otomani (otomani). Pe lângă războaiele cu bizantinii, otomanii au luptat pentru supunerea altor posesii musulmane - până în 1487, turcii otomani își afirmaseră stăpânirea asupra tuturor posesiunilor musulmane din Peninsula Asia Mică.
Clerul musulman, inclusiv ordinele locale de derviși, a jucat un rol important în consolidarea puterii lui Osman și a succesorilor săi. Clerul nu numai că a jucat un rol semnificativ în crearea unei noi mari puteri, dar a justificat politica de expansiune ca o „luptă pentru credință”. În 1326, turcii otomani au capturat cel mai mare oraș comercial Bursa, un important punct de tranzit pentru comerțul cu rulote între Occident și Est. Atunci Nicea și Nicomedia au căzut. Sultanii răpiți de bizantini au dat pământuri nobilimii și au distins soldații ca timari - posesiuni condiționate primite pentru slujire (moșii). Treptat, sistemul timar a devenit baza structurii socio-economice și militar-administrative a statului otoman. Sub sultanul Orhan I (a domnit din 1326 până în 1359) și fiul său Murad I (a domnit din 1359 până în 1389), s-au efectuat reforme militare importante: cavaleria neregulată a fost reorganizată - au fost create trupe de cal și infanterie de la fermierii turci. Soldații trupelor de cavalerie și infanterie în timp de pace erau fermieri, primind beneficii, în timpul războiului erau obligați să se alăture armatei. În plus, armata a fost completată cu o miliție de țărani creștini și un corp de ieniceri. Ienicerii au luat inițial tineri creștini captivi, care au fost nevoiți să se convertească la islam, iar din prima jumătate a secolului al XV-lea - de la fiii supușilor creștini ai sultanului otoman (sub forma unui impozit special). Sipahii (un fel de nobili ai statului otoman care au primit venituri de la timari) și ienicerii au devenit nucleul armatei sultanilor otomani. În plus, în armată au fost create unități de tunari, armurieri și alte unități. Drept urmare, la granițele Bizanțului a apărut un stat puternic, care a pretins că domina în regiune.
Trebuie spus că Imperiul Bizantin și statele balcanice în sine și-au accelerat căderea. În această perioadă, a existat o luptă puternică între Bizanț, Genova, Veneția și statele balcanice. Adesea, părțile opuse au căutat să obțină sprijinul militar al otomanilor. Bineînțeles, acest lucru a facilitat foarte mult extinderea statului otoman. Otomanii au primit informații despre rute, posibile traversări, fortificații, punctele tari și punctele slabe ale trupelor inamice, situația internă etc. Creștinii înșiși au ajutat la trecerea strâmtorilor către Europa.
Turcii otomani au obținut un mare succes în timpul domniei sultanului Murad al II-lea (condus în 1421-1444 și 1446-1451). Sub el, turcii și-au revenit din înfrângerea grea provocată de Tamerlan în bătălia de la Angora din 1402. În multe privințe, această înfrângere a întârziat moartea Constantinopolului cu jumătate de secol. Sultanul a suprimat toate răscoalele conducătorilor musulmani. În iunie 1422, Murad a asediat Constantinopolul, dar nu a putut să o ia. Afectat de lipsa unei flote și a unei artilerii puternice. În 1430, marele oraș Salonic din nordul Greciei a fost capturat, aparținând venețienilor. Murad II a câștigat o serie de victorii importante în Peninsula Balcanică, extinzând semnificativ posesiunile statului său. Deci, în octombrie 1448, bătălia a avut loc pe câmpul Kosovo. În această bătălie, armata otomană s-a opus forțelor combinate din Ungaria și Țara Românească sub comanda generalului maghiar Janos Hunyadi. O luptă acerbă de trei zile s-a încheiat cu victoria completă a otomanilor și a decis soarta popoarelor balcanice - timp de câteva secole au fost sub conducerea turcilor. După această bătălie, cruciații au fost în cele din urmă învinși și nu au mai făcut nicio încercare serioasă de a recuceri Peninsula Balcanică din Imperiul Otoman. S-a decis soarta Constantinopolului, turcii au putut rezolva problema capturării orașului antic. Bizanțul în sine nu mai reprezenta o mare amenințare pentru turci, dar o coaliție de țări creștine, bazându-se pe Constantinopol, ar putea face rău semnificativ. Orașul era situat practic în mijlocul posesiunilor otomane, între Europa și Asia. Sarcina capturării Constantinopolului a fost rezolvată de sultanul Mehmed al II-lea.
Bizanțul. Până în secolul al XV-lea, statul bizantin își pierduse cele mai multe bunuri. Întregul secol XIV a fost o perioadă de contracarări politice. Timp de câteva decenii, se părea că Serbia va fi capabilă să pună mâna pe Constantinopol. Diverse conflicte interne au fost o sursă constantă de războaie civile... Așadar, împăratul bizantin Ioan al V-lea Paleolog (care a domnit între 1341 - 1391) a fost detronat de trei ori: de socrul său, de fiul său și apoi de nepotul său. În 1347 a cuprins o epidemie de „moarte neagră”, care a luat viața a cel puțin o treime din populația Bizanțului. Turcii au trecut în Europa și, profitând de necazurile Bizanțului și ale țărilor balcanice, până la sfârșitul secolului au ajuns la Dunăre. Drept urmare, Constantinopolul a fost înconjurat de aproape toate părțile. În 1357, turcii au capturat Gallipoli, în 1361 - Adrianopol, care a devenit centrul posesiunilor turcești din Peninsula Balcanică. În 1368, Nissa (reședința suburbană a împăraților bizantini) s-a supus sultanului Murad I, iar otomanii erau deja sub zidurile Constantinopolului.
În plus, a existat problema luptei susținătorilor și oponenților unirii cu Biserica Catolică. Pentru mulți politicieni bizantini, era evident că, fără ajutorul Occidentului, imperiul nu va supraviețui. În 1274, la Catedrala din Lyon, împăratul bizantin Mihail al VIII-lea i-a promis papei să caute împăcarea bisericilor din motive politice și economice. Adevărat, fiul său, împăratul Andronic II, a convocat un consiliu al Bisericii Răsăritene, care a respins deciziile Consiliului Lyon. Apoi Ioan Paleolog s-a dus la Roma, unde a acceptat solemn credința conform ritului latin, dar nu a primit ajutor din partea Occidentului. Susținătorii uniunii cu Roma erau în principal politicieni sau aparțineau elitei intelectuale. Clericii inferiori erau dușmanii deschiși ai uniunii. Ioan VIII Paleologul (împărat bizantin în 1425-1448) credea că Constantinopolul nu poate fi salvat decât cu ajutorul Occidentului, așa că a încercat să încheie o unire cu biserica romană cât mai curând posibil. În 1437, împreună cu patriarhul și o delegație de episcopi ortodocși, împăratul bizantin a plecat în Italia și a petrecut mai bine de doi ani acolo fără pauză, mai întâi la Ferrara și apoi la Sinodul Ecumenic de la Florența. La aceste întâlniri, ambele părți au ajuns deseori într-un punct mort și erau gata să oprească negocierile. Dar, Ioan le-a interzis episcopilor să părăsească catedrala până la luarea unei decizii de compromis. În cele din urmă, delegația ortodoxă a fost nevoită să cedeze în fața catolicilor cu privire la aproape toate problemele majore. La 6 iulie 1439 a fost adoptată Uniunea florentină, iar bisericile răsăritene s-au reunit cu cele latine. Este adevărat, uniunea s-a dovedit a fi fragilă; după câțiva ani, mulți ierarhi ortodocși prezenți la Sinod au început să nege în mod deschis acordul lor cu uniunea sau să spună că deciziile sinodului au fost cauzate de mită și amenințări din partea catolicilor. Drept urmare, uniunea a fost respinsă de majoritatea bisericilor răsăritene. Majoritatea clerului și a oamenilor nu au acceptat această unire. În 1444, Papa a reușit să organizeze o cruciadă împotriva turcilor (principala forță a fost maghiarii), dar la Varna cruciații au suferit o înfrângere zdrobitoare.
Controversa asupra uniunii a avut loc pe fondul declinului economic al țării. Constantinopolul de la sfârșitul secolului al XIV-lea era un oraș trist, un oraș al declinului și al distrugerii. Pierderea Anatoliei a privat capitala imperiului de aproape toate terenurile agricole. Populația din Constantinopol, care în secolul al XII-lea număra până la 1 milion de oameni (împreună cu suburbiile), a scăzut la 100 de mii și a continuat să scadă - până la cădere, în oraș erau aproximativ 50 de mii de oameni. Suburbia de pe coasta asiatică a Bosforului a fost capturată de turci. Suburbia Pera (Galata) de cealaltă parte a Cornului de Aur era o colonie din Genova. Orașul în sine, înconjurat de un zid de 14 mile, a pierdut o serie de cartiere. De fapt, orașul s-a transformat în mai multe așezări separate, separate de grădini de legume, livezi, parcuri abandonate și ruine de clădiri. Mulți aveau propriile ziduri și garduri. Cele mai populate sate erau situate de-a lungul malurilor Cornului de Aur. Cel mai bogat cartier adiacent golfului aparținea venețienilor. În apropiere se aflau străzile în care locuiau oameni din Occident - florentini, anconieni, raguzieni, catalani și evrei. Dar, porturile și bazarele erau încă pline de comercianți din orașele italiene, din țările slave și musulmane. Pelerinii soseau anual în oraș, în principal din Rusia.
Ultimii ani înainte de căderea Constantinopolului, pregătirea pentru război
Ultimul împărat al Bizanțului a fost Constantin al XI-lea Paleolog (care a condus 1449-1453). Înainte de a deveni împărat, el a fost despotul Morea - provincia greacă Bizanț. Konstantin avea o minte sănătoasă, era un bun războinic și administrator. A avut darul de a trezi dragostea și respectul supușilor săi, a fost întâmpinat în capitală cu mare bucurie. În anii scurți ai domniei sale, a fost angajat în pregătirea Constantinopolului pentru asediu, căutând ajutor și alianță în Occident și încercând să calmeze frământările provocate de unirea cu Biserica Romană. El l-a numit pe Luca Notaras primul său ministru și comandant-șef al flotei.
Sultanul Mehmed al II-lea a primit tronul în 1451. A fost o persoană intenționată, energică, inteligentă. Deși inițial s-a crezut că acesta nu era un tânăr strălucitor de talente, o astfel de impresie s-a format la prima încercare de a domni în 1444-1446, când tatăl său Murad al II-lea (a predat tronul fiului său pentru a se distanța de afacerile de stat) a trebuit să se întoarcă la tron \u200b\u200bpentru a rezolva situația emergentă. Probleme. Acest lucru i-a calmat pe conducătorii europeni, toate problemele lor erau suficiente. Deja în iarna 1451-1452. Sultanul Mehmed a ordonat să înceapă construirea unei fortărețe în cea mai îngustă parte a Bosforului, tăind astfel Constantinopolul de la Marea Neagră. Bizantinii erau confuzi - acesta a fost primul pas către un asediu. O ambasadă a fost trimisă cu un memento al jurământului sultanului, care a promis să păstreze integritatea teritorială a Bizanțului. Ambasada a rămas fără răspuns. Constantin a trimis mesageri cu daruri și a cerut să nu atingă satele grecești situate pe Bosfor. Sultanul a ignorat și această misiune. În iunie, a fost trimisă o a treia ambasadă - de data aceasta grecii au fost arestați și apoi decapitați. De fapt, a fost o declarație de război.
Până la sfârșitul lunii august 1452, a fost construită cetatea Bogaz-Kesen („tăierea strâmtorii” sau „tăierea gâtului”). Arme puternice au fost instalate în cetate și au anunțat interzicerea trecerii Bosforului fără inspecție. Două nave venețiene au fost alungate, iar a treia a fost scufundată. Echipajul a fost decapitat, iar căpitanul a fost țintuit - acest lucru a risipit toate iluziile cu privire la intențiile lui Mehmed. Acțiunile otomanilor au cauzat îngrijorare nu numai la Constantinopol. Un întreg bloc aparținea venețienilor din capitala bizantină, aveau privilegii și beneficii semnificative din comerț. Era clar că după căderea Constantinopolului, turcii nu se vor opri, posesiunile Veneției din Grecia și Marea Egee erau atacate. Problema era că venețienii erau împotmoliți într-un război scump în Lombardia. O alianță cu Genova era imposibilă; relațiile cu Roma erau tensionate. Da, și nu am vrut să strice relațiile cu turcii - venețienii au desfășurat comerț profitabil în porturile otomane. Veneția i-a permis lui Constantin să recruteze soldați și marinari în Creta. În general, Veneția a rămas neutră în timpul acestui război.
Genova s-a aflat cam în aceeași situație. Soarta Pera și a coloniilor Mării Negre a provocat îngrijorare. Genovezii, ca și venețienii, erau flexibili. Guvernul a făcut apel la lumea creștină pentru a trimite ajutor la Constantinopol, dar ei înșiși nu au oferit un astfel de sprijin. Cetățenilor privați li s-a dat dreptul să acționeze la propria lor discreție. Administrațiile din Pera și insula Chios au fost instruiți să adere la orice politică consideră cea mai potrivită cu privire la turci în situația actuală.
Raguzan - locuitorii orașului Raguz (Dubrovnik), precum și venețienii, au primit recent confirmarea privilegiilor lor în Constantinopol de la împăratul bizantin. Dar Republica Dubrovnik nu a vrut să-și pericliteze comerțul în porturile otomane. În plus, orașul-stat deținea o flotă mică și nu doreau să o riște dacă nu exista o coaliție largă de state creștine.
Papa Nicolae al V-lea (șeful Bisericii Catolice din 1447 până în 1455), după ce a primit o scrisoare de la Constantin în care a fost de acord să accepte unirea, s-a îndreptat în zadar către diverși suverani pentru ajutor. Nu a existat un răspuns adecvat la aceste apeluri. Numai în octombrie 1452, legatul papal către împăratul Isidor a adus cu el 200 de arcași angajați la Napoli. Problema unirii cu Roma a provocat din nou controverse și neliniște la Constantinopol. 12 decembrie 1452 în biserica Sf. Sofia a slujit o liturghie solemnă în prezența împăratului și a întregii curți. A menționat numele papei, patriarhului și a proclamat oficial dispozițiile Uniunii de la Florența. Majoritatea orășenilor au primit aceste știri cu o pasivitate mohorâtă. Mulți sperau că, dacă orașul va rămâne ferm, uniunea va putea fi respinsă. Dar după ce a plătit acest preț pentru ajutor, elita bizantină a calculat greșit - navele cu soldații statelor occidentale nu au venit în ajutorul imperiului pe moarte.
La sfârșitul lunii ianuarie 1453, problema războiului a fost în cele din urmă rezolvată. Trupelor turcești din Europa li s-a ordonat să atace orașele bizantine din Tracia. Orașele de pe Marea Neagră s-au predat fără luptă și au scăpat de pogrom. Mai multe orașe de pe coasta Mării Marmara au încercat să se apere și au fost distruse. O parte din armată a invadat Peloponezul și a atacat frații împăratului Constantin, astfel încât aceștia să nu poată veni în ajutorul capitalei. Sultanul a luat în considerare faptul că o serie de încercări anterioare de a lua Constantinopolul (de către predecesorii săi) au eșuat din cauza lipsei unei flote. Bizantinii au avut ocazia să aducă întăriri și provizii pe mare. În martie, toate navele aflate la dispoziția turcilor sunt reunite la Gallipoli. Unele dintre nave erau noi, construite în ultimele luni. În flota turcească existau 6 trireme (nave cu vâsle cu două catarge, un vâs deținute de trei vâsle), 10 bireme (o navă cu un singur catarg, unde erau doi vâsle pe un vâsle), 15 galere, aproximativ 75 de praf (nave ușoare, de mare viteză), 20 parandarium (barje grele de transport) și o mulțime de bărci cu vele mici, bărci de salvare. Suleiman Baltoglu era în fruntea flotei turcești. Vâslașii și marinarii erau prizonieri, criminali, sclavi și o parte din voluntari. La sfârșitul lunii martie, flota turcă a trecut prin Dardanele în Marea Marmara, provocând groază în rândul grecilor și italienilor. Aceasta a fost o altă lovitură pentru elita bizantină, ei nu se așteptau ca turcii să pregătească o forță navală atât de semnificativă și să poată bloca orașul de la mare.
În același timp, o armată era pregătită în Tracia. Pe tot parcursul iernii, armierii au făcut neobosit diferite tipuri, inginerii au creat mașini de aruncat și aruncat pietre. Un pumn puternic de șoc a fost asamblat de la aproximativ 100 de mii de oameni. Dintre aceștia, 80 de mii erau trupe regulate - cavalerie și infanterie, ieniceri (12 mii). Au existat aproximativ 20-25 de mii de trupe neregulate - miliții, bashi-bazouks (cavaleria neregulată, „nesăbuită” nu au primit salarii și s-au „recompensat” cu jafuri), unități din spate. Mare atenție sultanul devotat și artileriei - maestrul maghiar Urban a aruncat mai multe arme puternicecapabil să scufunde corăbiile (una dintre ele a scufundat o navă venețiană) și să distrugă fortificații puternice. Cel mai mare dintre ei a fost târât de 60 de tauri și i s-a alocat o echipă de câteva sute de oameni. Pistolul a tras mingi de tun cu o greutate de aproximativ 500 kg. În luna martie, imensa armată a sultanului a început să se îndrepte treptat spre Bosfor. Pe 5 aprilie, însuși Mehmed al II-lea a ajuns sub zidurile Constantinopolului. Moralul armatei era ridicat, toată lumea credea în succes și spera la pradă bogată.
Oamenii din Constantinopol au fost înăbușiți. Imensa flotă turcească din Marea Marmara și puternica artilerie inamică nu au făcut decât să adauge îngrijorării. Oamenii și-au amintit prezicerile despre căderea imperiului și venirea Antihristului. Dar nu se poate spune că amenințarea i-a privat pe toți oamenii de voința de a rezista. De-a lungul iernii, bărbați și femei, încurajați de împărat, s-au străduit să curețe șanțuri și să fortifice zidurile. A fost creat un fond de urgență, cu investiții de la împărat, biserici, mănăstiri și persoane. Trebuie remarcat faptul că problema nu a fost disponibilitatea banilor, ci lipsa numărului necesar de persoane, arme (în special arme de foc), problema alimentelor. Toate armele au fost colectate într-un singur loc, pentru a le distribui în zonele cele mai amenințate, dacă este necesar.
Nu exista nicio speranță pentru ajutor din exterior. Doar câțiva indivizi au susținut Bizanțul. Astfel, colonia venețiană din Constantinopol a oferit asistența împăratului. Doi căpitani ai navelor venețiene care se întorceau din Marea Neagră - Gabriele Trevisano și Alvizo Diedo, au depus jurământul de a participa la luptă. În total, flota care apăra Constantinopolul era formată din 26 de nave: 10 dintre ele aparțineau bizantinilor propriu-zise, \u200b\u200b5 venezienilor, 5 genovezilor, 3 cretanilor, 1 sosise din Catalonia, 1 din Ancona și 1 din Provence. Câțiva nobili genovezi au ajuns să lupte pentru credința creștină. De exemplu, un voluntar din Genova, Giovanni Giustiniani Longo, a adus 700 de soldați cu el. Giustiniani era cunoscut ca un militar cu experiență, așa că a fost numit comandant al apărării zidurilor terestre de către împărat. În general, împăratul bizantin, cu excepția aliaților, avea aproximativ 5-7 mii de soldați. Trebuie remarcat faptul că o parte din populația orașului a părăsit Constantinopolul înainte de începerea asediului. O parte a genovezilor - colonia Pera și venețienii au păstrat neutralitatea. În noaptea de 26 februarie, șapte nave - 1 din Veneția și 6 din Creta au părăsit Cornul de Aur, îndepărtând 700 de italieni.
Va urma…
„Moartea unui imperiu. Lecție bizantină " - un film publicitar al guvernatorului mănăstirii Moscova Sretensky, arhimandritul Tihon (Șevkunov). Premiera a avut loc pe canalul de stat „Rusia” pe 30 ianuarie 2008. Gazda - arhimandritul Tihon (Șevkunov) - oferă versiunea sa despre prăbușirea Imperiului Bizantin la prima persoană.
Ctrl introduce
Văzut Osh S bku Evidențiați textul și apăsați Ctrl + Enter
Dinastia Comneniană a domnit între 1081 și 1185. Reprezentanții dinastiei Alexei I, Isaac, Manuel II, Alexei II, Andronicus I. În timpul domniei Komnenos, salariile funciare au devenit un fenomen rar. Pământurile au fost reclamate doar rudelor, aproape toate posturile guvernamentale importante erau în mâinile clanului Komnen. Pe de altă parte, sub Comnenus proniul a început să fie moștenit. Domnia Komnenilor a fost perioada de glorie a orașului, meșteșugurilor și comerțului bizantin. Pentru a crește profitabilitatea posesiunilor monahale, se introduce practica transferării terenurilor monahale neprofitabile în mâinile private ale oamenilor laici, care au primit o parte din venituri pentru administrarea acestei moșii. Principala sarcină de politică externă din acea perioadă a fost lupta împotriva turcilor. Cea mai dificilă situație s-a dezvoltat sub Alexei I în iarna 1090-1091. Apoi turcii, împreună cu Polovtsy și Pecenegi, au asediat Constantinopolul din trei părți. Alexei I se îndreaptă spre Occident pentru ajutor. Ajutorul occidental a apărut abia în 1096 sub forma primei cruciade. Cu mult înainte de aceasta, Alexei a reușit să-și amestece dușmanii și să se ocupe de ei pe rând. Alexei I a reușit să-i determine pe cruciați să depună jurământ de vasal și obligația de a restitui Bizanțului toate teritoriile confiscate de turci. Cu ajutorul cruciaților, a reușit să recâștige Asia Mică. În lupta împotriva turcilor, Comnenus s-a bazat și pe ajutorul Veneției. Unul dintre dușmanii imperiului erau normanii. Normanzii au devastat în repetate rânduri coasta Adriatică a Greciei. Venetienii și-au asumat să protejeze coasta grecească de normani în schimbul dreptului la comerțul fără taxe în Bizanț. Foarte repede, comerțul bizantin a intrat sub controlul negustorilor venețieni. Producătorii locali nu au putut să concureze cu bunurile venețiene, ceea ce a provocat un val de sentimente anti-venețiene în societatea bizantină. În 1180, tânărul Iustin al II-lea a urcat pe tron. Mama sa Maria din Antiohia era regenta. Ea a patronat venețianismul. În 1182, în timpul următoarei răscoale anti-venețiene, Maria și Țarevici Alexei II au fost uciși. Puterea îi trece unchiului său Andronicus I. Andronicus a început să efectueze reforme. A redus impozitele și le-a desființat. Abolit legea de coastă. Vânzare interzisă poziții guvernamentale... A crescut salariile guvernatorilor, încercând astfel să lupte împotriva corupției. În același timp, a suprimat brutal orice rezistență. Reformele lui Andronic au nemulțumit nobilimea, care a reușit să întoarcă populația împotriva lui Andronic, datorită politicii sale externe extrem de nereușite. Andronic a fost nevoit să restabilească privilegiile venețienilor. În 1183, maghiarii au capturat Dalmația. În 1184 Cipru a devenit independent. La sfârșitul domniei lui Andronic, normanii au distrus Tesalonia. În 1185, a izbucnit o rebeliune, în timpul căreia Andronic a fost sfâșiat de mulțime. Dinastia Pietrelor se termină, nobilimea ridică la tron \u200b\u200bo nouă dinastie a Îngerilor. Îngerii au domnit între 1185 și 1204. Această dinastie avea 3 conducători. Primul a fost Isaac al II-lea (1185-1195). Isaac a anulat toate angajamentele lui Andronic, a patronat marea aristocrație terestră. Controlul guvernului central asupra marilor exploatații funciare a fost redus la minimum. În 1195, Isaac al II-lea a fost răsturnat de propriul său frate Alexei al III-lea. Isaac nu a abandonat lupta pentru tron \u200b\u200bși a început să aștepte o oportunitate. În 1202 a început a patra cruciadă. Inițial, cruciații au planificat să traverseze Marea Mediterană pe nave și să aterizeze în Egipt, pentru a începe lupta împotriva sultanului egiptean. Venetienii au cerut o sumă semnificativă pentru serviciile flotei lor. Cruciații nu au reușit să-l colecteze și au încheiat un nou acord cu Veneția, care, cu ajutorul cruciaților, a decis să se ocupe de rivalul său de pe Marea Adriatică cu orașul Zadar. Cruciații au devastat orașul creștin Zadar, întorcând armele armatei lui Hristos împotriva creștinilor. Papa a excomunicat cruciații și Veneția din biserică. Isaac al II-lea și-a trimis fiul său Țarevici Alexei să negocieze cu cruciații. Alexei, cu sprijinul papei, a fost de acord că pentru 200 de mii de mărci de argint cruciații îl vor ajuta pe Isaac să recâștige tronul. Armata cruciaților se apropie de Constantinopol, Alexei al Treilea fuge cu tezaurul. Isaac al II-lea și fiul său Alexei al IV-lea urcă pe tron \u200b\u200bca co-conducători. Cu toate acestea, trezoreria era goală și nu puteau plăti cruciații. Pentru a colecta suma necesară, Îngerii cresc brusc impozitele. În Constantinopol izbucnește o rebeliune, Isaac și Alexei sunt răsturnați, ceea ce duce la asediul orașului de către cruciați. Constantinopolul a încercat să stabilească apărarea orașului, dar forțele nu erau egale. La 13 aprilie 1204, Bizanțul își pierde capitalul și se împarte într-o serie de entități politice.
Din secolul al XI-lea, Bizanțul s-a aflat într-o poziție dificilă. La sfârșitul secolului al XI-lea, s-a observat căderea statutului de stat intern al Bizanțului. Problemele interne stăpânesc Imperiul Roman de Est și se îndreaptă spre declin. Există procese istorice care duc la astfel de rezultate.
Problema centrală este pierderea statutului intern al stării: puterea de dragul puterii și așa mai departe. Împărații nu mai pot păstra Bizanțul ca un mare stat, oficialii - de dragul lor, oamenii - separat și Biserica - nu pot păstra totul permanent.
Bizanțul a trăit din realizările secolelor trecute. Oameni mari dintre împărați, precum Constantin cel Mare, Teodosie cel Mare și așa mai departe, nu mai există. (Timpul face oamenii). Statul nu poate rezista acestui lucru, iar un stat slab devine prada altora. Din secolul al XIII-lea, a devenit clar că era imposibil să reziste rivalilor mai puternici.
Deja în secolul al XI-lea, vedem motive serioase. Turci selgiucizi din Asia Centrală apar la graniță. În 1071, bătălia de la Monsekerk (Armenia) a fost pierdută, deoarece împăratul Romanus Diogenes a fost trădat de dragul puterii. Turcii au capturat Armenia, au pătruns în Siria, Antiohia, Palestina și așa mai departe. Timp de 50 de ani, Bizanțul a trebuit să lupte cu turcii și să-i împingă spre Est.
Al XII-lea... Dinastia Komnenos i-a alungat pe turci. Komnenii sunt orientați spre conducătorii occidentali. Această îngăduință a cavalerilor vorbea despre o slabă speranță pentru puterea lor. Cu negocierile cu Comnenii a început prima cruciadă. Cruciații erau disprețuiți de bizantini. Ei (bizantinii) nici nu au luat arme pentru a lupta împotriva musulmanilor (au fost foarte răsfățați), ci au folosit cruciații pentru a lupta. 1099-1101 (10) ani. Cruciații erau foarte disprețuiți de bizantini. Creștinismul este o credință de dreapta și trebuie să se apere cu sabia, nu cu cunoașterea. Cruciații au întărit împărțirea Bisericilor, s-au comportat grosolan, vulgar. Un grup de cruciați au intrat în biserica ortodoxă din Antiohia și au mers să primească comuniunea. Nu au înțeles limba, l-au apucat pe patriarh, l-au aruncat și l-au înființat pe al lor și au început să slujească Liturghia latină. În această modalitate tragicomică, împărțirea Bisericilor a fost confirmată. Și mai mult, când Ierusalimul a fost capturat, ortodocșii nu au stat la ceremonie. De aici apare porecla „latini” și „greacă”. Latini - adepți ai vechiului roma anticăiar grecul este un filosof răsfățat.
Începând cu secolul al XII-lea, Comnenii construiesc o politică conciliantă. Cruciații au ajuns la Eufrat. Nu s-au spălat mult timp și au purtat barbă. Pentru bizantini, aceasta era o sălbăticie nemaiauzită. Unul dintre cronicarii cavalerilor a scris: „Grecii sunt atât de aroganți încât mănâncă alimente cu bețișoare ascuțite”. Pentru cruciați, a fost aroganță și aroganță. Furca este o invenție a creștinismului. De vreme ce protejăm sufletul, adică trebuie să observăm și trupul. Pentru a nu mânca excesiv ca un păgân, vom mânca cu o furculiță. Scaunul apare pentru a nu mânca excesiv. Aceasta este o viziune bizantină asupra culturii. Grecii erau purtători ai culturii creștine, chiar și în viața de zi cu zi. Dar un grec nu se va asocia cu un neam, iar acest lucru este de înțeles. Lipsa culturii îndepărtează de Hristos. Această poftă de cultură, componenta sa de zi cu zi i-a înspăimântat pe cruciați (înțelegere externă) și i-au considerat răsfățați.
Alături de grosolănie, nu ar trebui să negăm momentul religios. Majoritatea cruciaților nu erau războinici, ci pelerini, iar în timpul războiului au luat armele. Când au intrat în Țara Sfântă, au plecat. Și în secolul al XII-lea Bizanțul a fost lăsat din nou singur cu musulmanii.
Komnenii au văzut că armata occidentală era superioară celei orientale din cauza relațiilor vasale și a capacității de a lupta.
Turcii otomani au venit să-i înlocuiască pe turcii Saljuk. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, conflictele din Bizanț au atins o astfel de înălțime încât Bizanțul ar putea deveni o pradă pentru turci.
La sfârșitul secolului al XII-lea - cruciada a IV-a. Lupta pentru putere a început și bizantinii i-au invitat pe cruciați să restabilească ordinea în Constantinopol. Au fost de acord cu bucurie.
Cine a întors trupele spre Constantinopol în loc să mărșăluiască în Țara Sfântă?
1. Poate că a fost depus Alexei al III-lea, împăratul Constantinopolului. (El și-a trimis fiul în ajutor în Occident. Mai târziu, fiul va deveni Alexei IV.)
2. A fost benefic pentru Veneția și doge pentru Heinrich Gondola. În acel moment, Constantinopolul nu mai putea face față comerțului din Est. Rivalii lor Veneția și Genova au aprovizionat cruciații cu nave și le-au dat porturi comerciale. Veneția era într-un loc inaccesibil. De la mare, un banc de nisip și o mlaștină erau înconjurați și nu exista decât un singur fairway (păstrat secret). Veneția și Constantinopolul sunt rivale, iar capturarea Constantinopolului a fost benefică pentru Veneția. Henry de Gondola a fost de acord cu cruciații că prada va fi împărțită.
3. Papa Inocențiu al III-lea a înființat Biserica Catolică în Răsărit. Potrivit înțelegerii lor, Biserica Romană este dominantă și toate Bisericile Răsăritene trebuie să aparțină Romei. Acest lucru ar trebui să confirme primatul Romei. Datele istorice nu pot confirma acest lucru. Inocențiu al III-lea a condamnat capturarea Constantinopolului, deoarece avea nevoie de o unire sau un tratat de prietenie cu Estul, deoarece de acolo venea o amenințare cu Islamul. Capturarea a fost benefică pentru Papa, dar cearta nu a fost benefică. Occidentul avea nevoie de aliați. Iar Papa, pe de o parte, a vrut să-i suprime pe greci și, pe de altă parte, să nu-și piardă aliații.
Cruciații au crezut că sunt folosiți și nu vor da nimănui prada lor. În 1203, cruciații s-au apropiat de Constantinopol, împăratul Isaac al II-lea a fugit. Alexei al IV-lea a devenit împărat și a trebuit să plătească pentru întoarcerea tronului. Nu erau bani. Cruciații au așteptat șase luni. Alexei a decis să-i cage cu un bețiv de petrecere, care a durat din toamna anului 1203 până în aprilie 1204. Locuitorii au început ciocniri cu cruciații, într-unul dintre ei a fost ucis Alexei IV. Alexei al V-lea a refuzat să plătească, iar în aprilie 1204 a început asaltul asupra Constantinopolului. Constantinopolul a fost puternic jefuit, iar prada a fost scoasă timp de 6 ani. Practic, au jefuit altare (timp de un an), deoarece baza credinței în ele și ei, așa cum credeau cruciații, ar trebui să fie în orașele noastre (probabil giulgiul de la Torino, probabil Arborele Domnului ars, moaștele magilor). Pofta fanatică de moaște a dus la separarea moaștelor și a incidentelor! La vreo 20 de cuie de pe Cruce, 3-4 capete ale lui Ioan Botezătorul. Mănăstirile au luptat literalmente pentru sanctuare. În spatele tuturor acestea se afla o credință sălbatică „puternică” în aceste sanctuare. (În Europa de Vest, acest lucru a dus la ateism și la negarea moaștelor.) Posesia altarelor este posesia harului, adică credința că Domnul nu mă va părăsi.
În locul Bizanțului a apărut „Imperiul latin”. Biserica Ortodoxă a fost persecutată. Templele erau închise și serveau drept rit latin. Acest lucru a ridicat spiritul național și în 1261 Bizanțul a revenit la Constantinopol sub conducerea lui Mihail VIII Paleolog. Dar Bizanțul nu va mai deveni statul conducător. După eliberarea Constantinopolului, Bizanțul însuși va fi doar o lume pur grecească a grecilor, ci ca entitate națională, teritoriul adiacent Constantinopolului. Imperiul este în trecut. Dar cultura și obiceiurile regale bizantine au rămas.
Este dificil pentru ea să reziste atacului din vest și din est. Turcii otomani apar la granița Bizanțului la sfârșitul secolului al XIII-lea. Sunt conduși aici de tătari-mongoli (Genghis Khan) de pe teritoriul Armeniei și Iranului. La începutul secolului al XIV-lea, otomanii au început campanii de cucerire. Centrul inițial al otomanilor a fost Capadocia. Mai departe, ei vor împinge Bizanțul spre Occident. Turcii otomani nu erau sălbatici, dar nu aveau o cultură înaltă, deși din punct de vedere administrativ erau mult mai buni decât bizantinii. Au invitat oameni de știință, militari, administratori. Mulți greci educați au intrat în serviciul lor. Turcii otomani erau musulmani. Cucerirea a avut loc încet, dar sigur. În 1326 Nicomedia a fost capturată, în 1332 trupele bizantine au fost înfrânte lângă Nicea, iar în 1334, ocolind Constantinopolul, turcii au pătruns în Europa. În 1362, otomanii și-au mutat capitala la Adrianopol (Europa). În secolul al XIV-lea, otomanii i-au învins pe sârbi, croați și bulgari. În 1389, a avut loc o bătălie pe câmpul Kosovo. Sârbii au fost învinși, statul a fost distrus, chiar și moartea sultanului Murad 1 nu a ajutat.
1. Capturarea coastei Mării Negre.
2. Carpații. În secolul al XVII-lea, au avansat pe cât posibil și vor fi opriți de polonezi pe versanții nordici ai Carpaților.
3. În Occident - în Ungaria. Ungaria va fi dezmembrată de turci: o parte dintre ei și o parte din unguri (de-a lungul fluviului Dunărea). La începutul secolului al XVII-lea, turcii vor fi opriți lângă Viena, Wallenstein.
În secolul al XIV-lea, Bizanțul este Constantinopolul și împrejurimile sale.
La începutul secolului al XV-lea, Bizanțul a fost salvat, fără să știe, de armata lui Tamerlane, învingându-i pe turci și amânând capturarea Constantinopolului.
Sultanul Mahomed al II-lea (1451) a decis să ia Constantinopolul. Ultimii împărați au fost Constantin al XI-lea (la fel ca întemeietorul orașului), inteligenți, luminați și activi. Dar din păcate, ironia sorții. Nu a putut să salveze orașul. În 1453 turcii au blocat orașul. Asediul a durat câteva luni. Constantinopolul spera pentru Occident, dar acolo s-a subestimat importanța Constantinopolului pentru lumea creștină. Dar nu tot. În 1444, regele polonez Vladislav a adunat cavalerism (polonezi și maghiari) și această armată a pierit lângă Varna. Aceasta a fost ultima încercare de a ajuta Constantinopolul. Vladislav însuși a fost salvat în mod miraculos. Cavalerii Ordinului de Malta și-au închis regele și l-au scos din luptă. Era evident că nu mai exista nici o putere pentru a conține mașina militară și economică turcă mai perfectă. Venetienii au încercat să-l convingă pe papa despre o altă cruciadă, dar această idee a devenit învechită. Au sosit doar 200 de venețieni. Erau aproximativ 10.000 de apărători ai Constantinopolului, inclusiv femei și copii. Au fost turci - 100.000 Mohammed II (în turcă Mikhmed II) și-au atins scopul. De la toamna anului 1453, orașul era practic asediat, iar la 28 aprilie 1454, Constantinopolul a căzut. Apărarea a apărat cu pricepere, dar forțele se topeau. Au existat și succese printre Constantinopol, au dat foc unor uriașe mașini de asediu. Mahmed, chiar înainte de asediul din 28 aprilie, a pus aproape o a patra armată într-un șanț lângă oraș. Restul au mers literalmente peste cadavre. Apărătorii nu au avut puterea de a opri fizic captura, nu erau suficienți oameni. Ultimul împărat, Constantin al XI-lea, a murit în lupta pentru șanț și doar prin cizme i-a fost identificat trupul. Cu o zi înainte, se slujește o slujbă în biserica Sfânta Sofia, toți apărătorii au primit Sfânta Împărtășanie și, potrivit legendei, preotul a intrat în zid și va pleca atunci când Constantinopolul va fi eliberat de turci.
Capturarea primului zid de cetate nu însemna încă capturarea orașului, dar forțele nu mai erau acolo. Mahmed al II-lea a dat 3 zile de jefuit, dar până seara, deja îi fusese milă și le interzisese. Curând a permis creștinilor să slujească, dar Biserica Bizantină se afla deja sub stăpânirea semilunei.
Bizanțul a pierit ca stat, dar nu a pierit ca o singură entitate culturală. Motivul este în credință, în ortodoxie. Acestea nu sunt cuvinte mari și propagandă. Ideea se află în adevărul istoric, logica și puterea ortodoxiei. Bizantinii nu consideră statul lor ca o fortăreață a religiei, ci ca o expresie a credinței lor, iar credința este exprimată în cultură. Credința este adevăratul suflet al poporului ortodox. De aceea credința creștinilor răsăriteni a fost numită „ortodoxă” și, din moment ce mărturisim corect, căderea statului nu este capabilă să distrugă această credință. Statul din secolele XIV-XV piere și ce să salveze: credință sau structura de stat... Desigur, credința, deoarece se poate spera la revigorarea statului, dar nu și invers. Aceasta este înțelepciunea ortodoxă bizantină și comună. De aici și dragostea grecilor și a tuturor creștinilor răsăriteni pentru credința lor. Și Bizanțul nu a pierit, sufletul său a rămas. Ne întoarcem în mod constant la cultura bizantină, ne comparăm cu nivelul cultural, deoarece este neobișnuit de ridicat (stând la un scaun, ridicând paste cu o furculiță, uitându-ne la icoană, Moscova este a treia Roma - comparație cu Bizanțul). Aceasta este influența care rămâne până în prezent. Influența este încă enormă. Sursa acestei influențe a fost credința. Credința se afla în centrul statului, deci era puternică și tenace. Comparând cu Bizanțul, comparăm cu credința.
Controversă despre isihast
Ultima dispută care a afectat Estul chiar înainte de căderea Constantinopolului. A început pur și simplu, nu s-a prefăcut a fi de importanță globală. Dar joacă în continuare un rol important în viziunea asupra lumii despre Est și Vest.
Disputa începe cu o conversație despre practica rugăciunii monahale. Unul dintre tipuri rugăciuni - hesihie (pace, tăcere) apare în secolele IV-V. Găsim o descriere a unei astfel de rugăciuni în secolele IX-XI. Aspect exterior rugăciunea a fost următoarea: călugărul a rămas în chilie (cameră), a luat o poziție confortabilă așezându-se în genunchi și a început să citească Rugăciunea lui Iisus, cu capul plecat în față, cu privirea căzută în zona buricului. După câteva ore de rugăciune, o persoană a fost răsplătită cu o viziune a luminii divine. Intern - un sentiment de bucurie inexprimabilă și liniște sufletească, bucuria de a fi în rugăciune, bucuria de a fi. Printre alte opțiuni pentru rugăciuni, această practică ar fi existat calm dacă nu pentru călugărul Varlaam. Barlaam din Calabria până în 1328 a sosit în Soluniki, unde am auzit de la un călugăr despre această practică: ei văd lumina Taborului, astfel văd natura divină. Barlaam a devenit un adversar al unei astfel de rugăciuni... La început, o astfel de opinie nu a provocat o reacție, deoarece uneori mănăstirile vecine se distingeau prin practica lor de rugăciune. Mai departe Barlaam a început să critice însăși esența rugăciunii... El crede că oamenii nu pot vedea natura divină. Astfel, călugării se înșeală că îl văd pe Dumnezeu, iar această lumină este un fenomen psihologic și nu divin. Încă de la început, criticii lui Barlaam nu au observat că obiectivul isihasmului este victoria asupra patimilor. Și înainte de disputa cu Barlaam, călugării nu au pretins că văd natura divină. Critica lui Barlaam se bazează pe teologia apofatică - este imposibil să-l vedem pe Dumnezeu. De asemenea, Dumnezeu nu este cunoscut (logica lui Barlaam, mai ales prin simțuri, mai ales prin vedere). Prin ce îl putem cunoaște pe Dumnezeu? Potrivit lui Barlaam - prin cunoașterea naturii și cunoașterea naturii - prin logică ( silogisme) (adică cunoașterea indirectă a lui Dumnezeu). Înțelegerea adevărului și ne apropie de Dumnezeu. Desigur, „inima curată” este cel mai bine să-L cunoaștem pe Dumnezeu, dar afirmația că Îl cunoaștem pe Dumnezeu prin sentimente este greșită. Și lumina vizibilă este un miraj, lumină materială. Învățând cum se întâmplă rugăciune isihastă pe Athos, Varlaam a început să le numească buric. Barlaam va aborda problema cunoașterii lui Dumnezeu. El a ajuns într-un punct mort, Dumnezeu nu este cunoscut, de aceea toate aceste practici sunt auto-înșelăciune. Acest lucru a afectat isihastii. În 1328 a publicat o carte, iar după aceea la o întâlnire monahală pe Athos, un bărbat a fost nominalizat pentru apărarea isihasmului. Era Gregory Palamas(a murit în 1359). Era dintr-o familie bogată și inițial s-a pregătit pentru o carieră de avocat. S-a interesat de manuscrisele antice, a mers la Athos după ele și a rămas acolo ca călugăr. A adus ascultare bibliotecii. Alegerea este clară.
În 1329, a părăsit Muntele Athos pentru a apăra mai bine isihasmul. Societatea bizantină era împărțită în barlamiți și pamaliți.
1338 Gregory Palamas scrie triade în apărarea isihastilor, unde înlătură excesele teologiei apofatice (Dumnezeu nu este cunoscut). Lumina văzută de călugări nu este o ființă a lui Dumnezeu, dar nici o imagine psihologică mentală, ci „manifestarea și realizarea altfel inseparabile de Ființa Divină - o proprietate naturală și o energie a Divinului”. Barlaam a răspuns astfel: nu contează dacă această lumină, deși emană din Divin, este percepută de simțurile umane, astfel Divinul este perceput de simțurile umane, care nu pot fi. Gregory Palamas: Sursa de lumină este inefabil mai mare, dar la fel cum putem vorbi despre soare după raze și căldură, tot așa putem judeca esența lui Dumnezeu după lumina Taborului. Această lumină Tabor, ca multe alte fenomene, este energie divină, har și slavă, care sunt date anumitor oameni (sfinți, moaște, icoane). Astfel, teologia lui Palama nu este o negare a cunoașterii lui Dumnezeu prin știință, ci o participare reală la viața lui Dumnezeu prin sacramente și rugăciune. El, referindu-se la Părinții Capadocieni, spune că Dumnezeu nu este disponibil în Esența sa, dar nu și în energiile sale. Noi nu participăm la ființa Sa interioară, ci participăm la energiile Sale. „Dumnezeu S-a descoperit pe Sine însuși la tot ceea ce există prin manifestările Sale, prin acțiunile și energiile Sale creatoare ... Și putem participa la viața Divinului într-un fel sau altul, astfel încât fiecare dintre noi într-o manieră (formă) potrivită pentru el și în funcție de gradul de participare să poată primi ființa, viață și îndumnezeire "
Dezvoltarea în continuare a teoriei lui Barlaam a ajuns la concluzia că Dumnezeu este (indirect) cunoscut prin știință. Potrivit lui Grigorie, cunoașterea lui Dumnezeu se realizează prin energiile lui Dumnezeu, manifestarea lui Dumnezeu către noi, adică nu eu îl cunosc pe Dumnezeu, ci Dumnezeu ni se revelează nouă (prin sacramente și rugăciuni în primul rând; prin cunoașterea mistică a lui Dumnezeu). Dumnezeu se manifestă, slava și harul Său (prin sfinți, moaște, minuni). Care va fi manifestarea lui Dumnezeu, Gregory Palamas nu are un raționament clar. Scopul participării noastre la viața lui Dumnezeu, cunoașterea mistică a lui Dumnezeu (viziunea luminii Tabor) sub orice formă în funcție de gradul de participare - primirea ființei, adevărul vieții și îndumnezeire. Din punct de vedere istoric, victoria teologiei lui Gregory Palamas a avut loc în 1351. În 1348 G. Palamas a fost expulzat și capturat de turcii seljucizi. După întoarcerea sa în 1351, toate acuzațiile i-au fost renunțate și palamismul conciliar a triumfat.
O societate divizată a luat această parte. Barlaam, apoi partea lui Gregory Palamas. (are legătură cu împărații). Catedrala din 1351 este o catedrală importantă. în 1352 a fost publicat un sinodikon care confirmă corectitudinea teologiei lui Gregory Palamas.
Gregory Palamas a aruncat în aer cei sănătoși în exil (în Capadocia) și în captivitate. După 2 ani, rudele sale l-au răscumpărat și l-au trimis de la Constantinopol la Salonic, unde îl aștepta percepția populară și bisericească. Aici a fost hirotonit mitropolit al Salonicului. Aici a murit în 1359. În 1368 a fost canonizat, deoarece meritele sale erau mari.
Dezvoltarea palamismului ... După moartea lui Gregory Palamas, ideilor sale i s-au întâmplat următoarele. Barlaam a plecat în Occident, s-a convertit la catolicism și a fost unul dintre primii care a prezentat această dispută ca o dispută despre practica monahală. După Barlaam, în Occident și în unele țări din Est, această dispută a început să fie percepută ca atare. Dar esența disputei este despre energiile necreate și percepția lor de către noi (teologia lui Gregory Palamas se bazează pe experiența mistică). Din punct de vedere istoric, această dispută a ajuns să fie privită ca primitivism. Și în Occident s-au gândit așa mult timp. Dar când întrebarea este ridicată în acest fel (despre activitatea pur monahală), atunci apar numai gânduri despre identitate, de exemplu, cu budismul. S-au întors la Gregory Palamas în secolele XV - XVII, când grecii au trezit interes pentru Gregory Palamas în vest. Dar Grigorie a fost recunoscut ca logică, adică logica lui Grigorie a fost recunoscută, abordarea este filosofică, nu teologică.
În Rusia, atitudinea față de Gregory Palamas a fost cam aceeași - apărătorul isihasmului. Din timpul lui Paisius Velichkovsky, a apărut un interes sănătos pentru sfânt.
Controversa din secolul al XIV-lea a fost o controversă între misticismul bisericesc și raționalism. În Occident, raționalismul a predominat și, prin urmare, ei spun că Varlamismul a câștigat. Nu, nu varlamism, ci raționalism. Soarta teologiei: raționalismul a câștigat în societate, dar acest lucru nu a făcut decât să crească interesul.
Subiect independent: Încercări de uniri din Lyon și Florența .
Aceasta este o întrebare istoric închisă. Încercările de unire au fost sortite în prealabil eșecului și nu au avut o dezvoltare istorică. Vestul și Estul și-au văzut propriile interese meschine în uniune; nu au existat procese profunde. Din Est - încercări de a apela la Occident pentru asistență militară. Dar Occidentul nu va ajuta în mod deosebit. Această întrebare se referea doar la împărat și la anturajul său. Oamenii și clericii unirii nu au acceptat, așa că împăratul a pretins că unirea a avut loc. Occidentul a urmărit și obiective mercantile. Masele principale nu erau interesate de relațiile cu estul, ci doar de papa și de semenii săi. A fost o încercare de a uni forțele din jurul Romei pentru a combate amenințarea turcilor și tătarilor. Pentru a stabili o relație, trebuie să fiți de acord asupra problemelor bisericii. Începând cu secolul al 13-lea (a doua jumătate), opoziția față de papi din state și universități individuale a crescut. Apare ideea bisericilor naționale. Universitățile au dezgropat că cea mai înaltă autoritate din Biserică aparține Sinodului, nu papilor. Această critică a continuat și a dus la protestantism. Prin încercarea de unire, autoritatea papalității a crescut.
Unirea cu Bisericile Orientale locale este o altă problemă. Au fost construite pe baze diferite și, prin urmare, au trăit istoric.
Împăratul însuși nu credea în unire. Când inițiatorii nu privesc adânc, atât! Krants! Prin urmare, au izbucnit după câteva decenii.
Intrebare despre filioque nimeni nu a atins în mod special, deoarece obiectivele uniunii erau diferite (nu înainte de teologie).
Răspândirea creștinismului în Europa printre popoarele barbare .
Termenul " Pax christe"Sau" Republica Christiana"(Liturghie). Nu există nicio distincție între închinare și viață. În Est, teologul român Ion Bria a vorbit despre acest lucru abia în secolul al XX-lea. În Occident, această Liturghie continuă în viață. Baza neînfricării cavalerului este doar creștină. Păcatul și apoi pocăința a fost un eveniment obișnuit în Evul Mediu. Totul este un singur flux de credință. Persoana care mă îndepărtează de credință, atașând aripi, încălcând divinul, mai întâi îndeamnă și apoi ... Dumnezeu a dat aripi numai îngerilor și păsărilor.
Această unificare în jurul Romei a fost numită „ Civitas dei"(Orasul lui Dumnezeu). În Evul Mediu, nivelul de cultură și viață era foarte scăzut. Dar chiar și cu un astfel de nivel de viață, credința creștină și aceste țări ale civilizației medievale au fost numite „civilizate”. Civilizația este locul unde este Hristos. Prin urmare, în conformitate cu punctele de vedere ale binecuvântatului. Augustin, Împărăția lui Dumnezeu este Cetatea lui Dumnezeu pe pământ. Împărăția lui Dumnezeu este construită nu numai în interiorul societății, ci și în jurul acesteia. Aparent, construcția Împărăției lui Dumnezeu este construirea unui oraș (prin urmare, picturile medievale din fundal au reprezentat construcția unui oraș).
Spania ... Încă din cele mai vechi timpuri, teritoriul Spaniei a fost locuit de iberi și în apropierea Mării Mediterane - de fenicieni și greci. Prin urmare, creștinismul este cunoscut aici încă din secolul I. Tradiția spune că apostolii au predicat aici. Se pare că apostolul Pavel era aici. Însă plantarea bisericilor în partea centrală este asociată cu numele apostolului Iacov. Tradiția însăși arată către fratele Domnului. Confuzie! Mai degrabă, este un anume Jacob din anii '70. De aici și dragostea spaniolilor pentru Pavel și mai ales pentru Iacov. Națiunile numesc locuri după numele sfinților. Spaniolii au numit Santiago (Saint James). Acesta este cel mai comun nume de loc.
În secolul V, Spania a fost capturată de vandali și vizigoți. Ei profesau arianismul. Și de la aproximativ 460, începe confruntarea cu arianismul. În 569, la catedrala din Toledo, filioque a fost introdus în Crez pentru a combate arianismul. În 589, arianismul a fost învins, iar filioque a fost introdus în toată Spania.
Episcopul Isidor al Seviliei a participat la aceste evenimente, care afirmă Biserica pe tot cuprinsul peninsulei și confirmă, de asemenea, supremația Romei în statutul sistemului: Episcopul Seviliei este numit de Papa, iar Episcopul Seviliei îl binecuvântează pe rege ales în consiliile bisericești.
Spania era o țară pestriță și împrăștiată, iar Biserica și Episcopul Seviliei erau singurele principii unificatoare. Până acum, unitatea Bisericii garantează unitatea țării, precum și loialitatea față de rege.
După Isidorul Seviliei în secolul VIII (în 710 - 746) Spania a fost cucerită de mauri (musulmani). Această perioadă a fost numită Conquista - cucerire. Și perioada de la 747 – 1442 a primit numele Reconquista - eliberare... O cetate nu a fost capturată de musulmani Costillon,iar proprietarii săi au devenit regi. Timp de șapte secole și jumătate a existat o luptă cu musulmanii. De aici devotamentul spaniolilor față de Biserica și statul lor, s-a dezvoltat un caracter militar brutal (de exemplu, 400 de spanioli au capturat Mexicul).
insule britanice ... Partea de sud a insulelor făcea parte din Imperiul Roman. Marea Britanie este locuită de celți și romani-gali. Creștinismul a pătruns aici deja în secolul I. Tradiția engleză leagă răspândirea creștinismului de numele lui Iosif din Arimothy. Este dificil de verificat acest lucru, dar la sfârșitul secolului I existau comunități creștine printre britanici (unul dintre triburile celtice).
La începutul secolului al V-lea, au venit aici unghiurile și sașii (triburile germanice), care erau păgâni și au distrus Biserica. (La I (Primul) Sinod Ecumenic au existat doi episcopi celtici și s-a găsit temelia unui templu din secolul IV). Descendenții celților - irlandezi, scoțieni, britanici (francezi), Galicia (spaniolă).
Irlanda ... Creștinismul a venit aici în anii 410 - 460, deoarece nu se afla sub stăpânirea Romei. Răspândirea creștinismului este asociată cu un anumit Patrick (originea necunoscută). A venit în Irlanda la începutul secolului al V-lea, a studiat limba și cultura celtică și a început să predice creștinismul. 431 este data oficială a botezului Irlandei. Biserica irlandeză a dobândit trăsături orientale: un cler căsătorit, euharistia pe pâinea dospită (se pare că a fost introdusă chiar sub Iosif de Arimothy). Deja în secolul al V-lea, Biserica Irlandeză era renumită pentru iluminare și educație (un lucru uimitor pentru Occident). Deja în secolul al V-lea, Irlanda a fost numită țara sfinților, țara călugărilor. Încă din zilele lui Patrick, țara a fost condusă de clanuri, iar creștinismul și-a pacificat morala sălbatică. Și acum trăiesc în clanuri (clanul poate fi identificat prin fustă). Fiecare clan și-a construit propria mănăstire și a dat mănăstirii fiecărui al zecelea membru al clanului. Ei erau implicați în educație și iluminare, care se exprima în munca misionară. Călugării irlandezi au predicat din Spania în Carpați. În multe locuri au fondat mănăstiri (Saint-Galen și Saint-Bernard în Elveția).
Au început în principal să educe Marea Britanie, în special scoțienii. La sfârșitul secolului al V-lea (aprox. 497), Scoția a fost botezată de predicatorul Columban. S-a întâmplat și smerenia moravurilor.
Misionarii irlandezi au catehizat unghiurile și sașii. Botezul deplin al Unghiurilor a avut loc în 596. În nord, a fost fondat un departament în orașul York. Munca misionară de pe continent a continuat, de asemenea, la inițiativa Romei cu un amvon în orașul Kent (Canterbury). Până acum, acestea sunt scaunele principale. În Anglia, s-au unit 2 tradiții: romană și celtă. Roma distruge treptat tradiția celtică la sfârșitul secolului al VI-lea sub Papa Grigorie Divin, iar în 644 Paștele a fost stabilit în Anglia, conform tradiției romane.
Triburi germanice ... În jurul secolului al IV-lea î.Hr. Triburile germanice sunt separate de triburile proto-germanice (care includ triburile lituaniene și slave). Îi înghesuie pe celți din vest și își revendică teritoriul până la Rin. În secolul I î.Hr., triburile germanice au fost implicate în Imperiul Roman, pe care l-au ajutat în lupta împotriva Galiei. De la un nume al unui comandant sau al unui trib germanic, ei vor primi numele Germanicum. Deja în secolul I d.Hr. printre germani există creștini care slujesc în armata romană (vezi Irineu din Lyon). La începutul secolului al IV-lea, triburile germanice care locuiau în sudul Germaniei au fost luminate de Martin de Tours. În sensul deplin, apostolul germanilor poate fi numit Ulfila (Wulfil aproximativ 318-388). Ulfilas a fost unul dintre germanii educați, dar a trăit și a lucrat la Constantinopol. Și la mijlocul secolului al IV-lea, Constantinopolul era arian și a fost botezat de arieni. Ulfila a fost primul care a tradus Scriptura în gotic, iar gotii au adoptat creștinismul în forma ariană în jurul anilor 365-366. Arianismul a lăsat o amprentă asupra dezvoltării lor ulterioare. La sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea au fost împărțiți în vizigoți și ostrogoti. Vizigoții s-au stabilit în Spania, iar ostrogotii la mijlocul secolului al V-lea au pătruns în nordul Italiei și au capturat aproape toată Italia. În anii 530 au purtat un război dur cu bizantinii. Ostrogotii renunță la arianism, iar conducătorul lor Teodor cel Mare este botezat solemn în Rowena. (Știm foarte puțin despre creștinismul arian. Cel mai probabil arianii nu au avut un botez pe scară largă. Acest lucru se datorează înălțării rolului lui Dumnezeu Tatăl). Cu toate acestea, arianismul a jucat un rol bun, deoarece gotii aveau propriul lor limbaj scris, ceea ce a fost o ușurare în procesul de iluminare a ostrogotilor. Teodoric a primit titlul de patrician, iar următorii lideri vor cere titlul de rege.
Creștinismul în rândul germanilor este cunoscut încă din secolul al II-lea; Șvabii creștini sunt cunoscuți încă din secolul al V-lea; Burgundieni - din 516. Frizonii și teutonii (până la Rin) au fost botezați cam în același timp. Burgundienii locuiau în partea stângă a Rinului (o parte a Franței). Bavarii locuiau la est de șvabi, aveau scaune în secolul al IV-lea, dar oficial Bavaria a fost botezată în 676. Acest eveniment este asociat cu numele Sfântului Bonifaciu. Mai târziu, toate triburile germanice au fost botezate de sași (la sfârșitul secolului al VIII-lea), iar păgânismul lor a supraviețuit până în secolul al X-lea. În 812, Carol cel Mare a tăiat faimosul stejar pe care s-au închinat sașii.
În epoca romană, amvonurile sunt cunoscute la Viena (Viena), Salzburg (Alpi), nu departe de care Atanasie cel Mare se afla în exil și mai devreme - Irod și Irodiada. Arhidiaconul Ștefan este venerat în Austria. Scaune în Würtsburg și Rheinsburg. Scaunul din Trier este sediul lui Constantin cel Mare. La nord de-a lungul Rinului - în Wörms și Main. Ulterior s-a format colonia romană sau Colon (Köln). Pentru educația sașilor, departamente importante din Dresda și Leipzig.
Triburi slave ... Triburile slave și germanice au trăit în Europa centrală și au fost creștinizate ulterior. Aici este la modă să fii naționalist acum. Acesta este un semn al patriotismului, adică Trebuie să urăsc evreii, americanii. E amuzant! Pe baza acestora, ei spun că slavii sunt cunoscuți încă din secolul al IV-lea î.Hr. Gresit. În jurul secolului al IV-lea î.Hr. triburile slave s-au îndepărtat de triburile protolitice și proto-germane. Aveau ceva în comun. Principiile sunt greu de înțeles. Germanii i-au înghesuit pe celți, iar proto-slavii locuiau într-o zonă mică. Și abia din secolul IV d.Hr. slavii încep să înghesuie alte popoare și în secolul al VI-lea apar în Balcani, iar în secolul al VII-lea îi oprimă pe germani pe teritoriul Republicii Cehe moderne, Slovaciei și Poloniei. În secolul al VIII-lea, slavii au înghesuit triburile finno-ugrice și au ocupat teritoriul de la Carpați până la Volga. De ce slavii nu sunt triburi finno-ugrice? Slavii numeau popasurile prin numele râurilor. Există o mulțime de nume de râuri finno-ugrice pe teritoriul „nostru”. Slavii au pus mâna pe teritorii, împrumutând aceste nume (Neva, Moscova. „Va” - în „apa” finno-ugrică).
Deja în secolul al VI-lea, cartierul cu Bizanț a adus primii slavi creștini. Sunt slujitori, războinici sau muncitori. Bizanțul a privit inițial slavii ca fiind sălbatici și nu avea de gând să-i educe. Prima iluminare a slavilor a venit din Occident. Predica lui Chiril și a lui Metodie a fost efectuată în opoziție cu Roma. Această predică a fost neconvențională pentru Bizanț. Activitățile lor (în special în Moravia) au nemulțumit Roma. După câțiva ani de dispute cu Roma, Chiril a fost hirotonit episcop al Panonianului la Roma, apoi a devenit episcop al Moraviei. Roma l-a acuzat în mai multe ocazii că a slujit fără filioque. Dar în 897, Papa i-a permis să slujească fără filioque și în limba slavă.
După activitățile lui Chiril și Metodie, slavii s-au confruntat cu o alegere: ritul estic și loialitatea față de Constantinopol sau ritul occidental și loialitatea față de Roma. Până în jurul anului 970, țările slave au făcut această alegere. Inițial, a fost doar un ritual, apoi s-a transformat într-o luptă pentru apartenența la catolicism sau ortodoxie.
Sârbii au fost botezați în aproximativ 643 și, în cele din urmă, în 867 în orașul Dubrovnik.
Croații - în 640 în orașul Split, iar în 877 au trecut la închinarea latină.
Bulgari - în 864.
Unii dintre slavi au ales forma occidentală, unii - estica.
Bulgarii au fost botezați sub prințul Boris, iar în 869 forma estică a fost stabilită printre bulgari. Mănăstirile au început să se dezvolte în Bulgaria. Centrul principal a fost Veliko Tarnovo (Mănăstirea Ioann Rylsky).
Franchi. Au avut cel mai mare impact asupra Romei. Teritoriile antice se numeau Galia și erau locuite de celți. Creștinismul a pătruns aici deja în epoca apostolică. Au existat informații despre șederea apostolului Pavel pe coasta mediteraneană a viitoarei Franțe. Dar predicatorul principal este Dionisie Areopagitul (abația Saint-Denis). Mulți cred că Dionisie a trăit mai târziu. Cu toate acestea, există un fapt de creștinism în așezările romane din Galia. Ei înșiși au perseverat în adoptarea creștinismului. La sfârșitul secolului al II-lea, Irineu din Lyon urma să studieze educația galilor și a studiat limba celtică. În secolul al III-lea, mulțumită predicării lui Saturnin din Toulouse, mulți gali s-au convertit la creștinism.
În secolul al V-lea, francii și burgundienii, triburi germane, au intrat pe teritoriul Galiei. Burgundienii erau arieni. A început catehizarea francilor. Herman al Parisului (Saint-Germain), Sfântul Mucenic Genevieve (Genevieve), Martin of Tours (Saint-Martin). Martin a predicat nu numai francilor, ci și burgundienilor, alamanilor și șvabilor, împreună cu Bonifaciu. Martin s-a remarcat printr-o educație bună. În 496, liderul franc Clovis a fost botezat la Reims. Data botezului înseamnă o schimbare completă în viața oamenilor. Capitala a fost mutată din Reims în locul latin (lutecia), unde mai târziu a fost fondată Parisul. Prin aceasta a arătat că francezii sunt un popor creștin și este atras de iluminarea pe care o dă Roma.
În secolul al VIII-lea, francii erau un regat puternic. Și francii au întins o mână de ajutor către Roma. Roma oferă credință, iluminare, iar francii îi protejează Roma (în special de la lombardi). Regele franc Pepin cel Scurt din 752 salvează Roma de invazia lombardilor, dă Romei regiunea papală și implică Biserica în relațiile feudale. Din moment ce Bizanțul era dominat de împărații iconoclasti, Roma s-a îndreptat spre franci.
La sfârșitul secolului al VIII-lea, există o uniune morală și etică între Roma și franci sub regele Carol cel Mare (770 - 813), care ajută Roma să unească popoarele Europei în jurul Romei. Pentru a face acest lucru, el face alianțe cu regii creștini și luptă cu păgânii și cu arianii rămași. Astfel, el recreează Imperiul Roman de Apus. În 800 primește coroana împăratului la Roma. Dar Karl nu a realizat o legătură cu Bizanțul. El a propus căsătoria cu împărăteasa Irina și apoi a propus căsătoria fiului fiicei sale Irina. Aceste propuneri au fost ignorate și Charles a încetat să comunice cu Bizanțul, care îl privea pe Charles ca pe un barbar. Până la moartea lui Carol cel Mare, Occidentul nu a acceptat deciziile Consiliului VII Ecumenic. Sub Charles, a fost construit sistemul Occidentului. Pentru titlul de împărat, papa a primit și mai mult pământ (adică este și mai atras de relațiile feudale). Charles interpretează unirea Bisericii și a statului ca o uniune a sufletului și a trupului. El primește dreptul de a proteja și alege papa. În 843, imperiul lui Carol cel Mare s-a dezintegrat în regate separate, dar titlul de împărat a fost păstrat și a existat până în 1918. Francii au ajutat foarte mult Roma să creeze republica christiana.
BIZANTIU (Imperiul Bizantin), Imperiul Roman în Evul Mediu cu capitala sa la Constantinopol - Noua Roma. Numele „Bizanț” provine de la vechiul nume al capitalei sale (Bizanțul era situat pe locul Constantinopolului) și poate fi urmărit din surse occidentale nu mai devreme de secolul al XIV-lea.
Problemele succesiunii antice
Începutul simbolic al Bizanțului este considerat anul fondării Constantinopolului (330), a cărui cădere la 29 mai 1453 imperiul a încetat să mai existe. „Împărțirea” Imperiului Roman 395 în Occident și Răsărit a reprezentat doar o graniță legală formală a epocilor, în timp ce tranziția istorică de la instituțiile de stat și juridice antice târzii la cele medievale a avut loc în secolele 7-8. Dar chiar și după ce Bizanțul a păstrat multe tradiții ale statalității și culturii antice, permițându-i să fie distins într-o civilizație specială, modernă, dar nu identică cu comunitatea medievală vest-europeană a popoarelor. Dintre valorile sale, cel mai important loc l-a ocupat conceptul de așa-numită „ortodoxie politică”, care combina credința creștină păstrată de Biserica Ortodoxă cu ideologia imperială a „Sfintei Puteri” (Reichstheologie), care își are originea în ideile statului roman. Împreună cu limba greacă și cultura elenistică, acești factori au asigurat unitatea statului timp de aproape un mileniu. Revizuită periodic și adaptată la realitățile vieții, dreptul roman a stat la baza legislației bizantine. Pentru o lungă perioadă de timp (până în secolele 12-13), identitatea etnică nu a jucat un rol semnificativ în autoidentificarea cetățenilor imperiali, care au fost numiți în mod oficial romani (în greacă - romani). În istoria Imperiului Bizantin, se pot distinge perioadele bizantine timpurii (4-8 secole), bizantine mijlocii (9-12 secole) și bizantine târzii (13-15 secole).
Perioada bizantină timpurie
În perioada inițială, granițele Bizanțului (Imperiul Roman de Est) includeau ținuturile de la est de linia de separare 395 - Balcanii cu Illyricum, Tracia, Asia Mică, Syro-Palestina, Egipt cu o populație predominant elenizată. După cucerirea provinciilor romane vestice de către barbari, Constantinopolul s-a ridicat și mai mult ca sediu al împăraților și punctul central al ideii imperiale. Prin urmare, în secolul al VI-lea. sub împăratul Iustinian I (527-565), s-a efectuat „restaurarea statului roman”, după mulți ani de războaie, a revenit Italia cu Roma și Ravenna, Africa de Nord cu Cartagina și o parte a Spaniei sub stăpânirea imperiului. În aceste teritorii, guvernul provincial roman a fost restabilit și acțiunea legislației romane în versiunea sa iustiniană („Codul lui Iustinian”) a fost extinsă. Cu toate acestea, în secolul al VII-lea. apariția Mediteranei a fost complet transformată ca urmare a invaziei arabilor și slavilor. Imperiul a pierdut cele mai bogate țări din est, Egipt și coasta Africii, iar posesiunile sale balcanice foarte reduse au fost îndepărtate de lumea occidentală vorbitoare de latină. Respingerea provinciilor din est a dus la o creștere a rolului dominant al etnosului grec și la sfârșitul polemicii cu monofiziții, care a fost un factor atât de important în politica internă a imperiului din est în perioada anterioară. Latina, fostă limbă oficială de stat, este eliminată treptat și înlocuită cu greacă. În secolele 7-8. sub împărații Heraclius (610-641) și Leon al III-lea (717-740), diviziunea provincială romană târzie a fost transformată într-o structură feminină, care a asigurat viabilitatea imperiului în secolele următoare. Revoltele iconoclaste din secolele VIII-IX în ansamblu, nu i-au scuturat puterea, contribuind la consolidarea și autodeterminarea celor mai importante instituții ale sale - statul și Biserica.
Perioada bizantină mijlocie
Imperiul perioadei bizantine mijlocii era o „superputere” mondială, a cărei statalitate centralizată stabilă, putere militară și cultură sofisticată erau în contrast puternic cu fragmentarea forțelor din vestul latin și din estul musulman din acea perioadă. „Epoca de aur” a Imperiului Bizantin a durat între 850 și 1050. În aceste secole, posesiunile sale se întindeau din sudul Italiei și Dalmația până în Armenia, Siria și Mesopotamia, problema de lungă durată a securității frontierelor nordice ale imperiului a fost rezolvată prin anexarea Bulgariei (1018) și restaurarea fostei frontiere romane de-a lungul Dunării. Slavii care se stabiliseră în Grecia în perioada anterioară au fost asimilați și subordonați imperiului. Stabilitatea economiei s-a bazat pe relațiile mărfuri-bani dezvoltate și pe circulația solidului de aur, bătut încă de pe vremea lui Constantin I. - începutul secolelor al XI-lea Împărații dinastiei macedonene (867-1056) au întruchipat ideea alegerii și constanței puterii stabilite de Dumnezeu, singura sursă de beneficii pământești. Revenirea la venerarea icoanelor în 843 a însemnat reconcilierea și reînnoirea simfoniei „armoniei” dintre stat și Biserică. Autoritatea Patriarhiei Constantinopolului a fost restaurată, iar în secolul al IX-lea. pretinde deja că domină lumea creștină orientală. Botezul bulgarilor, sârbilor și apoi al slavicului Rus de la Kiev a extins limitele civilizației bizantine, conturând zona comunității spirituale a popoarelor ortodoxe din Europa de Est. În perioada bizantină mijlocie, s-au format bazele a ceea ce savanții moderni au definit ca Commonwealth bizantin, a căror expresie vizibilă a fost ierarhia conducătorilor creștini care l-au recunoscut pe împărat ca șef al ordinii mondiale pământești și pe Patriarhul Constantinopolului ca șef al Bisericii. În est, astfel de conducători erau regii armeni și georgieni, ale căror posesii independente se învecinau cu imperiul și lumea musulmană.
La scurt timp după moartea celui mai proeminent reprezentant al dinastiei macedonene, Vasili al II-lea, bulgarii (976-1025) au început să scadă. Aceasta a fost cauzată de autodistrugerea sistemului femural, care a mers odată cu creșterea stratului de proprietate funciară, în special aristocrația militară. Creșterea inevitabilă a formelor de dependență ale dreptului privat ale țărănimii bizantine a slăbit controlul statului asupra acesteia și a dus la o ciocnire a intereselor între nobilimea birocratică și cea provincială a capitalei. Contradicțiile din cadrul clasei conducătoare și circumstanțele externe nefavorabile cauzate de invaziile turcilor selgiucizi și normanilor au dus la pierderea posesiei Asia Mică a Bizanțului (1071) și a posesiunilor italice din sud (1081). Doar aderarea lui Alexei I, fondatorul dinastiei Comneniene (1081-1185) și șeful clanului militar aristocratic care a venit cu el la putere, a făcut posibilă scoaterea țării dintr-o criză prelungită. Ca urmare a politicii energetice a Bizanțului Comnenian din secolul al XII-lea. reînviat ca un stat puternic. A început din nou să joace un rol activ în politica mondială, menținând Peninsula Balcanică sub controlul ei și revendică revenirea sudului Italiei, dar principalele probleme din est nu au fost niciodată rezolvate definitiv. O mare parte din Asia Mică a rămas în mâinile selgiucilor, iar înfrângerea lui Manuel I (1143-80) în 1176 la Myriokephalon a pus capăt speranțelor revenirii sale.
În economia Bizanțului, Veneția începe să joace un loc din ce în ce mai important, care, în schimbul asistenței militare, obține de la împărați privilegii fără precedent în comerțul estic. Sistemul femdom a fost înlocuit de sistemul pronium bazat pe forme de drept privat de exploatare a țărănimii și care a existat până la sfârșitul istoriei bizantine.
Declinul incipient al Bizanțului a avut loc simultan cu reînnoirea vieții Europei medievale. Latinii s-au repezit spre Est, mai întâi ca pelerini, apoi ca negustori și cruciați. Extinderea lor militară și economică, care nu s-a oprit de la sfârșitul secolului al XI-lea, a exacerbat înstrăinarea spirituală care creștea în relațiile dintre creștinii din est și vest. Simptomul său a fost Marea Schismă din 1054, care a marcat divergența finală a tradițiilor teologice orientale și occidentale și a dus la separarea confesiunilor creștine. Cruciadele și înființarea Patriarhatelor Latine de Est au contribuit și mai mult la tensiunile dintre Occident și Bizanț. Capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204 și împărțirea ulterioară a imperiului au trasat o linie sub existența milenară a Bizanțului ca mare putere mondială.
Perioada bizantină târzie
După 1204, mai multe state, latină și greacă, s-au format pe teritoriile care au aparținut odinioară Bizanțului. Cel mai semnificativ dintre greci a fost Imperiul Nicean al Asiei Mici, ai cărui suverani au condus lupta pentru restaurarea Bizanțului. Odată cu sfârșitul „exilului nicean” și întoarcerea imperiului la Constantinopol (1261), începe ultima perioadă a existenței Bizanțului, numită cu numele dinastiei conducătoare Paleolog (1261-1453). Slăbiciunea sa economică și militară din acești ani este compensată de creșterea autorității spirituale a primatului Scaunului din Constantinopol în lumea ortodoxă, de renașterea generală a vieții monahale cauzată de răspândirea învățăturilor isihastilor. Reformele bisericești de la sfârșitul secolului al XIV-lea a unificat tradiția scrisă și practica liturgică și a răspândit-o în toate zonele Commonwealth-ului bizantin. Artele și învățăturile de la curtea imperială au cunoscut o înflorire strălucitoare (așa-numita Renaștere paleologică).
De la începutul secolului al XIV-lea. turcii otomani au luat Asia Mică de la Bizanț și, de la mijlocul aceluiași secol, au început să-și apuce posesiunile în Balcani. Relațiile cu Occidentul și inevitabila unire a bisericilor ca garanție a ajutorului împotriva invadatorilor necredincioși au dobândit o semnificație specială pentru supraviețuirea politică a imperiului Paleolog. Unitatea bisericii a fost restabilită oficial la Catedrala Ferraro-Florentină din 1438-1439, dar nu a afectat în niciun fel soarta Bizanțului; majoritatea populației lumii ortodoxe nu a acceptat uniunea tardivă, considerând-o o trădare a adevăratei credințe. Constantinopolul este tot ce a mai rămas în secolul al XV-lea. din odinioară mare imperiu - a fost lăsat pentru sine, iar pe 29 mai 1453 a căzut sub asaltul turcilor otomani. Odată cu căderea sa, cetatea de mii de ani a creștinismului estic s-a prăbușit și s-a încheiat istoria statului fondat de Augustus în secolul I d.Hr. Î.Hr. e. Secolele ulterioare (16-17) sunt adesea distinse în așa-numita perioadă post-bizantină, când a existat o dispariție treptată și conservarea trăsăturilor tipologice ale culturii bizantine, a cărei cetate a fost mănăstirile din Athos.
Iconografie în Bizanț
Imaginea frontală, simetria strictă în raport cu figura centrală a lui Hristos sau Maica Domnului au devenit trăsături caracteristice ale icoanelor bizantine. Sfinții de pe icoane sunt statici, într-o stare de odihnă ascetică, fără pasiune. Culorile aurii și violete de pe icoane exprimă ideea regalității, albastru - divinitate, albul simbolizează puritatea morală. Icoana Maicii Domnului Vladimir (începutul secolului al XII-lea), adusă în Rusia de la Constantinopol în 1155, este considerată o capodoperă a picturii de icoane bizantine. Ideea jertfei și a iubirii materne este exprimată în chipul Maicii Domnului.M. N. Butyrsky
Imperiul Roman de Est a apărut la începutul secolului al IV-lea. n. e. În 330, împăratul roman Constantin cel Mare - primul împărat creștin - a fondat orașul Constantinopol pe locul vechii colonii grecești Bizanț (de unde și numele dat de istoricii „Imperiului creștin al romanilor” după căderea acestuia). Bizantinii înșiși se considerau „romani”, adică „romani”, statul - „romian”, iar împăratul - Basileus - succesorul tradițiilor împăraților romani. Bizanțul a fost un stat în care un aparat birocratic centralizat și o unitate religioasă (ca urmare a luptei mișcărilor religioase din creștinism, Ortodoxia a devenit religia dominantă a Bizanțului) au avut o mare importanță pentru păstrarea continuității puterii de stat și a integrității teritoriale timp de aproape 11 secole de existență.
În istoria dezvoltării Bizanțului, se pot distinge în mod condiționat cinci etape.
În prima etapă (secolul al IV-lea - mijlocul secolului al VII-lea), imperiul era un stat multinațional, în care sistemul de sclavi a fost înlocuit de relațiile feudale timpurii. Sistem politic Bizanțul este o monarhie militar-birocratică. Toată puterea aparținea împăratului. Puterea nu era ereditară, armata, senatul și poporul l-au proclamat împărat (deși acest lucru era adesea nominal). Senatul era organul consultativ sub împărat. Populația liberă era împărțită în clase. Sistemul relațiilor feudale aproape nu a prins contur. Particularitatea lor a fost păstrarea unui număr semnificativ de țărani liberi, comunități țărănești, răspândirea coloniatului și distribuirea unui mare fond de pământ de stat către sclavi.
Bizanțul timpuriu a fost numit „țara orașelor” numărate în mii. Centre precum Constantinopol, Alexandria, Antiohia numărau 200-300 de mii de locuitori. În zeci de orașe mijlocii (Damasc, Nicea, Efes, Salonic, Edessa, Beirut etc.), au trăit 30-80 de mii de oameni. Orașele, care aveau autonomie polis, au ocupat un loc important în viața economică a imperiului. Cel mai mare oraș și centru comercial a fost Constantinopolul.
Bizanțul a făcut tranzacții cu China și India și, după cucerirea Mediteranei de Vest sub împăratul Iustinian, a stabilit hegemonie în comerțul cu țările occidentale, transformând din nou Marea Mediterană într-un „lac roman”.
După nivelul de dezvoltare a meșteșugurilor, Bizanțul nu avea egal între țările vest-europene.
În timpul împăratului Iustinian I (527-565), Bizanțul a atins apogeul. Reformele efectuate sub el au contribuit la centralizarea statului, iar „Codul lui Justinian” (un cod de drept civil), dezvoltat în timpul domniei sale, a funcționat pe tot parcursul existenței statului, având o mare influență asupra dezvoltării dreptului în țările Europei feudale.
În acest moment, imperiul traversa o epocă de construcție grandioasă: au fost ridicate fortificații militare, au fost construite orașe, palate și temple. Construcția magnificei Biserici Sfânta Sofia, care a devenit cunoscută întregii lumi, aparține acestei perioade.
Sfârșitul acestei perioade a fost marcat de o agravare reînnoită a luptei dintre biserică și puterea imperială.
A doua etapă (a doua jumătate a secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al IX-lea) a avut loc într-o luptă tensionată cu arabii și invaziile slave. Teritoriul statului a fost redus la jumătate, iar acum imperiul a devenit mult mai omogen în ceea ce privește compoziția etnică: era un stat greco-slav. Baza sa economică era țărănimea liberă. Invaziile barbare au creat condiții favorabile pentru eliberarea țăranilor de dependență, iar principalul act legislativ care reglementează relațiile agrare din imperiu provine din faptul că pământul este la dispoziția comunității țărănești. Numărul orașelor și numărul cetățenilor sunt reduse brusc. Dintre marile centre, doar Constantinopolul rămâne, iar populația sa este redusă la 30-40 mii. Alte orașe ale imperiului au 8-10 mii de locuitori. În cele mici, viața îngheață. Declinul orașelor și „barbarizarea” populației (adică o creștere a numărului de „barbari”, în primul rând slavi, printre subiecții Basileului) nu a putut decât să ducă la declinul culturii. Numărul școlilor și, în consecință, al persoanelor educate scade brusc. Iluminismul este concentrat în mănăstiri.
În această perioadă dificilă a avut loc ciocnirea decisivă dintre Basileus și Biserică. Rolul principal în această etapă îl joacă împărații dinastiei isauriene. Primul dintre ei - Leon al III-lea - era un războinic curajos și un diplomat delicat, trebuia să lupte în fruntea cavaleriei, să atace navele arabe într-o barcă ușoară, să facă promisiuni și să le rupă imediat. El a condus apărarea Constantinopolului, când în 717 armata musulmană a blocat orașul atât de pe uscat, cât și de pe mare. Arabii au înconjurat capitala romanilor cu un zid cu turnuri de asediu vizavi de porți și o flotă uriașă de 1800 de nave a intrat în Bosfor. Și totuși Constantinopolul a fost salvat. Bizantinii au ars flota arabă cu „foc grecesc” (un amestec special de petrol și sulf, inventat de omul de știință grec Kallinnikos, care nu s-a stins din apă; a fost turnat peste navele inamice prin sifoane speciale). Blocada de la mare a fost spartă, iar forțele armatei terestre arabe au fost subminate de o iarnă grea: zăpada a zăcut timp de 100 de zile, ceea ce este surprinzător pentru aceste locuri. În tabăra arabă a început foametea, soldații au mâncat mai întâi caii, apoi cadavrele morților. În primăvara anului 718, bizantinii au învins a doua escadronă, iar aliații imperiului, bulgarii, au apărut în spatele armatei arabe. După ce au stat aproape un an sub zidurile orașului, musulmanii s-au retras. Însă războiul cu ei a continuat mai bine de două decenii și abia în 740 Leon III a provocat o înfrângere decisivă inamicului.
În 730, la apogeul războiului cu arabii, Leon al III-lea a declanșat represiuni crude asupra adepților venerației icoanei. Icoanele au fost scoase de pe ziduri în toate bisericile și distruse. Au fost înlocuite de imaginea unei cruci și de modele de flori și copaci (dușmanii împăratului au fost răniți, încât templele au început să semene cu grădini și păduri). Iconoclasma a fost ultima și nereușită încercare a lui Cezar de a cuceri spiritual biserica. Din acest moment, împărații se limitează la rolul de protectori și păstrători ai tradiției. Apariția în acest moment special a complotului iconografic „Împăratul s-a închinat înaintea lui Hristos” reflectă semnificația schimbării care a avut loc.
În toate domeniile vieții imperiului, se înființează din ce în ce mai mult tradiționalismul conservator și protector.
A treia etapă (a doua jumătate a secolului al IX-lea - mijlocul secolului al XI-lea) are loc sub stăpânirea împăraților dinastiei macedonene. Aceasta este „epoca de aur” a imperiului, o perioadă de creștere economică și înflorire a culturii.
Chiar și în timpul domniei dinastiei isauriene, a apărut o situație când forma predominantă de proprietate funciară era statul, iar armata se baza pe războinici stratiotici care serveau pentru alocarea pământului. Din dinastia macedoneană, începe practica distribuției largi a nobilimii și a comandanților militari de pe pământuri mari și pământuri vacante. Țăranii dependenți-peruci (membri ai comunității care își pierduseră pământul) lucrau la aceste ferme. Clasa stăpânilor feudali se formează din stratul proprietarilor de pământ (dinat). Și natura armatei se schimbă: miliția stratiotă este înlocuită în secolul al X-lea. cavalerie puternic armată, blindată (cataphractarii), care a devenit principala forță de lovire a armatei bizantine.
Secolele IX-XI. - perioada de creștere urbană. O descoperire tehnică remarcabilă - invenția pânzei oblice - și sprijinul statului pentru corporațiile meșteșugărești și comerciale au făcut din orașele imperiului mult timp stăpânii comerțului mediteranean. Acest lucru se aplică în primul rând, bineînțeles, Constantinopolului, care devine cel mai important centru de comerț de tranzit între Occident și Est, cel mai bogat oraș din Europa. Produsele meșterilor din Constantinopol - țesători, bijutieri, fierari - vor deveni standard pentru meșterii europeni timp de secole. Împreună cu capitala, orașele de provincie se confruntă cu o revoltă: Salonic, Trebizond, Efes și altele. Comerțul cu Marea Neagră revine din nou. Mănăstirile, care au devenit centre de meșteșuguri și agricultură extrem de productive, au contribuit, de asemenea, la creșterea economică a imperiului.
Creșterea economică este strâns legată de revigorarea culturii. În 842 a fost restaurată activitatea Universității din Constantinopol, în care un om de știință bizantin remarcabil Leo Matematicianul a jucat un rol remarcabil. A compilat o enciclopedie medicală și a scris poezie. Biblioteca sa a inclus cărți ale Părinților Bisericii și ale filozofilor și oamenilor de știință antici: Platon și Proclus, Arhimede și Euclid. Mai multe invenții sunt asociate cu numele lui Leo Matematicianul: utilizarea literelor ca simboluri aritmetice (adică începutul algebrei), invenția unei semnalizări luminoase care leagă Constantinopolul de graniță, crearea de statui în mișcare în palat. Păsările care cântă, leii care urlă (figurile au fost puse în mișcare de apă) au uimit ambasadorii străini. Universitatea se afla în holul unui palat numit Magnavra și a fost numită Magnavra. Au predat gramatică, retorică, filosofie, aritmetică, astronomie, muzică.
Concomitent cu universitatea din Constantinopol, a fost creată o școală patriarhală teologică. Sistemul de învățământ este reînviat în toată țara.
La sfârșitul secolului al XI-lea, sub patriarhul Photius, un om cu educație excepțională, care a adunat cea mai bună bibliotecă a timpului său (sute de titluri de cărți de minți remarcabile ale antichității), a fost lansată o amplă activitate misionară pentru creștinizarea barbarilor. Preoții și predicatorii instruiți la Constantinopol merg la păgâni - bulgari și sârbi. O mare importanță este misiunea lui Chiril și a lui Metodiu către principatul Marii Moravii, în timpul căreia creează un script slav și traduc Biblia și literatura bisericească în limba slavă. Astfel, sunt puse bazele revigorării spirituale și politice în lumea slavă. În același timp, prințul Kiev Askold a adoptat creștinismul. Un secol mai târziu, în 988, prințul Kievului Vladimir a fost botezat în chersonez, a luat numele de Vasily („regal”) și s-a căsătorit cu sora împăratului bizantin Vasily Anna. Înlocuirea păgânismului cu creștinismul în Rusia de Kievan a influențat dezvoltarea arhitecturii, picturii, literaturii și a contribuit la îmbogățirea culturii slave.
În timpul domniei lui Vasile al II-lea (976-1026), puterea romanilor a atins apogeul puterii sale de politică externă. Împăratul inteligent și energic a fost un conducător dur și crud. După ce s-a ocupat de dușmanii săi politici interni cu ajutorul echipei de la Kiev, vasilevii au început un război dificil cu Bulgaria, care a durat 28 de ani intermitent și, în cele din urmă, a provocat o înfrângere decisivă inamicului său, țarul bulgar Samuel.
În același timp, Vasily a purtat războaie constante în Est și, până la sfârșitul domniei sale, sa întors în imperiul Siria de Nord, parte a Mesopotamiei, și a stabilit controlul asupra Georgiei și Armeniei. Când împăratul a murit în timpul pregătirii campaniei către Italia, în 1025, Bizanțul era cel mai puternic stat din Europa. Cu toate acestea, domnia sa a demonstrat o boală care îi va submina puterea în secolele viitoare. Din punctul de vedere al Constantinopolului, introducerea barbarilor în religia ortodoxă și cultura greacă a însemnat automat supunerea lor la bazileul romanilor - principalul custode al acestei moșteniri spirituale. Preoții și profesorii greci, pictorii de icoane și arhitecții au contribuit la trezirea spirituală a bulgarilor și a sârbilor. Încercarea lui Basileus de a păstra caracterul ecumenic al puterii lor, bazându-se pe puterea unui stat centralizat, a contrazis cursul obiectiv al procesului de creștinizare a barbarilor și a drenat doar puterea imperiului.
Tensiunea tuturor forțelor Bizanțului sub Vasile al II-lea a dus la o criză financiară. Situația a fost în continuare agravată de lupta constantă dintre nobilimea metropolitană și cea provincială. Ca urmare a necazurilor, împăratul Roman al IV-lea (1068-1071) a fost trădat de anturajul său și a suferit o înfrângere severă în război împotriva unui nou val de cuceritori musulmani - turcii seljucizi. După victoria din 1071 la Manzikert, cavaleria musulmană a preluat controlul asupra întregii Asia Mică timp de un deceniu.
Cu toate acestea, înfrângerea de la sfârșitul secolului al XI-lea. nu erau sfârșitul unui imperiu. Bizanțul poseda o vitalitate imensă.
Următoarea, a patra etapă (1081-1204) a existenței sale a fost o perioadă de nouă creștere. Împărații dinastiei Komnenos au reușit să consolideze forțele romanilor și să le reînvie gloria pentru încă un secol. Primii trei împărați ai acestei dinastii - Alexei (1081-1118), Ioan (1118-1143) și Manuel (1143-1180) - s-au dovedit a fi lideri militari curajoși și talentați, diplomați subtili și politicieni de perspectivă. Bazându-se pe nobilimea provincială, au oprit frământările interne și au câștigat coasta Asiei Mici de la turci, au adus statele dunărene sub control. Komnenii au intrat în istoria Bizanțului ca împărați - „occidentali”. În ciuda despărțirii dintre Bisericile Ortodoxe și Catolice din 1054, în lupta împotriva turcilor, aceștia s-au îndreptat către regatele vest-europene pentru ajutor (pentru prima dată în istoria imperiului). Constantinopolul a devenit un loc de adunare pentru participanții la 1 și 2 cruciade. Cruciații au promis să se recunoască ca vasali ai imperiului după ce au cucerit Siria și Palestina, iar după victorie împărații Ioan și Manuel i-au obligat să-și îndeplinească promisiunile și să recunoască puterea imperiului. Înconjurați de cavaleri occidentali, Comnenii erau foarte asemănători cu regii vest-europeni. Dar, deși sprijinul acestei dinastii - nobilimea provincială - s-a înconjurat și de vasi dependenți, scara feudală nu a apărut în imperiu. Vasalii nobilimii locale erau pur și simplu vigilenți. De asemenea, este caracteristic faptul că baza armatei în timpul acestei dinastii este alcătuită din mercenari din Europa de Vest și cavaleri care s-au stabilit în imperiu și au primit aici pământuri și castele. Împăratul Manuel a supus imperiile Serbiei și Ungariei. Trupele sale au luptat în Italia, unde chiar și Milano a recunoscut stăpânirea imperiului; a încercat să supună Egiptul, făcând expediții în delta Nilului. Domnia de 100 de ani a Comnenilor se încheie cu frământări și război civil.
Noua dinastie a Îngerilor (1185-1204) nu face decât să agraveze criza prin faptul că, patronând negustorii italieni, provoacă o lovitură ireparabilă asupra meșteșugurilor și comerțului intern. Prin urmare, când în 1204 cavalerii primei cruciade și-au schimbat brusc traseul, au intervenit în lupta politică internă a imperiului, au capturat Constantinopolul și au fondat Imperiul latin pe Bosfor, catastrofa a fost firească.
Locuitorii și apărătorii Constantinopolului au depășit de zece ori cruciații și, cu toate acestea, orașul a căzut, deși a rezistat asediului și atacului unui inamic mai serios. Motivul înfrângerii a fost, desigur, faptul că bizantinii erau demoralizați de tulburări interne. Un rol important l-a avut faptul că politica Komnenilor din a doua jumătate a secolului al XII-lea. (cu tot succesul său extern) a contrazis interesele imperiului, întrucât resursele limitate ale Peninsulei Balcanice și ale unor părți din Asia Mică nu permiteau revendicarea rolului unui „imperiu universal”. La acea vreme, adevărata semnificație ecumenică nu mai era atât puterea imperială, cât puterea Patriarhului ecumenic al Constantinopolului. Era deja imposibil să asigurăm unitatea lumii ortodoxe (Bizanț, Serbia, Rus, Georgia), bazându-ne pe puterea militară a statului și bazându-ne pe unitatea bisericii era încă destul de realist. S-a întâmplat că temeliile religioase ale unității și puterii Bizanțului au fost subminate și, timp de o jumătate de secol, imperiul latin al cruciaților a fost stabilit în locul Imperiului Roman.
Cu toate acestea, înfrângerea teribilă nu a putut distruge Bizanțul. Romanii și-au păstrat statalitatea în Asia Mică și Epir. Cea mai importantă fortăreață pentru adunarea forțelor a fost Imperiul Nicean, care, sub împăratul Ioan Vatatz (1222-1254), a acumulat potențialul economic necesar pentru a crea o armată puternică și pentru a păstra cultura.
În 1261, împăratul Mihail Paleolog a eliberat Constantinopolul de latini, iar acest eveniment a început cea de-a cincea etapă a existenței Bizanțului, care va dura până în 1453. Potențialul militar al statului nu era mare, economia a fost devastată de raidurile turcești și conflictele interne, ambarcațiunile și comerțul au căzut în decădere. Când paleologii, continuând politica îngerilor, s-au bazat pe negustori italieni, venețieni și genovezi, meșterii și negustorii locali nu au putut rezista concurenței. Declinul meșteșugurilor a subminat puterea economică a Constantinopolului și a lipsit-o de ultima sa putere.
Principala semnificație a imperiului Paleolog este că a păstrat cultura Bizanțului până în secolul al XV-lea, când popoarele Europei au putut să o adopte. Două secole sunt înflorirea filozofiei și a teologiei, arhitecturii și picturii cu icoane. Se părea că situația economică și politică dezastruoasă nu a făcut decât să stimuleze ascensiunea spiritului, iar de data aceasta se numește „renaștere paleologică”.
Mănăstirea Athos, fondată în secolul al X-lea, a devenit centrul vieții religioase. Sub Comneni, el a crescut în număr, iar în secolul al XIV-lea. Sfântul Munte (mănăstirea se afla pe munte) a devenit un oraș întreg în care trăiau mii de călugări de naționalități diferite. Mare a fost rolul Patriarhului Constantinopolului, care a condus bisericile Bulgariei independente, Serbiei, Rusiei și a dus o politică ecumenică.
Sub Paleolog, Universitatea din Constantinopol a fost reînviată. Există tendințe în filozofie care caută să reînvie cultura antică. Reprezentantul extrem al acestei tendințe a fost George Plio (1360-1452), care a creat o filozofie și o religie originale bazate pe învățăturile lui Platon și Zarathushtra.
„Renașterea paleologului” este înflorirea arhitecturii și a picturii. Până acum, telespectatorii sunt uimiți de clădirile frumoase și de frescele uimitoare din Mystra (un oraș lângă vechea Sparta).
Viața ideologică și politică a imperiului de la sfârșitul secolului al XIII-lea. până în secolul al XV-lea. are loc în lupta din jurul unirii dintre catolici și ortodocși. Asaltul tot mai mare al turcilor musulmani i-a forțat pe Paleolog să se întoarcă spre Occident pentru a primi asistență militară. În schimbul mântuirii Constantinopolului, împărații au promis să realizeze subordonarea Bisericii Ortodoxe față de Papa (unire). Prima astfel de încercare a fost făcută de Mihai Paleolog în 1274. Acest lucru a provocat o explozie de indignare în rândul populației ortodoxe. Și când, chiar înainte de moartea orașului, în 1439, uniunea a fost totuși semnată la Florența, a fost respinsă în unanimitate de locuitorii din Constantinopol. Motivele pentru aceasta s-au aflat, desigur, în ura pe care grecii o simțeau pentru „latini” după pogromul din 1204 și dominația de jumătate de secol a catolicilor pe Bosfor. În plus, Occidentul nu a putut niciodată (sau nu a vrut) să ofere Constantinopolului și imperiului asistență militară eficientă. Două cruciade în 1396 și 1440 s-au încheiat cu înfrângerea armatelor europene. Dar nu mai puțin important a fost faptul că unirea a însemnat pentru greci o respingere a misiunii gardienilor tradiției ortodoxe, pe care și-au asumat-o. Această abdicare ar fi străbătut istoria veche de secole a imperiului. De aceea, călugării din Athos, și după ei majoritatea covârșitoare a bizantinilor, au respins unirea și au început să se pregătească pentru apărarea condamnatului Constantinopol. În 1453 un imens armata turcă a asediat și a luat prin asalt „Noua Roma”. „Puterea romanilor” a încetat să mai existe.
Semnificația Imperiului Bizantin în istoria omenirii cu greu poate fi supraestimată. În epoca întunecată a barbariei și a Evului Mediu timpuriu, ea a adus descendenților moștenirea din Hellas și Roma, a păstrat cultura creștină. Realizările în știință (matematică), în literatură, arte plastice, miniaturi de carte, arte și meserii (fildeș, metal, țesături artistice, emailuri cloisonné), arhitectură, în afacerile militare au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării în continuare a culturii Europei de Vest și Rusul Kievan. Și viața societății moderne nu poate fi imaginată fără influența bizantină. Uneori Constantinopolul este numit „podul de aur” dintre Vest și Est. Acest lucru este adevărat, dar este și mai corect să considerăm starea romanilor ca un „pod de aur” între antichitate și timpurile moderne.