Protopopul Avvakum (Avvakum Petrovici Kondratyev; 1620 sau 1621 - 14 aprilie (27), 1682, Pustozersk) - protopop al orașului Yurievets-Povolsky, oponent al reformei liturgice a Patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea; scriitor spiritual.
Lui i se atribuie 43 de lucrări, inclusiv faimoasa „Viața”, „Cartea conversațiilor”, „Cartea interpretărilor”, „Cartea mustrărilor”, etc. Este considerat fondatorul noii literaturi ruse, al vorbirii figurative libere și al confesiunii. proză.
Bătrânii credincioși îl respectă pe Avvakum ca martir și mărturisitor.
Provenit dintr-o familie săracă, destul de bine citită, de o dispoziție strictă, el și-a câștigat faima destul de devreme ca ascet al Ortodoxiei, care s-a angajat și în exorcizarea demonilor. Strict cu el însuși, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericii, drept urmare în jurul anului 1651 a fost forțat să fugă din turma indignată a orașului Yurievets-Povolsky la Moscova.
Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției la care au fost supuși oponenții lui Nikon.
Nikon și-a pierdut orice influență la curte, iar în 1663 Avvakum a fost returnat la Moscova. Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - țarul însuși a arătat afecțiune pentru el. Cu toate acestea, în curând toată lumea s-a convins că Avvakum nu era dușmanul personal al lui Nikon, ci un oponent de principiu al reformei bisericii.
În 1664, Avvakum a fost exilat la Mezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predicarea și sprijinindu-și adepții împrăștiați în toată Rusia cu mesaje în care se numea „sclav și mesager al lui Isus (Patriarhul Nikon a poruncit să scrie „ Isus” cu două litere „Și” „Isus”) ale lui Hristos”, „proto-singelismul Bisericii Ruse”.
În 1666, Avvakum a fost adus din nou la Moscova, unde pe 13 mai, după îndemnuri zadarnice la catedrala care s-a adunat să-l judece pe Nikon, a fost tăiat și blestemat în Catedrala Adormirii Maicii Domnului la liturghie; ca răspuns, a impus imediat o anatemă asupra episcopi.
1. Blestemul protopopului Avakum. Puțini oameni acordă atenție, dar în curând Petru I a interzis patriarhia din Rusia și blestemul s-a adeverit. Patriarhia a fost returnată în perioada sovietică.
Defrocarea lui Avvakum a fost întâmpinată cu mare indignare în rândul oamenilor și în multe case boierești, și chiar la curte, unde regina, care a mijlocit pentru Avvakum, a avut o „mare tulburare” cu țarul în ziua defrocării sale. În acest moment, tovarășii săi au fost executați. Avvakum a fost pedepsit cu biciul și exilat la Pustozersk (1667). În același timp, nu i s-a tăiat limba, precum Lazăr și Epifanie, alături de care el și Nikifor, protopopul de Simbirsk, au fost exilați la Pustozersk.
Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predicarea, trimițând scrisori și mesaje. În cele din urmă, scrisoarea sa dură către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl certa pe patriarhul Ioachim, a decis soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi: toți au fost arse într-o casă de lemn din Pustozersk.
2. Blestemul protopopului Avvakum, țarul Fiodor Alekseevici s-a adeverit, țarul a murit în același an la vârsta de 20 de ani.
Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși ca martir și mărturisitor. În 1916, Biserica Vechi Credincios din Belokrinitsky Consimțământ a canonizat Avvakum ca sfânt.
Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habacuc, l-a însoțit în mod invizibil pe purtător de patimă în toate etapele călătoriei vieții sale, ajutând la pedepsirea celor răi și răi. Astfel, Avvakum descrie cum un guvernator care îl ura a trimis un exilat să pescuiască într-un loc fără pești. Habacuc, vrând să-l facă de rușine, a făcut apel la Atotputernicul - și „Dumnezeul peștilor și-a prins mrejele pline”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, manifestă un interes deosebit pentru viața de zi cu zi a celor care suferă pentru adevărata credință.
Icoana protopopului Avvakum.

protopop Avvakum

Protopopul Avvakum (Avvakum Petrovici Kondratyev; 1620 sau 1621, Grigorovo, districtul Knyaginitsky - 14 aprilie (24), 1682, Pustozersk) - protopop al orașului Yurievets-Povolsky, oponent al reformei liturgice a Patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea; scriitor spiritual.

Lui i se atribuie 43 de lucrări, inclusiv faimoasa „Viața”, „Cartea conversațiilor”, „Cartea interpretărilor”, „Cartea mustrărilor”, etc. Este considerat fondatorul noii literaturi ruse, al vorbirii figurative libere și al confesiunii. proză.

Bătrânii credincioși îl respectă pe Avvakum ca martir și mărturisitor.

Bykova Tatyana Vasilievna.protopopul Avvakum. 1988. litografie color.

Provenit dintr-o familie săracă, destul de bine citită, de o dispoziție strictă, el și-a câștigat faima destul de devreme ca ascet al Ortodoxiei, care s-a angajat și în exorcizarea demonilor.

Strict cu el însuși, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericii, drept urmare în jurul anului 1651 a fost forțat să fugă din turma indignată a orașului Yurievets-Povolsky la Moscova. Aici Avvakum Petrovici, considerat un om de știință și cunoscut personal de țar, a participat la „consiliul cărții” desfășurat sub patriarhul Iosif.
Când patriarhul a murit în 1652, noul patriarh i-a înlocuit pe anteriori chematori din Moscova cu scribi ucraineni conduși de Arseni Grecul. Motivul era diferența de abordări ale reformei: dacă Avvakum, Ivan Neronov și alții pledează pentru corectarea cărților bisericești bazate pe manuscrisele ortodoxe rusești vechi, atunci Nikon urma să facă acest lucru pe baza cărților liturgice grecești.

Inițial, patriarhul a vrut să ia cărțile antice „charatean”, dar apoi s-a mulțumit cu retipăriri italiene. Avvakum și alți oponenți ai reformei erau încrezători că aceste publicații nu erau autorizate și erau distorsionate. Protopopul a criticat aspru punctul de vedere al lui Nikon într-o petiție adresată regelui, scrisă de acesta împreună cu protopopul Kostroma Daniil.

Boyarina Morozova îl vizitează pe Avvakum în închisoare
(miniatura secolului al XIX-lea)

Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției la care au fost supuși oponenții lui Nikon. În septembrie 1653, a fost aruncat în închisoare și au început să-l convingă să accepte „cărțile noi”, dar fără rezultat. Avvakum Petrovici a fost exilat la Tobolsk, apoi timp de 6 ani a fost sub guvernatorul Afanasy Pashkov, trimis să cucerească „Țara Dauriană”, a ajuns la Nerchinsk, Shilka și Amur, îndurând nu numai toate greutățile unei campanii dificile, ci și persecuții crude. de la Pashkov, pe care l-a acuzat de diverse „neadevăruri”.

Shishkov Evgeniy "Viața protopopului Avvakum"

Între timp, Nikon și-a pierdut orice influență la curte, iar în 1663 Avvakum a fost returnat la Moscova. Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - țarul însuși a arătat afecțiune pentru el. Cu toate acestea, în curând toată lumea s-a convins că Avvakum nu era dușmanul personal al lui Nikon, ci un oponent de principiu al reformei bisericii.
Prin boierul Rodion Streshnev, țarul l-a sfătuit, dacă nu să se alăture bisericii reformate, atunci măcar să nu o critice. Habacuc a urmat sfatul, dar acest lucru nu a durat mult. Curând a început să-i critice pe episcopi și mai puternic decât înainte, introducând în locul crucii inegale cu 4 colțuri adoptate în Rus', corectarea Crezului, adăugarea cu trei degete, cântând Partes, respingând posibilitatea mântuirii. conform cărților liturgice recent corectate și chiar a trimis o petiție regelui, în care acesta a cerut să destituie Nikon și să restaureze ritualurile lui Iosif.

Martiriul lui Avvakum (icoana Vechiului Credincios)

În 1664, Avvakum a fost exilat la Mezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predicarea și susținându-și adepții împrăștiați în toată Rusia cu mesaje în care se numea „sclav și mesager al lui Isus Hristos”, „un proto- Singelian al bisericii ruse.”

În 1666, Avvakum a fost adus din nou la Moscova, unde pe 13 mai, după îndemnuri zadarnice la catedrala care s-a adunat să-l judece pe Nikon, a fost tăiat și blestemat în Catedrala Adormirii Maicii Domnului la liturghie, drept răspuns la care i-a impus imediat o anatemă. episcopii.

Călătoria lui Avvakum prin Siberia (S. Miloradovici, 1898)

Și după aceasta nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum, a cărui defroking a fost întâmpinată cu mare indignare în rândul oamenilor, și în multe case boierești și chiar la curte, unde regina, care a mijlocit pentru Avvakum, o „mare tulburare” cu regele în ziua sa de derocare. Avvakum a fost din nou convins în fața patriarhilor răsăriteni din Mănăstirea Chudov, dar a rămas ferm pe poziție. În acest moment, tovarășii săi au fost executați. Avvakum a fost pedepsit cu biciul și exilat la Pustozersk (1667). În același timp, nu i s-a tăiat limba, precum Lazăr și Epifanie, alături de care el și Nikifor, protopopul de Simbirsk, au fost exilați la Pustozersk.

Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predicarea, trimițând scrisori și mesaje. În cele din urmă, scrisoarea sa dură către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl certa pe patriarhul Ioachim, a decis soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi: toți au fost arse într-o casă de lemn din Pustozersk.

Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși ca martir și mărturisitor. În 1916, Biserica Vechi Credincios din Belokrinitsky Consimțământ a canonizat Avvakum ca sfânt.

La 5 iunie 1991, în satul Grigorovo, regiunea Nijni Novgorod a fost dezvelit un monument al lui Avvakum.

Teologie

Artist: Nesterov Vasily Evgenievich Avvakum Petrovici (protopopul)

Concepțiile doctrinare ale lui Avvakum Petrovici sunt destul de tradiționale; domeniul lui preferat de teologie este moralul și ascetic. Orientarea polemică este exprimată în critica reformelor lui Nikon, pe care el le pune în legătură cu „curvia romană”, adică cu latinismul.

Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habacuc, l-a însoțit în mod invizibil pe purtător de patimă în toate etapele călătoriei vieții sale, ajutând la pedepsirea celor răi și răi. Astfel, Avvakum descrie cum un guvernator care îl ura a trimis un exilat să pescuiască într-un loc fără pești. Habacuc, vrând să-l facă de rușine, a făcut apel la Atotputernicul - și „Dumnezeul peștilor și-a prins mrejele pline”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, manifestă un interes deosebit pentru viața de zi cu zi a celor care suferă pentru adevărata credință.

Avvakum a suferit, potrivit lui, nu numai de prigonitorii adevăratei credințe, ci și de demoni: noaptea ar fi jucat domra și pipăi, împiedicând preotul să doarmă, i-au dat rozariul din mâini în timpul rugăciunii și chiar au recurs. pentru a dirija violența fizică – l-au prins pe protopop de cap și l-au răsucit. Cu toate acestea, Avvakum nu este singurul fanatic al vechii credințe învins de demoni: tortura presupusă săvârșită de slujitorii diavolului asupra călugărului Epifanie, părintele spiritual al lui Avvakum, a fost mult mai severă.

„Arderea protopopului Avvakum”, 1897
Piotr Evgenievici Miasoedov

Cercetătorii au descoperit o dependență foarte puternică a lumii ideologice a lui Habacuc de scrisul patristic și patericon. Literatura Anti-Old Believer discută deseori răspunsul contradictoriu al protopopului la o întrebare a unuia dintre corespondenții săi, păstrată într-o scrisoare a cărei autenticitate este pusă la îndoială, despre o expresie care a derutat-o într-unul. text liturgic despre Treime. Această expresie ar putea fi înțeleasă în așa fel încât în Sfânta Treime să existe trei esențe sau ființe, la care Habacuc a răspuns „nu te teme, lovește insecta”. Această remarcă le-a dat polemiciștilor New Believer un motiv să vorbească despre „erezie” (triteism). Ulterior, au încercat să justifice aceste opinii ale lui Avvakum din Irgiz, astfel încât din astfel de apologeți a apărut un sentiment special de „onufrieviți”.

Icoana modernă a vechiului credincios.
Pictorița de icoane Irina Nikolskaya

De fapt, părerile protopopului asupra Sfintei Treimi nu diferă de cele patristice, după cum se vede din prefața la Viață, iar expresiile sale nepăsătoare nu au fost acceptate de Vechii Credincioși. O serie de cercetători, în special N. M. Nikolsky și E. A. Rozenkov, vorbesc despre lipsa de conștientizare a lui Avvakum cu privire la problemele dogmei ortodoxe. Astfel, fraza din scrisoarea în care Habacuc a promis chemarea care a urmat că va vedea „trei regi” provoacă confuzie.

Protopopul Avvakum (1620-1682) este o figură istorică remarcabilă. Pe pământul rusesc, autoritatea acestui om în secolul al XVII-lea era enormă. A fost considerat un martir persecutat și unul dintre principalii oponenți ai Patriarhului Nikon. Severitatea caracterului său și cea mai înaltă integritate au trezit respect nu numai în rândul susținătorilor săi, ci și în rândul dușmanilor săi. Sfârșitul logic a fost martiriul. Moartea acestui bărbat a despărțit în cele din urmă pe rus biserică ortodoxă. Nikonienii l-au ars pe Habacuc și odată cu el „au ars toate podurile”. Nu au mai rămas puncte de contact între Vechii Credincioși și Nikonieni.

Opoziția vechilor credincioși față de nikonianism

scurtă biografie

Acest om uimitor s-a născut în satul Grigorovo, provincia Nijni Novgorod. Tatăl său a fost preotul paroh Petru. Mama se numea Maria. Când băiatul avea 15 ani, tatăl lui a murit. La vârsta de 17 ani, tânărul s-a căsătorit cu o tânără de 14 ani, Anastasia. Cu un an înainte de căsătorie, a rămas orfană și a trăit în sărăcie. Devenită soție, și-a slujit cu credincioșie soțul și a fost un asistent devotat în toate treburile lui.

În 1642, tânărul a fost hirotonit diacon (cel mai jos grad de preoție). După 2 ani, i s-a dat gradul 2 de preoție și a devenit preot în satul Lopatitsy, provincia Nijni Novgorod. Deja în acești ani, viitorul mare martir a început să demonstreze celor din jur un caracter intransigent și sever. El a urmat neclintit cuvântul lui Dumnezeu în toate și a cerut același lucru de la turma lui.

Într-o zi, o fată de desfrânare și de o frumusețe extraordinară a venit la el să se spovedească. Preotul era înflăcărat de pasiune pentru ea. Dar pentru a înăbuși sentimentul vicios din el însuși, a aprins 3 lumânări și și-a pus palma mâinii drepte pe foc. Așa că a stat în picioare până când durerea puternică i-a suprimat dorința păcătoasă.

Pentru faptele sale drepte, i s-a acordat titlul de protopop (modern - protopop). Și în 1648 a avut loc un conflict cu guvernatorul Sheremetev. El naviga de-a lungul Volgăi împreună cu fiul său și dorea ca protopop să-l binecuvânteze pe tânărul său fiu. Habacuc a fost dus pe corabie, dar a considerat că tânărul era prea lasciv și a refuzat să-l binecuvânteze. Boierul supărat a poruncit ca preotul să fie aruncat în apă. S-ar fi înecat inevitabil, dar pescarii de pe o barcă au sosit și l-au scos din apă pe omul care se sufoca.

Curând, duhovnicul fără compromisuri a fost transferat la Yurievets-Povolsky, iar în 1651 a ajuns la Moscova. Aici Patriarhul Iosif l-a tratat foarte bine. Dar a murit în 1652, iar locul său a fost luat de Patriarhul Nikon, care a favorizat inițial și preotul de principii.

Reforma bisericii și lupta împotriva nikonianismului

Reforma bisericii a început foarte curând. Ea a pus capăt tradițiilor „evlaviei antice”. Ca bază a fost luată ritul grecesc, care în multe privințe nu a coincis cu cel Mare Rus. Toate acestea au provocat critici ascuțite din partea lui Avvakum, Ivan Neronov, precum și a multor alți clerici de seamă. Toți l-au părăsit pe Patriarhul Nikon. Ca răspuns la aceasta, el a organizat persecuția lor.

În 1653, protopopul Avvakum a fost închis în subsolul mănăstirii timp de 3 zile. Nu i s-a dat apă sau mâncare, cerând să renunțe la părerile sale și să accepte noul rit bisericesc. Cu toate acestea, nu s-a rupt în spirit și nu a făcut compromisuri. Neavând nimic obținut de la preotul rebel, a fost exilat la Tobolsk.

Cu toate acestea, martirul nu a stat mult la Tobolsk, deoarece a continuat să militeze activ împotriva noii reforme a bisericii. Apoi a fost exilat în Transbaikalia la guvernatorul Nerchinsk Afanasy Pashkov. Era un om cu cruzime patologică. El a fost pus la conducerea protopopului exilat. S-ar părea că ar trebui să se poarte extrem de atent cu guvernatorul și să nu-l contrazică. Dar, după cum se spune, am găsit o coasă pe o piatră.

Preotul a început să-l critice aspru pe Pașkov, considerând că toate activitățile sale sunt greșite. Desigur, proprietarului indiviz al Transbaikaliei nu i-a plăcut acest lucru. A ordonat ca ereticul îndrăzneț să fie adus la el și să-l bată aspru. Apoi a ordonat să fie biciuit și băgat în închisoare lângă pragul Padunsky de pe râul Angara. Libercugetul răzvrătit a stat acolo în frig și foame o iarnă întreagă, dar nu și-a plecat capul în fața guvernatorului și nu și-a cerut iertare.

În primăvară, protopopul a fost eliberat din închisoare. El și familia lui au fost repartizați într-un regiment care a mărșăluit prin ținuturi necălcate spre est. Oamenii au depășit râuri furtunoase, și-au făcut drum prin taiga și, în același timp, au suferit multe greutăți. Timp de 6 ani, preotul însuși, precum și soția și copiii săi, au stat pe ținuturile aspre siberiene. Au vizitat Baikal, Amur, Shilka. De multe ori nu mâncau suficient și s-au îmbolnăvit.

Arderea bătrânilor credincioși

Abia în 1663 preotul, nefrânt cu duhul, s-a întors la Moscova. Motivul pentru favoarea regală a fost rușinea Patriarhului Nikon. Retur a străbătut toată Rusia și a fost lung. În toate orașele, protopopul Avvakum a criticat fără milă nikonianismul. Dar în sala tronului martirul a fost întâmpinat cu evlavie și respect. Suveranul a făcut o ofertă de a deveni confesorul său. Cu toate acestea, mândru liber gânditor a refuzat.

A scris o carte autobiografică intitulată „Viața protopopului Avvakum”. În același timp, a enervat conducerea seculară și spirituală în orice fel posibil cu învățături. În curând, reprezentanții celei mai înalte ierarhii s-au convins că preotul îndrăzneț nu era dușmanul lui Nikon, ci s-a opus categoric reformării bisericii. A continuat să-și facă cruce cu două degete, deși toată lumea a recunoscut trei degete. El a susținut crucea cu opt colțuri și mersul cu sare. Ritul grec a interpretat diferit aceste tradiții ortodoxe ruse primordiale.

Comportamentul obrăzător al preotului l-a înfuriat în cele din urmă pe suveran. În 1664, a fost exilat în nordul provinciei Arhangelsk în orașul Mezen, iar în 1666 a fost adus la Moscova, unde era în desfășurare procesul bisericesc al Patriarhului Nikon. Toată lumea spera că liber gânditorul își va veni în fire și va recunoaște reforma bisericii, dar a rămas neconvins. Apoi, curtea bisericii l-a lipsit de preoție, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul multor oameni, inclusiv a mamei reginei. O astfel de acțiune însemna în mod oficial excomunicarea. Prin urmare, Habacuc s-a înfuriat și a anatematizat cea mai înaltă conducere a bisericii.

După aceasta, un susținător al vechii credințe a fost exilat la Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky, situată în provincia Kaluga. L-au ținut acolo într-o celulă întunecată timp de aproape un an, în speranța că își va veni în fire. Când cei de la putere și-au dat seama că totul este inutil, l-au trimis pe Bătrânul Credincios în 1667 la nordul cel mai îndepărtat, dincolo de Cercul Arctic, în orașul Pustozersk, situat în cursul inferioară al râului Pechora. Dar la vremea aceea nu au îndrăznit să-l execute pe liber-cugetător, deși mulți dintre tovarășii săi și-au pierdut viața, nevrând să renunțe la vechea credință.

Sfârșitul călătoriei vieții

Pustozersk era situat la „sfârșitul pământului”, dar acest lucru nu i-a speriat pe pelerini. S-au dus acolo într-un pârâu nesfârșit pentru a comunica cu protopopul răzvrătit. S-au întors, ascunzând mesaje către turmă în toiagul lor, denunțând nikonianismul. Acele mesaje au cerut apărarea „evlaviei antice”.

În același timp, trebuie menționat că schismaticii nu s-au limitat la propovăduirea Marelui rit rusesc. Mulți dintre ei au cerut auto-imolare ca singura modalitate de a salva sufletul. Este în general acceptat că Habacuc a fost cel care a inițiat autoinmolarea. Dar asta nu este adevărat. El a considerat auto-imolarea doar ca unul dintre mijloacele de luptă împotriva nikonienilor. Mai mult, persoana trebuia să facă un astfel de pas în mod absolut voluntar și fără constrângere.

Ideea însăși de auto-inmolare a venit din teoria autodistrugerii a bătrânului Kapiton, a cărui activitate a avut loc în anii 30 ai secolului al XVII-lea. Învățătura lui Capito este o erezie care neagă viața, deoarece sinuciderea a fost declarată bună. O asemenea viziune nu avea nimic în comun cu creștinismul autentic.

Monumentul protopopului Avvakum

În 1676, țarul Alexei Mihailovici a murit. Fiodor Alekseevici a urcat pe tronul Moscovei. Era un om tăcut și impresionabil. A acordat o mare atenție problemelor de evlavie. Un vechi credincios rebel, a cărui sănătate în nordul îndepărtat fusese deja subminată considerabil, a decis să profite de acest lucru.

I-a scris suveranului o scrisoare în care spunea că l-a văzut pe Alexei Mihailovici arzând în iad în vis. A ajuns în iad pentru că a respins adevărata credință și a acceptat nikonianismul. Astfel, liber gânditorul, lipsit de gradul de preoție, a vrut să îndepărteze noul rege de ritul grec.

Dar Fiodor nici nu credea că tatăl său ar putea fi un păcătos. El a considerat scrisoarea „o mare blasfemie împotriva casei regale”. După aceasta, evenimentele au început să se desfășoare tragic. Protopopul Avvakum a fost acuzat de toate păcatele de moarte și în 1682 a fost ars într-o casă din bușteni împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi. Astfel s-a încheiat viața unui om uimitor și persistent care a acceptat martiriul pentru credința sa. La începutul secolului al XX-lea, Biserica Vechiul Credincios l-a canonizat ca sfânt, iar la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ridicat un monument în satul Grigorovo.

Literatura rusă veche

Avvakum Petrov

Biografie

Avvakum Petrov (protopopul Avvakum), scriitor, unul dintre fondatorii vechilor credincioși ruși, s-a născut în 1620, în satul Grigorovo, raionul Nijni Novgorod, în familia unui preot. Tatăl său a murit când Avvakum avea 16 ani. Mama lui a avut o mare influență asupra dezvoltării sale morale și religioase. În 1638, Avvakum și-a luat o soție și s-a stabilit în satul Lopaschtsy, unde a fost hirotonit diacon, iar în 1644 preot. Neînțelegerile cu „autoritățile” locale au dus la faptul că în 1647 el, soția și fiul său, au plecat la Moscova. Acolo Avvakum a devenit aproape de membrii „Cercului zeloților evlaviei”, a cărui figură centrală a fost confesorul țarului Alexei Mihailovici S. Vonifatievich, pentru a combate neajunsurile și viciile clerului. Un membru al „Cercului” a fost arhimandritul Mănăstirii Novospassky, viitorul Patriarh Nikon. Apoi Avvakum l-a întâlnit pe țar, iar când Nikon a devenit patriarh în 1652, Avvakum a fost numit protopop. A pledat pentru morală strictă, pentru plata impozitelor către vistieria patriarhală de către laici și clerici, fapt pentru care a fost bătut de mulțime și a fugit la Moscova, unde a rămas să slujească în Catedrala din Kazan, nu departe de Piața Roșie. . În același 1652 s-a opus reformei Bisericii efectuată de Nikon, pentru care a fost arestat și un an mai târziu exilat la Tobolsk.

Propovăduind pentru puritatea moravurilor și evlavie, pentru aderarea la vechea credință, a antagonizat atât enoriașii, cât și autoritățile locale și, în urma unui denunț, a fost exilat la Yakutsk, de unde și-a început drumul continuu prin închisorile Siberiei. A fost biciuit fără milă de mai multe ori și ținut în subsoluri și turnuri neîncălzite în timpul iernii. După 10 ani de rătăcire, s-a întors la Moscova. În 1666, prin hotărârea Consiliului Bisericii, a fost defrocat și blestemat, iar în 1667, împreună cu trei oameni care aveau gânduri asemănătoare, a fost exilat la Pustozersk și pus într-o „închisoare de pământ”. Dar chiar și acolo a arătat că nu recunoaște noua Biserică Nikoniană, apărând „vechea evlavie bizantină”. În închisoare a scris 80 de mesaje, scrisori și petiții explicând motivele opoziției sale față de „Nikonieni”. De asemenea, a compus o „Viața” și „Cartea conversațiilor” autobiografice, ale căror copii scrise de mână au fost distribuite în toată Rusia de susținătorii săi.

În aprilie 1682, Avvakum și cei trei aliați ai săi, Lazăr, Epiphanius și Fedor (defronțați), prin decizia următorului Conciliu bisericesc din 1681-1682, au fost arse de vii într-o casă de lemn din Pustozersk, pe 14 aprilie 1682.

Avvakum Petrovici (Protopop Avvakum) s-a născut la 25 noiembrie 1620 în regiunea Nijni Novgorod din satul Grigorovka dincolo de râul Kudma. Provenit dintr-o familie săracă de preot paroh, Habacuc devine destul de devreme cunoscut în rândul populației ca un exorcist al demonilor. Conform instrucțiunilor mamei sale, la vârsta de șaptesprezece ani, Avvakum se căsătorește cu fiica sărăcită de paisprezece ani a unui fierar, Anastasia Markovna, care mai târziu a devenit prietena lui credincioasă în toate dificultățile și un asistent în mântuire.

În 1642, Avvakum a devenit diacon, iar doi ani mai târziu a fost hirotonit preot. În acest moment, personajul lui Habacuc manifestă severitate față de sine și rigorism, care nu acceptă categoric niciun compromis și nu ține cont de alte principii care sunt cel puțin oarecum diferite de cel original.

După ce Avvakum a fugit de două ori din Lopatin, a fost numit protopop în Yurievets-Podolsky, din care în 1651 a trebuit să fugă și la Moscova.

În capitală, Avvakum ocupă probabil primul loc printre adepții antichității și devine prima victimă a persecuției la care au fost supuși oponenții Patriarhului Nikon.

În septembrie 1653, din ordinul lui Nikon, au vrut să tundă părul lui Avvakum, dar țarul s-a ridicat pentru martir și Avvakum Petrovici a fost exilat la Tobolsk.

Cu predicile sale pentru puritatea moravurilor și aderarea neclintită la vechea credință, Avvakum îi întoarce pe enoriașii și autoritățile împotriva lui și este exilat în Yakutsk, de unde începe călătoria sa dificilă prin Siberia aspră.

După ce a rătăcit zece ani, Avvakum Petrovici se întoarce la Moscova unde este închis timp de paisprezece ani, după care este ars într-o casă de lemn din Pustozersk.

În timpul vieții sale, protopopul Avvakum Petrovici a creat patruzeci și trei de lucrări, inclusiv celebre precum „Cartea interpretărilor”, „Cartea mustrărilor”, „Cartea conversațiilor” și „Viața”. Printre vechii credincioși, Avvakum este considerat un mărturisitor și sfânt martir.

Mazitova Irina, Smirnova Natalya GBOU Scoala Gimnaziala Nr. 879.

Materiale muncă de cercetare, care poate fi folosit în lecții de literatură, istorie și MHC

Descarca:

Previzualizare:

„Fie ca urmașii ortodocșilor din țara lor natală să cunoască soarta trecută...” (A.S. Pușkin)

Imaginea protopopului Avvakum în Viața și în literatura rusă modernă (pe baza lucrărilor lui Yu. Nagibin și V. Pikul).

Mazitova Irina, Smirnova Natalya

Școala Gimnazială GBOU Nr. 879.

Șef: Mihailovskaia Elena Vladimirovna.

Introducere.

…. „Orice epocă istorică este indisolubil legată de personalitățile care au creat-o, cu meritele și demeritele lor, cu manifestările eroice și rușinoase ale personajelor lor, ilustrând nu numai personalitățile eroilor lor, ci și întreaga eră căreia i-au aparținut.”

... „Ți-e frică de acea peșteră? Du-te, scuipă pe el - nu-ți fie frică! Până în acea peșteră e frică. Iar când am intrat în el, atunci am uitat totul...” „Din adâncurile întunecate ale secolului al XVII-lea, ca dintr-un abis, strălucesc de multă vreme pentru noi ochii pătrunzători ai protopopului Avvakum, un scriitor pe care îl cinstim foarte mult. , atrăgător și misterios.” Dar de ce?

Protopopul Avvakum Petrov a fost cel mai mare ideolog al acelei mișcări religios-sociale, care a intrat în istorie sub numele inexact de „schismă”. În același timp, a fost un scriitor cu un talent literar remarcabil.

Valentin Pikul nota pe bună dreptate: „Dacă n-ar fi fost Avvakum, literatura noastră nu ar fi avut, se pare, o bază solidă pe care să se întemeieze neclintit timp de trei secole. Literatura rusă a început tocmai cu Avvakum, care a fost primul din Rus' care a vorbit într-o limbă aprinsă și figurativă - nu biserică, ci populară. Realismul, care ucide inamicul pe loc, a fost generat de Habacuc.”

Când cărțile triumfă, triumfă autorul. Dar cu Habacuc lucrurile nu sunt atât de simple. Toată lumea îi recunoaște darul literar remarcabil: „O voce vie, țărănească, plină de sânge a izbucnit în literatura moartă, ca o furtună. Acestea au fost „viața” și „mesajele” strălucitoare ale rebelului, freneticul protopop Avvakum”.

Toată lumea recunoaște că a fost un apărător al poporului, luptând fără teamă cu autoritățile bisericești și laice, cu țarul însuși: „Ca un leu răcnește, tenace, dezvăluind farmecul lor multiplu”. Toată lumea este de acord că Habacuc nu și-a trădat niciodată sufletul, că nu s-a aplecat sub crucea „adevărului” său: „În ea, ne lăudăm și ne bucurăm de durerile noastre, chinuiți de voi nikonienii, în închisori și în lanțuri și în morți. de multe ori.” din salariul tău. De douăzeci și două de veri plutesc într-un loc și în altul, când gol, când gol, când ucis, când în ploaie, când în noroi, când în lanț, când în fiare, când în închisoare, pe lângă atacurile de zi cu zi și despărțirile dintre soția și copiii mei.”

Cu toate acestea, opinia populară și o viziune superficială sunt dezgustate de o anumită umbră de schismă pe coroana martirului lui Habacuc. El este liderul și simbolul mișcării Old Believer și al protestului Old Believer. De aici concluzionează că el este un fanatic și un obscurantist, ostil noutății ca atare. Ei exprimă îndoiala cu privire la intelectul său - o îndoială care se întoarce la Simeon din Polotsk. Potrivit lui Avvakum, acest occidental jurat și genial latinist și-a încheiat dezbaterea față în față cu următoarea recenzie a adversarului său: „Martor, ascuțimea minții fizice și încăpățânarea uluitoare! Și nu știe să facă știință.” Opinia lui Simeon din Polotsk a devenit manual. Aceasta este o privire de sus: da, Avvakum este o pepită, un talent spontan, la fel ca Alexei Koltsov și Serghei Yesenin; dar lui Habacuc îi lipsea o educație adecvată (în sensul eurocentric al cuvântului, desigur). Prin urmare, filosofia lui este „ritualismul”, o aderență oarbă, ignorantă la tradiția medievală - nici măcar la spiritul ei, ci la litera ei. Și totuși Habacuc este lăsat în limitele culturii medievale. Între timp, atât în viziunea sa asupra lumii, cât și în practica sa creativă, apar în mod clar caracteristici inovatoare. Scriitorii ruși ai secolului XX Valentin Pikul și Yuri Nagibin reflectă asupra acestui lucru în lucrările lor. Lucrările lor dedicate „protopopul furios” au devenit subiectul analizei noastre.

Dar mai întâi, să vorbim despre cine este protopopul Avvakum, cum s-a întâmplat viața și soarta lui, cum l-au tratat contemporanii și descendenții săi.

Eseu despre viață.

Provenind dintr-o familie săracă, destul de bine citită, cu o dispoziție strictă, Avvakum și-a câștigat faima destul de devreme ca susținătorOrtodoxie, care a fost implicat și în expulzaredemoni.

Strict cu el însuși, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericii, drept urmare aproximativa fost nevoit să fugă de turma indignată a orașuluiYurievets-Povolozhsky V Moscova. Iată-l pe Avvakum Petrovici, considerat om de știință și faimos personalla rege, a participat laPatriarhul Iosif"carte corect". Când Joseph a murit în an, nou patriarhNikonle-a înlocuit pe cele anterioare de la Moscovaofiţeri de anchetăMicul russcribii condus de Arseniy Grek. Motivul era diferența de abordări ale reformei: dacă Avvakum, Ivan Neronov și alții pledează pentru corectarea cărților bisericești bazate pe manuscrisele ortodoxe rusești vechi, atunci Nikon urma să facă acest lucru pe baza cărților liturgice grecești. Inițial, patriarhul a vrut să ia cărțile antice „charatean”, dar apoi s-a mulțumit cu retipăriri italiene. Avvakum și alți oponenți ai reformei erau încrezători că aceste publicații nu erau autorizate și erau distorsionate. Protopopul a criticat aspru punctul de vedere al lui Nikon înpetiţieȚarului, scrisă de el împreună cu protopopul Kostroma Daniil.

Habacuc a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției la care au fost supuși oponenții.Nikon. Deja în septembrie L-au aruncat în închisoare și au început să-l convingă să accepte „noile cărți”, dar fără rezultat. Avvakum Petrovici a fost exilat laTobolsk, apoi a petrecut 6 ani sub guvernatorAfanasia Pashkov, trimis să cucerească "pământul daurian", atins Nerchinsk, ShilkaȘi Cupidon , îndurând nu numai toate greutățile unei campanii dificile, ci și persecuția crudă din partea lui Pașkov, pe care l-a acuzat de diverse „neadevăruri”.

Între timp, Nikon și-a pierdut orice influență în curte și în interiorHabacuc a fost înapoiatMoscova. Primele luni ale întoarcerii sale la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - însușiţara arătat afecțiune pentru el. Cu toate acestea, ei s-au convins curând că Avvakum Petrovici nu era inamicul personal al lui Nikon, ci un oponent de principiu al reformei. PrinboierRodion Streshnevaregele l-a sfătuit, dacă nu să se alăture bisericii reformate, atunci măcar să nu o critice. Avvakum Petrovici a urmat sfatul, dar acest lucru nu a durat mult. Curând a început să critice și mai puternic decât înainteepiscopi, introdus în locul celui fără echivoc cu 4 colțuri adoptat în Rus'cruce, corectarea crezului,Adăugarea cu trei degete, respinge posibilitatea mântuirii conform cărților liturgice recent corectate și chiar a trimis o petiție regelui, în care acesta a cerut să destituie Nikon și să restaureze ritualurile lui Iosif.

ÎN Avvakum Petrovici a fost exilat laMezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predicarea și susținându-și adepții împrăștiați în toată Rusia cu mesaje în care se numea „sclav și trimisIisus Hristos", "proto-Singelom al Bisericii Ruse." ÎNOrașul lui Habacuc a fost adus din nou laMoscova, Unde 13 maidupă mustrări zadarnice la catedrala care s-a adunat să-l judece pe Nikon, a fost tăiat și blestemat în Catedrala Adormirii Maicii Domnului la slujba, drept răspuns la care a impus imediatanatema pe episcopi.

Și după aceea nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum Petrovici,tunderea paruluicare a fost întâmpinat cu mare indignare în rândul poporului și în multe case boierești și chiar la curte, unde regina, care a mijlocit pentru Avvakum Petrovici, a avut „mare dezordine” cu rege în ziua defrocării. Avvakum Petrovici a fost din nou convins în fața estuluipatriarhii V Mănăstirea Chudov, dar a rămas ferm pe poziție. În acest moment, tovarășii săi au fost executați. Avvakum Petrovici a fost pedepsit cu biciul și exilat laPustozersk (G.). În același timp, limba nu i-a fost tăiată, ca Lazăr și Epifanie, cu care el și Nicefor,protopopSimbirsk, au fost exilați înPustozersk.

Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predicarea, trimițând scrisori și mesaje. În cele din urmă, scrisoarea sa dură către țarFedor Alekseevici, în care îl critica pe regeAlexei Mihailoviciși certat patriarh, a hotărât soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi și toți au fostars în casa de bușteni in oras Pustozersk.

Habacuc este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși camartir. În 1916 Biserica Vechi Credincios din Belokrinitsky Consimțământ a canonizat Avvakum ca sfânt.

5 iunie in sat GrigorovoDeschiderea unui monument către Avvakum a avut loc în regiunea Nijni Novgorod.

Care sunt părerile protopopului Avvakum?

Concepțiile doctrinare ale lui Avvakum sunt destul de tradiționale; domeniul lui preferat de teologie este moralul și ascetic. Orientarea polemică este exprimată în critica reformelor lui Nikon, pe care acesta le leagă de „curvia romană”, adică delatin.

Avvakum a suferit, potrivit lui, nu numai de prigonitorii adevăratei credințe, ci și de demoni: noaptea cântau domra și pipe, împiedicându-l pe călugăr să doarmă, îi smulgeau rozariul din mâini în timpul rugăciunii și chiar recurgeau la violență fizică directă – l-au prins pe protopop de cap și l-au răsucit. Avvakum nu este însă singurul zelot al vechii credințe învins de demoni: tortura pe care slujitorii diavolului i-au adus călugărului Epifanie a fost mult mai severă.

Ideea egalității oamenilor în scrierile protopopului Avvakum

În sistemul de opinii socio-religioase ale protopopului Avvakum, unul dintre reprezentanții majori ai literaturii democratice ruse din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ideea egalității tuturor oamenilor ocupă un loc semnificativ.

În literatura științifică recentă dedicată lui Habacuc, convingerile sale sunt caracterizate ca fiind extrem de conservatoare; se crede că „Habacuc a fost în întregime un exponent al unei tradiții învechite”. Într-o serie de studii istorice despre mișcarea Vechilor Credincioși din secolul al XVII-lea. ideologia acestei mișcări (inclusiv opiniile lui Avvakum) este recunoscută ca reacționară, „pentru că nu a ascuțit conștiința de clasă a maselor muncitoare, ci, dimpotrivă, a ascuns-o și a condus-o în domeniul religiei”.

Studiul unui singur aspect al viziunii asupra lumii a lui Avvakum - învățătura sa despre egalitate - convinge de complexitatea și inconsecvența opiniilor sale, ne permite să stabilim aspecte democratice în viziunea despre lume a acestui scriitor strălucit și original, „protopopul rebel”, în cuvintele a lui A. M. Gorki.

Să ne întoarcem la afirmațiile lui Habacuc despre egalitate și, în primul rând, la întrebarea care a fost argumentația lui.

Toți oamenii sunt „sclavi ai lui Dumnezeu”, credea el.

„Nu vorbi despre măreția rangului tău, ca un bolyaroshna - nega acest gând și scuipă pe el... „Toți suntem slujitori ai regelui ceresc”, l-a mustrat Avvakum pe unul dintre elevii săi fideli de origine boierească, Anisye. Cu astfel de cuvinte, Avvakum s-a adresat nu numai adepților săi, ci și comandanților regali și chiar regelui însuși. „Stăpânul este regele peste toate, iar slujitorul este slujitorul lui Dumnezeu cu toți”, a afirmat Avvakum cu îndrăzneală, dar „cu adevărat” în petiția sa adresată lui Alexei Mihailovici.

Toți oamenii sunt la fel de păcătoși, „toți sunt ticăloși”. „Eu sunt catehumen, voi sunteți catehumen, nu ne minunăm unul de celălalt, suntem amândoi egali”, își încheie Avvakum instrucțiunile către vârstnicul Elena.

Pentru Avvakum, toți creștinii ortodocși sunt frați „în spirit”. El a poruncit turmei sale să-și amintească că „un singur duh sfânt acționează în fiecare, atât în primul cât și în ultimul”, el „își arată îndurarea față de toți în mod egal”. Toți - „bogații și săracii, săracii și marii, cei smeriți și săracii, orfanul și văduva” - pentru Avvakum „frații și copiii mei în Domnul”.

Aceste raționamente ale lui Habacuc se află în cadrul argumentației pur creștine a egalității „în fața lui Dumnezeu a tuturor oamenilor ca păcătoși și... copiii lui Dumnezeu”. Dar Habacuc nu s-a limitat la a recunoaște egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu. Gândul lui a mers mai departe: oamenii sunt egali prin natura lor.

Aceste opinii s-au reflectat în lucrarea principală a întregii vieți a protopopului - Viața.

Viața, cu multe dintre elementele sale, este o expresie vie a evoluției literaturii epice religioase-didactice rusești medievale în genul romanului moralizator de zi cu zi. Trasaturi caracteristice Viața ca o operă a unui gen nou, în curs de dezvoltare, ni se pare că are următoarele trăsături: narațiune detaliată, natură cu mai multe figuri, completitudine a biografiei personajului principal, individualizarea imaginii, dorința de a descrie versatilitatea personajului, atenție. la momente acute, dramatice intimitate, condiționată de circumstanțe sociale, multiepisodal și în același timp monoliniar, alcătuire în lanț cu o legătură destul de liberă a diverselor episoade. Cu multe dintre caracteristicile sale, Viața nu este atât de legată de genurile tradiționale ale scrierii antice rusești, ci mai degrabă prefigurează apariția unor forme mai dezvoltate ale noii literaturi ruse, care, ni se pare, pune cercetătorului sarcina de a nu studierea retrospectivă a Vieții, ci înțelegerea locului ei în viitorul dezvoltării ulterioare a procesului literar rusesc. Nu este o coincidență că Viața lui Avvakum a atras atât de mult atenția prozatorilor ruși remarcabili - Lev Tolstoi, Turgheniev, Leskov, Melnikov-Pechersky, Mamin-Sibiryak, M. Gorki, A. N. Tolstoi, Leonid Leonov. Dintre lucrările despre protopopul Avvakum create în a doua jumătate a secolului al XX-lea, cea mai interesantă ni s-a părut a fi povestea lui Yu. Nagibin „Protopopul înfocat” și miniatura istorică a lui V. Pikul „Abakkuk în peștera de foc. ”

Yuri Nagibin „Protopopul de foc”.

Yuri Nagibin s-a născut la 3 aprilie 1920 la Moscova. Faima lui Nagibin ca autor a venit la el la începutul anilor 1950. În anii 1970, a fost atras de tema creativității ca atare bazată pe material modern și istorico-cultural; scriitorul își luminează viziunea asupra acestui subiect în seria „Tovarășii eterni”.

După cum a recunoscut însuși scriitorul, cunoașterea completă a materialului nu l-a apropiat, ci l-a îndepărtat de sarcina propusă. Zborul creativ a apărut doar atunci când memoria s-a scuturat de povara faptelor care îngăduiau imaginația. Printre figurile istorice care au devenit eroii ciclului, protopopul Avvakum ocupă un loc special ca simbol al credinței neîntrerupte, al devotamentului față de idealuri, al consecvenței, tăgăduirii de sine și al iubirii de oameni, precum și al intransigenței față de scăpatorii de bani, despoți, oameni înșelător și perfid.

Povestea descrie ultima zi a existenței pământești a protopopului Avvakum, care în această zi își amintește întreaga viață. Iar lângă el se află tovarășii protopopului - oameni care nu și-ar schimba credința cu nimic și nu s-ar lepăda niciodată de ea. Chiar și după tortură au continuat să se roage.

Adversarii protopopului se dovedesc a fi nemilosi si aspri. Principalii adversari au fost Nikon și țarul Alexei. Nikon este un „tip înfometat de putere, viclean, inteligent și cu buze groase” care el însuși a vrut să se ridice deasupra puterii. „El a condus Biserica Ortodoxă sub jugul greco-roman, tratandu-se fără milă cu adversarii săi.” Țarul Alexei, supranumit cel mai liniștit, a vărsat mai mult sânge decât însuși Teribilul. „L-a iubit pe Habacuc în secretul sentimentelor sale, și-a dorit pace cu el.” Dar el a recunoscut asta doar reginei.

Pe fundalul lor, Habacuc arată nobil și un om onest care nu se teme de moarte și este gata să reziste oricărui chin. Avvakum a fost încurajat să-și scrie viața de către tovarășul său de arme și cel mai apropiat prieten, vârstnicul Epiphanius. „Aceasta ar trebui să fie o poveste despre furtunile vieții, despre ceea ce a fost văzut și îndurat, și nu o învățătură, nu o predică, nu un mesaj instructiv, reconfortant, petiționar sau acuzator.” Epiphanius a cerut de la Avvakum detalii complete: unde s-a născut, de la ce părinți, când s-a căsătorit. Avvakum a descris toate bucuriile și chinurile sale, dintre care a avut multe în viața sa.

Intriga din „Viața protopopului Avvakum” și povestea lui Nagibin sunt similare. Dar autorul - contemporanul nostru - se concentrează asupra acelor episoade din biografie care arată cel mai clar personalitatea eroului, viziunea asupra lumii și trăsăturile de caracter. Spre deosebire de autorul Vieții, „autorul omniscient” nu vorbește secvențial despre evenimentele din viața dificilă a protopopului, ci le împletește în povestea orelor de moarte ale lui Avvakum, când, de regulă, sunt amintite cele mai importante și dragi lucruri. . Încă o dată suntem convinși de integritatea protopopului, decența, umanitatea, rezistența uimitoare, credința, de care nu vrea și nu poate renunța nici măcar în fața unui chin cumplit.

Miniatura istorică de Valentin Pikul „Habacuc în cuptorul de foc”.

... V. Pikul însuși și-a comparat schițele cu portretele în miniatură aflate în vitrinele muzeului. La fel ca poveștile, aceste portrete au caracterizat nu numai personalitățile eroilor lor, ci și întreaga epocă căreia i-au aparținut. Și, desigur, orice epocă istorică este indisolubil legată de personalitățile care au creat-o, cu meritele și demeritele lor, manifestările eroice și rușinoase ale personajelor lor.

La începutul miniaturii, Pikul spune că dacă nu ar fi fost Avvakum, literatura noastră nu ar fi avut o bază solidă pe care să se sprijine timp de trei secole. Meritul lui Avvakum constă și în faptul, ne spune autorul, că Avvakum a fost primul din Rus' care a vorbit într-un limbaj de foc și figurat - nu bisericesc, ci popular. Realismul precis și fără milă, ucigând inamicul pe loc, a fost generat de „Viața protopopului Avvakum”. Pikul scrie despre „Viața lui Avvakum”: „Acesta este un vulcan monstruos - acesta este Vezuviul rusesc, care aruncă în oameni o lavă roșie de aforisme și hiperbole, abuz și afecțiune, imagini și metafore, inteligență și furie, talent. și originalitate!” Autorul spune cu încredere că este imposibil să cunoști literatura rusă fără a cunoaște Avvakum!

Putem vedea trăsăturile de caracter ale lui Avvakum în scena cu bufoni; este prezent și în „Viața”. Preotul nu permite bufonilor să intre în sat, spunându-le: „Furia voastră este demonică, lăsați dansurile lui Antihrist....” A urmat o luptă. Preotul a luptat înverșunat și inteligent. Habacuc este o forță incomensurabilă. Preotul era neliniştit şi nu se înţelegea cu nimeni, dar era harnic în privinţa slujbelor bisericeşti.

Țarul Alexei Mihailovici l-a favorizat pe Avvakum. Nikon, înfometat de putere, a fost ales patriarh al Rusiei. El a schimbat treburile bisericii într-un mod nou. Patriarhul Nikon a fost un conațional din Avvakum.

Au existat relații de prietenie între Nikon și „Quiet”, care au devenit treptat mai puternice. Atitudinea filială s-a manifestat cel mai clar în faptul că Alexei Mihailovici a permis ca Nikon să fie numit „Marele Suveran”. După campania suedeză nereușită, pe care țarul a întreprins-o cu binecuvântarea Patriarhului, Alexei Mihailovici și-a pierdut complet interesul față de fostul său favorit. Curând a avut loc primul conflict serios între țar și patriarh. Curând nu a mai rămas nimic din fosta prietenie dintre țar și patriarh. Nikon a perceput răceala față de sine de la Cel Liniștit foarte dureros și nervos. Și, deși nu s-a vorbit despre îndepărtarea lui Nikon din Patriarhie, el a perceput ceea ce se întâmpla ca pe o catastrofă. Țarul Alexei nu a căutat să-l îndepărteze pe Nikon de la Scaunul Primat, ci a vrut doar să-și refacă relațiile cu el, readucendu-le la nivelul care exista înainte, sub Patriarhul Iosif. Dar Nikon însuși și-a considerat cariera încheiată, deoarece s-a bazat în întregime pe favoarea suveranului. În plus, visul principal al vieții sale - ascensiunea puterii patriarhale asupra celei regale - se dărâmă. Nikon, se pare, nu a înțeles că aceste pretenții teocratice erau complet străine de tradiția ortodoxă, chiar și atunci când țarul i-a întors spatele. Patriarhul a căzut în disperare, dar nu a recunoscut niciodată că nu el însuși a suferit în cele din urmă prăbușirea, ci ideea sa teocratică, în proiectarea căreia propriile sale ambiții au jucat rolul unui generator.

Miniatura istorică a lui Pikul „Habakkuk în cuptorul de foc” este viața lui Avvakum, descrisă de autor în rezumat. Particularitatea miniaturii scrise de Pikul este aceasta: descriind superficial întreaga viață a lui Avvakum, autorul selectează cele mai importante episoade din viața sa, păstrând punctele principale. Citind despre viața lui Avvakum în textul scris de Pikul, înțelegem că pentru Avvakum i-a fost foarte greu, dar a făcut întotdeauna ce a considerat de cuviință. Chiar și această mică miniatură istorică despre erou arată ce fel de chin a trăit Habacuc.

„Nu poți cunoaște literatura rusă fără să cunoști Avvakum”, scrie Pikul cu încredere. Lucrările lui Avvakum, și în special „Viața” sa, se îndepărtează de vechea creativitate tradițională a Evului Mediu și aparțin în întregime creativității personale a New Age, în ciuda faptului că anumite elemente tradiționale sunt încă prezente în ele. Avvakum folosește elemente tradiționale, dar nu pentru scopul lor tradițional; el le aspre cu batjocură, ironie, le combină cu expresii vernaculare grosolane, de parcă s-ar juca, le dă un alt sens sau le transpune într-un plan ascuțit naturalist. Prin urmare, lucrările lui Avvakum uimesc cu o libertate specială de exprimare, spontaneitate și sinceritate extraordinară. Stând într-o închisoare de pământ, în condiții groaznice și așteptând moartea, el părea eliberat de orice vanitate pământească, de grija pentru forma exterioară a operelor sale, de diverse „decențe” literare și s-a străduit să se apropie de scopul scrierilor sale. cât mai repede posibil. Pentru el, ritualul literar, care a ocupat un loc atât de mare în arta tradițională medievală, este complet absent. Valoarea sentimentului, a spontaneității, a vieții interioare, spirituale a unei persoane a fost proclamată de Avvakum cu o pasiune excepțională. Simpatie sau mânie, certare sau afecțiune - totul se grăbește să iasă din condeiul lui. „A lovi sufletul” înaintea lui Dumnezeu este singurul lucru pentru care se străduiește. Nici armonia compozițională, nici umbra „cuvintelor răsucitoare” în reprezentarea unei persoane, nici „discursul roșu” familiar în literatura de predare rusă antică - în „Viața” lui Avvakum nu există nimic care să-i constrângă sentimentul excesiv de arzător în tot ceea ce privește o persoană și viața sa interioară.

Niciunul dintre scriitorii Evului Mediu rus nu a scris atât de mult despre sentimentele lor ca Avvakum. Se întristează, se întristează, plânge, îi este frică, regretă, se mira, etc. Se străduiește să trezească simpatia cititorilor, se plânge de slăbiciunile sale, inclusiv de cele mai cotidiene. Nu se poate crede că această justificare a omului îl privește doar pe însuși Habacuc. Chiar și dușmanii săi, chiar și chinuitorii săi personali, sunt înfățișați de el cu simpatie pentru suferința lor umană. Simpatia față de chinuitorii cuiva a fost complet incompatibilă cu tehnicile medievale de înfățișare a unei persoane în secolele XI-XVI. Această simpatie a devenit posibilă datorită pătrunderii scriitorului în psihologia persoanelor descrise. Pentru Avvakum, fiecare persoană nu este un personaj abstract, ci unul viu, apropiat lui. Habacuc îi cunoaște bine pe cei despre care scrie. Sunt înconjurați de un mod de viață foarte concret. El știe că chinuitorii lui își fac doar serviciul de tir cu arcul și, poate, în secret, sunt împovărați de îndatoririle lor și, prin urmare, nu este supărat pe ei. În toate acestea, Habacuc este inimitabil.

Atunci nimeni nu și-a putut exprima sentimentele, dar Avvakum a găsit o nouă cale în literatură și a devenit primul publicist. A făcut multe pentru literatură și pentru dezvoltarea genului jurnalismului. Pikul a reflectat toate suferințele lui Avvakum într-o miniatură istorică. El însuși a vorbit despre ele, iar citatele și digresiunile lirice pur și simplu confirmă totul.

Pikul începe povestea cu un citat din Tolstoi: „O singură dată, ca o furtună, o voce vie și plină de sânge a izbucnit în literatura moartă. Aceasta a fost „Viața” strălucitoare a freneticului protopop Avvakum. Discursul lui este doar despre gesturi, iar canonul este distrus în bucăți!” Nu în zadar Pikul a luat acest citat, deoarece conține o mare semnificație, admirația autorului pentru Avvakum. Avvakum a introdus o mulțime de lucruri noi în literatură. Scria în felul lui, nu ca toți ceilalți, iar discursul lui era inimitabil. Viața lui Avvakum s-a răspândit în întreaga lume și toată lumea i-a admirat discursul și originalitatea lui.

Pe tot parcursul textului, autorul folosește și ghilimele. Intră clarificări. Pikul folosește alte citate pentru a da textului culoare maximă, pentru a arăta că nu numai Tolstoi l-a admirat. Habacuc este inimitabil. Atunci nimeni nu și-a putut exprima sentimentele atât de deschis și luminos, a creat o nouă cale în literatură, a devenit primul publicist. A făcut multe pentru literatură, pentru dezvoltarea genului jurnalismului, astfel încât „descendenții ortodocșilor” să cunoască „soarta trecută a pământului lor natal”.

... Cu două degete

Crucea mea s-a ridicat

Durerea la Pustozersk,

Strălucind în jur.

...Prin foame și frig,

Prin durere și frică

Eu sunt pentru Dumnezeu ca un porumbel,

S-a ridicat din foc.

Îți promit

Rus îndepărtat,

Fără a ierta dușmanii

Mă voi întoarce din rai.

Lasă-mă să fiu ridiculizat

Și trimis la foc,

Lasă-mi cenușa să fie împrăștiată

În vântul de munte.

Nu există soartă mai dulce

Mai de dorit decât finalul

Decât cenușa care bate

În inimile oamenilor.

V. Shalamov

Lista literaturii folosite.

1. V. E. Gusev „Despre genul vieții protopopului Avvakum”, „protopopul Avvakum este un scriitor rus remarcabil al secolului al XVII-lea”.

2. V.B. Tihonov „Învățăturile protopopului Avvakum și „înțelepciunea exterioară”

3. G.V. Chudinova „Imaginea artistică a sfântului martir din „Viața protopopului Avvakum” și trăsăturile interpretării sale în literatură.”

4. Stepanov S.A. „Habacuc furios”.

5. Yu. Nagibin „Artopreot de foc”

6. V. Pikul „Habacuc în cuptorul de foc”.

„Imaginea protopopului Habacuc în viață și în literatura rusă modernă”. Protopopul Avvakum: viață, fapte interesante