Despre sacramente. Sacramentul Preoției

CONCEPTUL DE SECRET

Preoția este un sacrament în care Duhul Sfânt coboară asupra celui drept ales prin hirotonire (hirotonire) și îl îndrumă să săvârșească sacramentele și să păstorească turma creștinilor (Catehism).

Sacramentul Preoției, ca și alte rânduieli, are două laturi: exterioară și interioară.

Partea exterioară sacramentele constituie hirotonirea ierarhului cu rugăciune. Folosirea hirotoniei ca simbol al binecuvântării și al transferului puterii primite de la Dumnezeu către altul se găsește în Vechiul Testament (Gen. 48, 14; Num. 27, 23; Deut. 34, 9). În Biserica Creștină, încă de la începutul existenței sale, hirotonirea este o parte necesară a sacramentului Preoției. Sfinții apostoli, după ce au primit autoritate de la Însuși Isus Hristos, nu au transmis-o succesorilor lor altfel decât prin hirotonire (Fapte 6, 6; 13, 3; 14, 23) și le-au poruncit să facă la rândul lor la fel (1 Tim. 4, 14; 5:22; 2 Tim. 1, 6). Biserica Ortodoxă a urmat întotdeauna această poruncă cu cea mai mare rigoare.

Partea interioară a sacramentului constituie harul Duhului Sfânt învățat persoanelor hirotonite diacon, preot și episcop. Deja în Sfintele Scripturi, se spune despre alegerea anumitor persoane pentru aceste slujiri și despre învățătura Duhului Sfânt asupra lor prin punerea mâinilor (Fapte 6, 10; Ef. 3, 2; 1 Tim. 4, 14; Fapte 8, 29; 13, 2 etc.). Și Biserica a mărturisit întotdeauna că în sacramentul Preoției celui hirotonit este învățat harul deosebit al Duhului Sfânt pentru trecerea slujirii Bisericii și își exprimă credința în rugăciunile folosite în timpul sfințirii în diferite grade ale preoţie.

STABILIREA MISTERULUI

Acest sacrament a fost stabilit de Însuși Domnul Isus Hristos, care i-a ales pe apostoli dintre ascultătorii și ucenicii Săi și le-a dat autoritatea de a preda și săvârșirea sacramentelor, iar la înălțare le-a trimis Duhul Sfânt, care i-a îmbrăcat cu puterile necesare pentru slujirea lor (Fapte 1, 8; 2, 4). De atunci, focul divin aprins al harului Duhului Sfânt a fost păstrat în Biserică și se transmite succesiv din generație în generație. Un semn clar și simbolic al acestei legături succesive între darurile harului și autoritatea preoției este punerea mâinilor, care este folosită pentru a coborî harul Duhului Sfânt asupra persoanelor consacrate.

CONCEPTE ALE PERSOANELOR BISERICII CLARE:

MINISTRI SI MINISTRI BISERICII

Persoanele asupra cărora se înfăptuiește rânduiala Preoției - clerul - se află în Biserica de trei grade: episcop, preot și diacon.

Inițierea în aceste grade ale ierarhiei bisericești are loc după trecerea prin treptele inferioare ale clerului, care sunt, parcă, pregătitoare. Pentru persoanele din gradele inferioare ale clarului, sau așa-numitele. duhovnicii aparțin: unui cititor, unui cântăreț (purtător de lumânări) și unui subdiacon.

CONCEPTUL DE CHIROTONIE ȘI CHIROTEZIE

Taina Preoției, săvârșită prin hirotonire, se mai numește și consacrare (acest cuvânt provine din grecescul moștenitor - mână și teino - a extinde). Sfințirea este săvârșită întotdeauna de episcop în timpul liturghiei și, mai mult, în altar.

Inițierea în gradele inferioare ale clerului: un cititor, un cântăreț (purtător de sacru) și un subdiacon se realizează prin binecuvântarea episcopului - prin ritul punerii mâinilor, numit chirotesia (de la moștenitorul grecesc - mână și tifimi -). mă întind, numesc). Hirotonirea se face de către episcop în afara altarului, în mijlocul bisericii, și nu la liturghie (de obicei înaintea liturghiei).

DEDICAȚIE BIROULUI BISERICII

Inițierea (consacrarea) într-un cititor și un cântăreț. Poziția unui cititor sau cântăreț este să citească, să cânte și să canonarhească în biserică, precum și să poarte o lumânare înaintea Evangheliei, la Marea Intrare înaintea Sfintelor Daruri, să slujească la altar (datoriile unui sacristan), etc. Prin urmare, în ritul de inițiere într-un cititor și un cântăreț, inițiatul este numit cu același nume de „purtător de lumânări”.

Sfințirea într-un cititor și cântăreț are loc în mijlocul bisericii înainte de începerea Liturghiei, imediat după veșmântul episcopului (înainte de citirea orelor sau în timpul citirii lor). Dedicația poate fi efectuată simultan nu asupra unuia, ci asupra mai multor aleși în această funcție. Subdiaconii îl aduc pe alesul (sau pe aleși) la postul de cititor sau cântăreț din mijlocul bisericii, împreună fac trei plecăciuni la altar și apoi la episcop. Apropiindu-se de episcop, inițiatul își pleacă capul, iar episcopul, umbrindu-l cu semnul crucii, își pune mâinile peste el și citește prima rugăciune. În ea, el cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru slujirea inițiatului ca purtător de lumânări, îl întreabă pe Dumnezeu:

„Robul Tău, vino lumânătorul cu Sfânta Taină, pe care te-ai demnat, împodobește cu veșmintele Tale cele nelegiuite și imaculate: să se lumineze și în viitor, întâlnind cununa, va lua viață nestricăcioasă. cununa, bucurându-te cu aleșii Tăi într-o fericire veșnică”.

După aceea, se cântă tropariile: Apostolilor, Sfântului Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. (Conform Ritului, „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru” este pus înaintea troparelor și a începutului obișnuit, dacă dedicarea nu se face în timpul citirii orelor.)

În acest moment, episcopul consacră cititorul și cântărețul prin tonsura cruciformă, pronunțând cuvintele: „În numele Tatălui (protodiaconul și inițiatul spun: „Amin”) și Fiul (la fel: „Amin”). și Duhul Sfânt (același: „Amin”)...

Însăși tonsura inițiatului, după explicația fericitului Simeon al Salonicului, semnifică dedicarea și donația sa deplină pentru slujirea lui Dumnezeu. Tonsura crucii, cu rostirea numelui Preasfintei Treimi, servește ca o reamintire a faptului că Domnul Isus Hristos a sfințit întregul univers prin întruparea Sa și Crucea Sa, iar Dumnezeul Treime este Creatorul și Desăvârșitorul tuturor.

După aceasta, tonsura nu se mai repetă, deși cititorul sau cântărețul este apoi ridicat la cele mai înalte trepte ale preoției.

În semn de dăruire lui Dumnezeu și de despărțire de societatea credincioșilor de rând, după tonsura, cititorul și cântărețul îmbracă un scurt felon, care este „începutul veșmintelor sacre” și „începutul preoției”. Ea își pune „gâtul”, în semn că „intră sub jugul preoției și, consacrat să slujească lui Dumnezeu, intră sub ocrotirea lui Dumnezeu Însuși” (Arhiepiscopul Beniamin. Noua Table).

După aceea, episcopul, după ce a binecuvântat de trei ori capul inițiatului și a pus mâna pe el, citește o a doua rugăciune despre el ca cititor și cântăreț.

Episcopul se roagă: „Doamne Dumnezeule Atotputernic, alege robul Tău și sfințește-l; și dă-i, cu toată înțelepciunea și înțelegerea, Cuvintele Tale divine, învață și citește, păstrându-l într-o locuință imaculată.”

La sfârșitul acestei rugăciuni, inițiatul (înclinându-se în fața episcopului și întorcându-se cu fața spre răsărit) citește o parte din Apostol ca semn că prima lui datorie este să citească Sfintele Scripturi.

După aceea, se îndepărtează felonionul de la el și, cu o triplă binecuvântare din mâna episcopului, se pune surplis. Înainte de a îmbrăca surplisul, episcopul binecuvântează surplisul (peste cruce) și inițiatul, care sărută crucea pe surplis și mâna episcopului.

După învestire, episcopul dă noului inițiat o lecție despre datoria unui cititor - primul, cel mai de jos, gradul preoției.

După prelegere, episcopul spune:

„Binecuvântat să fie Domnul! Iată, slujitorul lui Dumnezeu (numele) este un cititor al celei mai sfinte biserici (numele), în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

Și îi dau un sfeșnic cu lumânare, pe care îl poartă în fața episcopului și cu care stă într-un anumit loc (lângă catapeteasmă) în fața episcopului.

Consacrarea (hirotonirea) în subdiacon... Sfințirea subdiaconului se face și în mijlocul bisericii, înainte de liturghie, imediat după veșmântul episcopului. Uneori, această inițiere are loc în aceeași zi cu inițierea într-un cititor și un cântăreț. Uneori, dacă aceasta din urmă a fost deja săvârșită într-o altă zi, sfințirea către subdiacon are loc înainte de sfințirea acestei persoane în aceeași zi la liturghia către diacon.

Dacă inițierea într-un subdiacon urmează inițierea într-un cititor, atunci imediat după îmbrăcămintea cântărețului în surplis, subdiaconii prezintă orarionul („brâul de versuri”) episcopului. Episcopul binecuvântează orarionul, iar inițiatul, luându-l, sărută orarionul și mâna episcopului. Subdiaconii îl încingă pe inițiat în cruce.

Subdiaconul descrie slujirea Îngerilor; de aceea, la dedicare, i se dă un orarion, cu care este încins în formă de cruce, pentru a înfățișa aripile cu care sunt închise Heruvimii, stând în picioare înaintea tronului lui Dumnezeu. Subdiaconul este încins cu un orarion (după Simeon din Salonic) și în semn că „din prezent, cu smerenie, cu castitatea coapselor și cu puritate, trebuie să dobândească pentru sine haina curăției spirituale: de ce nu poate atunci intră în căsătorie”. Dar poate fi căsătorit dacă, înainte de inițiere, s-a căsătorit – în mod legal.

După ce a încins orarionul, episcopul îl binecuvântează pe inițiat de trei ori cu mâna pe capul inițiatului și, punându-și mâna pe cap, citește o rugăciune în care cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru slujirea viitoare - „pentru slujirea lui Sfintele și Inocentele Taine”.

Episcopul se roagă: „Acest slujitor Tău este vrednic să fie, să slujească Sfânta Ta Biserică, Vlădica Însuși este fără prihană în toată lumea. Și dă-i să iubească frumusețea casei Tale, să stea lângă ușa sfântului Tău templu, să aprindă lampa satului slavei Tale. Și sădește-l în Sfânta Ta Biserică, ca un măslin roditor, care dă rodul dreptății, și arată că, la vremea venirii Tale, robul Tău, care a plăcut Ție să primești răsplata, este desăvârșit.”

La sfârșitul rugăciunii, protodiaconul proclamă „Să ne rugăm Domnului”, iar episcopul se spală pe mâini, ceea ce se cere după vestimentare. În acest scop, subdiaconii dau o cadă noului inițiat și pun pe ea un prosop. Subdiaconul proaspăt sfințit își toarnă apă pe mâini și apoi, ca și alți subdiaconi, sărută mâna episcopului și se duce la altar. (Aici el, după ustav, citind în sine ceea ce știe rugăciunile, ține „o cuvă și o mână cu ubrus” până la Heruvimi).

Când cântă cântecul Heruvicilor, inițiatul este adus la ușile împărătești și din nou slujește la spălarea mâinilor episcopului. (După Carte, la Marea Intrare, merge în spatele tuturor cu o cadă și o „roată de mână”). După Marea Intrare, subdiaconul stă la porțile regale „într-un loc curbat după rang”, iar la exclamația episcopului: „Și vor fi îndurări”, subdiaconii sunt duși la altar și, după ce au primit. binecuvântarea de la episcop, devine cu subdiaconii.

Datoria subdiaconului, după interpretarea lui Simeon din Salonic, Vlastar și alții, include: să-l îmbrace pe episcop, să-l slujească în timpul serviciului divin, să pregătească veșminte și vase sacre pentru ritul sacru (subdiaconul nu poate decât atingeți vasele sacre goale când nu conțin Sfintele Taine), păstrați vasele sacre, păstrați capacele și lămpile de pe tron ​​și altar curate, aprinde lămpile pe tron ​​etc.

MANUALUL (CHIROTONIA) ÎN DIAKON

Înainte de hirotonirea la diacon ca gradul întâi al preoției, slujbașul postește și se supune așa-numitei mărturisiri numite cu mărturisitorul numit de episcop. Aici își mărturisește toată viața.

Diaconii se fac numai din subdiaconi. Prin urmare, conform practicii existente, în majoritatea cazurilor un diacon hirotonit este mai întâi hirotonit subdiacon în aceeași zi (dacă nu a fost hirotonit mai devreme).

În conformitate cu stabilirea inițială și scopul demnității diaconului chiar și în vremurile apostolice (Fapte 6, 1-6) și în toate timpurile ulterioare, Biserica a asimilat întotdeauna diaconilor doar îndatoririle de slujire la îndeplinirea ritualurilor sacre, dar nu chiar performanța lor. Însuși ordinea hirotoniei în diacon se bazează pe această înțelegere a slujirii diaconului. Întrucât diaconul nu săvârșește Euharistia, sfințirea diaconului are loc la Liturghia după sfințirea Darurilor și anume după exclamația episcopului: „Și îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți. „ (înainte de ectenie: „Toate lucrurile sfinte şi-au adus aminte... .”).

Consacrarea diaconului poate fi ținută la liturghiile Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare, precum și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Hirotonirea în preoție poate avea loc numai pe primele două și nu se întâmplă la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

După spusa exclamație, doi subdiaconi îl conduc pe hirotonit (care este în același rang) din mijlocul bisericii la ușile împărătești cu exclamația:

„Plumb” (adresat oamenilor, de la care se cere acordul pentru inițierea viitoare).

„Poruncă” (clerului bisericesc).

Când inițiatul intră în altar prin ușile regale, protodiaconul spune:

— Conduce, Preasfințitul Vladyka.

La porțile regale, inițiatul este primit de protodiacon și diacon, în ritul căruia intră, ei iau de mâini persoana care intră și o conduc înaintea tronului.

Episcopul, așezat în partea stângă (nord), în fața tronului, amvon, îl binecuvântează pe protejat înclinându-se în pământ în fața lui.

Apoi protodiaconul conduce de trei ori persoana hirotonită în jurul tronului. Persoana hirotonită, înconjurând tronul, sărută toate cele patru colțuri ale tronului și, de asemenea, după fiecare circumambulare, se înclină până la pământ în fața episcopului, sărută capătul omoforionului (după prima circumambulare), bâta (după a doua circumambulare) și mâna episcopului și apoi se înclină din nou în fața episcopului în pământ.

Umblând de trei ori în jurul tronului, cel hirotonit își exprimă un jurământ de a se dedica pentru totdeauna slujirii la tronul lui Dumnezeu, fiind în continuă unire cu Biserica; sărutând colțurile tronului, cel rânduit își exprimă reverența față de sfințenia tronului și dragostea sa arzătoare pentru Dumnezeu. Sărutând omoforionul, bâta și mâna episcopului, el exprimă ascultare filială, recunoștință și respect față de episcop, prin care harul lui Dumnezeu este coborât asupra lui.

În timpul înconjurării triple în jurul tronului, se cântă tropariile căsătoriei, mai întâi în altar, apoi în cor.

În primul tropar: „Sfinții Mucenici, care ați suferit și v-ați căsătorit...” - martirii sunt chemați, ca cărțile noastre de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu și împreună înalții învățători de păstrare a credinței și curăției, și exemple de trecere dezinteresată a slujirii lor.

În al doilea tropar: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, lauda apostolilor și bucuria mucenicilor” – se anunță hirotoniștilor ca, după exemplul apostolilor și mucenicilor, predica celor hirotoniți să fie Treime a Consubstanțialului și să slujească lui Hristos Dumnezeu în cuvânt și faptă, cu disponibilitate, după exemplul lor, să-ți dea sufletul pentru adevăr.

În al treilea tropar: „Isaia, bucură-te, Fecioara are în pântece și naște pe Fiul lui Emanuel”, se indică faptul că temelia preoției în Biserică a fost întruparea Fiului lui Dumnezeu, pe care ar trebui să-L naștere. mărește, plăcut Sfintei Fecioare. Aceste imnuri se cântă într-o altă ordine decât în ​​căsătorie, deoarece unirea lui Hristos cu Biserica este aici slăvită în cel mai înalt mod.

După ce a mers de trei ori, episcopul se ridică de pe amvon (care este în curs de îndepărtare) și stă în fața tronului în partea dreaptă a acestuia. Cel hirotonit, după a treia circumambulare, se închină de trei ori la tron, zicând:

„Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul” (în timp ce pentru a treia oară omoforionul și bâta episcopului nu se sărută), apoi, stând în dreapta tronului în colțul din față, îngenunchează pe un genunchi drept și pe mâinile lui (punându-le cu palmele în jos în formă de cruce pe tron) își înclină capul...

Inițiatul îngenunchează într-un genunchi în semn că nu i se încredințează preoția deplină, ci doar slujirea cu Sfintele Taine, dar nu și împlinirea lor. Aplecarea capului pe mâini înseamnă că el își dedică toată puterea sufletească și trupească slujirii la tronul lui Dumnezeu.

În acest moment, episcopul pune marginea omoforionului pe capul persoanei consacrate, semnificând că și inițiatul se pregătește să ia parte la sarcina pastorală și, după ce a binecuvântat de trei ori pe cel hirotonit și punând mâna pe cap. , după proclamarea protodiaconului: „Să auzim”, - în urechile întregii biserici (incită pe toată lumea la rugăciune) spune o rugăciune de dăruire.

„GRAȚIA DIVINĂ, MEDICI ÎNTOTDEAUNA PUTERNICI (Slabi) ȘI SUSINIȘTII (LIFĂRȚI) ÎMBOLNĂȚI, COMITEȚII (nume), CEL MAI BUN HIPODIACON DIN DIAKON: VA ROG VOI VOI PASA DE EL.”

În altar se cântă: „Doamne, miluiește-te” de trei ori, iar corul de trei ori „kirie eleison”. Corul cântă încet în timp ce episcopul citește rugăciunile.

Episcopul, binecuvântând de trei ori pe inițiat și punându-și mâna pe cap, citește în secret celelalte două rugăciuni: „Domnul nostru Dumnezeul nostru” și „Dumnezeul nostru Mântuitorul nostru”, în care se roagă Domnului nostru Iisus Hristos să păstreze hirotonit „cu toată cinstea” şi să-i acorde credinţă, iubire, puteri pline de har şi sfinţenie pentru o trecere vrednică a acestei slujiri.

În timpul citirii acestor rugăciuni de către episcop, protodiaconul pronunță sub ton o ectenie pașnică despre episcop și opera sa și despre „diaconul proclamat acum”. (Ectenia este tipărită în Episcopul Oficial în scrisori înapoi la scrisorile rugăciunilor și este citită de Protodiacon din Oficial, concomitent cu citirea rugăciunilor secrete de către Episcop, el însuși stând în fața Episcopului în spate. subdiaconul care deține oficialul.)

După terminarea rugăciunilor, cel hirotonit se ridică, iar episcopul „îngăduie” orarionul, încins peste ambii umeri, îl așează pe umărul stâng și, de asemenea, îi dă hirotonitului un covor și un ripid, pe care rânduiții le sărută. La îmbrăcarea acestor haine și la prezentarea ripida, mai întâi de către episcop, iar apoi pe kliros, se pronunță: „Axios” (axios – vrednic).

Această vestire este un anunț că cel care este hirotonit este vrednic să fie îmbrăcat în semnele vizibile ale demnității și slujirii sale (orarion, însărcinare și ripida) și că, după ce a primit harul Duhului Sfânt, s-a învrednicit să împlinească preoția care i-a fost atribuită.

Luând ripida, cel hirotonit sărută mâna și umărul episcopului, stă pe partea stângă a tronului și ține ripida peste diskos până la exclamația: „Sfânt sfinților”, adică până la momentul împărtășirii. (De regulă, cel hirotonit pune deoparte ripida din ectenie înaintea „Tatălui nostru”.)

Diaconul nou numit este primul dintre diaconi (după protodiacon) care a primit Sfânta Împărtășanie, primind această preferință de dragul reînnoirii harului divin (preoția) în acea zi.

După transferul Sfintelor Daruri pe altar, diaconul proaspăt numit apare pe amvon în fața oamenilor și recită ectenia „Iartă-mă”.

Prin aceasta el își arată noua sa slujire - să facă cereri, să cheme oamenii la rugăciuni și să-i ridice la Dumnezeu.

BIROUL (CHIROTONIE) ÎN PREOT

Numirea preoților, ca și a diaconilor, a fost întotdeauna considerată de Biserică drept drept propriu al episcopilor. Acest drept a fost comunicat episcopilor chiar de către apostoli, după cum se vede clar din cuvintele Apostolului. Pavel episcopilor: Tit (1, 5) și Timotei (1 Tim. 5, 22). Impunerea mâinilor episcopului și rugăciunea episcopului au fost întotdeauna o parte necesară a hirotoniei preotului.

În prezent, hirotonirea la un preot (presbiter) are loc după cântarea heruvimilor și transferul Sfintelor Daruri de la altar pe tron, adică chiar înainte de sfințirea Sfintelor Daruri, pentru ca preotul hirotonit să poată participa la consacrarea Darurilor.

În timpul Marii Intrări, diaconul, hirotonit preot, îndeplinește slujba diaconală, purtând aer pe cap în loc de disc. Merge în marea intrare în fața tuturor (după lumânari), ținând aerul pe cap de capetele din față cu ambele mâini, se dă jos de sare și stă în spatele preoților.

După Marea Intrare (când toți preoții intră în altar), cel hirotonit dă aer diaconului, amânând astfel slujba diaconului și stă în mijlocul bisericii.

După încheierea cântării heruvicilor, înainte de binecuvântarea episcopului poporului cu trikiri și dikiri și cântarea „Ispolei”, cel hirotonit face trei închinari, și este condus din mijlocul bisericii de către protodiacon și diacon, nu subdiaconii, iar sfințirea ulterioară se face în același mod ca și sfințirea la diacon, cu deosebirea că: 1) preoții, în fața cărora intră, îl primesc pe sfințit la altar; 2) nu protodiaconul îl înconjoară în jurul tronului, ci cel mai mare dintre preoți (protopop sau arhimandrit). 3) Cel hirotonit preotului pleacă nu unul, ci ambii genunchi înaintea tronului, ca semn că acceptă atât o slujire mai mare, cât și un dar mai înalt decât un diacon. În același timp, exclamația „să auzim” este pronunțată de preotul care vine (și nu de protodiacon). După „ne vedem”, episcopul citește o rugăciune desăvârșită.

„GRAȚIA DIVINĂ, ÎNTOTDEAUNA PUTERNICĂ DE DOCTORI ȘI DE JUDECĂTORI, COMITEȚII (nume), CEL MAI BUN DIACON DIN ANTERIOAREA: VA RUGĂM-I PENTRU EL, LĂSAȚI-VĂ SĂ VENI PENTRU EL PENTRU EL”.

„Doamne, miluiește-te”, proclamă de trei ori întreaga biserică. Protodiacon: „Să ne rugăm Domnului”. Episcopul binecuvântează pe cel hirotonit de trei ori pe cap, îi pune mâna pe cap și citește două rugăciuni secrete, în timp ce preotul cel mai mare (nu protodiaconul) citește pe sub ton ectenia pașnică.

În prima rugăciune secretă, „Dumnezeu fără de început și fără de sfârșit”, episcopul se roagă Domnului să-i păstreze pe cel nou hirotonit „într-o locuință imaculată și credință de nezdruncinat”.

A doua rugăciune este încheierea și sfârșitul rugăciunii. Ținând încă omoforionul și mâinile pe capul inițiatului, episcopul se roagă:

„Dumnezeu mare în putere și nepătruns în minte, minunat în sfat mai mult decât fiii oamenilor, Doamne Însuși, și aceasta, ai avut plăcerea cu El să te înalți la gradul de presbiter, umple Duhul Tău Sfânt cu dar, fii vrednic să stai fără prihană pe altarul Tău, să propovăduiești Evanghelia Împărăției Tale, să prăznuiești cuvântul adevărului Tău, să-ți oferi daruri și jertfe duhovnicești, să înnoiești poporul Tău prin izvorul celei de-a doua nașteri.

Ca acesta, întâlnindu-se în a Doua Venire a Marelui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Unicul Tău Fiu Născut, va primi mita bunei economii a rangului său, în mulțimea harului Tău. - Și laudă.

Această rugăciune urmărește imaginea lucrării pastorale: continuarea economiei bune, binecuvântate, Dumnezeu-umane („economie”) a mântuirii oamenilor în Biserică, realizată prin harul lui Hristos prin păstor.

Cinci puteri, cinci acțiuni sunt indicate aici și bineînțeles în preoție:

să stai înaintea altarului ispășirii, având viața ta ca jertfă;

să propovăduiască Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, să întărească credința în Domnul nostru Iisus Hristos ca adevărat Judecător și Mântuitor al lumii;

să proclame adevărul divin și adevărul lui Hristos, să-l manifeste în raport cu toate cazurile și împrejurările vieții;

a oferi daruri și jertfe duhovnicești: a săvârși Liturghia; să ofere o jertfă fără sânge de laudă și mulțumire pentru toate;

a arăta lumii paternitatea lui Dumnezeu (simbol al acestui act, preotul poartă numele „părintelui duhovnicesc”), a boteza cu apă, Duhul Sfânt și focul credinței în numele Preasfintei Treimi, a da nașterea oamenilor într-o viață nouă, pentru a sluji trezirea lor spirituală.

După citirea rugăciunilor, episcopul dă veşmintele preoţeşti hirotonite: un epitrahelion, un brâu şi un phelonion, precum şi o Carte de Slujbă ca ghid pentru ritul sacru. Acceptând ceea ce i se dă, cel hirotonit sărută ceea ce primește, iar apoi mâna episcopului.

La prezentarea hainelor preoţeşti şi a Cartei Slujbei, episcopul proclamă: „Axios”. Clara și corul cântă „axios” de trei ori. La urma urmei, proaspătul hirotonit sărută omoforionul și mâna episcopului, se îndepărtează și îi sărută pe colegii de muncă la ramen, exprimând astfel comuniunea și dragostea care ar trebui să-i unească pe toți, după care devine unul dintre preoți.

După sfințirea Sfintelor Daruri, episcopul dă proaspătului sfințit pe un alt disc partea de sus a Pâinii Sfinte ("XC"), spunând:

„Ia acest angajament și păstrează-l în siguranță până la ultima ta suflare, despre care Imashi a fost torturat pentru a fi în a Doua și teribilă Venire a Marelui nostru Domn și Mântuitor Iisus Hristos.”

Preotul, luând-o, sărută mâna episcopului și, îndepărtându-se, stă în spatele tronului, rămânând aplecat asupra Preacuratului Trup al lui Hristos culcat pe mână, citește Psalmul al 50-lea și se roagă Domnului Întăririi pentru întărire în marele. și slujba preoțească îngrozitoare înaintea lui.

Înainte de exclamația „Sfânt Sfintelor”, el returnează Pâinea Sfântă episcopului.

Preotul hirotonit începe împărtășirea primul dintre preoți (după obiceiul - după primul protopop), primind preferință pentru harul înnoirii de la Duhul Divin.

Înainte de demitere, el citește rugăciunea în afara ambonului, arătând astfel oamenilor intrarea sa în preoție. După hirotonire, proaspătul hirotonit săvârșește Liturghia șapte zile la rând, în conformitate cu cele șapte daruri ale Duhului Sfânt, de la care a primit harul preoției.

ORGANIZARE (CHIROTONIE) ÎN EPISCOP

În cele mai vechi timpuri, Biserica a furnizat episcopilor doar persoane de demnitate de presbiter. Pentru a fi hirotonit episcop însuși necesita alegerea corectă și hirotonirea legală. În antichitate, alegerea era considerată corectă atunci când, dacă era posibil, la ea participau toți episcopii regiunii, precum și oamenii, care, la rândul lor, mărturiseau despre demnitatea alesului. Alegerea a fost urmată de sfințirea însăși, care a fost săvârșită exclusiv de un sobor de episcopi prin punerea mâinilor și Evanghelia pe capul celui care a fost rostit, cu recitarea rugăciunilor.

Numirea unui episcop în prezent. După alegerea unui candidat pentru episcop și aprobarea acestuia de către patriarh și Sfântul Sinod, el este numit episcop în clădirea patriarhiei (sau exarhiei).

Numirea episcopului constă în faptul că cu una sau mai multe zile înainte de însăși hirotonirea, în prezența patriarhului și a membrilor Sinodului (sau în prezența exarhului regiunii și a episcopilor), după începutul obișnuit, cântarea troparului și condacul în cinstea Duhului Sfânt, o scurtă ectenie și demitere în ziua Rusaliilor (se pronunță începutul obișnuit, ectenia și demiterea, după ce i-au încredințat epitrahilul, patriarhul sau episcopul conducător), Administratorul al Patriarhiei (sau exarhiei) Moscovei îi citește numitului episcop un decret privind alegerea sa. Alesul răspunde: „Mulțumesc și accept, și în niciun fel contrar verbului”.

Și după ce a rostit un discurs, ia o binecuvântare de la patriarh și de la restul episcopilor. Ritul de numire se încheie cu viață perenă.

Hirotonirea la un episcop este acum săvârșită de obicei de un consiliu de episcopi condus de un patriarh, sau cel puțin de un consiliu format din trei și cel puțin doi episcopi (Canonul apostolic 1).

Procesul episcopului nou ales se întâmplă chiar în ziua consacrarii înainte de liturghie. Înainte de sfârșitul orelor, episcopii, care urmează să sfințească logodnicii, însoțiți de cler, părăsesc altarul în veșminte pline și se așează pe scaunele lor pe amvonul din mijlocul bisericii.

Protopresbiterul și protodiaconul, luând binecuvântarea de la patriarh, merg la altar, iau pe cel aprovizionat, îmbrăcați în toate veșmintele preoțești și, făcându-se (de trei ori) închinare înaintea altarului (două curele și una până la pământ) , aduceți-l înaintea amvonului din mijlocul bisericii, așezându-l pe margine vultur mare. Protodiaconul proclamă:

„Cel mai iubitor Dumnezeu, ales și aprobat pentru a fi consacrat episcopului orașelor mântuite de Dumnezeu (nume), este dat”.

Patriarhul întreabă atunci:

„De dragul asta, ai venit și ai cerut-o din dimensiunea noastră? Și cum crezi?”

Inițiatul răspunde: „Consacrarea harului episcopal...” și apoi mărturisește Simbolul Credinței Ortodoxe.

După a doua și a treia întrebare: „Cum mărturisești despre proprietățile celor trei ipostaze ale Divinității neînțelese” și „chiar despre întruparea Fiului ipostatic și a Cuvântului lui Dumnezeu?” - inițiatul expune în detaliu mărturisirea de credință despre cele trei ipostaze ale Dumnezeului Treime și expune în mod specific învățătura despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. După fiecare răspuns, inițiatul primește o binecuvântare de la patriarh. Apoi promite că va respecta legile sfinților apostoli, șapte Sinoade Ecumenice și nouă canoane locale și de altă natură, să se supună patriarhului și Sinodului.

Acceptând această făgăduință, semnată de însuși mâna noului episcop consacrat, patriarhul îl binecuvântează, spunând:

„Harul Duhului Sfânt, prin dimensiunea mea, te produce pe tine, cel mai iubitor de Dumnezeu arhimandrit și ieromonah (nume) al episcopului ales al orașelor mântuite de Dumnezeu (nume).”

După aceea, după ce a primit binecuvântarea patriarhului, cel hirotonit se închină de trei ori episcopilor și sărută fiecare mână.

Apoi este o perioadă perenă, pe care hirotonit o aude cu fața spre răsărit, stând între protopresbiter și protodiacon. După acest test, el

este dus la altar, iar liturghia începe în modul obișnuit.

Însuși consacrare episcopului se întâmplă după intrarea mică, înainte de citirea Apostolului, întrucât episcopul nu poate doar să-i învețe pe oameni și să sfințească Darurile, ci și să hirotonească preot și diacon.

După mica intrare cu Evanghelia în timpul cântării „Sfinte Dumnezeule”, și anume înainte de încheierea cântării „Sfintelor Doamne” și urcarea episcopilor la înălțime, protopresbiterul și protodiaconul conduc pe sfințit înaintea ușilor împărătești, și de acolo este primit de episcop în altarul dinaintea tronului. Aici, scoțându-și mitra și înclinându-se de trei ori în fața tronului și sărutându-l, el stă înaintea tronului pe ambii genunchi, punându-și mâinile în cruce pe tron ​​și pe cap, mărturisind astfel ascultarea lui față de voia lui Dumnezeu.

Apoi pe capul ei este așezată Evanghelia neînclinată cu literele în jos, susținută din toate părțile de episcopi - aceasta este, parcă, mâna Domnului Însuși, ridicând inițiatul și subordonându-l în același timp legii lui. Evanghelia.

Patriarhul (sau episcopul conducător) proclamă cu voce tare tuturor rugăciunea sacramentului:

„Prin alegerea și ispita celor mai iubitori de Dumnezeu episcopi și a întregii catedrale sfințite, harul dumnezeiesc, mereu slăbit, tămăduitor și epuizant, completând (nume), pe cel mai evlavios arhimandrit din episcop: să ne rugăm pentru el, harul Sfântului Duh să vină la el”.

În altar, preoții cântă „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), iar corul cântă „Kyrie, eleison”.

După aceea, episcopul conducător binecuvântează de trei ori pe cel sfințit în frunte, spunând: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Episcopii și-au pus mâna dreaptă pe capul hirotonitului. Apoi, două rugăciuni secrete i se citesc primatului, iar unul dintre ierarhi recită în liniște o ectenie pașnică.

Rugăciunile secrete citite („Domnul nostru Dumnezeul nostru” și „Domnul nostru Dumnezeul nostru”) conțin o cerere către Domnul Domnul nostru „să-l întărească pe cel rânduit prin puterea Duhului Sfânt, să-și arate ierarhia fără prihană și sfântă, ca creează-l ca pe un imitator al adevăratului Păstor, care și-a pus sufletul pentru oi”, „Pentru ca, după ce a desăvârșit sufletele care i-au fost încredințate în viața de acum, să se înfățișeze fără rușine Tronului lui Dumnezeu”.

După rugăciuni, când Evanghelia este îndepărtată de pe capul celui hirotonit, i se îndepărtează crucea și phelonionul, iar subdiaconul îi prezintă sakkos, omophorion, cruce, panagia și mitra. După ce a acceptat fiecare dintre aceste haine, o sărută, o aduce fiecărui episcop, primește o binecuvântare, sărută mâna tuturor și se îmbracă cu veșmintele. Atunci când îmbracă omoforionul ca îmbrăcăminte distinctivă a episcopului, se face proclamația: „axios”, dar în sakkos, ca înlocuitor al phelonionului preotului, se îmbracă fără proclamarea „axios”. După învestire, episcopii îl sărută pe cel hirotonit, iar acesta merge cu toți episcopii la locul înalt (în timpul cântării de încheiere a Trisagionului).

În timpul citirii Apostolului, episcopul proaspăt hirotonit „stă pe tron” (pe un scaun pe un loc înalt) printre episcopi și „domnește peste Apostol” la începutul și la sfârșitul lecturii.

La marea intrare primește un potir de la protopresbiter, iar în timpul împărtășirii îi învață pe presbiteri sfântul pahar.

După încheierea liturghiei, când toți episcopii sunt expuși în altar, episcopul conducător așează pe proaspăt hirotonit, cu mâinile umbrite, haina episcopului, panagia, mantaua (cu arcuri), klobuk și îi înmânează un rozariu. ("şir"). În cele din urmă, toți episcopii și noul consacrat merg în mijlocul bisericii, iar aici, printre oameni, noul inițiat este introdus în slujirea arhipăstorului prin prezentarea personalului pastoral către acesta ca simbol al autorității pastorale. . La prezentarea toiagului, episcopului nou hirotonit i se dă o lecție decentă pentru asta.

După aceea, noul inițiat binecuvântează oamenii.

INSTALARE (CHIROTEZIE) ÎN ORDINUL PROTODIAKON, PROTOIERIA, IGUMENUL ȘI ARHIMANDRITULUI

Înălțarea la toate aceste trepte bisericești are loc la liturghie în timpul Intrării Mici cu Evanghelia și se face în afara altarului, prin binecuvântare și punerea mâinilor, rugăciune, numire în gradul care se produce și proclamarea: „axios”. ".

O persoană care este înaintată într-unul din treptele de mai sus este condusă de obicei de protodiacon de la mijlocul bisericii la tron, face acolo trei închinari și este adusă episcopului în mijlocul bisericii, înclinându-i de trei ori. Episcopul, stând de trei ori, binecuvântează pe cap și, ridicându-se, își pune mâna pe cap. Protodiaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului”, iar episcopul oferă o rugăciune pentru inițiat, corespunzătoare ritului la care este hirotonit.

Când este hirotonit arhidiacon sau protodiacon, episcopul se roagă:

„Prețuiește-te cu harul acestui arhidiacon, inerent robului Tău (numele), și împodobește-l cu onestitatea (demnitatea) Ta la începutul (în fruntea) diaconilor poporului Tău și chipul (exemplul) binelui său. fiind pentru el. Creați și la bătrânețe, obțineți furnirurile, glorificați numele Tău magnific..."

Când este hirotonit protopop (protopresbiter), episcopul se roagă:

„Îmbrăcați-vă cu harul vostru și cu fratele nostru (nume) și cu cinste, împodobiți-l la începutul stării bătrânilor și chipul bunătății lui celor ce sunt în plăcere. Și cu evlavie și onestitate la bătrânețe bună, fă o viață de bunăvoință și noi toți, precum Dumnezeu este bun, să ai milă, că tu ești Dătătorul de înțelepciune și Tu cânți toată (co) clădire..."

Apoi episcopul marchează inițiatul într-o manieră cruciformă și își pune mâna pe cap, exclamând: „Axios”.

Dacă cel care a fost înaintat la gradul de protopop nu avea picior, atunci îl îmbracă, iar mitra, crucea și mantaua cu tăblițe se pun pe cel hirotonit arhimandrit (fără cântări repetate de „axios”. "). După aceea, arhimandritul proaspăt hirotonit sărută omoforionul episcopului pe ramele din dreapta și din stânga.

După aceasta, liturghia continuă: toți duhovnicii, în timp ce cântă „Veniți, să ne închinăm”, merg în ordine la altar prin porțile împărătești.

Liturghie: sacramente și rituri.

02 / 03 / 2006

Cine poate fi preot? Cum a apărut instituția preoției? În ce măsură realitățile vieții parohiale moderne influențează sistemul de predare în seminarul teologic? La aceste întrebări și la alte întrebări le răspunde Vladyka Anthony, Mitropolitul Borispilului și Brovary, Administratorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene.

Cine este mediatorul?

- Vladyka, pentru ce este preoția? De ce sunt necesari intermediari în comunicarea dintre om și Dumnezeu?

Ideea că un preot este un mijlocitor în comunicarea dintre Dumnezeu și om este fundamental greșită. Pe cine numim mediator în viața obișnuită? Cel din mijloc. Mediatorul este cel prin care se transmite ceva. Dacă două persoane comunică printr-un intermediar, atunci nu există niciun contact personal între ei. Iar dacă considerăm preotul drept „mijlocitor”, aceasta va însemna că nu comunicăm personal cu Dumnezeu. Dar Noul Testament este impregnat de sentimentul opus, uneori doar apropierea de neînțeles a Domnului față de oameni. Aceasta este o carte despre cea mai strânsă comuniune dintre Dumnezeu și om, o carte despre Dumnezeu-bărbăție!

- Ce este, deci, preoția?

Să deschidem Noul Testament. Vedem că pentru a duce o misiune specială, Domnul Iisus Hristos a ales doar 12 apostoli (tradus din greacă - „mesagi”). Ei duc mesajul întregii omeniri că lumea este mântuită în Hristos, ei propovăduiesc Împărăția lui Dumnezeu, care a venit cu putere. Mai întâi au răspândit credința și apoi au întărit-o printre creștinii nou convertiți. Fără această misiune, creștinismul ar fi pur și simplu imposibil. În Epistola către Romani, apostolul Pavel scrie: cum să chemați pe cel în care nu au crezut? cum să crezi în Acela de care nu ai auzit? cum să auzi fără predicator? Și cum să predice dacă nu sunt trimiși? (Romani 10:14-15). Aceste cuvinte vorbesc doar despre nașterea Bisericii: Domnul trimite apostoli, ei propovăduiesc lumii întregi și, ca urmare, oamenii Îl acceptă pe Hristos ca Mântuitor al lor. Astfel, încă de la începutul creștinismului, Domnul Iisus Hristos a înființat o instituție specială printre urmașii Săi – instituția apostolilor.

- Cum a luat naștere instituția preoției?

Noul Testament consemnează clar vremurile când apostolii încep să numească episcopi și prezbiteri să conducă comunitățile. Astfel, Cartea Faptele Apostolilor spune că apostolii Pavel și Barnaba au rânduit prezbiteri în fiecare biserică (Faptele Apostolilor 14:23). Câteva capitole mai devreme vorbesc despre alegerea a șapte diaconi pentru a menține ordinea și dreptatea în distribuirea zilnică a nevoilor (vezi: Fapte 6:1-6). Aceste grade preoțești continuă și astăzi. Sarcina episcopului și preotului, așa cum vedem clar în Scripturi, este să conducă comunitățile, să învețe creștinii adevărurile credinței și să-i ajute să meargă pe calea dezvoltării spirituale. De obicei, un preot este numit cioban. Aceasta înseamnă că el și turma condusă de el merg în aceeași direcție. Prin urmare, el are o responsabilitate specială pentru comunitate.

După cunoașterea ierarhiei bisericești, devine evident că în complexitatea ei nu este inferioară „tabelului gradelor” din armată. Cum se poate descurca cei neinițiați cu asta?

De fapt, după cum am spus, există doar trei grade de preoție: diacon, preot și episcop. Diaconul (tradus din greacă – „slujitor”) ajută doar la îndeplinirea slujbelor divine, dar nu are dreptul de a săvârși sacramentele de unul singur. Dacă este călugăr, este numit ierodiacon, iar cel care a făcut jurăminte monahale în schemă este numit diacon de schemă. Un diacon senior într-un cler căsătorit este numit protodiacon (primul diacon), iar în monahism, un arhidiacon (diacon superior).

Al doilea grad al preoției este presbiter (tradus din greacă - „bătrân”). El este numit și preot, sau preot. El poate îndeplini toate rânduielile, cu excepția hirotoniei. Un bătrân care este călugăr este numit ieromonah, iar cel care a acceptat schema este numit călugăr schema. Bătrânii bătrânilor clerului alb sunt numiți protopopi și protopresbiteri (primi preoți). Cei mai mari dintre călugări-preoți sunt numiți stareți și arhimandriți. Stareții și arhimandriții conduc de obicei mănăstiri.

Al treilea grad (cel mai înalt) al preoției este episcopul (tradus din greacă - „supraveghetor”). El are dreptul de a îndeplini toate cele șapte rânduieli. Episcopii sunt numiți și episcopi sau ierarhi. Ei conduc mari districte ecleziastice (eparhii). Eparhia poate cuprinde de la câteva zeci până la câteva sute de biserici. Episcopii pot guverna și asociații de eparhii, care sunt de obicei numite districte metropolitane. În consecință, un astfel de episcop este numit mitropolit. Episcopul care conduce Biserica Locală poate purta titlul de arhiepiscop, mitropolit sau patriarh.

„După ce ai luat demnitatea, este interzis să te căsătorești”

Mulți oameni cred că un absolvent de seminar devine automat preot. Cum se celebrează Sacramentul Preoției?

Hirotonirea la toate cele trei grade ale preoției se face numai în timpul Sfintei Liturghii. Preotul și diaconul sunt hirotoniți de episcop. Un episcop poate fi hirotonit de cel puțin doi episcopi. Un singur episcop nu poate hirotoni pe altul - acest lucru este interzis de regulile canonice.

- Care este motivul acestei interdicții?

În primul rând, cu natura catolică a Bisericii. Preotul și diaconul își primesc acreditările de la episcop. Atunci când hirotonește un diacon sau un preot, episcopul îi deleagă unele dintre puterile sale în sfera cultului și administrarea sacramentelor. Diaconul și preotul sunt supuși autorității episcopului în a cărui eparhie slujesc. Dar canoanele stabilesc o relație complet diferită între episcopi. Episcopii sunt egali. Cea mai înaltă autoritate în Biserică este Sinodul Episcopilor, care este moștenitorul Sinodului Apostolic. Prin urmare, alegerea și hirotonirea unui nou episcop ar trebui să fie efectuate numai de un Consiliu de Episcopi. În practica Bisericii Ortodoxe Ucrainene, alegerea unui nou episcop se realizează de către Sfântul Sinod. Hirotonirea noilor episcopi are loc într-o atmosferă solemnă, la Liturghie.

- Cum are loc Sacramentul în sine? Care este principalul lucru în ea?

Momentul principal al Sacramentului este punerea mâinilor, în cadrul căreia se citește o rugăciune specială. Când se hirotonesc un diacon și un preot, episcopul, în a cărui eparhie va sluji, pune mâinile asupra lui. Când un episcop este hirotonit, atunci cartea deschisă a Evangheliei este pusă pe capul lui și toți episcopii care sunt prezenți la slujbă își pun mâinile asupra lui.

- Și cine în general poate fi hirotonit în preoție? Care sunt cerințele unui viitor preot?

În Biserica Ortodoxă pot fi admiși în preoție doar bărbații care mărturisesc credința ortodoxă și au experiență în viața bisericească. Gradele preoției pot fi trecute numai secvenţial. Nu poți fi hirotonit imediat în preoție, după ce ai trecut gradul de diacon. Și, în consecință, nu poți deveni episcop dacă nu ai fost presbiter înainte. Atât candidații căsătoriți, cât și cei celibari pot fi hirotonați diaconi sau preoți. Cu toate acestea, ei trebuie să fie căsătoriți înainte de a fi hirotoniți.

După preluarea demnității, este interzisă căsătoria. Totuși, doar candidații din rândul monahilor pot fi hirotoniți episcopi. Există și o limită de vârstă. De obicei, preoții sunt hirotoniți nu mai devreme de 25 de ani, iar episcopii nu mai devreme de 30 de ani.

Este esențial ca un candidat la preoție să aibă rădăcini în tradiția vieții bisericești. Regulile canonice nu permit hirotonirea noilor convertiți. La urma urmei, un preot trebuie să-și ajute enoriașii să intre în plinătatea vieții bisericești. Este puțin probabil ca o astfel de sarcină să poată fi îndeplinită de cineva care el însuși nu a stăpânit încă pe deplin tradiția bisericească. De asemenea, trebuie să aveți cunoștințele necesare și calități morale înalte.

Fii o mostră

Societatea seculară face preoți mari pretenții și în domeniul moralității. De ce comportamentul lor dezamăgește uneori oamenii?

Este regretabil să auzim despre un astfel de comportament nedemn. Trăim într-o societate informațională. Și, prin urmare, abaterea unui preot poate deveni publică aproape instantaneu. Dar cel mai trist este că în astfel de cazuri pata rușinii cade nu numai asupra celui mai nepăsător pastor, ci asupra întregii Biserici. Acesta este modelul conștiinței sociale. Neajunsurile unui preot sunt transferate automat în întreaga Biserică.

Fiecare preot trebuie să-și amintească responsabilitatea care i-a fost încredințată. La urma urmei, i se dă o cruce, pe spatele căreia sunt scrise cuvinte importante: fii model pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție (1 Tim. 4:12) . Aceste cuvinte exprimă principala cerință morală pentru un preot. În primul rând, el ar trebui să fie un model pentru enoriașii săi. Cerințele morale care sunt prescrise pentru toți creștinii în Noul Testament, preotul trebuie să le respecte cu o grijă deosebită, astfel încât să poată fi văzut întotdeauna ca un exemplu. Hristos în Predica de pe Munte îi numește pe ucenicii Săi lumina lumii: deci să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru Ceresc (Matei 5:16). Fiecare creștin ar trebui să lumineze lumea cu viața sa virtuoasă. Dar pentru pastorul Bisericii, această cerință este de două ori relevantă.

În același timp, trebuie să înțelegem că diaconul, preotul și episcopul sunt și oameni care se luptă cu păcatul. În această luptă, nu este întotdeauna posibil să câștigi. Iar dacă ne confruntăm cu comportamentul nedemn al unui preot, în primul rând, nu trebuie să-l condamnăm. Este mai bine să te rogi lui Dumnezeu pentru această persoană, astfel încât Domnul să-i dea puterea de a se îndrepta și de a-și îndeplini slujirea cu vrednicie.

- Există activități care nu sunt recomandate sau interzise preoților?

Canoanele interzic acele activități care sunt incompatibile cu înalta slujire. Preotul nu se poate deda la beție și nu poate participa la jocuri de noroc. Nu poate avea un festin cu alcool și nu poate vizita locuri unde se bea alcool. În decretele consiliilor bisericești antice, există, de asemenea, interdicții pentru preoți de a participa la festivaluri asociate cu ritualurile păgâne, îmbrăcând bărbații în haine de femei, folosind măști. În Bizanț, unui preot îi era interzis să viziteze hipodromul sau să participe la alte distracții publice similare. De asemenea, nu puteți vizita băile publice, deoarece încă din timpurile păgâne, bărbații și femeile s-au spălat împreună în ele. Pot exista restricții privind participarea la nuntă: dacă există jocuri obscene, ar trebui să plecați de acolo. De asemenea, preotului îi este strict interzis să ridice mâna împotriva unei persoane, chiar și a uneia vinovate. Orice activități legate de vărsarea de sânge (nu numai oameni, ci și animale) nu sunt permise. Acest lucru este valabil nu numai pentru vânătoare, ci și pentru practica medicală, în special pentru chirurgie. Într-adevăr, în cazul unui rezultat fatal (în timpul unei operații), un chirurg poate fi acuzat de omor involuntar, iar acest lucru implică o retragere din demnitate. Alte ocupații (profesiuni) sunt și ele incompatibile cu clerul: executarea funcțiilor publice și guvernamentale, serviciul militar, cămătăria și comerțul (în special vin). În ceea ce privește aspectul, nu poți purta haine inteligente și pufoase: acestea trebuie să fie modeste și decente. Scopul principal al unor astfel de cerințe este acela de a proteja preotul de orice i-ar putea ispiti pe alții.

Responsabil nu numai pentru tine

- Prezența unui învățământ de seminar este o condiție prealabilă pentru preluarea demnității?

Un candidat la gradul de presbiter și mai ales de episcop i se cere atât să aibă cunoștințe solide, cât și capacitatea de a transfera aceste cunoștințe altora. Chiar și apostolul Pavel a scris că un episcop trebuie să fie puternic și să învețe în doctrină sănătoasă și să-i mustre pe cei care rezistă (Tit. 1:9). Prin urmare, Biserica are un sistem special de pregătire a candidaților pentru preoție. Înainte de revoluție, pentru hirotonire, era necesară finalizarea cu succes a unui curs de studii la un seminar teologic, iar pentru un episcop era considerat obligatoriu absolvirea unei academii teologice. Deși au fost cazuri când s-au atins grade ierarhice înalte fără educație spirituală. Un exemplu izbitor este scriitorul spiritual al secolului al XIX-lea. Sfântul Ignatie (Brianchaninov), ale cărui lucrări au fost incluse în fondul de aur al literaturii ascetice ortodoxe.

După revoluție, sistemul de educație spirituală a fost distrus. În condițiile unei persecuții severe a Bisericii, era pur și simplu imposibil să primești o educație spirituală. Prin urmare, cei care nu aveau studii aveau voie să fie și hirotoniți. Dar astăzi avem un număr suficient de instituții de învățământ pentru pregătirea pastorilor. Prin urmare, hirotonirea candidaților care nu au studiat la seminar este permisă doar ca excepție.
Cei care studiază la catedra cu normă întreagă a seminariilor teologice pot fi hirotoniți diaconi începând din anul III. Și de obicei le permitem celor care studiază în ultimul (al patrulea) an de seminar să accepte preoția.

De multe ori trebuie să-ți hirotonești studenții. Sunteți interesat de soarta în continuare a foștilor elevi?

Absolvenții noștri, de regulă, se întorc să slujească în eparhiile din care au fost trimiși să studieze. Încercăm să-i sprijinim în slujirea pastorală. Cu toate acestea, este greu de urmărit soarta tuturor absolvenților... În acest sens, aș dori să vă reamintesc: chiar înainte de revoluție, când Academia Teologică din Kiev se pregătea să sărbătorească a 300-a aniversare (în 1915), profesorul Protopopul Fiodor Titov a decis să colecteze informații despre toți absolvenții absolvenți ai Academiei în perioada secolelor XIX - începutul XX. A lucrat câțiva ani, a adunat mult material, dar nu a reușit niciodată să rezolve o problemă atât de mare. Acum publicăm și materiale culese de părintele Fiodor. Lucrând la ele, vedem cât de neașteptat s-a dezvoltat uneori soarta absolvenților noștri...

- În ce măsură realitățile vieții parohiale moderne influențează sistemul de predare în seminarul teologic?

Desigur, într-o școală teologică trebuie să primiți o pregătire cuprinzătoare: teoretică, practică și umanitară generală. Prin urmare, este foarte dificil să se creeze un curriculum echilibrat. Ne ajustăm în mod regulat programa pentru a răspunde nevoilor contemporane ale Bisericii. Feedback-ul absolvenților și comunicarea constantă cu episcopii conducători, care sunt bine conștienți de nevoile eparhiilor lor, sunt extrem de importante pentru noi.

- Câți preoți slujesc în Biserica Ortodoxă Ucraineană?

Peste 11 mii. Ei slujesc în parohii, al căror număr depășește 12 mii. Situația este diferită în diferite regiuni. În unele eparhii practic nu există locuri vacante de preot, în timp ce în altele există un deficit de cler. După cum arată statisticile, creșterea cantitativă a clerului Bisericii (care a început chiar și după căderea statului sovietic ateu) continuă și astăzi: se creează noi comunități, se ridică noi biserici și mănăstiri.

La ce ar trebui să se gândească o persoană care a venit prima cu ideea preoției? Ce motiv ar trebui să fie prezent într-o astfel de dorință?

Dorința de a deveni preot trebuie să fie asociată în mod necesar cu hotărârea de a se da totul în slujba lui Dumnezeu și a oamenilor. Urmărirea preoției este căutarea abnegației, nu a puterii, a avansării în carieră sau a îmbogățirii materiale. A primi preoția înseamnă a accepta o povară voluntară. Într-adevăr, la Judecata de Apoi, preotul va răspunde nu numai pentru sine, ci și pentru acei oameni pe care Domnul i-a încredințat. Înainte de a deveni preot, trebuie să-ți testezi inima...

Înregistrat de protopopul Vladislav Sofiychuk

Sacramentul Preoției, sau Hirotonirea (hirotonirea - greacă), este săvârșită la ridicarea la preoție. Există trei ordine sacre - diacon, preot și episcop. În consecință, Sacramentul Preoției este de trei grade: hirotonirea diaconului, hirotonirea preoțească (preoțească) și hirotonirea episcopală.

Toate cele șase Taine, care au fost deja spuse, au dreptul de a fi săvârșite de un preot. Acesta este al șaptelea - doar episcopul. Se mai numește și Hirotonirea, pentru că atunci când este săvârșită, episcopul își pune mâinile pe capul celui care urmează să devină preot, iar harul lui Dumnezeu prin mâinile episcopului se coboară asupra unei persoane, consacrandu-l demnitatea preoţească.

Acest Sacrament este săvârșit mai ales solemn în biserică la liturghie în prezența poporului, parcă confirmând cuvintele episcopului „Axios!”, care înseamnă „Vrednic!”.

Peste care se săvârșește Taina

Doar un om poate fi preot în Biserica Ortodoxă. Fără a slăbi demnitatea unei femei, aceasta ne amintește de imaginea lui Hristos, care este reprezentată de un preot în timpul săvârșirii Tainelor. Dar nu orice om poate fi preot. Apostolul Pavel, în epistola sa către Timotei, numește calitățile pe care trebuie să le posede un preot: trebuie să fie fără vină, odată căsătorit, sobru, cast, cinstit, trebuie să iubească să găzduiască rătăcitori, trebuie să fie capabil să învețe oamenii. Nu ar trebui să fie un bețiv, să nu se angajeze în atacuri, să nu fie certăreț, dezinteresat, tăcut, pașnic, să nu iubească banii. De asemenea, trebuie să-și gestioneze bine familia, astfel încât copiii săi să fie ascultători și cinstiți, pentru că, după cum notează apostolul, „Cine nu știe să-și gestioneze propria casă, îi va păsa de Biserica lui Dumnezeu?”

Este interzisă aprovizionarea preoților dintre noii convertiți, „Ca să nu fiu mândru”. De asemenea, preotul trebuie respectat nu numai de membrii Bisericii, ci și "Extern", la „Nu intra în critici”.

Sensul Sacramentului

Prin poziția mâinilor episcopului, Duhul Sfânt coboară asupra alesului în Taina Preoției și îi dăruiește un har preoțesc deosebit.

Pentru un diacon, aceasta înseamnă slujirea la Sacramente, ajutarea preotului și a episcopului.

Pentru un preot (preot), aceasta este o oportunitate de a săvârși cele șase Taine ale Bisericii, cu excepția uneia - Hirotonirea. Un preot săvârșește Tainele numai dacă are permisiunea episcopului să facă acest lucru, și nu din propria sa voință.

În cele din urmă, în hirotonirea episcopului, harul lui Dumnezeu permite unei persoane hirotonite să fie episcop să săvârșească toate Tainele, inclusiv hirotoniile preoțești, și să supravegheze ordinea și evlavia în Biserică. Un episcop dintr-o catedrală cu alți episcopi poate, de asemenea, să hirotonească un episcop. El singur nu poate face asta. Acestea sunt regulile bisericii.

În Biserica antică, episcopii și preoții erau aleși de popor. Dar aceasta nu înseamnă că puterea preoțească de a guverna poporul, de a-l învăța și de a sta în fața Domnului este dată preotului de către popor la alegeri, ca deputați. Această putere este dată preotului de către Domnul în Taina Hirotoniei. Ordonanțele apostolice prevăd că episcopul trebuie să fie ales de tot poporul. Este interzisă hirotonirea ca episcopi a celor care sunt numiți de autoritățile seculare.

Celebrarea Sacramentului

Există trei grade de preoție: diacon, preot și episcop. În funcție de gradul de preoție în care are loc Hirotonirea, se referă la unul sau altul moment al liturghiei.

Hirotonirea la episcop are loc imediat după citirea Apostolului (vezi „Slujbele divine”). Hirotonirea unui preot are loc după încheierea cântării herubicelor și transferul Sfintelor Daruri de pe altar pe tron, iar hirotonirea diaconului - după sfințirea Darurilor, după cuvintele: „Și îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitor al nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți.”Întrucât numai subdiaconii sunt hirotoniți diaconi, dacă un candidat la diacon nu a fost hirotonit subdiacon, el este hirotonit înainte de începerea Liturghiei.

Hirotonirea la preoţie

Protodiaconul cere episcopului consimțământul pentru hirotonire exclamând: „ Conduce, Preasfințitul Vladiko.” Vladyka îl binecuvântează pe inițiat și el se plimbă în jurul tronului de trei ori cu aceleași cântări care sunt prescrise pentru celebrarea Sacramentului Căsătoriei: „Sfânt Mucenic…», „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”, „Isaia, bucură-te...”. După ce s-a plecat de trei ori la tron, inițiatul își aplecă capul în fața lui, episcopul își acoperă capul cu marginea omoforionului, își pune mâinile deasupra și citește rugăciunea: „ Harul dumnezeiesc, care vindecă mereu pe cei slabi și împlinește ceea ce este sărăcit, pune cu mâinile mele pe cel mai evlavios diacon în presbiter. Să ne rugăm pentru el, pentru ca harul Duhului Preasfânt să se pogoare asupra lui.

După rugăciuni, episcopul îi dă preotului unul câte unul toate detaliile îmbrăcămintei preoțești: un epitrahelion, un brâu, un phelonion, precum și o carte de slujbă. În acest moment, corul cântă în numele credincioșilor „Axios!”, adică „Vrednic!”. Apoi noul inițiat se alătură rândurilor altor preoți ca egal.

Hirotonirea la diacon apare după exclamație „Harul Domnului nostru Iisus Hristos... să fie cu voi toți.” Practic, se aseamănă cu hirotonirea preoțească. După hirotonire, diaconul ia în mâini o ripida și o conduce cruciform peste Sfintele Daruri care stau pe tron.

Hirotonirea la episcopie. Acesta este un prilej solemn pentru întreaga Biserică. Episcopii sunt toți egali în rangul lor sfânt, de aceea un episcop nu poate săvârși Hirotonirea, ci doar doi sau mai mulți, adică conciliar. Ritul numirii viitorului episcop are loc în prealabil, atunci când consiliul episcopilor anunță pentru prima dată acest lucru.

Chiar în ziua Hirotoniei, alesul, în prezența episcopilor și a poporului, citește Simbolul Credinței înaintea Liturghiei și face promisiunea de a respecta regulile bisericești, de a respecta pacea bisericească, de a se supune Patriarhului, să fie în armonie cu toți episcopii, să conducă turma cu dragoste și frică de Dumnezeu. El promite că nu va face nimic împotriva canoanelor bisericești, chiar și sub amenințarea cu moartea, să nu se amestece în treburile altor eparhii. În concluzie, el se obligă să respecte toate legile civile ale Patriei sale. El dă textul acestei promisiuni, semnat de el, primului dintre episcopii adunaţi.

Hirotonirea însăși are loc imediat după citirea Apostolului. Episcopii adunați își pun mâinile pe capul inițiatului, iar cel mai mare dintre ei citește două rugăciuni, apoi inițiatul se îmbracă cu hainele episcopului și ia parte la slujba divină deja ca episcop.

Ritul de consacrare subdiaconului

Potrivit hărții antice, îndatoririle subdiaconului includeau: pregătirea pentru spălarea mâinilor episcopului; controlul asupra faptului că catehumenii părăsesc biserica înainte de începerea Liturghiei credincioșilor; păzind Sfintele Porți pentru ca niciunul dintre cei nevrednici să nu intre în altar.

Acum sfințirea subdiaconului, precum și a cititorului, se face în mijlocul bisericii înainte de Liturghie, după veșmântul episcopului. Uneori această hirotonire urmează imediat inițierii în cititor.

Ritul de hirotonire la diacon

Datoria diaconilor este de a ajuta preotul și episcopul în închinare, conducerea congregației și predare. După cum se spune în Decretele Apostolice, „Fie ca diaconul să fie mintea, ochiul, gura, inima și sufletul un înger și un profet al episcopului și al preotului”.

Hirotonirea la diacon poate fi săvârșită atât la Liturghiile Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Vasile cel Mare, cât și la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Deoarece doar un subdiacon poate fi hirotonit ca diacon, se întâmplă adesea în practică ca sfințirea unui diacon în aceeași zi să fie precedată de hirotonirea ca subdiacon.

Ordinul hirotoniei preoţeşti

Un preot este hirotonit numai la Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur sau a Sfântului Vasile cel Mare. La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, care are loc numai în anumite zile lucrătoare din Postul Mare, nu este permisă hirotonirea la preot.

Pentru ca cel hirotonit să participe la sfințirea Darurilor, sfințirea începe la finalul cântării heruvimilor după transferul Sfintelor Daruri de pe altar pe Tron.

Consacrarea episcopului

Datoria episcopului de a „preda, administra și guverna” nu numai că îmbină pe deplin titlurile de diacon și presbiter, dar se extinde cu mult dincolo de drepturile lor limitate. Episcopii au responsabilitatea principală de a instrui și confirma turma care le este încredințată în credință, evlavie și fapte bune. Iar dacă un preot îndeplinește îndatoriri similare în cadrul parohiei sale, atunci pentru un episcop, conform Canonului al 58-lea Apostolic, cercul celor pe care i-a îngrijit este mult mai larg - acestea sunt turma tuturor parohiilor eparhiei sale.

Episcopul săvârșește rituri sacre pe care nimeni altcineva nu are dreptul să le îndeplinească:

1) facerea lumii și consacrarea Lumii;

2) hirotonirea candidaţilor la minister;

3) binecuvântare pentru slujbele bisericii;

4) sfințirea templelor și a antimensiunilor.

În plus, episcopii exercită plenitudinea autorităţii şi guvernării bisericeşti. Dar autoritatea episcopului nu este absolută – are asupra lui un Legiuitor și se supune legii sale: „Episcopul conduce poporul lui Dumnezeu împreună cu bătrânii, nu în numele său și nici în baza legii, ca cel care a primit puterea. de la oameni, sau prin oameni, - el domnește în numele lui Dumnezeu, așa cum a stabilit de Dumnezeu pentru slujirea guvernării. Având carisma raționării și testării, oamenii mărturisesc că tot ceea ce se întâmplă în Biserică sub conducerea păstorilor este făcut după voia lui Dumnezeu, după descoperirea Duhului Sfânt.”

Sfințirea episcopului este împărțită în mai multe părți (numirea, mărturisirea de credință și sfințirea propriu-zisă la Liturghie), după care noua hirotonire participă la celebrarea Sfintei Liturghii și i se dă toiagul arhipastoral.

Consacrare în gradele de protoiereu, protodiacon și protopop

Ridicarea la aceste trepte are loc la Liturghia din mijlocul bisericii la intrarea cu Evanghelia. Aceste hirotoniri sunt săvârșite în afara altarului, deoarece, conform interpretării lui Simeon din Salonic, ele sunt „esența hirotoniei la diferite extern serviciu".

Recompensează cu un picior, bâtă, mitră

Pentru slujbele către Biserică, preoților care s-au remarcat în slujire li se poate acorda o picior, bâtă sau mitră. Aceasta se întâmplă la Liturghie în timpul Intrării Mici.

Preoția este o Taină în care Duhul Sfânt, prin hirotonirea ierarhului, îl îndrumă pe slujitorul bisericii să săvârșească Tainele și să păstorească turma lui Hristos. Învățătura ortodoxă consideră Preoția ca unul dintre cele șapte sacramente ale Bisericii. Ea se bazează pe stabilirea divină, continuitatea istorică și necesitatea necondiționată a respectării ordinii generale a vieții statutare a bisericii.

Despre măreția slujirii creștine Sf. Ioan Gură de Aur a scris asa:

Slujirea divină se săvârșește pe pământ, dar după rânduiala cerului și foarte drept, căci nici omul, nici îngerul, nici arhanghelul, nici vreo altă putere creată, ci Însuși Mângâietorul a instituit această rânduială și a făcut pe oameni încă îmbrăcați în trup. , a făcut reprezentanți ai slujirii îngerești... doborând nu focul, ci Duhul Sfânt." Preoția este atât de importantă pentru Ortodoxie încât la întrebarea: „Când este Biserica locală Biserica?” Se dă răspunsul: „Când există un preot, există și o biserică locală.

Biserica susține că Ea poate fi fără temple și mănăstiri, fără ritualuri și ustensile bisericești, dar nu fără preoție. Astfel, toate bisericile locale sunt centrate în jurul pastorului lor, deoarece acesta are doar dreptul de a săvârși Tainele și sacramentele.

Istoria înființării preoției

Domnul a stabilit preoția în Vechiul Testament, așa cum ne spune Moise:

Și ia la tine pe Aaron, fratele tău, și pe fiii lui împreună cu el, dintre fiii lui Israel, ca să fie preotul meu, Aaron și Nadab, Abiud, Eliazar și Ilifar, fiii lui Aaron (Ex. 28.1)

Domnul i-a poruncit lui Moise să întemeieze seminția lui Levino să slujească la cort și i-a pus în cort pe marele preot, preoți și leviți, adică slujitori. Marele preot corespundea episcopilor (episcopilor) noștri, preoții preoților, iar leviții diaconilor și slujitorilor.

În Noul Testament, sacramentul preoției creștine a fost instituit de Însuși Domnul Isus Hristos prin Sf. apostoli - ucenicii și tovarășii săi cei mai apropiați. Prin urmare, una dintre cele mai importante învățături canonice ale Sf. Biserica este asigurarea succesiunii apostolice, i.e. că prin pogorârea Duhului Sfânt, apostolii au primit har pentru săvârșirea sacramentelor bisericești, precum și autoritatea de a transfera acest har suprem urmașilor lor.

„Succesiunea apostolică este o modalitate stabilită de Dumnezeu de păstrare și transmitere a slujirii ierarhice în Biserică de la sfinții Apostoli prin Taina Preoției. Succesiunea apostolică presupune nu numai o expresie vizibilă în seria hirotoniilor (hirotonirilor) episcopale, ci și transmiterea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, pe care se întemeiază slujirea ierarhică a Bisericii.
După mărturia Sfintei Scripturi, sfinții Apostoli, care au primit deplinătatea acestei slujiri de la Însuși Domnul, după pogorârea Duhului Sfânt (Ioan 20, 21-23; Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15). -16; Luca 24:47-49; Fapte 1:8) a hirotonit primii episcopi (Fapte 14:23; 20:28; 2 Tim. 1:6 și alții) și a poruncit să transmită prin Taina hirotoniei episcopale toate daruri pline de har pentru ierarhia bisericii (1 Tim. 5:22; Tit. 1:5). Succesiunea apostolică este atestată de cea mai veche Tradiție bisericească: Sf. Irineu de Lyon, Sf. Clement al Romei, bl. Ieronim, Tertulian și alții.” (Catehism).

Se crede că ideea succesiunii apostolice a fost formulată pentru prima dată de Clement al Romei (secolul I, apostol de la șaptezeci) în prima sa scrisoare către Corinteni:

Și apostolii noștri știau prin Domnul nostru Iisus Hristos că va exista o dispută cu privire la titlul episcopal. Tocmai din acest motiv, după ce au primit desăvârșită preștiință, ei au numit slujitorii mai sus amintiți și apoi au adăugat legea, pentru ca atunci când se vor odihni, alți oameni încercați să le preia slujirea. Așadar, considerăm că este nedrept să privăm de slujirea celor care au fost numiți de apostoli înșiși sau după ei de alți oameni respectați, cu consimțământul întregii Biserici, și au slujit turmei lui Hristos fără ocara, cu smerenie, blândețe și fără vină și, în plus, multă vreme a primit aprobarea tuturor. Și nu va fi un păcat mic asupra noastră dacă lipsim de episcopatul celor care aduc daruri fără rușine.

Ierarhie

Întregul popor bisericesc, care alcătuiește Trupul Bisericii, se împarte în cler și laici, adică. clerului si poporului. Clerul Bisericii Ortodoxe cuprinde clerici și duhovnici, a căror slujire, din punct de vedere al vieții liturgice, este inegală, întrucât puterile lor ierarhice au propriile lor diferenţe: unele dintre ele sunt plasate în raport cu altele la un nivel superior şi sunt înzestrate în conformitate cu aceasta cu o putere spirituală mai mare.

Încă de la început, Biserica a avut o ierarhie triplă: gradul episcopal, cel presbiteresc și cel al diaconului.

Episcopii au cel mai înalt grad de preoție. Ei sfințește antimensele, Sf. Miro, St. temple (deși sfințirea templelor poate fi încredințată și preoților) și furnizează preoți și diaconi și alți slujitori la templu (versetul). Toți episcopii sunt egali între ei, dar primesc nume diferite, în funcție de mărimea regiunilor pe care le guvernează, precum și de importanța civilă a orașelor în care trăiesc. În acest sens, patriarhii, mitropoliții, arhiepiscopii și episcopii se disting după gradul de vechime.

Preoții sunt și ei egali între ei, dar după vreun merit și îndelungata slujire a Sf. Bisericile se numesc în lume: protopopi, iar în călugări: arhimandriți, stareți și sfinte femei.

Cel mai bătrân diacon din lume se numește protodiacon, iar cel monahal este arhidiacon, ambii slujesc numai sub episcop; slujitorii inferiori din slujirea episcopală se numesc subdiaconi.

Ritul de hirotonire la grade sacre

Harul Duhului Sfânt a fost transmis continuu prin hirotonire de la episcopi la episcopi și clerul pe care îi furnizează încă din cele mai vechi timpuri apostolice. Această continuitate a continuității continuității darurilor harului și a autorității preoției este o condiție necesară pentru eficacitatea tuturor sacramentelor săvârșite. Hirotonirea este un act sacramental; în ea, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur," un om pune mâna, dar Dumnezeu face totul și mâna Lui atinge capul celui care este rânduit, dacă este rânduit așa cum trebuie».

Hirotonirea la episcop, presbiter și diacon are loc în timpul Sfintei Liturghii, dar în momente diferite. Hirotonirea în diacon are loc după sfințirea Sfintelor Daruri, întrucât un diacon slujește doar în timpul săvârșirii sacramentelor, dar nu are dreptul să le săvârșească. Hirotonirea la preot are loc după Marea Intrare, pentru ca proaspăt consacrați să poată lua parte la celebrarea Euharistiei. Hirotonirea în episcopie are loc la începutul liturghiei, deoarece episcopul are dreptul nu numai să administreze sacramentele, ci și să hirotonească în preoție. În plus, hirotonirea la un episcop este săvârșită de un consiliu de episcopi (cel puțin doi), iar hirotonirea la presbiter și la diacon este săvârșită de unul singur.

Veşmintele clerului

Clerul, în timpul sfințirii lor, și apoi în general în timpul slujbei dumnezeiești, îmbracă haine sacre. Diacon pune surplis, ular (orar) si instruieste. Preot- într-un podriznik (același surplis), un epitrakhil (ular mărit), o curea, o curea și un halat (sau phelonion). Episcop se îmbracă în aceleași haine ca și preotul, dar în loc de epitrahili, episcopul se îmbracă într-o haină specială numită amforă (omoforion) - aceasta este o panglică lungă și largă așezată pe umerii episcopului, astfel încât un capăt al acesteia să coboare în jos. față și celălalt capăt în spate. Mitropoliții și arhiepiscopii în loc de crime se îmbracă cu sakkos - haine ca un surplis scurt cu mâneci scurte. Mithra este podoaba capului episcopilor; panagia este o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului, bogat împodobită, pe care episcopii o poartă la piept, ca o cruce. Un toiag sau bagheta este un semn de autoritate episcopală. În timpul slujbei, în anumite momente, episcopul stă pe covoare rotunde speciale - vulturi, pe care, după nume, este înfățișat un vultur zburând deasupra orașului. Aceasta înseamnă că episcopul, cu învățăturile sale și cu viața sa, ar trebui să se ridice deasupra turmei și să le servească drept exemplu de luptă de la pământesc la ceresc, ca un vultur care plutește în văzduh.

Doctrina protestantă a „preoției universale”

Biserica Ortodoxă respectă cu strictețe ordinea stabilită de hirotonire preoțească, dar la mijlocul secolului al XVI-lea, ideologii Reformei protestante au propus o teorie a așa-numitei „preoțimi populare” universale, cu o interpretare arbitrară a epistolei lui Sf. ap. Petra:

Sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un popor sfânt, oameni luați ca moștenire (1 Petru 2.9).

Aici cuvintele ap. Petru este menționat ca oricine dorește să „săvârșească împărtășirea”. Dar în interpretarea ortodoxă nu se spune despre „preoția universală”, ci despre faptul că numai în „rasul ales” și între „oameni luați pentru moștenire” pot fi săvârșite adevărate rituri sacre, căci însăși slujba preoțească are pe sine sigiliul regal maiestuos de la Tarul Ceresc. Deci, fiecare duhovnic este atât soldatul Regal ales, cât și prototipul Regelui Însuși pentru turma Sa.

Instrucțiunile Sf. Grigory Dvoeslov pastorilor spirituali

Păstorul care stăpânește peste turma spirituală a lui Hristos ar trebui să fie un exemplu de frunte pentru el în toate faptele sale, astfel încât prin viața sa să arate turmei calea vieții și turma lui verbală, urmând glasul și faptele păstorului său. , ar trebui învățat și îmbunătățit mai mult din exemplu decât din cuvintele sale. Căci dacă înălțimea locului pe care îl ocupă evocă înălțimea corespunzătoare a cuvântului, atunci aceeași înălțime necesită fapte înalte. Mai mult, predica orală însăși pătrunde mai convenabil și mai fidel în inimile ascultătorilor, atunci când cuvintele predicatorului sunt confirmate de viața lui exemplară: cu un cuvânt el doar convinge și îndeamnă la faptă, iar prin exemplu ajută și participă. în faptă. Urcă-te pe muntele înalt, propovăduind vestea bună în Sion- zice Domnul prin profet (Isaia 40:9), insuflând în aceasta că propovăduitorul lucrurilor cerești trebuie să se ridice deasupra nivelului treburilor pământești și, parcă, să stea în locul cel mai vizibil, pentru ca să fie mai mult convenabil pentru el să-și atragă ascultătorii la el și să-i conducă spre desăvârșire, cu atât mai tare se va auzi de sus glasul vieții sale sfinte.

Păstorul care stăpânește turma spirituală a lui Hristos ar trebui să discernească atât în ​​tăcere, cât și în cuvinte, pentru a nu vorbi despre ceea ce trebuie tăcut și să nu tacă despre ceea ce trebuie spus. Căci, așa cum vorbirea neplăcută poate induce în eroare ascultătorul, tot așa tăcerea nepotrivită îl poate lăsa și el înșelat; în timp ce în ambele cazuri, cu discreția păstorului de frunte, puteau scăpa de el. Cu toate acestea, se întâmplă adesea ca păstorii nerezonați și necunoscători, de teamă să nu piardă favoarea turmei lor, să se teamă și să nu îndrăznească să exprime liber adevărul; dar asta nu mai este păstori buni, care și-au dat viața pentru o oaie, conform Adevărului însuși și mercenari care par să fugă la vedere vine lupul când se ascund sub pretextul tăcerii (cf. Ioan 10, 11-13). Domnul vorbește despre ei cu ocară prin profet: psi nemi nu poate latra(Ex. 56, 10); si in alta parte: Nu vă întristați pe întindere, nici nu puneți zid peste casa lui Israel, nici nu v-ați împotrivit în luptă în ziua Domnului(Ezechiel 13:5). Stand la fel în firmament- înseamnă a apăra turma spirituală în mod liber și fără teamă de toate atacurile și asuprirea acestei lumi și rezistând în luptă în ziua Domnului- să lupte pentru dragostea adevărului cu fiecare păcătos, oricine ar fi el, în ciuda oricărei rezistențe și opoziții din partea lui.

Și să-ți fie frică să spui adevărul despre orice și să te ascunzi în spatele tăcerii - nu este același lucru pentru un pastor ca și pentru un lider militar să fugă de pe câmpul de luptă fără nicio luptă? Despre asemenea păstori nevrednici vorbește și profetul Ieremia: Preoții nu sunt rekosha: unde este Domnul? ... Și păstorii care au fost răi împotriva Mea și proorocii care au proorocit în Baal și au urmat idolului (Ier. 2, 8). Profeții sunt numiți uneori în Sfintele Scripturi și învățători, în care toată profeția se limitează la faptul că ei, arătând perisabilitatea prezentului, inspiră speranță pentru viitor. Cuvântul lui Dumnezeu le reproșează că se îngăduie cu deșertăciunea poporului, pe care o văd limpede, dar nu vor sau se tem să o îndrepte către cei păcătoși înșiși, liniștindu-le doar conștiința cu mângâierile lor. Ei nu îndrăznesc să-și denunțe subalternii, ca să nu se denunțe imediat pe ei înșiși, în timp ce denunțul pastoral servește ca mijloc cel mai eficient pentru disciplinarea și îndreptarea chiar și păcătoșii împietriți: căci, ascultând denunțurile prudente ale părintelui lor duhovnic, cu păstorul cu strigărea inimii și pocăința, ei își mărturisesc păcatele, adesea chiar și cele care au fost o taină pentru ei înșiși.

Dacă păstorul stă cu pieptul, atunci el pune un obstacol inamicului și este un bastion pentru turma casei lui Israel. Oricine intră în slujirea pastorală își asumă responsabilitatea de a fi un vestitor spiritual și de a vorbi înaintea oamenilor cu o trâmbiță puternică pentru a-i pregăti pentru întâlnirea Judecătorului Suprem din ziua Judecății de Apoi. Dar dacă păstorul nu este tare în cuvânt și tăce înaintea turmei sale, atunci care dintre el, care nu vorbește, poate fi vestitor și vestitor al slavei lui Dumnezeu? Pentru aceasta, Duhul Sfânt a coborât asupra primilor noștri păstori (apostoli) creștini sub forma de limbi de foc; si de indata ce împlinit ei Spirit, a devenit imediat predica(Fapte 2, 2-4) (" Regula pastorală ", extrase selectate, calendarul de masă al Bisericii Ortodoxe Ruse a Episcopiei Caucaz-Don, 2014).