Iconografia icoanelor Maicii Domnului, în care Pruncul Dumnezeu este înfățișat direct pe sânul (pe piept) Maicii Domnului, reprezentat de la brâu în sus (o variantă a „Marii Panagie”). Iconografia se bazează pe o profeție despre întruparea Mântuitorului („... Însuși Domnul vă va da un semn: iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel” (Is 7,14)); numele este asociat cu icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului (vezi secțiunea „Semnul” Icoana Novgorod a Maicii Domnului), prin care în 1169/70 Vel. Mijlocirea Preasfântului i-a fost descoperită lui Novgorod. Maica Domnului (Festal Menaion - RNL. Sof. Nr. 369). De la sfarsit Secolul XV numele „Semnul Celui Preacurat” se găsește în sursele din Novgorod în legătură cu această icoană și repetățile ei, adică devine numele unui tip iconografic, al cărui nume este „Maița Noastră a Întrupării”.
Imaginea Fecioarei Maria cu Hristos Emmanuel într-un medalion a apărut pentru prima dată pe sigiliile împăratului. Mauritius (582-602). Aceeași imagine în lungime completă a Maicii Domnului se află pe o frescă de la mănăstirea Bauit (paraclisul monahilor (XXVIII), secolele VI-VII, Muzeul Copt, Cairo), în mănăstirea Sf. Ieremia la Saqqara (sec. VI), în Sir. manuscris (Paris. syr. 341. Fol. 118), pe o frescă din luneta criptei catacombelor ostriene de lângă mormântul Sf. Agnes la Roma (sfârșitul secolelor IV-V).
În perioada post-iconoclastică, imaginile Maicii Domnului rugându-se cu mâinile ridicate, stând înaltă sau până la brâu, erau uneori însoțite de inscripția: „Blachernitissa”. Sunt denumite și icoane de alte tipuri iconografice, a căror origine este asociată cu templul de la Blachernae, construit în K-pol în secolul al V-lea. imp. Pulcheria (de exemplu, imaginea Maicii Domnului și a Pruncului de tip „Dumneriee”, secolul al XII-lea, mănăstirea Marii Mucenițe Ecaterina din Sinai). Imp. Constantin al VII-lea Porphyrogenitus, în tratatul său „Despre ceremoniile curții bizantine” (secolul al X-lea), a menționat că în Blachernae erau mai multe. icoane făcătoare de minuni ale Maicii Domnului, cu care sunt asociate diverse minuni și obiceiuri. Din secolul al VIII-lea Săptămânal aveau loc slujbe de noapte în cinstea icoanei Maicii Domnului, în cadrul cărora în noaptea de vineri spre sâmbătă avea loc o minune cu văl. Descrierea acestui miracol spune că „Maria poartă Pruncul cu ambele mâini de rugăciune”. Este descris și ceea ce era lângă imp. băi, o imagine în relief de marmură a Maicii Domnului cu mâinile ridicate, din care curge Sf. apa (Const. Porphyr. De cerem. 2. 12). S-au păstrat numeroase repetări ale icoanei în relief cu găuri în palme din secolele XI-XIII. Imagini cu Maica Domnului cu Pruncul într-un medalion în fața cufărului se găsesc pe sigiliile împăraților Ioan Tzimiskes (969-976), Mihai al VII-lea Ducas (1071-1078), Alexios I Comnenos (1081-1118) iar mai târziu - pe vremea lui Comnenos, pe moneda de argint a lui Constantin al IX-lea Monomachos (1042-1055) cu legenda Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
O imagine cu o jumătate de figură a Maicii Domnului este prezentă pe sigiliul de aur al lui Leon al VI-lea (886-912). Conform descrierii Sf. Fotie, Patriarhul K-Poloniei, se afla pe mozaicul absidei bisericii manastirii Nea Moni din insula Chios (1042-1056). O imagine în lungime completă a „Blachernitissei” se găsește pe frescele absidei c. Maica Domnului din Trikomo, Cipru (începutul secolului al XII-lea), absida c. Schimbarea la Față a Mântuitorului pe Nereditsa (1199), pe icoana Maicii Domnului cu proorocul. Moise și Patriarhul Eutimie (sec. XIII, mănăstirea Mucenița Ecaterina de pe Sinai), pe icoana „Iaroslavl Oranta” (secolul XIII, Galeria Tretiakov).
Un alt nume pentru imaginea Maicii Domnului cu Pruncul în fața sânului este „Platitera” („Lărgirea cerurilor”). Acest epitet este asociat cu liturghia Sf. Vasile cel Mare, în care se cântă un vers că pântecele Maicii Domnului este mai întins decât cerurile. Jumătățile figuri ale Maicii Domnului Platythera se găsesc pe sigiliile și monedele împăratului. Nikephoros Phocas (963-969), în pictura absidelor bisericilor Nașterea Domnului din Betleem (1169), Fecioara Maria din Evergetis din mănăstirea Studenica, Serbia (1208-1209), Fecioara din Leviski în Prizren, Serbia (anii 20 ai secolului al XIII-lea. ), pe mozaicul pronaosului exterior al mănăstirii Hora (Kakhrie-jami) din K-pol (1316-1321). Imaginile din marmură ale acestei iconografii au fost larg răspândite, repetând relieful de deasupra fiolei din templul de la Blachernae (relief din secolul al XII-lea din Biserica Santa Maria Mater Domini din Veneția).
Blachernae (asociată cu Blachernae) imagini ale Maicii Domnului - Oranta fără Copil, dar cu găuri pentru apă în mâini; ținând un medalion în fața pieptului; Oranții cu imaginea Pruncului într-un medalion mai sunt denumiți „Marea Panagia” (patena de la Mănăstirea Xiropotamus din Athos, „Yaroslavl Oranta”). În Rus', tipul de „Blachernitissa” cu brațele ridicate și un medalion în fața pieptului a primit nume din icoane miraculoase: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Seraphim-Ponetaevskaya, Tsarskoye Selo etc.
Lit.: Kondakov. Iconografia Maicii Domnului. 1915. T. 2. P. 193-196; Icoana Smirnova E. S. Novgorod „Doamna Noastră a Semnului”: Anumite întrebări ale iconografiei Maicii Domnului din secolul al XII-lea. // DRI: Balcani. Rus. Sankt Petersburg, 1995. p. 288-310.
Icoana „Semnul” Novgorod a Maicii Domnului
(sărbătoare 27 noiembrie), imagine miraculoasă de gri. secolul al XII-lea; cu ajutorul lui se asociaza protectia Vel. Novgorod în 1169/70 din trupele conduse. carte Andrei Bogolyubsky, care, dorind să-i pedepsească pe novgorodieni care au colectat tribut ilegal din ținutul domnesc Dvina, și-a trimis echipele în oraș.
Icoana a câștigat faima în toată Rusia în secolul al XIV-lea, când a fost scrisă Legenda Miracolului, care a fost inclusă în cronicile Novgorod și Moscova (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Această icoană a fost în sec. Spasa pe str. Ilyina. în spatele tronului. În a 3-a noapte a asediului orașului, arhiepiscopul de Novgorod. Ioan, rugându-se în fața icoanei Mântuitorului, a auzit un glas venit din imagine: „Du-te la Biserica Sfântului Mântuitor de pe strada Ilya și ia icoana Sfintei Născătoare de Dumnezeu și du-o la închisoare. vizavi de adversar.” Icoana a fost dusă la fortificațiile orașului, „și acum există o mănăstire a Sfintei Născătoare de Dumnezeu pe zeciuială”. Săgețile trase de locuitorii din Suzdal, „precum ploaia s-a înmulțit”, au lovit icoana, care și-a întors fața către oraș, iar „lacrimile” au curs din „rănile” primite. Atacatorii au fost acoperiți de întuneric, cuprinsi de „spăimântare și groază” și au început să se bată între ei. În memoria victoriei miraculoase, domnule Arhiepiscop. Ioan 27 nov. a fost stabilită o vacanță. Până la început anii 40 Secolul XV Pahomie Sârbul a întocmit „Memoria semnului”, biserica „Slujba pentru semn” și „Cuvântul de laudă pentru semn”. Mai târziu, Legenda a fost inclusă în Viața Sf. Ioan din Novgorod (SKKDR. Numărul 2. Partea 2. pp. 347-351). În 1356, icoana a fost transferată într-o biserică de piatră special construită pentru ea în 1354. în cinstea Semnului Preasfântului. Maica Domnului, în secolul al XVII-lea. O mare catedrală de piatră a fost ridicată în cinstea icoanei. În 1999, imaginea miraculoasă, păstrată în perioada sovietică în NGOMZ, a fost transferată Bisericii Ortodoxe Ruse și așezată în Catedrala Sf. Sofia din Vel. Novgorod - pe sarea din fața catapetesmei din stânga ușilor regale într-o cutie de sticlă pentru icoane.
Icoana (dimensiune 59x52,7 cm), fata-verso, montata pe un stalp, este portabila. Pe partea din față este o reprezentare a Maicii Domnului cu brațele ridicate până la talie, iar pe pieptul ei este un medalion cu imaginea lui Hristos Emmanuel. Pe marginile icoanei se află figuri în mărime naturală ale Sfinților Gheorghe, Iacov al Persiei, Petru din Athos și Onuphrius (Macarie al Egiptului?). Pe reversul, 2 sfinți sunt prezentați în rugăciune înaintea Mântuitorului, binecuvântând cu ambele mâini, reprezentați în segment. În înregistrarea ulterioară au existat inscripții pe icoană cu numele Sf. Petra și MC. Natalia. Inscripțiile antice nu au supraviețuit, dar o analiză a iconografiei sugerează că acestea sunt imagini ale drepților Ioachim și Ana. În secolul al XVI-lea icoana a fost reînnoită, poate personal de arhiepiscop. Macarius (mai târziu Mitropolit al Moscovei). Din pictura originală a imaginii antice, s-au păstrat fragmente din maforia albastră și rochia Maicii Domnului, precum și fragmente din medalionul care înconjoară imaginea Pruncului Dumnezeu, pe partea din față. Imaginile de pe verso sunt din tabloul original.
Unul dintre listele timpurii Icoana Novgorod- icoana secolului al XII-lea. cu un martir pe spate (Galeria Tretiakov, Muzeul-Apartament al lui P. D. Korin). Numeroase liste datează din secolul al XVI-lea. (Galeria de Stat Tretiakov, TsAK MDA). O imagine pe jumătate a Orantei cu un medalion se găsește pe sigiliile mitropoliților Kievului Nikephoros I (1104-1121) și Mihai (1131-1147), episcopii din Novgorod (Yanin V.L. Sigiliile actuale ale Dr. Rus'. M. , 1970. Vol. 1). În secolele XV-XVI. imaginile „Semnului” erau adesea plasate pe icoane ale sfinților selectați.
Lit.: Tihomirov P.I., preot. Legenda miracolului de la Novgorod. Sf. icoana Semnului Maicii Domnului. Novgorod, 18722; Săteanul E. Maica Domnului. p. 730; Kondakov. Iconografia Maicii Domnului. 1915. T. 2. P. 193-196; Frolow A. Le “Znamenie” de Novgorod // RES. 1949. Vol. 24. P. 67-81; Vol. 25. P. 45-72; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pictura Vel. Novgorod, secolul al XV-lea. M., 1982; Icoana Smirnova E. S. Novgorod „Doamna Noastră a Semnului”: Anumite întrebări ale iconografiei Maicii Domnului din secolul al XII-lea. // DRI: Balcani. Rus. Sankt Petersburg, 1995. p. 288-310.
N. V. Kvlividze
„Semnul” Tsarskoye Selo Icoana Maicii Domnului
(sărbătoarea 27 noiembrie), imagine făcătoare de minuni, icoană strămoșească a Casei Romanov; cunoscut în Rusia din aprilie. 1653, când a fost prezentat țarului Alexei Mihailovici de către Patriarhul K-Polon Sf. Atanasie al III-lea Patellarius; se crede că ea a fost văzută ultima dată în timpul abdicării suveranului.
Potrivit legendei, imp. Petru I, care a transportat imaginea de la Moscova la Sankt Petersburg, a binecuvântat-o cu ea pe Principesa Elisabeta, iar în 1734 i-a comandat arhitectului special pentru această icoană. I. Ya. Blank pentru a dezvolta un proiect pentru un templu de piatră în imp. resedinta lui Tsarskoe Selo, construita de acesta in colaborare cu M. G. Zemtsov si sfintita in mai 1747. Dr. dovezi de cinstire reverentă a icoanei împăratului. Elizaveta Petrovna are informații că în noaptea dinaintea loviturii de stat, după care a urcat pe tron (27 noiembrie 1741), s-a rugat cu ardoare în fața icoanei.
Sfântul Sinod și întreaga curte au luat parte la celebrarea transferului de 3 zile a icoanei de la Sankt Petersburg la noua biserică din Tsarskoe Selo, împărăteasa a mers tot drumul și chiar a ajutat la purtarea imaginii. Până în 1831, imaginea a fost amplasată deasupra ușilor regale ale catapetesmei, deasupra imaginii Cinei celei de Taină. A fost scoasă din templu abia pe 12 mai 1812, în timpul unui incendiu care a cuprins palatul și a amenințat Biserica Znamenskaya. În 1831, după ce Țarskoie Selo a fost eliberat de holeră, ceea ce s-a întâmplat după ce a avut loc o slujbă de rugăciune pe 5 iulie în fața icoanei „Semn” plasată în centrul bisericii și o procesiune religioasă cu aceasta în jurul orașului, a fost plasată în fața corului drept al Bisericii Znamenskaya. Totodată, la cererea orăşenilor, s-a înfiinţat o procesiune religioasă anuală: până în 1917, în această zi, după liturghie, icoana a fost dusă în piaţa palatului, unde în faţa ei se săvârşeşte o slujbă de rugăciune în genunchi. procesiunea religioasă. În secolul al XVIII-lea A fost completată prima ei listă, care se afla și în Tsarskoe Selo, inclusiv în timpul incendiilor și epidemilor. Probabil în fața acestei icoane imp. Alexandra Feodorovna s-a rugat în timpul Primului Război Mondial, când suveranul a mers la Cartierul General. În 1942, din Leningradul asediat, trecând eroic linia frontului, surorile Zoya și Vera Shamonin, fiicele celebrului protopop din Sankt Petersburg, au venit la ocupanții orașului Pușkin (fostul Tsarskoe Selo). Vladimir, fiul spiritual al drepturilor. Ioan de Kronstadt. Au cerut să le dea biserica situată în Znamenskaya. imagine (lista secolului al XVIII-lea) și a primit-o. Fără să se întoarcă în orașul asediat, au mers la Riga, unde icoana a rămas până la sfârșitul războiului. În 1946, Mitropolitul. Leningrad și Novgorod Grigory (Chukov) l-au transferat la biserică. ap. Ioan Teologul la SPbDA, unde locuiește în prezent. timp. În Znamenskaya Ts. există o listă a acesteia din secolul al XX-lea.
Icoana a devenit faimoasă pentru mulți oameni. miracole: izbăvirea de holeră, mântuirea de incendii, înec și alte necazuri, vindecări, ajutor în necazurile și necazurile cotidiene. În 1853, a fost publicată o imagine cromolitografică a icoanei și sunt cunoscute cazuri de ajutor benefic din gravarea imaginilor cu ea. La început. În vara anului 1916, imagini litografice ale icoanei au fost sfințite în Biserica Znamenskaya. și au fost trimiși la soldații din armata activă, care purtau icoane la piept.
Din 1999, miercurea, înaintea imaginii se citește un acatist. De la aceeași oră în Sankt Petersburg în fiecare an de la 10 la 13 decembrie. Au loc lecturi educative generale ale Semnului, deschise după slujba de liturghie și rugăciune în fața icoanei „Semnul”.
Nu există informații exacte despre momentul pictării icoanei (aprox. 138×107 cm). Tradiţional iconografia lui „Z”. completat la cererea împăratului. Elizabeth Petrovna la scurt timp după urcarea ei pe tron cu imagini în marginea Sf. Petru, neprihănitul Zaharia și Elisabeta, Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu. Pe lista secolului al XVIII-lea. lor din ordinul împăratului. Maria Alexandrovna au fost adăugate (1859) imagini ale Sf. Nicholas Făcătorul de Minuni și MC. Alexandra în memoria împăratului. Nicolae I și soția sa Alexandra Feodorovna.
La urcarea împăratului. Elisabeta a făcut o casulă pentru icoană din aur roșu (aprox. 8,73 kg). În 1849, în semn de recunoștință pentru eliberarea lui Tsarskoye Selo de epidemia de holeră care a cuprins Rusia în 1848, icoana a fost acoperită cu o casulă brodată, cu multe diamante, perle, turcoaz, ametiste, safire, smaralde și opal, baza care era folie de aur. Casula (111 × 89 cm), ca o mantie multicoloră cu mâneci largi, peste care cobora de pe umeri un omofor larg mărginit, a împodobit chipul Fecioarei Maria. Fruntea Maicii Domnului era împodobită cu o garnitură din pietre prețioase (conform inventarului bisericesc din 1860 s-au folosit 32 de grupe de bijuterii). Aceeași mantie și omoforion acopereau imaginea Pruncului Dumnezeu. S-au făcut și veșminte prețioase pentru imaginile sfinților de pe câmp. Cea mai mare parte și cea mai bună parte a bijuteriilor (de pe urna și decorul pieptului Maicii Domnului, pe hainele Mântuitorului) au fost donate de împărătease Alexandra Feodorovna și Maria Alexandrovna, Vel. prințesele Alexandra Iosifovna, Maria și Olga Nikolaevna. Casula a fost brodată cu surorile ei de o fecioară evlavioasă, o locuitoare a Tsarskoye Selo, Maria Davydova, a cărei Maica Domnului a apărut în vis și a indicat exact ce și cum ar trebui să facă, iar când nu erau suficiente pietre potrivite, donatorii în mod neașteptat a apărut. Cea mai mare piatră de pe cadru a fost un topaz în formă de inimă (o ofrandă de la V.A. Pryanishnikova); datele eliberării miraculoase a lui Tsarskoye Selo de holeră - 1831 și 1848 - au fost sculptate pe fețele sale. În partea de jos, pe o placă de aur în formă de inimă, realizată cu pricepere din mici obiecte de aur dăruite de pelerini (inele, broșe, lanțuri, cercei), erau gravate cuvintele: „Pentru mântuirea de epidemie, primiți, Doamnă Milostivă, Patrona a cetatea Tsarskoe Selo, aceste mărgăritare, ca niște lacrimi de mulțumire, udând haina Tău cea mai curată, de la slujitorii Tăi zeloși, continuă să ne miluiască”; Mai jos este semnătura: „Acest halat a fost brodat de fecioara Maria Davydova și surorile ei ca urmare a unui vis”. Din ofrandele rămase, surorile Davydov au făcut un giulgiu pentru icoană, cusut pe catifea purpurie pietre pretioase, aur, argint, margele si roma. perle Giulgiul este brodat cu o strălucire, o Evanghelie, un vas, 2 tăblițe, o cădelniță, frunze de struguri, ciucuri și spice de porumb. Sub mână Davydov, în același timp, a fost făcut un „covor de zel”, acoperind podeaua în altar și ajungând până la mijlocul bisericii. Casula a fost pierdută în timpul confiscării obiectelor de valoare bisericești din 1922. Nici cea făcută în 1853 pe cheltuiala enoriașilor Bisericii Znamenskaya nu a supraviețuit. caz de icoană, precum și realizată prin eforturile cuvioaselor doamne de serviciu ale imp. curte conform Fig. F. P. Solntsev sfeșnic aurit cu bronz, numită domnișoară de onoare.
Săteanul E. Maica Domnului. p. 700-705; Sochagin A. Tsarskoe Selo în cărți poștale. XIX - timpuriu secolul XX Sankt Petersburg, 2002; Dmitrieva N.K. Miracolul lui Tsarskoye Selo. icoana B. M. „Semnul” // Iluminare culturală. munca (Întâlnirea). M., 2005. Nr. 7. P. 28; Nr. 8. P. 18; Icoana Tsarskoye Selo a Maicii Domnului „Semnul”. Sankt Petersburg, 2007.
E.P.I.
Icoana Taverna „Semnul” a Maicii Domnului
(sărbătoarea 27 noiembrie), o imagine miraculoasă care locuiește în soț. mon-re in numele ap. Ioan Teologul în sat. Poșchupov, regiunea Ryazan. Mănăstirea găzduiește și „Narațiunea icoanei” scrisă de mână. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Semnul ei cinstit și glorios, numit „dezvăluit”, care în orașul Ryazan din capela de la Biserica Sfântul Simeon Stilul a fost scris după povestea bătrânilor și după evenimentele moderne din luna mai 1851. .” Conține informații despre istoria icoanei și semnele revelate prin ea.
Potrivit „Narațiunii...”, o anumită văduvă locuia în Ryazan, obsedată de boala beției. După ce a cheltuit tot ce avea, a luat din casă icoana Maicii Domnului „Semnul” și a dus-o la cârciuma numită „Roșu”, care se afla lângă biserică. Sf. Simeon Stilitul să schimbe imaginea cu vin. Hangiul a început să-i reproșeze femeii, spunând că icoanele cu care părinții își binecuvântează copiii trebuie păstrate cu evlavie și transmise din generație în generație. Cu toate acestea, văduva nu a putut depăși pasiunea distructivă, dar a promis că va cumpăra ulterior imaginea. Luând icoana, proprietarul tavernei a așezat-o în colțul roșu. După mai multe zile, femeia, după ce și-a plătit datoria, a pus icoana în casa ei la locul inițial. A doua zi dimineața icoana a dispărut. În aceeași dimineață, hangiul, care s-a ridicat să se roage, a văzut icoana din altarul său și a hotărât că în lipsa lui văduva adusese din nou icoana. Cu toate acestea, membrii gospodăriei nu i-au confirmat presupunerea. Curând, o văduvă a venit la hangiul nedumerit și i-a spus despre dispariția icoanei. După spusele hangiului: „Vedeți, iată-o, Mama Regină a Cerului! Întrebați-o chiar cum a ajuns aici” - femeia a căzut în genunchi în fața icoanei: „Văd, Doamnă, că nu te demnești să fii cu mine, de dragul păcatului meu înaintea Ta, ci mai degrabă te demnești rămâi aici, unde eu, blestemat, te-am trădat. Cu toate acestea, în zilele rămase din viața mea, nu mă lipsi complet de protecția și mila Ta!” Prin rugăciunile Preasfințitului. Văduva Maicii Domnului nu a băut vin de atunci până la sfârşitul vieţii.
În rândul orășenilor s-au răspândit zvonuri despre întoarcerea miraculoasă a icoanei la cârciumă. Locuitorii din Ryazan și vizitatorii au mers acolo pentru a venera imaginea, în fața căreia hangiul a aprins o lampă, iar preotul c. Sf. Simeon Stilitul a făcut slujbe de rugăciune. Oamenii evlavioși au făcut ofrande pentru a menține focul nestins. Chiar și cei care veneau la cârciumă după vin s-au închinat mai întâi la icoana Maicii Domnului și au pus bani într-o cană pentru a cumpăra ulei pentru lampă. Icoana a început să se numească „Taverna Revelată”. Imaginea a devenit faimoasă pentru mulți oameni. miracole care alinau suferința în boală și mângâiau întristarea. Curând oamenii au aflat despre ea. orașe și sate ale Rusiei. Mulți pelerini veneau mereu la locul imaginii miraculoase. După ce taverna s-a închis la mijloc. al XIX-lea cu binecuvântarea Sf. Gabriel (Gorodkova), arhiepiscop. Ryazan și Zaraisky, icoana public procesiune mutat la c. Sf. Simeon Stilitul, unde s-a sărbătorit privegherea toată noaptea. În dimineața după liturghie, cu cântări de rugăciune, a fost adusă în capela din apropierea acestei biserici, care, potrivit legendei, a fost tăiată cu ocazia întâlnirii Icoanei Teodotiene a Maicii Domnului (1487) și reconstruită. în piatră în 1846. Icoana cârciumii Maicii Domnului „Semnul” a fost pusă spre cinstire în ușile deschise din mijlocul capelei pe un pupitru. Din acel moment, la cererea enoriașilor, s-a înființat o sărbătoare în cinstea icoanei conform carta templului din 27 noiembrie. iar ea a primit-o pe cea modernă. Nume. Cu o zi înainte, icoana a fost transferată de la capelă într-o procesiune religioasă la priveghere toată noaptea la templu, dimineața după liturghie imaginea a fost înapoiată capelei. Aceeași procesiune a fost stabilită în lunile Săptămânii Luminoase.
În 1848, holera a lovit provinciile centrale ale Rusiei. În Ryazan, epidemia a fost deosebit de gravă în iunie-iulie. Oamenii au purtat icoana la case cu cântări de rugăciune, după care, cu excepția locuitorilor din 2 case, nu a murit nici măcar o persoană. În același an, după o rugăciune fierbinte în fața icoanei Maicii Domnului „Semnul”, seceta care a provocat un incendiu într-o pădure de pini de pe malul stâng al Oka, la aproximativ 10 mile de oraș, a încetat.
12 oct. În 1882, capela în care se afla icoana a ars de la o lumânare căzută pe icoană, dar imaginea nu a fost deteriorată, „carcasa icoanei a ars, o parte din cadrul de argint s-a topit” (Dobrolyubov. 1884. p. 34). Până la restaurarea capelei, icoana a rămas în biserică. Sf. Simeon stilitul.
La cererea locuitorilor evlavioși din Ryazan, icoana a fost adesea adusă în case pentru slujbele de rugăciune. În fața ei, comercianții au cerut binecuvântări în ajunul târgurilor orașului, tinerii căsătoriți au cerut ajutor și patronaj în viitorul viață de familie . Prin râvna celor care se roagă, icoana a fost împodobită cu o haină de aur cu pietre prețioase. În fiecare marți, în capelă se făceau rugăciuni cu acatist. La început. 20 de ani XX, când capela a fost închisă, icoana a fost mutată la biserică. Sf. Simeon stilitul. În timpul campaniei de confiscare a obiectelor de valoare bisericești „în favoarea regiunii înfometate Volga”, această icoană „Semn” a fost păstrată datorită nobilului Dmitri Serebryakov (sau Serebryansky), care era membru al comisiei. Tânărul le-a spus membrilor comisiei că dorește să ducă icoana acasă pentru a scoate cu grijă prețioasa haină de pe ea; la predarea a doua zi, a spus că icoana s-a prăbușit din starea de paragină când rama a fost scoasă. De ceva vreme, icoana a fost ascunsă în casa soților Serebryakov; după plecarea lor din Ryazan, fostul păstrător al altarului a devenit păstrător. Servitorul familiei este Alexandra Ivanovna. În con. anii 50 secolul XX Alexandra Ivanovna a locuit cu Sofia Vasilievna Zlobina, a fost inițiată în secretul Serebryakovilor și a păstrat icoana în casa ei de pe stradă. Gorki. O lampă nestinsă a ars în fața icoanei; în tabloul de icoană întunecat, împărțit în două părți (crăpătura curgea de-a lungul chipului Maicii Domnului), a fost greu să recunoaștem unul dintre principalele sanctuare din Ryazan. Zlobina a lăsat moștenire această icoană arhimandritului. Abel (Makedonov; în schema lui Serafim; † 6 dec. 2006), care l-a transferat pe 8 septembrie. 1961 la Catedrala Boris și Gleb din Ryazan, unde a slujit la acea vreme și, plasând-o în capelă în numele Sf. Vasily din Ryazan la tron, a cântat un acatist înaintea ei. Maica altarului templului, călugăr, s-a rugat cu el. Augusta a recunoscut imediat altarul. Acest ex. un novice al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Olgov, după închiderea mănăstirii, a slujit o vreme ca altar în biserică. Sf. Simeon Stilitul, după închiderea templului (18 noiembrie 1924), a păstrat „Nărațiunea...”. Dându-i-o lui Archim. Abel, ea a povestit că a fost martoră la miracolul vindecării unei fete oarbe. În fiecare an, din 1961, în zilele sărbătorii în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”, altarul a fost adus la Catedrala Boris și Gleb pentru o slujbă solemnă. Pentru restaurarea icoanei, Arhimandrit. Abel a intenționat să-l invite pe A.I. Shibaev, care a studiat arta pictării icoanelor cu binecuvântarea drepturilor. Ioan de Kronstadt. Toate R. anii 60 secolul XX Pictorul de icoane avea 90 de ani și a devenit orb. După ce am aflat despre asta, arhimandrit. Abel era gata să abandoneze restaurarea icoanei, dar după ceva timp, de sărbătoarea Adormirii Preasfintei. Maica Domnului a primit o scrisoare de la Iaroslavl de la Shibaev, care a raportat revenirea miraculoasă a vederii. În aceeași zi, icoana i-a fost trimisă pentru restaurare, iar arhimandritul a cerut și el să se facă o copie a acesteia. La finalizarea lucrării, la cererea locuitorilor din Yaroslavl, pictorul de icoane a început să scrie o altă listă și a devenit din nou orb.
Când soţul mon-ry în numele Sf. Ioan Teologul în sat. Poșchupov a fost înapoiat Bisericii Ortodoxe Ruse (1988) și arhimandritului. Abel a fost numit adjunctul său (1989), icoana a fost transferată la mănăstire și a devenit unul dintre principalele ei altare. Icoana a fost împodobită cu o casulă brodată aurie. În prezent În acest timp, icoana rămâne constant pe tron în Catedrala Teologică a mănăstirii. În fiecare duminică, la sfârșitul liturghiei, ea este scoasă din altar și așezată pe un pupitru în mijlocul bisericii, unde în fața ei se slujește o slujbă de rugăciune de binecuvântare a apei. Din 1994, timp de 4 ani, în fiecare marți în curtea mănăstirii din Ryazan (Str. Koltsova, 10) s-au ținut slujbe de rugăciune în fața Icoanei Tavernei Maicii Domnului „Semnul”. O listă de icoane a fost adusă pentru venerare. După deschiderea celei de-a doua curți a mănăstirii (Biserica Nikolo-Yamsky) din Ryazan în 1998, lista făcută de Shibaev rămâne acolo. În 2004, cu binecuvântarea Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, această icoană a fost inclusă în lista icoanelor miraculoase venerate de Biserica Ortodoxă Rusă. Au fost compilate un acatist, rugăciune, tropar, condac și mărire. Sub grija Arhimandritului Listele de icoane ale lui Abel sunt trimise multora. bisericile diecezei Ryazan.
10 dec. În anul 2000, în Ryazan, în numele Sfintei Treimi, templul porții a fost sfințit în cinstea Icoanei Korchemnaya a Maicii Domnului „Semnul”. Vinerea, la Mănăstirea Treime, se ține o slujbă de rugăciune cu canon pentru cei care suferă de consumul de vin și dependența de droguri.
Icoană, tradițională pentru imaginea „Semnului” iconografia este scrisă pe o tablă (38,9×28,9 cm) și reprezintă o imagine pe jumătate a Maicii Domnului cu mâinile ridicate în rugăciune; în medalion Hristos Emmanuel ține un sul.
Sursa: GARO. F. R-4. op. 1. D. 1748. Sf. 171. L. 464. comitetul executiv Ryazan al consiliilor R.K. și Kr. Deputati. Extras din protocolul Prezidiului de la Moscova. regiune A executa Comisia nr.20 din 18 noiembrie. 1924 despre închiderea centrului. Simeon stilitul în scopul utilizării acestuia ca depozit de cereale; F. R-6. op. 1. D. 390. L. 53 vol. Hotărâre din 12.12. 29 privind asigurarea imobilului c. Simeon Stilitul sub Okrarchiv; F. R-6. op. 1. D. 492. L. 30 vol. Hotărâre din 24 august 31 privind transferul sediului la centru. Simeon Stolpnik pentru garajul Soyuztrans; D. 547. L. 17-20. Rezoluția Prezidiului RyazgorIK din 24 august. 1931 privind transferul c. Simeon Stolpnik pentru garajul Soyuztrans; F. R-496. op. 1. D. 52. Sf. 2. 1922 L. 10. Telegramă descifrată: Icoane deosebit de venerate supuse confiscării obligatorii; F. R-497. op. 1. D. 13. 1922 L. 141, 145, 150-155. Un scurt raport despre lucrările efectuate pentru a sechestra biserica. obiecte de valoare în Ryazan; F. 1280. Op. 1. D. 520. Nenumerotat. 30 iunie 1883 Lista miracolelor. icoane disponibile în eparhia Ryazan, care sunt purtate pentru slujbele de rugăciune înaintea lor în parohiile din jur (informații compilate la Congresul Deputaților din Eparhia Ryazan în 1883 conform declarațiilor Părintelui Deputați); F. 627. Consistoriul spiritual din Ryazan. op. 171. D. 4. Sf. 2165. 1912. Cazul nu este numerotat. Capele din Ryazan și districtul Ryazan; F. 869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Lista bisericilor, clopotnițelor, capelelor, 1884-1886; D. 325. Nenumerotat. Descrierea miracolelor. imagini din biserici și luni din provincia Ryazan.
Lit.: Dobrolyubov I., preot. Istoric-stat. descrierea bisericilor și lunărilor din eparhia Ryazan, existente și desființate în prezent. Zaraysk, 1884. T. 1. P. 33-35; Descrierea bisericii. lucruri, remarcabile în vechime, situate în bisericile eparhiei Ryazan // Dioceza Ryazan. Vestn. 1887. Nr. 11. P. 263; Ts. Simeonovskaya: (Despre icoana făcătoare de minuni „Semnul” Maicii Domnului, situată în capela de piatră de lângă Ts. Simeon Stilitul) // Ibid. 1892. Nr. 4. P. 179-182; Est. schiță a tuturor bisericilor și mon-ray din Ryazan în cronolul lor. secvență de la întemeierea orașului până în zilele noastre. timp: Simeonovskaya ts. // Ibid. 1906. Nr. 14. P. 413; Solodovnikov D. Pereyaslavl-Ryazansky: Trecutul lui Ryazan în monumentele antice. Ryazan, 1922. P. 125-128; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”: Povestire, acatist, rugăciune // Minuni Ryazan. icoane. Ryazan, 1996; Sfinții și pământurile drepte ale Ryazanului: secolele X-XX. Ryazan, 2000. P. 200-208; Serafim (Petersburg), hierom, Pankova T. M. Viața Sf. Gabriel, Arhiepiscop. Ryazan și Zaraisky. Ryazan, 2001. p. 23-24; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”: Povestire, acatist, rugăciune. Ryazan, 2002; Icoana Preasfintei Maica Domnului a semnului-Korchemnaya // Biserica Ryazan. Vestn. 2002. Nr. 12. P. 47-52; Agramakov N.N. Biserici și mănăstiri din Ryazan: Ist. voiaj Ryazan, 2004. p. 28-29; Sinelnikova T.P. Biserica Ryazan în numele Sf. Simeon Stilitul // Biserica Ryazan. Vestn. 2004. Nr. 5. P. 66-71; Icoana Maicii Domnului „Semnul-Korchemnaya”. Ryazan, 2005; Mănăstirea Sfântul Ioan Teologic. M., 2007. P. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. icoana B. M. „Taverna-Semn” // Iluminare culturală. munca (Întâlnirea). 2007. Nr 3. P. 18-21; Meletia (Pankova), mon. Un altar încredințat de Dumnezeu // Ryazan: Istorie, cultură, Ortodoxie. Ryazan, 2007. pp. 33-34, 436.
Igum. Serafim (Petersburg), lun. Meletia (Pankova)
Icoana „Semnul” a Maicii Domnului de la Mănăstirea Hrisostom din Moscova
(sărbătorit 3 martie, 27 noiembrie), imagine miraculoasă, lăcașul principal al mănăstirii, pierdută după închiderea și distrugerea ei în 1933. Icoana a devenit faimoasă în iarna anului 1847/48, când holera facea furie la Moscova. Pentru un comerciant care locuiește în Zamoskvorechye - un enoriaș de 60 de ani c. VMC. Ecaterina de pe Ordynka, Herodion Vorobyov, în timpul bolii, a visat că se află în Mănăstirea Hrisostom, unde un călugăr și un novice se pregăteau să sfințească ceva. Pe perete era o imagine a „Semnului”, pe care negustorul s-a grăbit să-l venereze. Pruncul Divin înfățișat pe ea a zâmbit, iar Maica Domnului, pronunțând numele bolnavului, i-a întins un vas de cristal pentru a-l da novice. Când s-a trezit Herodion, a simțit ușurare. 17 feb a venit la Vecernie la Mănăstirea Hrisostom, unde s-a rugat des în tinerețe și a descoperit o icoană atârnată deasupra intrării în pridvorul Bisericii Treimi. La cererea lui Vorobyov, pe 3 martie, imaginea a fost scoasă de pe arc și adusă în templu. Înaintea lui s-a slujit o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei și citirea unui acatist către Maica Domnului. Icoana a fost așezată pe un pupitru din capela Sf. Inocent din Irkutsk. Vorobyov i-a donat o casulă din argint aurit cu pietre prețioase și i-a construit o cutie de icoane. Din 1865, când biserica mănăstirii. in numele Sf. Ioan Gură de Aur s-a încălzit, icoana era în catapeteasma sculptată a acestui templu, în spatele stâlpului din stânga. În Biserica Trinity o listă a fost lăsată într-un halat aurit cu argint (locație necunoscută), făcută din ordinul unei femei care a primit vindecare de la icoană.
Pe icoana „în scriere greacă, pe scândură de tei” (aprox. 53x44 cm), este înfățișat Sfântul pe lateralele Maicii Domnului. Nicolae Făcătorul de Minuni și Arhiepiscop. Ioan din Novgorod.
În timpul existenței mănăstirii, înaintea icoanei se slujeau zilnic slujbe de rugăciune: după slujba timpurie - în Biserica Treimii, după slujba târzie - în catedrală. Vineri, în Vecernie, înaintea icoanei se citea un acatist la Maica Domnului.
Lit.: Săteanul E. Maica Domnului. p. 174, 741.
E.P.I.
Icoana „Semnul” Verkhnetagil a Maicii Domnului
(sărbătoarea 27 noiembrie), o imagine miraculoasă venerată în Urali. Conform conului predominant. al XIX-lea Potrivit legendei, icoana a fost dezvăluită în 1709 în pădure, pe locul căreia a apărut un sat în 1716. Uzina Verkhnetagilsky (acum un oraș în regiunea Sverdlovsk).
Inițial, icoana a fost amplasată într-una dintre mănăstirile din Ural, care a fost distrusă de transportatorii de șlepuri care au ucis locuitorii. Când tâlharii urmau să părăsească mănăstirea, din icoană a venit un glas care le poruncea să ia imaginea cu ei. Nu au îndrăznit să nu se supună și au dat icoana în sat. Uzina Nevyansk, unde a fost situată de ceva timp. Unul dintre locuitorii satului, Savva Medvedev, a fost acuzat pe nedrept de furt. S-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu pentru izbăvirea de calomnie și i-a apărut icoana „Semnul”, din care a izbucnit un glas: „Dacă promiți că mă vei duce la casa ta, vei fi eliberat de acuzația care ți se aduce în zadar." Savva a cumpărat icoana cu 3 ruble, a mutat-o la casa lui și a fost cu adevărat eliberat de suspiciune. Curând a fost mutat să locuiască în sat. Verkhnetagil Plant și a luat icoana cu el. În 1753, l-a transferat la Biserica Verkhne Tagil Znamenskaya. În 1861, biserica de lemn a ars, dar icoana, a cărei capăt a fost ars, a supraviețuit. Până în noiembrie În 1876, când a fost sfințită Biserica de piatră Znamensky, aceasta a fost amplasată în biserica înființată în biroul fabricii. în numele profetului Ilie. În prezent deocamdată rămâne în Biserica Znamenskaya. la corul din stânga pe un pupitru sub sticlă. Pe imagine sunt atașate decorațiuni - cadouri de la oameni care au primit vindecare de la icoană.
Legenda despre Icoana Verkhnetagil a Maicii Domnului „Semnul”, care povestește despre aspectul ei și despre minunile care au venit din ea, a fost păstrată în manuscrisul începutului. secolul XX Manuscrisul din partea a 8-a a foii, scris într-o jumătate de literă clară cu o mână pe hârtie fără ștampile și filigrane, este păstrat în altarul Bisericii Verkhny Tagil Znamenskaya.
Pana la sfarsit 20 de ani secolul XX În fiecare an, în timpul verii, procesiunile religioase cu icoana aveau loc la fabricile Nevyansky, Verkh-Neyvinsky, Neyvorudyansky, Byngovsky și Shuralinsky. Prin Decretul Sanctității Sale Patriarhului Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea din 5 octombrie. În 2001, a fost instituită o sărbătoare la nivel de biserică a acestei icoane (nu există slujbă specială).
Icoana, pictată pe tablă (70×53,8×2,5 cm), prezintă o imagine de jumătate de lungime a Maicii Domnului; pe pieptul ei, într-un medalion, se află o imagine cu Hristos Emmanuel binecuvântând cu un sul rulat în mâna stângă. În dreapta feței Maicii Domnului este o imagine a unui heruvim, în stânga este un serafim. Până în anul 1922, icoana avea o casulă din argint aurit cu pietre prețioase, care a fost confiscată și a dispărut.
Au fost făcute numeroase liste cu imaginea miraculoasă, printre care Nevyansk și Byngovsky sunt venerati în special. Până în 1932, lista Nevyansk a fost în Catedrala Schimbarea la Față din Nevyansk, în carcasa icoanei din spatele corului din stânga și a fost îmbrăcată într-o casulă de argint. După ce catedrala a fost închisă, icoana a fost salvată până astăzi. ședere de timp în Biserica Voznesenskaya. Nevyansk în spatele corului din stânga. Lista Byngovsky se află în biserică în numele Sf. Nicolae în sat Byngi, districtul Nevyansky, regiunea Sverdlovsk. Printre alte imagini venerate sunt liste în Biserica Adormirea Maicii Domnului din orașul V. Pyshma și în templu în numele Marelui Mucenic. Panteleimon în Ekaterinburg.
Lit.: Răspândirea creștinismului în provincia Perm. // ZhMNP. 1857. feb. Dept. 2. P. 267; Parohiile și bisericile din eparhia Ekaterinburg. Ekaterinburg, 1902; Despre acțiunile misiunii și ale clerului în timpul slujbelor Vechilor Credincioși de pe Munții Veseli // Ekaterinburg EV. 1913. Nr 36. Dept. neoficial p. 862-866; Despre călătorii și interviuri ale eparhiilor. misionar cu Vechii Credincioși // Ibid. nr 47. Dept. neoficial p. 1114; Icoana Ural: Icoana pitorească, sculptată și turnată XVIII - timpurie. secolul XX Ekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Victorioasă prin forță invizibilă: Legenda despre icoana Semnului Fecioarei Maria în V. Tagil // Rodina: Zhurn. 1998. Nr. 9. P. 104-105; Altare ale eparhiei Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2000. P. 105-106; Lucrări Sulotsky A.I.: În 3 volume. Tyumen, 2000. T. 1: Despre biserică. antichități ale Siberiei. p. 238; Lavrinov V., prot. Eparhia Ekaterinburg: Evenimente, oameni, biserici. Ekaterinburg, 2001; Sedin S., preot. Icoana de la V. Tagil este slăvită în toată Rusia // Biserica Ortodoxă. gaz. Ekaterinburg, 2001. Nr. 33(174). S. 3; aka. Sfințirea icoanei Sf. Maica Domnului a Semnului lui Verkhnetagil // ZhMP. 2004. Nr. 5. P. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagil icoana miraculoasă a Maicii Domnului „Semnul” // Vestn. Muzeul „Icoana Nevyansk”. Ekaterinburg, 2002. Numărul. 1. p. 131-140; aka. Icoane miraculoase și cinstite ale Maicii Domnului în eparhia Ekaterinburg // „Bucură-te, râvnoasă mijlocitoare a neamului creștin”: Materiale ale întregii Rusii. Ortodox științific-teologic conf. Ekaterinburg, 2005. p. 15-32.
Prot. Petru Mangilev
„Semnul” Pavlovskaya
icoana Maicii Domnului(sărbătorită pe 27 noiembrie), icoană făcătoare de minuni găsită în 1696 printre ruinele cetății Azov după cucerirea acesteia de către țarul Petru I, care a transferat icoana în catedrala cetății. După întoarcerea lui Azov la turci (1711), icoana a fost transferată în Catedrala Schimbarea la Față a Cetății Osered (mai târziu orașul Pavlovsk). Pierdut după revoluția din octombrie 1917, icoana a fost restaurată la 17 martie 2002 conform descrierii și se află în Catedrala Schimbarea la Față din Pavlovsk (regiunea Voronej).
Imaginea a fost „înscrisă cu linii” (Poselyanin. p. 746) pe interiorul unei scoici de aproximativ 23 cm. Inițial, icoana a fost introdusă într-o carcasă mare de icoane din lemn înfățișând în 6 scene evenimentele cuceririi cetatea Azov şi descoperirea icoanei. Pe ea era o inscripție: „Această imagine a „Semnului” Maicii Domnului, înscrisă cu cinste pe orz perlat, când orașul tătar Azov a fost luat de la Busurmani, a fost găsită pe un metereze de pământ și acoperită cu aur. , căci este nevrednic să fii sfânt într-o groapă pământească, dar să strălucească în templul sfânt, care, spre lauda ei, a fost transformat dintr-o moschee în cinstea Dumnezeului creștin la distrugerea lui Mahmet.”
În secolul al XVIII-lea a fost stabilit un obicei de a transporta imaginea prin casele locuitorilor din Pavlovsk pentru a face rugăciuni înaintea ei. În fiecare an, în a 9-a Vineri de Paști, se ținea o procesiune religioasă cu icoana la Fântâna de gheață situată la 10 km de oraș, acolo s-a oficiat o slujbă de rugăciune pentru Maica Domnului, după care s-a slujit parastas pentru Împărat. . Petru I. Cu binecuvântarea Mitropolitului. Voronezh și Borisoglebsky Sergius (Fomin), această tradiție a fost reînviată în 2004.
În anii 20 al XIX-lea Icoana a fost plasată într-o cutie mare de icoană aurita în formă de rază deasupra ușilor regale ale Catedralei Schimbarea la Față din Pavlovsk. La sfârșitul slujbei, ea a fost coborâtă pe frânghii pentru închinare.
Lit.: Săteanul E. Maica Domnului. p. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Electr. resursă].
Icoana Maicii Domnului, numită „Semnul”, o înfățișează pe Preasfânta Maica Domnului stând și ridicând mâinile în rugăciune; pe pieptul ei, pe fundalul unui scut (sau sferă) rotund se află binecuvântarea Prunc Divin - Mântuitorul-Emmanuel. Această imagine a Maicii Domnului este una dintre primele ei imagini iconografice. În mormântul Sfintei Agnes din Roma se află o imagine a Maicii Domnului cu brațele întinse în rugăciune și cu Pruncul așezat în poală. Această imagine datează din secolul al IV-lea. În plus, este cunoscută vechea imagine bizantină a Maicii Domnului „Nicopea”, secolul al VI-lea, unde este înfățișată Preasfânta Maica Domnului stând pe un tron și ținând în fața ei cu ambele mâini un scut oval cu imaginea Mântuitorul Emmanuel.
Icoanele Maicii Domnului, cunoscute sub numele „Semnul”, au apărut în Rus' în secolele XI-XII și au început să fie numite așa după semnul miraculos din icoana Novgorod, care a avut loc în 1170.
Anul acesta, forțele unite ale prinților ruși ai apanajului - Vladimir, Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslav și Rostov - conduse de fiul prințului Suzdal Andrei Bogolyubsky, s-au apropiat de zidurile Veliky Novgorod. Novgorodienii nu se puteau baza decât pe ajutorul lui Dumnezeu. S-au rugat zi și noapte, rugându-L pe Domnul să nu-i părăsească.
În a treia noapte, Arhiepiscopul Ilie al Novgorodului, rugându-se înaintea chipului Domnului nostru Iisus Hristos, a auzit un glas: „Du-te la Biserica Sfântului Mântuitor de pe strada Ilina și ia icoana Sfintei Născătoare de Dumnezeu și pune pe închisoarea de vizavi de armată”. După ce a săvârșit o slujbă de rugăciune în Biserica Sfântul Mântuitor, Arhiepiscopul Ilia, în prezența oamenilor care se rugă, a ridicat icoana pe zidul orașului.
Când icoana era purtată, dușmanii au tras un nor de săgeți în alaiul religios, iar unul dintre ei a străpuns chipul iconografic al Maicii Domnului. Lacrimile curgeau din ochii Ei, iar icoana și-a întors fața către oraș. După un astfel de semn divin, dușmanii au fost atacați brusc de o groază inexplicabilă, au început să se bată între ei, iar novgorodienii, încurajați de Domnul, s-au repezit fără teamă în luptă și au câștigat.
În amintirea mijlocirii miraculoase a Reginei Cerurilor, Arhiepiscopul Ilie a stabilit atunci o sărbătoare în cinstea Semnului Maicii Domnului, care este încă sărbătorită de întreaga Biserică Rusă pe 10 decembrie (27 noiembrie). Ieromonahul athonit Pahomie Logothetes, care a fost prezent la sărbătoarea icoanei din Rusia, a scris două canoane pentru această sărbătoare. Unele icoane Novgorod ale Semnului, pe lângă Maica Domnului cu Pruncul Veșnic, înfățișează și evenimentele miraculoase din 1170. Icoana făcătoare de minuni a fost în aceeași Biserică Schimbarea la Față de pe strada Ilyinaya timp de 186 de ani de la apariția semnului.
În 1352, prin rugăciune în fața acestei icoane, cei afectați de ciumă au fost vindecați. În semn de recunoștință pentru numeroasele fapte bune săvârșite de Maica Domnului, novgorodienii au construit un templu special, iar în 1356 icoana de la Biserica Schimbarea la Față a fost transferată triumfător în noul templu al Semnului Sfintei Fecioare Maria, ridicat în 1354, care mai târziu a devenit catedrala Mănăstirii Znamensky.
Numeroase copii ale Icoanei Semnului sunt cunoscute în toată Rusia. Multe dintre ele au strălucit cu minuni în bisericile locale și au fost numite după locul unde s-au petrecut minunile. Astfel de liste ale icoanei Semnului includ icoanele lui Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk, Serafim-Ponetaevskaya și altele.
Privind la sfintele icoane ale Sfintei Fecioare, credincioșii sunt înălțați în duh în rugăciune, cerând milă și har, mijlocire pentru mântuire și trimiterea păcii în țara noastră și în întreaga lume.
Tropar, tonul 4
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Sedalen, vocea a 8-a
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Condacul, tonul 4
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Canon înaintea icoanei Preasfintei Maicii Domnului „Semnul”
Tropar, tonul 4
Ca zid de netrecut și izvor de minuni pe care slujitorii Tăi, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, l-au dobândit pentru Tine, răsturnăm miliția rezistentă. Ne rugăm și Ție: dă pace orașului Tău și mare milă sufletelor noastre.
Irmosul: Valul mării l-a ascuns pe chinuitorul persecutorului din cele mai vechi timpuri - sub pământ este adăpostul tinerilor mântuiți; dar noi, ca fecioarele, bem pentru Domnul, ca să fim proslăviți.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Mulțimea din Novagrad să se bucure astăzi de bucuria Divinilor, văzându-l pe caldul Mijlocitor care, dimpotrivă, dăruiește o victorie ciudată și să cânte cu cântece divine.
Slavă: Ca o scară înaltă, vedem astăzi icoana Ta, Fecioara Atotnepricimata, deși am văzut rezistența, ne-am predat orbirii supreme, dar noi, uitându-ne cu credință, scăpăm de necazuri.
Și acum: De Crăciun, nefiind primit afidele, stricăciunea noastră a tuturor, Fecioara, s-a schimbat, umplând întristarile cu schimbare maternă, Bunul Dumnezeu.
Irmos: Prin Tine, Hristoase, s-a întemeiat tot Cerul, Cuvântul lui Dumnezeu și putere, mărturisește slava inefabilă și mâinile atotputernice ale creației Tale, că nimic nu este sfânt decât Ție, Doamne.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Ca animalele, năvălindu-se spre turma Ta, Preacurată, dar Tu ai zdrobit acele fălci și acestea sunt slabe până la sfârșitul spectacolului.
Slavă: Născându-L pe Păstorul de rând, pe Domnul Hristos, Fecioara fără de artificii, roagă-te mâniei prezente să ne izbăvească de împrejurările contrare, Doamnă.
Și acum: Milostivul, născându-L pe Mântuitorul Milostiv, vezi amărăciunea și suspinul poporului Tău, grăbește-te, Preacurată, și arătă-ne milă.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Sedalen, vocea a 8-a
În timp ce profeții de altădată propovăduiau, Ușa Raiului, Rugul Aprins, Sfeșnicul Multi-Strălucitor, Cădelnița de Aur, Mânerul și Toiagul îi apar acum glorios minunatului sfânt, el poruncește oamenilor să îndrăznească și le arată un victorie minunată. De aceea, recunoscători Ție, să strigăm: Fecioară Născătoare de Dumnezeu, roagă-te lui Hristos Dumnezeul păcatelor să ne dea iertarea păcatelor; Există speranță pentru tine, imamii tăi, slujitorii tăi.
Irmos: Mintea Ta s-a uimit de mine, auzind porunca slăvită a privirii Tale, și a fost întărită de dragostea pogorârii Tale, căci nu ai respins sărăcia mea.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Cetatea care Te venerează, Preacurată, și slăvește cuvenită, ferește de cei fără de Dumnezeu, O, Curată, străină, căci Tu, Preacurată, ești bogăție, ocrotire și slavă inalienabile.
Slavă: Visând, ca Ierihonul de odinioară, să distrugă orașul Tău, Preacurată Mamă a Cuvântului, ei înșiși au fost predați distrugerii supreme prin puterea Tu Întrupată, Doamna.
Și acum: Iată, Curată, mântuiește-te pe tine, care cânți, care vrei să te mistui de cei ce se împotrivesc, și izbăvește și pe cel ce a găsit mustrare, Născătoare de Dumnezeu.
Irmos: Suntem legați printr-o unire a iubirii, apostoli, care ați pus peste Hristos, care stăpânește peste toți, picioarele roșii ale celui care curățește, care propovăduiește pacea tuturor.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Călduț mijlocitor celor ce vin alergând la Tine și fără speranță, vezi amărăciunea poporului Tău și dă ajutor, Preacurată.
Slavă: Care a născut focul Dumnezeiesc, Fecioara, dimpotrivă, Preacurată, a fost prinsă de foc prin rugăciunea Ta, ca Maica Făcătorului, Atotcântătoarea.
Și acum: Mireasă curată a lui Dumnezeu, oameni nedumeriți, fiți generoși cu rugăciunile Tale materne și distrugeți în curând până și situațiile contrare împotriva noastră cu rugăciunile Tale.
Irmos: M-am născut, dar n-am fost ținut în sânii balenelor Iona: Căci am purtat chipul tău, Care a suferit și a fost îngropat, ca dintr-un palat, dintr-o fiară. Dar paznicii au invitat: cei care păzesc lucruri zadarnice și false, au lăsat această mila naturii.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Eliberează invaziile militare ale robului Tău, Preacurat, și nu îngădui moștenirea Ta să piară complet, Preacurat, ci prin puterea Celui născut Tău, răsturnă vrăjmașul.
Slavă: Nu-i disprețui pe cei care au păcătuit de multe ori, ci acceptă rugăciunea Maicii Tale pentru noi, Dărnica, ca să nu se laude cu rezistență – unde este Dumnezeul lor? - verbal, dar să înțeleagă toată lumea că Tu, Eliberatorul, ești cu noi.
Și acum: Acum a venit timpul pentru ajutor, acum nevoia de schimbare, Pură. Roagă-te Fiului Tău și lui Dumnezeu, ca El să arate milă celor care au păcătuit și să înlăture mânia prezentă.
Doamne, miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum:
Condacul, tonul 4
Chipul cinstit al semnului Tău este sărbătorit de poporul Tău, Născătoare de Dumnezeu, căruia i-ai dăruit o biruință minunată împotriva cetății Tale. Și Ți strigăm prin credință: Bucură-te, Fecioară, laudă creștinilor.
Dezlega întunericul păcatelor mele care stă în mintea mea și luminează-mă cu lumina Ta, Fecioară, ca să-ți pot aduce lauda, Cel ce ai lăudat pe Tatăl și pe Sfântul Duh al toamnei, pe Fiul și Cuvântul. lui Dumnezeu, sălășluit și trecut nestricăcios din partea Ta cea mai curată, cu oameni vii. Mai mult, noi, păcătoșii și nevrednicii slujitori ai Tăi, sărbătorim astăzi biruința sfântă a semnului care a fost cinstita Ta icoană, cu care ai dăruit o biruință slăvită împotriva cetății Tale și, fiind plin de toate minunile, în loc de mirositoare. aromă, pe cât posibil noi, pământenii, Îți aducem laudă, zicând: Bucură-te, Născătoare de Dumnezeu, bucurie a Îngerilor și a oamenilor; Bucură-te, nădejde fermă și ocrotire a cetății Tale; Bucură-te, că prin puterea Ta răsturnăm contrariul; Bucură-te, inteligentă Maică a Soarelui, luminând pe cei credincioși, întunecându-i pe cei necredincioși; Bucură-te, Fecioară, laudă creștinilor.
Irmos: O minune de nedescris: în peșteră Cel ce i-a izbăvit pe venerabilii tineri din flăcările din Mormânt, mort, neînsuflețit, este bizuit pentru mântuirea noastră, care cântăm: O, Dumnezeule Izbăvitorule, binecuvântat ești.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Cu adevărat o comoară cinstită cetății Tale, icoana Ta, Preacurată, a fost dăruită, chiar și când noi înșine vedem minunile, suntem uimiți și strigăm către Fiul Tău: Dumnezeule Răscumpărătorului, binecuvântat ești.
Slavă: Așa cum uneori Ninivienii, de dragul pocăinței, ai cruțat Cuvântul lui Dumnezeu, propovăduirea proorocului Iona, tot aici ai arătat chipul Maicii Tale Preacurate, Hristos, strigând: Doamne Mântuitorule, binecuvântat. tu esti.
Și acum: Templu lui Dumnezeu, Doamnă, conducătoare, în templul Tău cel sfânt ridicăm mâinile în rugăciune: vezi amărăciunea noastră și dă-ne ajutor.
Irmos: Fii înspăimântat, înspăimântă-te, Cerule, și lasă să se miște temeliile pământului: căci iată, morții sunt socotiți ca vii de sus, iar micuții sunt primiți în mod ciudat în Mormânt. Binecuvântați-L, tinerelor, preotese, cântați-I, popoare, slăviți-L în toate veacurile.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Cuvântul co-originător al Tatălui, Preacurată Fecioară, l-ai născut pe nestricăciune și te-ai hrănit din sânul tău. Roagă-te lui, Născătoare de Dumnezeu, din situația vrăjmașului să mântuiască pe cei ce Te cântă și Te înalță în veci.
Slavă: Pe Care Isaia L-a văzut sus pe Tron, Pe Care în pântece, Fecioară, L-ai cuprins și L-ai născut în nestricăciune. Roagă-te Lui să fie mântuit de robul Tău, cântând: copii, binecuvântați, sfinți, cântați și înălțați-L în veci.
Și acum: O singură ființă bună, Cuvântul prea bun, roagă-te cu sârguință ca slujitorul Tău să fie izbăvit de mânia prezentă, cântând cu credință neîndoielnică Fiului Tău: copii, binecuvântați, sfinte, cântați și înălțați-L în veci.
Irmos: Rătăciri ale Doamnei și Mâncarea Nemuritoare în Înălțime, minți înalte, credincioși, veniți, să ne bucurăm, înălțându-ne pe Cuvânt, învățați din Cuvânt, Pe Care Îl mărim.
Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne.
Cu ochi milostiv de sus, priveste orasul si poporul Tau, Preacurata, ca nu sunt alti imami care sa ajute, in afara de Tine, Atotnepricitul, si pe Tine necontenit te marim cu totii, Maica Domnului.
Slavă: Unul, care ai născut Cuvântul întrupat, Fecioara Atotcurată, izvorul veșnic curgător al tămăduirii, revărsat prin credință celor ce curg în templul Tău, Preacurată.
Și acum: Iată, robii Tăi, strigăm către Tine, Născătoare de Dumnezeu: îndurările Tale obișnuite sunt asupra orașului și poporul Tău cu milostivire arată, schimbă-ne din împrejurările contrare, ca să Te mărim cu toții neîncetat.
Cea mai veche imagine a Maicii Domnului „Semnul” din Rusia este icoana Novgorod, pictată în al doilea sfert - mijlocul secolului al XII-lea. Dar numele „Semn” începe să i se asocieze, în mod ciudat, abia la sfârșitul secolului al XV-lea, mai ales din secolul al XVI-lea, și se consolidează în cele din urmă în secolul al XVII-lea. Ei au început să sărbătorească sărbătoarea icoanei pe 27 noiembrie, se pare, chiar înainte de minunea pe care a arătat-o novgorodienilor, care s-a întâmplat la 25 februarie 1169 (1170). Prima cronică a lui Novgorod relatează că novgorodienii i-au învins pe suzdalieni „prin puterea crucii și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu”, adică niciun nume nu a fost încă asociat cu icoana. Cronicarul numește pur și simplu icoana „Sfânta Născătoare de Dumnezeu”, fără un epitet specific. Cuvântul „semn” a fost folosit de obicei în același sens ca în V.I. Dahl: „Un semn este un semn, un semn, un semn; marca, tamga, sigiliu; fenomen natural sau miracol pentru semn, dovadă; o prefigurare a ceva”.
Etimologia cuvântului „semn” este direct legată de verbul „a ști”. Indo-europeanul ĝen - „a ști” este identic cu „a da naștere, a se naște” și provine din acesta din urmă. Conceptele „a se naște” și „a cunoaște” sunt cele care compun sensul cuvântului „semn”.
Să luăm în considerare semnificațiile simbolice și teologice ale iconografiei imaginii. În același timp, să nu uităm de convențiile limbajului pictogramei și de diferența dintre imagine și cel reprezentat. I.K. Yazykova scrie: „În momentul contemplării icoanei, Sfânta Sfintelor, Maria lăuntrică, i se descoperă celei care se roagă, în sânul căreia Dumnezeu-omul este conceput de Duhul Sfânt”. Să subliniem acest „ca și cum”. Cu această avertizare, unul dintre semnificațiile cercului în care este reprezentat Emmanuel ar trebui înțeles și perceput ca simbol dezvăluiri. Dar oricum dezvăluiri- Semnul divin. Și, deși cele mai secrete lucruri ne sunt dezvăluite, totuși aceasta este doar prima etapă a conversației icoanei cu noi, când un semn este o „prevestire a ceva”. Pe a doua treaptă, Maica Domnului, știind Mântuitorul chiar înainte de Crăciun, încă în pântece, dă naștere- pe icoană, parcă din veșnicie, trimite - Pruncul lui Dumnezeu în lume pentru mântuirea neamului omenesc.
Mâinile Maicii Domnului sunt ridicate spre cer, sunt deschise pentru a-L întâlni pe Cel care este deasupra întregului univers și, în același timp, îi binecuvântează pe cei care se roagă. Acesta este un gest de rugăciune foarte străvechi: după Tertulian, mâinile creștinilor din vremea lui erau ridicate și întinse, „imitând patima Domnului”. Mâinile ridicate ale Maicii Domnului în rugăciune înseamnă și mijlocire pentru oameni înaintea lui Dumnezeu. Inscripția de pe una dintre sigiliile bizantine de la începutul secolului al XIII-lea spune: „Întinde-ți mâinile și oferindu-ți mijlocirea întregului univers, dă-mi protecția Ta, Preacurată, pentru ceea ce trebuie să fac”. De asemenea, Moise s-a rugat cu mâinile ridicate la cer în timpul bătăliei dintre israeliți și amaleciți: „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit și când și-a coborât mâinile, Amalec a biruit; dar mâinile lui Moise s-au îngreunat, apoi au luat o piatră și au pus-o sub el și s-a așezat pe ea, iar Aaron și Hur și-au sprijinit mâinile, unul de-o parte și cealaltă de cealaltă parte. Și mâinile lui au fost ridicate până la apusul soarelui” (Ex. 17:11–12). Aici se confirmă clar semnificația întregii laturi psihofizice a rugăciunii: nu este suficient să pronunți cuvintele în inimă; postura celui care se roagă și gesturile sale joacă un rol important. Să fim atenți și la tema luminii și harului care însoțește acest gest. Numele „Aaron” este tradus ca „munte de lumină”, „Sau” - „lumină”. Și mâinile lui Moise însuși au fost „ridicate până la apusul soarelui”, adică mâinile, sprijinite de „lumini”, s-au întins spre Lumină și au primit harul lui Dumnezeu. În același mod, în timpul liturghiei, preotul își întinde mâinile în fața tronului, exclamând: „Vai de inimile noastre”. De aceea, putem vorbi despre canonicitatea acestui gest, care a fost folosit în liturghie încă din cele mai vechi timpuri, despre legătura unică prin acest gest a Vechiului și Noului Testament.
Același lucru este inerent iconografiei imaginii Maicii Domnului „Semnul”. Și aici vedem împlinirea Vechiului Testament în Noul. Pruncul Divin este figurativ convențional, dar etern este nascutîn lume pentru mântuirea ei. De aceea, El este adesea plasat într-o mandorlă, prin cercurile cărora energiile divine par să emane în lume (din nou, tema luminii și harului, reflectată chiar și în culoarea hainelor lui Emmanuel). Mandorla in acest caz actioneaza ca semn mișcări – mișcări ale Pruncului și lumină. Și când, în timpul asediului Novgorodului, o săgeată de la suzdalieni a lovit icoana și icoana s-a întors de la atacatori, suzdalienii au pierdut astfel lumina și harul, iar novgorodienii, dimpotrivă, au primit acest har pentru acțiune decisivă și victorie. peste inamic. Să ne amintim că grecul ενέργεια este tradus ca forță activă, și un semn, conform lui V.I. Dahl, există un semn. Dar în greacă un semn - σημειον - este un semn miraculos, nu unul obișnuit. În Menaionul festiv din Novgorod (c. al doilea sfert al secolului al XIV-lea), acest cuvânt în relație cu icoana făcătoare de minuni este folosit tocmai în sensul de „prevestire”, „minune”. Un alt scop al mandorlei în acest caz este de a sublinia hristocentrismul icoanei: atât cu cercuri concentrice în jurul Pruncului Dumnezeu - „Lumina a venit în lume” (Ioan 3:19), cât și cu statutul său ierarhic înalt în sistem. a simbolurilor iconografice. Mâinile Pruncului Divin s-au întins din medalion înăuntru Mare Panagia(din grecescul Παναγία - Atotsfântul) indică pătrunderea eternității în timp și, prin urmare, abolirea timpului, care este caracteristică viziunii ortodoxe asupra lumii.
Deci, prima semnificație a pictogramei „Semn” este revelația. În același timp, se ascunde și un alt sens în el: creștinii, la rândul lor, descoperi Nașterea și venirea în lume a Mântuitorului, stiu El și noi mărturisim despre El ca recunoscut. Adică nașterea (γέννησις), de fapt, are loc în numele creației (γένεσις), pentru a readuce creația la planul Divin: astfel încât omul să devină un zeu creat prin har. Cu alte cuvinte, fără dezbinare și confuzie, ia naștere dubla unitate „Dumnezeu și mine” - unitatea despre care scria S.L. la vremea lui. Franc. Să ne amintim că cuvântul „Divinitate” în teologie indică o proprietate, o natură, iar cuvântul „Dumnezeu” indică o Persoană. Ca act supratemporal sau atemporal, se împlinesc cuvintele profetului Isaia: „Iată, o fecioară va zămisli și va naște un Fiu și Îi vor chema numele Emanuel, ceea ce înseamnă: Dumnezeu este cu noi” (Is. 7:14; Matei 1:23). În secolul al XV-lea, acest text al lui Isaia este dat nu numai pe icoanele ordinului profetic al catapetesmei, ca în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky, dar servește și drept bază pentru adaptări literare gratuite, în care cuvântul „semn” este folosit în legătură cu profeție.
Experiența religioasă a comunicării prin rugăciune cu o icoană îți permite să descoperi o nouă stare în tine, plină de energii divine. Termenul grecesc ένθεος – lit., este potrivit pentru denumirea lui. „plin de divinitate”. Această stare este indicată de cuvintele lui Hristos: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Suntem îmbrăcați cu Hristos și Hristos rămâne în noi. În acest caz, la nivel personal, se stabilește o relație reală între Prototip și o persoană prin intermediul icoanei, iar la nivel public, icoana devine un altar național. Astfel, imaginea Maicii Domnului „Semnul” a devenit gardianul sacru al lui Veliky Novgorod. Această icoană a fost considerată și în Bizanț și Rus’ ca fiind ocrotitoarea Bisericii, ceea ce explică folosirea frecventă a iconografiei sale pe sigiliile mănăstirilor, eparhiilor și mitropoliilor, în lunetele de deasupra intrării în templu, în conchiurile absidelor. Există motive pentru a stabili o legătură între chipul Maicii Domnului „Semnul” și icoana Bunei Vestiri. Dacă în sânul Mariei „Dumnezeul-omul este conceput de Duhul Sfânt”, așa cum a notat corect teologic I.K. Yazykov, atunci acesta este începutul împlinirii profeției despre Emmanuel: vestea bună a intrat în etapa implementării ei. Prin urmare E.S. Smirnova are perfectă dreptate când consideră că imaginile de pe reversul icoanei sunt imagini ale lui Ioachim și Ana, și nu ale apostolului Petru și martirei Natalia, așa cum credea V.N. Lazarev cu adepți. Tema Întrupării este centrală pentru icoana „Semn” (prin urmare, această iconografie este canonică pentru centrul ordinii profetice a iconostasului). Ambele fețe ale celebrei imagini din Novgorod, cu conținut tot mai mare, mărturisesc tocmai Întruparea. În caz contrar, se pierde legătura teologică dintre aversul și reversul acestei icoane, ceea ce intră în conflict cu practica vieții bisericești. O legătură similară a fost prezentă în marea majoritate a imaginilor ortodoxe externe.
Un ritual special în cinstea Maicii Domnului, numit „Ritul ridicării Panagiei”, este asociat direct cu icoana „Semn”. Dar știm că Panagia se mai numește și encolpion - o mică imagine a Maicii Domnului, purtată de episcop pe piept peste veșmintele sale și o prosforă, din care a fost îndepărtată o părticică în timpul liturghiei în memoria Preacuratei. Unu. În timpul mesei, prosfora era mereu așezată pe un vas special - panagiar - cu imaginea Maicii Domnului a Semnului, înconjurată adesea de profeți. Pe panagiarii bizantini din secolele XII-XIII se poate vedea inscripția: „Hristos este Pâine. Fecioara dă trup lui Dumnezeu Cuvântul.” Inscripția a fost aplicată nu numai pentru decorare; sensul ei era să unească în mod misterios rangul Panagia iar sensul pâinii sfinte - trupul lui Hristos, primit de El de la Maica Sa. Deci rang Panagia ne readuce la tema Întrupării.
Pedigree-ul iconografiei „Semnului” se întoarce la imaginea Orantei, care în Rus’ era numită și „Zidul de nedespărțit” deoarece „era considerat mijlocitorul „tuturor orașelor, suburbiilor și satelor” în lupta împotriva dușmani veșnici - nomazii de stepă”. Este corect să credem că Oranta a fost înfățișată ca un mijlocitor, începând cu picturile catacombelor? În ele se pot vedea multe imagini asemănătoare în iconografie: așa au fost înfățișate, de exemplu, inițial sufletele morților, care se rugau pentru creștinii încă în viață.
Oranta a fost și este un simbol al Bisericii Cerești. Ea a devenit atât de deplin și conștient din momentul în care a fost identificată cu personalitatea Maicii Domnului. Deja în catacombe, „sub imaginea unei soții care se roagă, vechii creștini obișnuiau să o înfățișeze uneori pe nimeni altul decât pe Preacurata Fecioară Maria”, însoțind frescele cu inscripțiile „Maria” și „Mara”. Totuși, „în acești oranți nu avem un portret, tip individual al Maicii Domnului, ci o imagine convențională a Ei, acceptată pentru fiecare creștină sedentă”. Totuși, în ștampila „Înălțarea” a fiolei de la Monza (iconografia timbrelor datează din secolele IV–VI), o vedem pe Oranta, fără îndoială, în persoana Maicii Domnului, o vedem ca personificarea Biserica Apostolică.
Încă din secolul al IX-lea, Cel Preacurat a început să fie pictat în conca absidă. După cum a menționat I.K. Yazykov, de atunci „tema mijlocirii capătă un aspect mai larg: rugăciunea Maicii Domnului leagă împreună Împărăția Cerurilor, reprezentată în partea de sus a templului, cu „lumea din aval” - sub picioarele Ei. Maica Domnului din Oranta, parcă, se deschide în întâmpinarea lui Hristos, Care coboară prin Ea pe pământ, se întrupează în chip omenesc și se sfințește prin prezența Sa divină. carne de om, transformându-l într-un templu - prin urmare, Maica Domnului din Oranta este interpretată ca personificarea templului creștin, precum și a întregii Biserici Noului Testament."
În secolul al XIV-lea, izografii sârbi au pictat o frescă asemănătoare icoanei Novgorod „Semnul”, în care Maica Domnului, înfățișată pe lungime, este îmbrăcată nu în tunică obișnuită, ci într-un chiton cu clave. Exemple similare pot fi văzute pe unele dintre frescele lui Oranta din catacombe. Maica Domnului în acest caz a fost înțeleasă ca Biserica însăși și ca un mesager. Dacă mai devreme mijlocirea Celui Preacurat presupunea o mișcare de la pământesc la ceresc, aici ea este înțeleasă ca apostolică și îndreptată de la ceresc la pământesc.
Protografele imaginii Maicii Domnului „Semnul” sunt cunoscute și din secolul al IV-lea (catacombele Sfintei Agnes din Roma) și, judecând după absența unui halou pe Pruncul lui Dumnezeu, au fost create înainte de 1. secol Sinodul Ecumenic, adică până în 325. Și în secolele V-VI ele erau deja scrise pe icoane și în picturile murale ale bisericilor, bătute pe monede și reproduse pe sigiliile împăraților bizantini, ceea ce indică originea lor Constantinopolească. Această iconografie a devenit deosebit de răspândită din secolele XI-XII și a devenit populară în întreaga ecumenă ortodoxă. Cu toate acestea, mulți istorici de artă consideră că momentul apariției acestei versiuni este abia la mijlocul secolului al XI-lea, citând imagini supraviețuitoare ale monedelor (nomisma împărăteselor Zoe și Teodora, 1042) și sfragistice (sigiliile împărătesei Eudokia Macremvolitissa, soția lui Constantin). X în 1059–1067. iar Roman IV în 1068–1071). Aparent, confuzia de aici are loc din cauza clasificării neclare a numelor tipurilor iconografice, deoarece tradiția de a stabili nume stabile pentru unul sau altul tip de icoane Maica Domnului se dezvoltă numai în momentul apusului soarelui. Imperiul Bizantin, și poate mai târziu - deja în epoca post-bizantină.
Potrivit lui I.K. Din punct de vedere lingvistic, iconografia Orantei este o versiune prescurtată și trunchiată a imaginii Maicii Domnului „Semnul”. O astfel de opinie nu poate decât să provoace obiecții. Deoarece versiunea lui Oranta este mai veche decât „Semn”, prima nu poate fi o „versiune scurtată” a celei de-a doua: puteți doar trunchia ceea ce există deja. Aici nu avem de-a face cu o reducere a iconografiei imaginii, ci cu construcția acesteia. Prin urmare, schema „Semn” este mai complexă decât schema Oranta, nu numai extern, ci și intern. „Acesta este cel mai bogat tip iconografic din punct de vedere teologic”, este convinsă însăși I.K. Yazykova.
Am constatat deja din exemplul frescelor cipriote legătura neîndoielnică dintre imaginile imaginii „Semnului” și chipului Maicii Domnului Blachernitissa, ceea ce nu face decât să confirme înțelegerea cuvântului „semn” ca un miracol, deoarece evenimentele din 910 care au avut loc în Biserica Blachernae au fost sărbătorite de ruși de mai bine de opt sute de ani biserică ortodoxă ca sărbătoarea Mijlocirii Maicii Domnului. Aparent, este firesc ca icoana să se numească „Semnul” doar în Rus’ și nicăieri altundeva. În alte țări este cunoscut sub alte denumiri, luate în principal de la acatiste.
În arta cercului bizantin, au fost folosiți mai mulți termeni pentru această iconografie, care sunt adesea folosiți de istoricii de artă: „Platitera” (din „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - „Lărgirea cerurilor”, din liturghia lui Vasile cel Mare), „Episkepsis” („Επίσκεψι ς” - „Patronă, mijlocitor”), „Megali Panagia” („Μεγάλη Παναγία” - „Marele Atotsfânt”)”. Să adăugăm aici „Pantonassa” (“παντο” - „toate” + „νάσσα” din „ναίω” - „a trăi, a locui; a fi; a locui”).
Trebuie remarcat faptul că există o anumită legătură iconografică între imaginea Maicii Domnului „Semnul” și icoană. Maica Domnului din Nikopea(Victorios). În timpul restaurării Templului Blachernae (1030–1031) în timpul împăratului Romanus III Argir, constructorii au descoperit o icoană zidită în zid, care a fost ascunsă de iconoclaști, cel mai probabil în secolul al VIII-lea sub împăratul Constantin Copronim. Imaginea găsită a fost descrisă de un martor al evenimentelor, John Skylitzes. Textul său a fost de mult înțeles ca o descriere a unei traduceri identice cu cea a icoanei Novgorod „Semnul”, dar cercetătorii moderni au făcut o traducere mai exactă, din care rezultă că Maica Domnului ține o mandorlă cu Pruncul Dumnezeu. în mâinile Ei. Așa a fost găsită Nikopea, cunoscută încă din timpurile preiconoclastice. O icoană similară Sinai din secolul al VII-lea a supraviețuit până în zilele noastre. Rolul acestui fragment, potrivit academicianului N.P. Kondakova și V.N. Lazarev, reia rolul pe care este chemat să-l joace altarul din Novgorod – icoana Maicii Domnului „Semnul”.
Să remarcăm cât de exact au dat strămoșii noștri numele imaginii! Minunea este indisolubil legată de această icoană. Mai ales pentru novgorodieni. În mod miraculos, au primit ajutor de la ea în timpul asediului orașului de către suzdalieni. În 1356, un incendiu izbucnit în biserică s-a stins după o slujbă de rugăciune în fața acestei icoane. În 1611, suedezii care au încercat să o jefuiască au fost alungați din Catedrala Znamensky. Relativ recent, mulți dintre cei prezenți au fost martorii unui fenomen ceresc: la 15 august 1991, în timpul transferului icoanei de la muzeu, unde fusese păstrată mult timp, în eparhia Novgorod, un curcubeu a înconjurat cupola de aur a Catedrala Sf. Sofia, iar apoi a început să se ridice și să se dizolve în cerul senin, fără un singur nor.
În concluzie, să ne amintim că cuvântul „miracol” este format din verbul „sens” - adică „auzi, simți”. Dumnezeu, ținând cont de natura umană, se îndreaptă către ei cu ajutorul unor semne pentru a-și salva poporul. Atâta timp cât „simțim” atotprezența lui Dumnezeu și protecția universală a Maicii Domnului, putem spera în mijlocirea Ei și în ajutorul Ei în necazuri. Și prin imaginea ei „Semnul” harul luminos al lui Dumnezeu va continua să coboare asupra noastră.
Yazykova I.K.. Teologia icoanei. p. 189.
Chiar acolo. p. 92.
Vezi picturile murale din templul Panagia Forbiotissa din Asina și din templul Panagia din Trikomo, care au fost menționate mai sus (notele 13, 14).
„Numele „Blachernitissa” apare atât pe compozițiile cu Maica Oranta fără medalion cu Emmanuel, cât și pe compozițiile cu Maica Oranta și Emmanuel, adică pe icoana Novgorod. Cu toate acestea, bizantinii înșiși au aplicat acest nume nu numai acestora, ci și altor imagini, de exemplu, Maicii Domnului și Pruncului de tipul „Tendrățea”, care în iconografie amintește cel mai mult de Tolgskaya noastră. Probabil, toate imaginile venerate ale Blachernae, cu diferitele lor tipuri iconografice, ar putea fi numite „Blachernitissa”, inclusiv o versiune a icoanei miraculoase din Novgorod” ( Smirnova E.S.. Pictograma din Novgorod „Maiaba Noastră a Semnului”. p. 292).
„Semnul Maicii Domnului în Biserica Blachernae este eshatologic. Potrivit profețiilor, mijlocirea este un semn și un miracol al vremurilor din urmă. Sensul acestui secret va fi dezvăluit atunci când răul câștigă ceea ce pare a fi o victorie completă și necondiționată pe pământ. Ce fel de revelație va fi aceasta, nu știm acum”, scrie un autor modern ( Rogozyansky Andrei. Voal: mister teologic și paradox istoric // http://www.rusk.ru/st.php?idar=103738).
Smirnova E.S.. Icoana Novgorod „Doamna Noastră a Semnului. p. 290.
Cm.: Lazarev V.N.. Pictura icoană rusească // Icoane din secolele XI–XIII. M., 2000. S. 42, 166; și: Kondakov N.P.. Iconografia Maicii Domnului. Pg., 1915. T. 2. P. 105–123.
10 decembrie(27 noiembrie, stil vechi) Biserica își amintește Semnul Sfintei Fecioare Mariaîn Veliky Novgorod în timpul asediului său de către armata Suzdal. Icoanele Maicii Domnului „Semnul” au aparut in Rus' in secolele XI - XII si sunt una dintre cele mai venerate icoane ale Maicii Domnului. Au început să fie numiți așa după un semn miraculos din icoana Novgorod care a avut loc în 1170.
Semnul Preasfintei Maicii Domnului. istoria sărbătorii
În secolul al XII-lea, conflictul dintre Novgorod și prințul Suzdal a escaladat. Andrei Bogolyubsky. Iată ce spune cronica despre asta:
Dvinienii nu au vrut să-i dea tribut lui Novgorod, ci s-au predat marelui duce Andrei Yuryevich, care era atunci la putere la Suzdal. Novgorodienii au trimis un detașament în Dvina pentru a cere tribut legal. Andrei a auzit asta și și-a trimis regimentul împotriva lor, pe care novgorodienii l-au învins pe lacul Bela.
Potrivit cronicii, aliații lui Andrei Bogolyubsky erau 72 de prinți: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl și alții. Bolnavul Andrei și-a pus fiul, Mstislav, în fruntea trupelor. În februarie 1170, locuitorii Suzdal și aliații lor s-au apropiat de Novgorod, jefuind și distrugând sate, capturând rezidenți. Negocierile de pace au eșuat și a început un asediu. Locuitorii din Suzdal erau atât de încrezători în victorie, încât au împărțit străzile din Novgorod în avans pentru jaf.
Novgorod a fost apărat de primarul Yakun (Iyakov) și de tânărul prinț Roman Mstislavich. Novgorodienii, văzând nenumărați dușmani, nu puteau decât să spere în ajutorul lui Dumnezeu. Zi și noapte, în toate bisericile, locuitorii orașului au făcut rugăciuni Domnului și Preasfintei Maicii Domnului, cerând ajutor și mijlocire. Arhiepiscopul Ioan s-a rugat necontenit câteva zile și în a treia noapte a auzit porunca lui Dumnezeu să ia icoana Maicii Domnului, care se afla în biserica de pe strada Ilyinskaya, și să o ducă până la zidurile orașului.
În dimineața următoare, clerul și oamenii au mers în procesiune la templul indicat. Arhiepiscopul Ioan a luat icoana Maicii Domnului, a dus-o la zidurile orașului și a așezat-o vizavi de atacatori, dar locuitorii din Suzdal nu numai că nu s-au cedat, ci și-au intensificat atacul. Nori de săgeți au zburat către novgorodieni, iar o săgeată a lovit chipul Fecioarei Maria. Dintr-o dată icoana s-a îndepărtat de dușman, iar novgorodienii au văzut că din ochii Maicii Domnului curgeau lacrimi! În același moment, locuitorii din Suzdal au fost cuprinsi de groază și, năuciți, au început să se lovească. Novgorodienii, inspirați semn din icoana Maicii Domnului, a părăsit orașul și i-a învins pe dușmani. Mulți au fost luați prizonieri, iar cei care au scăpat au murit de frig, foame și boli în ținuturile din Novgorod pe care le devastaseră.
După eliberarea miraculoasă a lui Novgorod de numeroși dușmani, arhiepiscopul Ioan a stabilit. În mod misterios, sărbătoarea a fost mutată de la 25 februarie, ziua victoriei novgorodienilor asupra suzdalienilor, până la 27 noiembrie. Potrivit unei versiuni, acest lucru s-a întâmplat deoarece 25 februarie cade în Postul Mare. Potrivit altuia, data de 27 noiembrie a fost aleasă deoarece în această zi era ziua onomastică a lui Yakun (Iyakov), primarul din Novgorod, apărător al orașului.
Icoana făcătoare de minuni a fost returnată Bisericii Schimbarea la Față de pe strada Ilinaya, unde fusese amplasată înainte. În 1356, pentru ea a fost construită Catedrala Semnului Sfintei Fecioare Maria. În anii sovietici, icoana a fost în Rezervația-Muzeu Novgorod. În anii 1980, experții au efectuat restaurarea acestuia și au găsit urme de vârfuri de săgeți pe tablă; una dintre răni este situată deasupra ochiului stâng al Fecioarei. Imaginea a fost actualizată de mai multe ori. În 1527, mitropolitul Macarius a restaurat-o și a decorat-o cu un cadru. În prezent, din imaginea din secolul al XII-lea au mai rămas doar câteva boabe de vopsea și figurile Apostolului Petru și ale Muceniței Natalia de pe spate (icoana este față-verso). Experții datează chipul Fecioarei Maria în secolul al XVI-lea. În prezent, icoana se află în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod.
Cult. Tropar și condac pentru vacanță
Texte liturgice ale sărbătorii Semne ale Sfintei Fecioare Maria Iată ce spun ei despre evenimentele din 1170:
Cu săgeata celor ce trăgeau nebunești, Chipul Tău Preacurat, cu săgeata arsă de dumnezeu au rănit nu numai inimile, ci și sufletul. Și izvorul cinstitei Tale icoane va aduce lacrimi celor nemângâiați. Pentru noi, poporul Tău, adu mare bucurie icoanei Tale a Maicii Preacurate a Cuvântului. De dragul ei, salvează-ne sufletul
(Cei ce ai tras cu nebunie în chipul Tău, Preacurată, ai rănit cu săgeata lui Dumnezeu, nu numai inimile lor, ci și sufletele lor. Și icoana Ta, căreia îi cinstim, a devenit pentru ei izvor de plâns nemângâiat. Dar pt. noi, poporul Tău, icoana Ta a creat mare bucurie, Preacurată Născătoare a Cuvântului lui Dumnezeu (Hristos). Pentru ea, mântuiește sufletele noastre).
Biblioteca Credinței Ruse
Tropar, tonul 4:
Ca un zid de netrecut și un izvor de minuni, pe care slujitorii Tăi, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, le-au dobândit pentru Tine, răsturnăm miliția rezistentă. La fel ne rugăm Ţie: dă pace cetăţii Tale şi mare milă sufletelor noastre.
Condac, tonul 4:
Chipul cinstit al semnului Tău, prăznuind poporul Tău, Născătoare de Dumnezeu, căreia i-ai dăruit o minunată biruință împotriva cetății Tale, strigăm prin credință: Bucură-te, Fecioară, lăudați pe creștini.
Icoanele Maicii Domnului „Semnul”
Icoana Semnului Sfintei Fecioare Maria aparține tipului de pictură cu pictograme „Oranta” (din lat. oranele- rugăciunea). Astfel de icoane au existat în secolele IV-VI la Roma și Bizanț, iar în Rus' au apărut în secolele XI-XII.
Icoana Maicii Domnului, numită „Semnul”, o înfățișează pe Preasfânta Maica Domnului cu mâinile ridicate în rugăciune; pe pieptul ei, pe fundalul unui scut rotund (sau sfere) este un Prunc binecuvântat.
Interesant este că mai târziu, în secolul al XV-lea, a apărut o icoană despre această icoană. Se numeste " Miracol din icoana semnului (bătălia de la Novgorod cu Suzdal)" În partea de sus, novgorodienii sunt înfățișați mergând într-o procesiune religioasă cu imaginea Semnului Preasfintei Maicii Domnului. La mijloc se află negocierile de pace și bătălia care a urmat; multe săgeți zboară spre icoana Maicii Domnului situată pe zidul orașului. Partea de jos înfățișează armata Novgorod condusă de sfinții prinți Boris și Gleb, Marele Mucenic Gheorghe și conducătorul Vechiului Testament al poporului evreu Iisus Navvinus (în coif). Deasupra capetelor războinicilor de la Suzdal, care pun la fugă, se află un înger cu o sabie.
Temple în cinstea Semnului Sfintei Fecioare Maria din Rus'
În 1625, în cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului, a fost sfințită Biserica Mănăstirii Arhanghelul Mihail din Yuryev-Polsky. Templul ocupă partea de sud a curții mănăstirii și are aspectul și designul obișnuit pentru clădirile de acest tip din secolul al XVII-lea. Acesta este un templu simplu jos, cu o trapeză spațioasă.
În cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului, un templu a fost sfințit la Moscova, în Medvedkovo. În toamna anului 1612, în satul Medvedkovo, devastat în timpul Necazurilor, a avut loc o slujbă militară de rugăciune înaintea bătăliei decisive cu polonezii pentru Moscova, sub conducerea lui Dimitri Mihailovici Pojarski și Kuzma Minin. În amintirea acestui eveniment, în 1620, pe cheltuiala lui Pozharsky, a fost ridicată prima biserică de cort din lemn și a fost turnat un clopot memorial pentru ea în cinstea eliberării Moscovei. În 1634-1635 în memoria fiului său iubit decedat prematur, Fiodor Pojarski a ordonat să-l înlocuiască biserica de lemn la biserica cu corturi de piatră existentă în prezent, unul dintre ultimele exemple ale acestui stil, deoarece în curând reforma bisericii lui Nikon a interzis acest tip de clădiri religioase ca „necorespunzând rangului”.
La Moscova pe Znamenka a existat un templu în numele Semnului Sfintei Fecioare Maria. Prima mențiune a templului datează de la începutul secolului al XVII-lea, în timpul interogatoriilor adepților lui Fals Dmitry. Se știe, de asemenea, că unul dintre clopotele bisericii avea inscripția „pomană de la oamenii parohiei”, care a apărut în 1600. Biserica Znamenskaya era situată la colțul străzii Znamenka și ale străzii Bolshoy Znamensky (Znamenka, vl. 17), care au fost numite după această biserică. Templul a devenit piatră în 1646, reconstruit mai târziu în 1657, iar clopotnița în sine a fost ridicată zece ani mai târziu. În 1929, biserica a fost închisă, iar doi ani mai târziu a fost complet distrusă.
În cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului, altarul Bisericii Nașterea Fecioarei Maria din Volokolamsk (1535), Biserica Sfântul Nicolae din Kolomna (circa 1530), Biserica Sfântul Nicolae din Pskov (1500) și Biserica Sf. Nicolae din sat au fost sfințite. Podul de Sus al regiunii Pskov (1450).
Bisericile vechi credincioși în cinstea Semnului Sfintei Fecioare Maria
Fost venerat local, Novgorod Sărbătoarea Semnului Sfintei Fecioare Maria La secolul al XVI-lea devine integral rusesc. El este, de asemenea, foarte venerat de vechii credincioși.
În 1720, a fost sfințit în cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului. Biserica a funcționat până în 1937, iar în decembrie 1941 s-a trezit în centrul luptelor pentru eliberarea Kaluga de sub ocupație, dar, Slavă Domnului, a supraviețuit. În perioada sovietică, templul a fost folosit ca depozit pentru produse textile. În martie 1989, Comitetul Executiv Regional Kaluga a dat curs cererilor persistente ale comunității Old Believer de a-i oferi o clădire de rugăciune mai spațioasă. La 2 martie 1995, biserica a fost sfințită de IPS Alimpiy, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii. S-a decis părăsirea bisericii principale din Znamensky, în cinstea Semnului de la icoana Sfintei Fecioare Maria din Veliky Novgorod. Capela a fost sfințită în numele Sfântului Nicolae.
În Republica Kazahstan, Biserica Bisericii Ortodoxe Ruse a fost sfințită în numele Semnului Preasfintei Maicii Domnului.
Funcționează Biserica Znamensky a Bisericii Ortodoxe Ruse. Casa de rugăciune Old Believer din cărămidă a fost transferată comunității Vechilor Credincioși în 1892, după 1905 a fost reconstruită. A fost închis în 1931. În 1993 a fost returnat Bisericii Ortodoxe Ruse și reparat.
În regiunea Bryansk există Biserica Znamensky a Bisericii Ortodoxe Ruse, construită în 1870. Templul în stil rusesc, caracteristic acestei epoci, este o clădire cu cupolă masiv masivă, cu o compoziție volumetrică în formă de cruce și o clopotniță cu etaje. Clădirea bisericii are o absidă pentagonală și un tambur ușor cilindric cu o cupolă mare în formă de ceapă. O clopotniță înaltă cu trei niveluri se învecinează cu trapeza dreptunghiulară dinspre vest; deasupra centrului nivelului său larg inferior se ridică patrulaterul și octogonul clopotului.
Sfințit în cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului. Biserica de lemn a fost fondată la 9 mai 1882 și sfințită în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului la 1 noiembrie 1883. În anii 1887–1889, bisericii a fost adăugat un vestibul spațios de piatră, cu o clopotniță. La sfârșitul anilor 1920, templul a fost închis, partea de lemn a templului a fost demontată. Până în 1961, clădirea bisericii a adăpostit depozitul artelului Neva. În același an au început serviciile. Clădirea din 1961 a fost transferată comunității ortodoxe vechi credincioși a Consimțământului Bespopovtsy Pomeranian. Clădirile care au supraviețuit au fost reparate, iar biserica distrusă a fost parțial restaurată, resfințită de comunitate ca Znamenskaya. Din 1961, slujbele au reluat în biserică.
Un altul a fost sfințit în cinstea Semnului Preasfintei Maicii Domnului. Biserica a fost construită în anii 1906–1907. Comunitatea vechi credincioși a consimțământului Pomeranian.
