Cine este Iisus Hristos. Cine este Isus Hristos (unele definiții) Cine este Hristos pentru creștini

1. Ce înseamnă credința în sensul creștin al acestui cuvânt?

1.acceptarea postulatelor religioase fără confirmare prin experiența personală, pe credință

2. încredere în Dumnezeu

2. Care este sensul și esența religiei?

1.Servește drept sprijin statului

2. se angajează în psihoterapie

3. se angajează în asistență socială

4.în educația moralității, a compasiunii pentru oameni și animale

5. Cunoașterea lui Dumnezeu și experimentarea conexiunii cu El

3. Știința și religia se contrazic?

3.posibil, dar parțial

4. Pot psihicii și vrăjitorii să ajute cu adevărat la îmbunătățirea sănătății sau la aflarea viitorului?

1.nu se poate

2.poate, dar cu ce cost...

3.poate, dacă sunt parapsihici și vrăjitori albi

5. Treimea este

1. Un singur Dumnezeu în trei persoane

2. Trei Zei

3. Dumnezeu Tatăl, Zeița Mamă și Dumnezeu Fiul

6. Ce se înțelege prin „rai” în primul termen al Crezului?

2. Lumea invizibilă (spirituală).

3. Univers

7. În câte zile a creat Dumnezeu lumea?

1. Pentru șase

2. Pentru unul

3. Pentru șapte

4. De câteva milioane de ani

8. Din ce a creat Dumnezeu universul?

1.din nimic

2. din haos

3.din substanţa eternă

4.universul a existat pentru totdeauna

9. Ce înseamnă „chipul lui Dumnezeu”?

1.asemănarea externă

2.personaj

3.prezența unui suflet

4. Unele proprietăți ale lui Dumnezeu în om

10. De ce a creat Dumnezeu omenirea?

1.pentru că Dumnezeu creează continuu

2. din necesitate, pe care nu o cunoaștem

3.fără motiv

4.dintr-un exces de dragoste si pentru dragoste

11. De ce a creat Dumnezeu femeia?

1.ca Adam să nu se plictisească

3.pentru menaj

4.pentru plinătatea vieții, creștere în dragoste

5.a fost un experiment

12. Există sufletul unei persoane înainte de concepție?

1. Da, preexistă

2. Da, concepția unei persoane noi este finalizarea următoarei reîncarnări a sufletului

3. Nu, sufletul uman se naște doar în momentul concepției

13. Care este sursa răului?

1.binele și răul sunt două laturi egale ale ființei

2. Răul este folosirea greșită a libertății

3.binele și răul se luptă între ei, învingându-se alternativ unul pe celălalt

14. Cine a păcătuit primul în lumea creată?

2.persoana

15. Păcatul lui Adam și al Evei a fost că ei:

1.a cunoscut binele și răul

2. mânca fructul magic

3. a încălcat porunca lui Dumnezeu și nu s-a pocăit

4.a încercat să se ascundă de Dumnezeu

16. Care este motivul principal pentru care strămoșii au comis păcatul originar?

1.limitările naturii progenitorilor

2.excesul de libertate acordat oamenilor de la Dumnezeu

3.Dorința proprie de a comite un act păcătos 4.Incapacitatea de a rezista ispitei diavolului

17. Cum este șters păcatul originar?

1. Pocăință sinceră

2. Botezul

3. Citirea Bibliei

18. Care a fost ierarhia nevoilor umane după Cădere?

1. Spiritul controlează sufletul, iar sufletul controlează trupul

2. Corpul controlează sufletul, iar sufletul controlează spiritul

3. Sufletul controlează trupul și spiritul

19. Ce este păcătoșenia?

1.suma păcatelor specifice

2.prezenţa pasiunilor

3. O tendință spre păcat

20. Ce este pasiunea?

1.păcat specific

2.repetarea păcatului

3.o tendință puternică la acest păcat, devenită un obicei ca urmare a repetarii sale repetate

21. Este posibil să fii mântuit comitând un păcat de moarte?

22. Când a decis Dumnezeu să salveze lumea căzută?

1.inainte de crearea omului

2.imediat după cădere

3. După Cădere, când a devenit evident că omenirea este incapabilă să se vindece de păcat

4.după cădere, când omenirea a căpătat o înfățișare foarte mizerabilă

23. Ce este mântuirea?

1. comuniune cu Dumnezeu, vindecare, restaurare a naturii umane căzute

2. Du-te în Paradis

3.capacitatea sufletului de a nu muri

24. Mântuirea depinde de:

1.de la Dumnezeu

2.de la o persoană

3.de la Dumnezeu și om

25. Cine este Iisus Hristos prin fire?

2. Persoana aleasă

3. Dumnezeu și Om în același timp

4. Dumnezeu care a apărut sub formă de om

26. Cine este, în primul rând, Isus Hristos pentru omenire?

1. Mare Învățător

2. Un profet

3. Mântuitorul

4. Ideal moral

27. Numele „Isus” înseamnă „mântuirea lui Dumnezeu” și ce înseamnă „Hristos”?

1. Atotputernic

2. Cel Uns

28. Ce etape ale vieții pământești a Mântuitorului sunt descrise în Crez?

1. Întruparea, Botezul, Răstignirea, Învierea

2. Întruparea, Învățătura poporului, Răstignirea, Învierea

3. Întruparea, Răstignirea, Învierea, Înălțarea

29. Ce cuvinte aparțin lui Hristos?

1. „Eu și Tatăl suntem Una”

2. „Tatăl este în Mine și Eu în El”

3. „Înainte de a fi Avraam, eu sunt”

4. „Cum Mă cunoaște pe Mine Tatăl, așa cunosc și pe Tatăl”

5. „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl”

6. „Tu, Părinte, ești în Mine și Eu sunt în Tine”

30. A lăsat Isus Hristos vreo înregistrare scrisă în timpul vieții Sale pământești?

3.există doar fragmente din aceste înregistrări

31. De ce merge Hristos la Cruce?

1.pentru dragoste

2.s-a întâmplat așa

3.nu a putut scăpa de execuție

32. A spus Hristos că toți oamenii vor fi mântuiți?

3. Nu a vorbit tuturor, ci în particular apostolilor

33. Ce s-a întâmplat de la Învierea lui Isus Hristos până la Înălțare?

1. Mântuitorul Înviat a stat ceva vreme cu ucenicii.

2. Ucenicii s-au rugat în camera de sus a Sionului din Ierusalim, unde s-a slujit Cina cea de Taină

3. Apostolii au mers să predice în întreaga lume

34. Credința noastră este zadarnică dacă Hristos nu... (continuare)?

1.ar lăsa porunci

2.ar face minuni

3. înviat

4.predicat

35. Isus Hristos a împlinit mântuirea noastră:

2. doctrină

3.moartea

4.învierea

36. Termină fraza Sfântului Atanasie cel Mare: „Dumnezeu S-a făcut om, pentru ca omul să devină...

1.nevinovat

37. De ce avem nevoie de Biserică?

1.a intra să pună o lumânare

2.să vină să se pocăiască

3.pentru mântuire

4.pentru botezuri, nunti si inmormantari

5. ca să nu fie plictisitor să stai acasă

38. Câte sacramente există în Biserică?

4.În Biserică, întregul sacrament

39. Ce cale oferă Dumnezeu-omul Iisus Hristos pentru comunicarea cea mai strânsă cu creația Sa - omul?

1.rugăciune către El

2.participarea la Cina cea de Taină

3. Amintirea evenimentelor Evangheliei și citirea Sfintelor Scripturi

4. Închinarea în Templu

5. Vopsit ouă de Paște

40. Viața spirituală a unui creștin ortodox este formată din două componente principale. Selectează-le:

1.lupta cu pasiunile

2.gândirea

3.educatie fizica

4.Dobândirea virtuților

5.Luptă împotriva mândriei

Iisus Hristos(greaca veche Ἰησοῦς Χριστός) sau Isus din Nazaret- o personalitate centrală în creștinism, care îl consideră Mesia prezis în Vechiul Testament, care a devenit un sacrificiu ispășitor pentru păcatele oamenilor. Principalele surse de informații despre viața și învățăturile lui Isus Hristos sunt Evangheliile și alte cărți ale Noului Testament. Mărturii despre el au fost păstrate și de autori necreștini din secolele I-II. Conform Crezului creștin Niceno-Constantinopol, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial (adică de o singură natură) cu Tatăl, Dumnezeu întrupat în trup omenesc. De asemenea, în Crezul Niko-Constantinopol se spune că Hristos a murit pentru a ispăși păcatele omenești, apoi a înviat din morți, s-a înălțat la cer și va veni a doua oară pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți.

Conform Crezului Afanasyevsky, Iisus Hristos este a doua persoană (ipostas) a Treimii. Alte credințe creștine includ nașterea din fecioară a lui Isus, săvârșirea de minuni etc. Deși doctrina Treimii este acceptată de majoritatea confesiunilor creștine, unele grupuri o resping în totalitate sau în parte, considerând-o nebiblic.

Personalitatea lui Hristos stârnește multe controverse, atât la nivel academic, cât și la nivel gospodăresc. Se poartă discuții cu privire la însuși faptul existenței lui Isus, cronologia vieții sale, poziția sa socială și mediul cultural, ideile pe care le-a predicat și semnificația lor pentru umanitate. Teologii au prezentat descrieri concurente (sau complementare) ale lui Isus ca Mesia așteptat, ca lider al mișcării apocaliptice, ca înțelept rătăcitor, ca vindecător carismatic și ca fondator al unei mișcări religioase independente.

Iudaismul ortodox nu Îl recunoaște pe Isus nici ca profet, nici ca Mesia.

Potrivit islamului, Isus (în arabă عيسى, transliterat de obicei ca Isa) este considerat unul dintre profeții importanți ai lui Dumnezeu, care a adus Scripturile, și un făcător de minuni. Isus este numit și „Mesia” (Masih), dar Islamul nu învață că el a fost divin. Islamul învață că Isus S-a înălțat trupește la cer, fără nicio răstignire și înviere, în contrast cu credința tradițională creștină despre moartea și învierea lui Isus Hristos.

Savanții și teologii religioși care susțin opinia că Isus este o persoană istorică reală, și nu un mit, susțin că s-a născut în perioada de aproximativ 12 î.Hr. NS. până în 4 î.Hr NS. - a murit în perioada de la 26 d.Hr. NS. până în 36 d.Hr. NS.

Originea și semnificația numelui

Isus este o transliterație modernă în slavona bisericească a formei grecești Ιησούς a numelui ebraic ישוע (pronunțat [Yeshua]), care este o trunchiere a numelui יהושע [Yehoshua], constând din rădăcinile cuvintelor „Yehóva” - numele de Dumnezeu în Vechiul Testament și „Shúa” - mântuire. Înainte de reforma bisericească a Patriarhului Nikon, numele lui Isus era scris și pronunțat cu o singură literă „și”: „Isus”. Patriarhul Nikon a schimbat ortografia și pronunția în „Iesus” pentru a le aduce mai aproape de versiunea greacă. Ortografia numelui „Isus” cu un „și” a rămas neschimbată în limbile ucrainene, belarusă, croată, rutenă, macedoneană, sârbă și bulgară.

Numele Yehoshua a fost dat în principal în memoria discipolului lui Moise și a cuceritorului Țării lui Israel Yehoshua bin Nun (sec. XV-XIV î.Hr.), pe care Biblia sinodală rusă îl numește și Iisus - Iosua. În traducerile în engleză ale Bibliei, aceste nume se disting: Iosua (Iosua) și Isus (Iisus Hristos).

Hristos- un epitet care indică natura misiunii lui Isus din punctul de vedere al creștinismului. Cuvântul grecesc Χριστός este o traducere a ebraicului משׁיח (Mashiach) și a aramaicului משיחא (Meshih) (transliterare rusă - mesia) și înseamnă „uns”.

Epitetul „uns” era folosit în Israelul antic în relație cu regi și preoți. Așezarea regilor pe tron ​​și a preoților pentru slujire a fost realizată în Israel prin ungerea solemnă cu untdelemn. Inițial, preoții erau numiți „unși”, iar după instaurarea monarhiei în Israel, cuvântul „uns” a început să fie folosit în raport cu regii. În consecință, profeții evrei au prefigurat venirea unui rege din descendența lui David, „unsul”, care, fiind și preot și rege, va împlini tot ceea ce Israel așteaptă de la adevăratul Rege al lumii.

Isus din punctul de vedere al creștinismului

Profețiile mesianice din Vechiul Testament în creștinism

Isus în creștinism este Mesia prezis în Vechiul Testament. Teologia creștină conține câteva sute de profeții despre Hristos în Vechiul Testament: ele indică momentul sosirii sale, descriu genealogia lui, circumstanțele vieții și slujirii, moartea și învierea din morți.

Astfel, Mesia trebuie să fie un descendent al lui Avraam, Isaac și Iacov. Descins din tribul lui Iuda (Geneza 49:10). Fii „rădăcina lui Isai” și un descendent al lui David (ZK 2:4).

Gen. 49:10 indică faptul că Mesia trebuie să vină înainte de pierderea autoguvernării și a legislației din Iudeea antică.

În cartea profetului Daniel (Dan. 9:25) este indicat anul venirii lui Mesia, socotind din decretul privind restaurarea Ierusalimului (decretul lui Artaxerxe către Neemia, 444 î.Hr. Neh. 2:1-). 8). Următoarele două versete prezic distrugerea Ierusalimului și a Templului după moartea lui Mesia. Creștinii cred că această profeție s-a împlinit în anul 70 e.n. e., când Ierusalimul și Templul au fost distruse de trupele generalului roman Titus: astfel, Mesia trebuia să vină înaintea acestei distrugeri. Calculele făcute indică 30 martie (10 Nisan) 33 de ani - data intrării solemne a lui Isus în Ierusalim.

Cel a cărui origine este din zilele veșnice și care va fi Domnul în Israel trebuie să se nască în Betleem (Mica 5:2).

Credința că Mesia ar trebui să se nască dintr-o fecioară se bazează pe textul lui Isaia (Isaia 7:14). Textul Gen. 3:15, potrivit căruia viitorul biruitor al diavolului se va naște fără sămânță de om. Această profeție în tradiția creștină este numită în mod convențional „prima evanghelie” – prima evanghelie, prima veste bună.

Mesia urmează să fie evaluat la 30 de argint care vor fi aruncate pe podeaua Templului. (Zah. 11:12-13).

Credința că Mesia trebuie să sufere se bazează pe o serie de profeții. În acest sens, cel mai faimos este capitolul 53 al Cărții lui Isaia, care conține o descriere a respingerii, suferinței și morții lui Mesia. Suferințele lui Mesia sunt descrise și de profetul Zaharia (Zaharia 12:10) și de regele israelit David (Ps. 21:17) care prezice că Mesia va fi străpuns.

Credința că Mesia va învia din morți se bazează pe Psalmul 15, precum și pe versetele finale din Isaia capitolul 53, care descriu viața lui Mesia după execuție (Ps. 15:10) (Isaia 53). : 10,12).

Îndreptățirea păcatelor este asociată cu cunoașterea lui Mesia (Isaia 53:11).

În consecință, în Noul Testament, viața lui Isus Hristos este descrisă ca fiind împlinirea acestor profeții și sunt citate numeroase citate ale acestor profeții din Vechiul Testament, atât de către evangheliști, cât și de către Isus Hristos însuși.

Natura lui Isus din punctul de vedere al creștinismului (cristologie)

În Noul Testament, Isus s-a referit la Sine ca fiind singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, Fiul Omului. Majoritatea confesiunilor creștine învață că Iisus Hristos îmbină natura divină și cea umană în sine, nefiind o ființă intermediară sub Dumnezeu și deasupra omului, ci fiind și Dumnezeu și om în esența sa. În același timp, o serie de ramuri ale creștinismului (monofiziți, monoteliți, monarhieni etc.) au opinii diferite asupra esenței lui Isus.

Conform definiției Sinodului IV Ecumenic (451), în Iisus Hristos Dumnezeu a fost unit cu natura umană „necontopită, netransformată, nedespărțită, nedespărțită”, adică două naturi (divină și umană) sunt recunoscute în Hristos. , ci o singură persoană (Dumnezeu Fiul). În același timp, nici natura lui Dumnezeu, nici natura omului nu a suferit vreo schimbare, ci a rămas ca înainte deplină. Marii Capadocieni au subliniat că Hristos este egal cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt în divinitate și, în același timp, este egal cu toți oamenii în natura umană.

Hristos în creștinism este o figură cheie, el creează sau permite absolut totul. În Noul Testament, el este numit „unicul mijlocitor între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5). Numai prin Hristos este posibilă cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl (Mat. 11:27), (Ioan 10:30); iar Duhul Sfânt este cunoscut doar prin mărturisirea lui Hristos (1 Ioan 4:2-3). Cine se roagă lui Hristos - astfel se roagă Tatălui și Duhului.

Întrupat într-un om, El, prin suferințele Sale de pe cruce, a făcut ispășire pentru păcatul originar, apoi a înviat și s-a înălțat în Împărăția Cerurilor.

Numele și epitetele lui Isus în creștinism

Într-un număr de confesiuni creștine, următoarele epitete sunt folosite în legătură cu Isus: Mielul (jertfa) lumii, Cuvântul veșnic, Cel mai dulce Mire, Înțelepciunea lui Dumnezeu, Soarele dreptății, Mântuitorul (Rom. 12: 19).

Isus însuși, conform Bibliei, s-a caracterizat astfel: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6) și, de asemenea:

Alfa și Omega (început și sfârșit),

pâinea cerească

pâine vie,

lumina lumii (Ioan 9:5),

învierea și viața (Ioan 11:25),

Păstorul cel bun (Ioan 10:11),

stăpânul viei,

Iisus se mai numește „de la început cine este” (Ioan 8:25) – așa cum ar fi trebuit să fie numit Mesia conform Vechiului Testament (Mic. 5:2). În alte pasaje citate, Isus se numește „Eu sunt” (Ioan 8:24, 28, 58). În Ioan. 18:6 această autodesemnare îi îngrozește pe gardienii evrei.

În plus, Isus este menționat în Noul Testament ca:

Fiul lui Dumnezeu

Fiu al omului

Tatăl (Creatorul) tuturor ființelor (Matei 23:9)

Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29)

Piatra de temelie

Noul Adam

Mântuitorul lumii

Fiul lui David, fiul lui Avraam

Regele regilor

Alfa și omega

Atotputernic

Primul si ultimul

Biografie

Genealogia lui Isus

Evangheliile după Matei și Luca indică genealogii diferite ale lui Isus Hristos. Dintre aceștia, genealogia lui Iosif este considerată a fi lista dată în Mat. 1: 1-16.

Eusebiu din Cezareea explică diferența prin faptul că în Iudeea generațiile erau numărate în două moduri: „prin natură” și „prin lege”.

Numele generațiilor în Israel erau numărate fie după natură, fie prin lege: după natură, când a existat o succesiune de fii legitimi; potrivit legii, când, după moartea unui frate fără copii, fratele său a dat copilului său numele defunctului. Atunci nu exista încă o speranță clară pentru înviere, iar promisiunea viitoare a fost luată în considerare în același timp cu învierea muritoare: numele defunctului trebuia păstrat pentru totdeauna. Așadar, dintre persoanele menționate în această genealogie, unele erau moștenitorii legitimi ai părinților lor prin natură, în timp ce altele s-au născut din aceiași părinți, iar pe nume aparțineau altora. I-am menționat pe aceștia și pe alții: atât adevărați părinți, cât și cei care au fost, parcă, părinți. Astfel, nici una, nici cealaltă Evanghelie nu este greșită, numărând numele după natură și prin lege.

De pe vremea Reformei, s-a răspândit opinia conform căreia Luca urmărește descendența lui Isus prin linia maternă (Luca 3:23-38), prin Maria. O parte semnificativă a cercetătorilor explică reproducerea genealogiei lui Isus Hristos în Evanghelii prin linia lui Iosif Logodnicul prin faptul că tradiția evreiască a recunoscut importanța mai mare a faptului adopției formale decât a faptului de paternitate fizică și maternitate.

Crăciun

Conform doctrinei creștine, apariția lui Isus este împlinirea unei vechi profeții despre Mesia - Fiul lui Dumnezeu; Iisus s-a născut imaculat din Duhul Sfânt de către Fecioara Maria, în orașul Betleem (Mat. 2:1), unde trei înțelepți au venit să i se închine ca viitorul rege iudeu. După nașterea sa, Isus a fost dus de părinții lui în Egipt (Matei 2:14). După moartea regelui Irod, Isus s-a întors cu părinții săi la Nazaret.

În momente diferite, au fost propuse o serie de explicații alternative pentru povestea nașterii lui Isus. În special, prezicerea profetului Isaia, conform căreia Mesia ar trebui să se nască fecioară, a fost contestată (interpreții evrei, de regulă, susțin că profeția lui Isaia nu are nimic de-a face cu viitorul Mesia și vorbește despre evenimentele de la momentul prezent în care este rostită profeția; un număr de cercetători seculari sunt și ei de acord cu această Biblie).

În perioada antică și mai târziu în polemicile anti-creștine, punctul de vedere a fost exprimat despre nașterea lui Isus dintr-o relație extraconjugală. O astfel de ipoteză este respinsă de creștini ca fiind în contradicție cu o serie de circumstanțe, în special, narațiunea Noului Testament despre vizita regulată a lui Isus și a familiei sale la Templul din Ierusalim, inclusiv descrierea lui Isus în vârstă de doisprezece ani în Templu ( „șezând printre dascăli, ascultându-i și întrebându-i” (Luca 2:46)). Dacă o astfel de ipoteză ar fi existat în timpul vieții sale, prezența lui în Templu ar fi fost imposibilă, deoarece aceasta ar fi fost strict interzisă de legea lui Moise (Deut. 23:2).

Totuși, acest lucru nu i-a împiedicat pe critici să pună la îndoială autenticitatea Noului Testament, în ciuda faptului că Evangheliile au fost scrise în timpul vieții martorilor oculari ai evenimentelor care au avut loc, iar doi autori, Matei și Ioan, au fost discipolii lui Isus care au fost constant cu el.

Majoritatea confesiunilor creștine mărturisesc nașterea fecioară a lui Hristos (de la Duhul Sfânt). Unii consideră supranatural nu doar concepția, ci și nașterea lui Isus, complet nedureroasă, în care fecioria Fecioarei Maria nu a fost încălcată. Deci, în coloana vertebrală ortodoxă scrie: „Dumnezeu va trece din partea ta” – precum și prin ușile închise. Aceasta, în special, a fost înfățișată de Andrei Rublev pe icoana „Nașterii Domnului”, unde Maica Domnului și-a abătut cu umilință privirea în lateral, plecând capul.

Data nașterii lui Isus Hristos este determinată foarte aproximativ. Cel mai vechi este de obicei denumit 12 î.Hr. NS. (anul trecerii cometei Halley, care, după unele presupuneri, ar putea fi așa-numita stea Betleem), iar cea mai recentă - 4 î.Hr. NS. (anul morții lui Irod cel Mare).

La îndrumarea Îngerului Domnului, aproape imediat după nașterea lui, Iisus a fost dus de Maria și Iosif în Egipt (Fuga în Egipt). Motivul fuga a fost uciderea bebelușilor din Betleem, plănuită de regele evreu Irod cel Mare (pentru a-l ucide pe viitorul rege evreu dintre ei). În Egipt, părinții nu au stat mult cu Isus: s-au întors în patria lor după moartea lui Irod, când Isus era încă prunc. (Matei 2:19-21)

Etnia lui Isus

Problema apariției și naționalității lui Isus Hristos

Disputele legate de etnia lui Isus continuă până astăzi. Creștinii pot spune că Isus s-a născut în Galileea, unde era o populație mixtă, așa că s-ar putea să nu fie un evreu etnic. Dar Evanghelia după Matei spune că părinții lui Isus erau din Betleemul Iudeii și abia după nașterea lui s-au mutat în Nazaret. Potrivit 1Macc. 13:41, Simon Hasmoneu, care a aruncat jugul seleucizilor, la cererea galileenilor, a izgonit neamurile din Galileea din Ptolemaida, Tir și Sidon și i-a adus „cu mare bucurie” în Iudeea pe evreii care doreau să reașezeze. 1 Macc. 5: 14-23). Afirmația că Galileea a fost „în străinătate” pentru Iudeea este o exagerare clară. Ambii erau afluenți ai Romei, ambii aveau aceeași cultură și ambii aparțineau comunității templului din Ierusalim. Irod cel Mare a domnit peste Iudeea, Idumea, Samaria, Galileea, Perea, Gavlonitida, Batanea si alte teritorii ale Palestinei. După moartea sa în anul 4 î.Hr. NS. țara a fost împărțită în trei regiuni: 1) Iudeea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonita si Batanea; și 3) Perea și Galileo. Așa că Galileea a devenit „în străinătate” pentru Iudeea doar pentru că Irod a avut trei moștenitori, și nu unul.

Din Evanghelii: Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: cum mă rogi pe mine, femeile samaritece, să beau? (Din Ioan, Concepție BI = Ioan 4:9) - El nu și-a negat apartenența la națiunea evreiască. În plus, Evangheliile încearcă să dovedească originea evreiască a lui Isus: conform genealogiilor, El era semitic (Luca 3:36), israelit (Mat. 1:2; Luca 3:34) și evreu (Mat. 1). : 2; Luca 3). : 33).

Evanghelia lui Luca spune că Maria era evreică. Mama lui Isus era o rudă cu Elisabeta (Luca 1:36), mama lui Ioan Botezătorul, iar Elisabeta era din descendența lui Aaron (Luca 1:5) - din familia principală a leviților.

Se știe cu siguranță că ne-evreilor li s-a interzis intrarea în Templul din Ierusalim, în spatele balustradei, sub pedeapsa morții (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11: 5; Bellum Judaeorum. V. 5: 2; VI. 2: 4). ; cf. Fapte 21:28). Iisus era evreu, altfel nu ar fi putut predica în Templu, pe pereții căruia erau inscripții: „Nici un străin nu îndrăznește să intre în gratii și în gardul sanctuarului; oricine este prins va deveni vinovat al propriei sale morți.”

Tăierea împrejur și prezentarea lui Isus

Prezentarea Domnului

Potrivit Evangheliei după Luca, conform tradiției Vechiului Testament, în ziua a opta de la nașterea Pruncului, ei au tăiat împrejur și I-au dat numele Iisus, numit de Înger înainte de conceperea Sa în pântece. Pruncul Isus, în vârstă de 40 de zile, a fost adus de părinții săi la Templul din Ierusalim pentru a îndeplini ritualul jertfei a două turturele sau a doi pui de porumbei, „însemnând că fiecare copil întâi născut de sex masculin este dedicat Domnului” (Luca 2:22). -24). Un bătrân pe nume Simeon a ieșit în întâmpinarea lui, i-a întâlnit pe Maria și pe Iosif, cu pruncul Isus în brațe, li s-a adresat cu cuvinte profetice „și i-a zis Mariei: Maica Sa: iată, aceasta minte pentru căderea și răzvrătirea multora în Israel și subiect de controversă, - și Arma însăși vă va pătrunde în suflet, pentru ca gândurile multor inimi să se descopere” (Luca 2:34-35).

După ce Simeon, Dumnezeul-Primitorul a rostit binecuvântări, bătrâna Ana, care se afla la templu, „fiica lui Fanuil, din seminția lui Asir, care a ajuns la o vârstă înaintată, după ce a locuit cu soțul ei din fecioria ei timp de șapte ani” (Luca 2:36), de asemenea, „l-a proslăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor care așteptau izbăvirea în Ierusalim” (Luca 2:38).

Evangheliile nu relatează evenimente ulterioare din viața lui Hristos până la Botezul Său la maturitate, cu excepția episodului citat în Evanghelia după Luca (2, 41-52), unde evanghelistul povestește despre vizita Sfintei Familii. cu Iisus de 12 ani la Templul din Ierusalim.

Botez

Botezul lui Hristos, ispita lui Hristos

Potrivit povestirii Evangheliei, pe la vârsta de 30 de ani (Luca 3:23), Isus a intrat în slujirea publică, care a început cu botezul lui Ioan Botezătorul pe râul Iordan. Când Isus a venit la Ioan, care predicase mult despre venirea iminentă a lui Mesia, Ioan uluit i-a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine, și Tu vii la Mine?” La aceasta Isus a răspuns că „trebuie să împlinim toată dreptatea” și a fost botezat de Ioan. La vremea botezului, „s-au deschis cerurile și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu preaiubit; Buna mea plăcere este în Tine!” (Luca 3:21-22).

După botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că aceasta s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, s-a retras în pustie pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiunii cu care a venit pe pământ. La sfârşitul celor patruzeci de zile, Iisus „a fost ispitit de diavol şi n-a mâncat nimic în acele zile, dar după ele i-a fost flămând după cele din urmă” (Luca 4:2). Atunci diavolul s-a apropiat de Isus și cu trei înșelăciuni a încercat să-l ademenească la păcat, ca orice altă persoană. După ce a rezistat tuturor ispitelor diavolului, Isus și-a început predicarea și slujirea publică.

Predică

Evanghelia, Predica de pe munte, Minunile lui Hristos

Isus a predicat o predică despre pocăință în fața venirii Împărăției lui Dumnezeu (Matei 4:13). Isus a început să învețe că Fiul lui Dumnezeu este pe cale să sufere și să moară crunt pe cruce și că jertfa Lui este hrana de care toată lumea are nevoie pentru viața veșnică. În plus, Hristos a confirmat și a extins legea lui Moise: după poruncă, în primul rând, cu toată ființa ta, să iubești pe Dumnezeu, Lc. 18:10-14)) și vecinii săi (toți oamenii) ca pe el însuși. În același timp, să nu iubești lumea și tot ce este în lume (adică să nu fii prea atașat de valorile lumii materiale) și „să nu-ți fie frică de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul” (Mat. 10:28).

În ciuda faptului că centrul predicării lui Hristos a fost cetatea sfântă a Ierusalimului, El a călătorit cel mai mult cu predica sa în Galileea, unde a fost primit cu mai multă bucurie. De asemenea, Isus a mers prin Samaria, Decapolis, și a vizitat Tir și Sidon.

În jurul lui Hristos s-au adunat mulți adepți, dintre care El și-a ales mai întâi 12 ucenici cei mai apropiați - apostolii (Luca 6:13-16), apoi ceilalți 70 (Luca 10:1-17) deja mai puțin apropiați, care sunt numiți și apostoli, unii dintre cu toate acestea, ei au plecat curând de la Hristos (Ioan 6:66). Apostolul Pavel relatează că la momentul morții crucii și al învierii lui Hristos, El avea mai mult de 500 de adepți (1 Cor. 15:6).

Isus și-a susținut învățătura cu diverse minuni și este glorificat ca profet și vindecător de boli incurabile. A înviat morții, a îmblânzit furtuna, a transformat apa în vin, a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini și multe altele.

Evanghelia după Ioan indică faptul că Isus a fost la Ierusalim de 4 ori pentru celebrarea anuală a Paștelui, de unde concluzia că slujirea publică a lui Hristos a durat aproximativ trei ani și jumătate.

Patimile lui Hristos

Evenimentele din ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos, care i-au adus suferință fizică și spirituală, sunt denumite Patimile (suferința) lui Hristos. Biserica le amintește în ultimele zile dinaintea Paștelui, în Săptămâna Mare. Un loc aparte în rândul Patimilor lui Hristos îl ocupă evenimentele care au avut loc după Cina cea de Taină: arestare, judecată, biciuire și execuție. Răstignirea este punctul culminant al Patimilor lui Hristos. Creștinii cred că multe dintre Patimi au fost prezise de profeții Vechiului Testament și de însuși Iisus Hristos.

Marii preoți evrei, după ce l-au condamnat pe Isus Hristos la moarte la Sinedriu, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea guvernatorului roman. Potrivit unor cercetători, Sinedriul L-a recunoscut pe Isus ca pe un profet mincinos pe baza cuvintelor Deuteronomului: „dar un profet care îndrăznește să spună în numele meu ceea ce nu i-am poruncit să spună și care va vorbi în numele lui. ceilalți dumnezei, omorâți un astfel de proroc” (Deut. 18:20-22).

După încercările nereușite ale marilor preoți de a-l acuza pe Isus că a încălcat în mod oficial legea iudaică (vezi Vechiul Testament), Isus a fost predat procuratorului roman al Iudeii, Ponțiu Pilat (25-36). La proces, procuratorul a întrebat: „Tu ești regele evreilor?”. Această întrebare s-a datorat faptului că pretenția la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost calificată drept o crimă periculoasă împotriva Imperiului Roman. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos: „Tu spui că eu sunt Regele. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:29-38). Pilat, negăsind nicio vină în Isus, s-a înclinat să-l dea drumul și a zis arhierei preoților: „Nu găsesc nicio vină în omul acesta” (Luca 23:4).

Decizia lui Ponțiu Pilat a făcut furori în mulțimea evreiască, condusă de bătrâni și mari preoți. Încercând să prevină revoltele, Pilat s-a întors către mulțime cu propunerea de a-l elibera pe Hristos, urmând obiceiul de multă vreme de a elibera unul dintre criminali de Paște. Dar mulțimea a strigat: „Să fie răstignit” (Matei 27:22). Văzând aceasta, Pilat a dat condamnarea la moarte – l-a condamnat pe Isus la răstignire, iar el însuși „și-a spălat mâinile în fața oamenilor și a spus: Sunt nevinovat în sângele acestui Drept”. La care poporul a exclamat: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Mat. 27:24-25).

Răstignire

Răstignirea lui Hristos, Plângerea lui Hristos, Îngroparea lui Hristos, Pogorârea lui Hristos în Iad

Prin verdictul lui Ponțiu Pilat, Iisus a fost răstignit pe Golgota, unde, conform povestirii Evangheliei, El însuși și-a purtat crucea.

Împreună cu el au fost răstigniți doi tâlhari: „Era ora trei și L-au răstignit. Și era o inscripție a vinovăției Sale: Împăratul iudeilor. Împreună cu El au răstignit doi tâlhari, unul la dreapta Lui și altul la stânga Lui. Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: El a fost numărat printre cei care fac rău (Marcu 15, 25-28).

La momentul morții lui Isus, vălul care despărțea Sfânta Sfintelor de restul templului a fost rupt în templul din Ierusalim.

„Și soarele s-a întunecat și vălul templului s-a rupt în mijloc. (Luca 23:45)"

După moartea lui Isus pe cruce, trupul său a fost luat cu permisiunea lui Pilat de către Iosif din Arimateea pentru înmormântare, pe care a făcut-o împreună cu câțiva dintre discipolii lui Isus într-un mormânt nefolosit anterior, care a fost săpat într-o piatră care se afla pe terenul din proprietatea lui Iosif, lângă grădina din apropierea Calvarului...

Potrivit tradiției creștine, după înmormântare, Isus a coborât în ​​iad și, după ce i-a zdrobit porțile, a adus predica sa evanghelică în lumea interlopă, a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții din Vechiul Testament, inclusiv pe Adam și Eva.

Învierea lui Hristos

Învierea lui Isus, Toma Necredinciosul, Arătarea lui Hristos la ucenici

Momentul descoperirii mormântului gol al lui Hristos în diferite Evanghelii este descris cu diferențe. După Ioan (Ioan 20:1-15): Maria Magdalena singură (după alte versiuni erau mai multe femei purtătoare de mir) a venit după Sabat la mormântul lui Hristos și a văzut că era gol. Ea a avut viziuni cu doi îngeri și pe Isus, pe care nu i-a recunoscut imediat. Seara, Hristos s-a arătat ucenicilor săi (printre care nu era Toma Geamănul). Toma, când a venit, nu a crezut în poveștile despre învierea lui, până când a văzut cu ochii săi rănile de la cuie și coastele lui Hristos străpunse de suliță.

Stichera duminicală a lui Octoicha indică faptul că momentul învierii lui Isus (precum și momentul nașterii sale) nu a fost văzut nu numai de oameni, ci chiar de îngeri. Aceasta subliniază neînțelesul misterului lui Hristos.

După învierea sa, Hristos le-a dat apostolilor Marea Încredințare de a predica doctrina Sa despre mântuire tuturor țărilor și popoarelor.

Înălțarea Domnului

Isus i-a adunat pe apostoli la Ierusalim și le-a spus să nu se împrăștie, ci să aștepte botezul cu Duhul Sfânt (Fapte 1:2-11).

„Spunând acestea, El S-a înălțat înaintea lor și norul L-a luat dinaintea lor” (Fapte 1:9). Înălțarea care a avut loc pe Muntele Măslinilor a fost însoțită de „doi bărbați în haine albe” (Fapte 1:10), care au anunțat a doua venire „în același mod” (Fapte 1:11).

A doua venire a lui Isus Hristos

Isus a vorbit în mod repetat despre a doua Sa venire iminentă pe pământ (Matei 16:27, 24:27, 25:31, Marcu 8:38, Luca 12:40), iar apostolii învață clar despre el (1 Ioan 2:28, 1). Cor. 4: 5, 1 Tes. 5: 2-6) și de aceea a fost o convingere comună a Bisericii în toate timpurile. Dogma celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos este consemnată în Crezul Niko-Constantinopol, în al 7-lea termen:

„Și într-un singur Domn Isus Hristos<…>din nou trebuind să vină în slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit”

În timpul celei de-a Doua Veniri, va avea loc învierea morților și Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer pentru a-L întâlni pe Hristos. Astfel de opinii se bazează atât pe cuvintele lui Isus Hristos însuși (Ioan 14:1-4, Matei 24:40-42, Luca 24:34-37) cât și ale Apostolului Pavel:

„Pentru că Domnul Însuși, cu o veste, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi; Atunci noi, cei care am supraviețuit, vom fi răpiți cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:16,17)”

Învățăturile lui Isus Hristos

Crezul, Poruncile lui Isus Hristos, Evanghelia, Poruncile dragostei

Învățăturile lui Isus din Noul Testament sunt prezentate sub formă de cuvinte separate, predici și pilde. Faptele lui (miracole, vindecări, înviere) și stilul de viață sunt, de asemenea, văzute ca exprimând doctrina prin fapte, nu prin cuvinte.

Caracteristici cheie

Credința într-un singur Dumnezeu: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui” (Matei 4:10)

În primul rând – dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru toți oamenii (Mat. 22:37-40)

Salvarea

Nevoia de pocăință: „De atunci, Isus a început să propovăduiască și să spună: pocăiește-te” (Matei 4:17)

Nevoia de a se naște din nou (născut din apă și din Duh): „Dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5)

Nevoia botezului: „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16)

Nevoia de credință: „credința ta te-a mântuit, mergi în pace”. (Luca 7:50)

Nevoia de a se împărtăși cu trupul și sângele lui Hristos în sacramentul comuniunii (Ioan 6:48-58)

Pentru a accepta mântuirea dată de la o persoană, este necesară și voința personală, care se manifestă în aplicarea propriilor eforturi de a-l urma pe Dumnezeu (Matei 11:12)

Nevoia de răbdare: „Prin răbdarea voastră, mântuiți-vă sufletele” (Luca 21:19), (Luca 16:25)

Nevoia de a arăta milă față de alții: „cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o”. (Matei 25:40).

Pietate personală

Dragostea aproapelui tău: „Așa, în toate, cum vrei să-ți facă oamenii, așa fă-le lor, căci în aceasta este Legea și proorocii” (Mat. 7:12)

Condamnarea ipocriziei: „Păziți-vă de aluatul fariseilor, care este ipocrizia” (Luca 12:1)

Nevoia de a renunța la sine (sacrificiul de sine).

Bunăvoință: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Matei 5:44), (Marcu 8:34)

Divorțul în scopul încheierii unei noi uniuni și căsătoria cu cei divorțați reprezintă o încălcare a poruncii „Să nu comite adulter”. „Oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter și oricine se căsătorește cu o femeie despărțită de bărbatul ei comite adulter.” (Luca 16:18)

Nevoia de a predica Evanghelia tuturor neamurilor și botezul lor „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19,20).

rugaciunea Domnului

Potrivit cărților Noului Testament, Iisus Hristos i-a învățat pe ucenicii săi rugăciunea „Tatăl nostru”, care până astăzi rămâne, probabil, principala rugăciune a creștinismului. Textul rugăciunii este dat în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). Versiunea rugăciunii din traducerea sinodală: Tatăl nostru care ești în ceruri! sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta, ca în cer, pe pământ; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9-13)

Rugăciunea lui Isus

Una dintre cele mai frecvente rugăciuni în creștinismul ortodox este Rugăciunea lui Isus, care conține un apel la Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu adevărat, cu o cerere de milă. Text de rugăciune:

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.

Eshatologia

Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer înainte de a Doua Venire

Doctrină despre sfârșitul timpurilor (Matei 24:3-44, Luca 21:5-36) și judecata de apoi (Matei 25:31-46))

Învățăturile lui Isus și creștinismul

Ca urmare a predicării lui Isus Hristos în Palestina, a apărut o nouă tendință religioasă numită creștinism.

În 2008, există peste 1 miliard de oameni în lume care se autointitulează creștini. Există diferite confesiuni creștine, care diferă unele de altele în punctele lor de vedere asupra unor probleme de doctrină.

Aspect exterior

Primii scriitori creștini nu au descris apariția lui Isus Hristos. Teolog de frunte din secolul al II-lea, Irineu de Lyon, citându-l pe apostolul Ioan, a exprimat ideea Părinților Bisericii despre întruparea lui Hristos în felul acesta: „Cuvântul lui Dumnezeu S-a făcut trup... pentru a nimici moartea și a reînvia omul. "

Este de remarcat faptul că filosoful roman din secolul al II-lea Celsus, în lucrarea sa „Cuvântul adevărat” (a doua jumătate a secolului al II-lea), printre criticile sale la adresa creștinismului, a menționat fluent apariția lui Iisus: ar fi trebuit să se deosebească puternic de altele. în creștere, frumusețe, putere, voce, capacitatea de a uimi sau de a convinge; căci este imposibil ca ceva care conţine mai mult decât divinul să nu fie diferit de altul; și între timp [trupul lui Isus] nu era diferit de alții și, după cum se spune, nu s-a remarcat prin creștere, frumusețe, armonie”.

Părintele istoriei bisericii, Eusebiu Pamphilus, la începutul secolelor III-IV, vorbind despre statuia de bronz a lui Hristos pe care a văzut-o, vorbește dezaprobator de imaginile lui Hristos și ale Apostolilor: „V-am spus că imaginile lui Pavel, Petru. și Hristos Însuși, pictat pe scânduri, s-au păstrat. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără ezitare, conform obiceiului păgân, să-și onoreze salvatorii în acest fel.”

În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman, ideologia sa s-a îndepărtat de canonul Vechiului Testament, care îl descrie pe Mesia Hristos ca luând asupra sa, inclusiv pe plan extern, toate ulcerele omenirii, spre glorificarea celor spiritualizați. frumoasa imagine a Mântuitorului. Au apărut lucrări cu o descriere detaliată a chipului lui Hristos, inclusiv cele datând din timpul vieții sale (scrisoare de la Publius Lentulus), care urmau tradiția care se dezvoltase deja în iconografie.

În biblie

În Noul Testament, mulți îl percep pe Hristos ca pe un om obișnuit, un rătăcitor, fiul unui simplu tâmplar: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” (Luca 4:22). „Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon?” (Marcu 6:3). „Iudeii au răspuns și I-au zis: Nu vrem să Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33). Prin urmare, El este acuzat de blasfemie pentru că s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu (Marcu 14:61-62, Ioan 10:33).

În Apocalipsa, este dată o descriere a imaginii transformate a lui Hristos: „Am văzut pe cineva ca Fiul Omului, îmbrăcat cu un podir și încins cu un brâu de aur în jurul penelor. Capul și părul îi sunt albe, ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc... și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui” (Apoc. 1:12-16). În Vechiul Testament, în profeția lui Isaia despre viitorul Mesia, chemat să ia asupra sa păcatele omenirii și să fie desfigurat de aceasta, se spune: „Nu este nici formă, nici măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio formă în El care să ne atragă la El.” (Is. 53:2). Aceste cuvinte au fost citate pentru a descrie nu atât înfățișarea, cât și apariția simbolică a Iisus suferind de către Iustin Mucenic în secolul al II-lea. Pentru detalii, vezi Omul durerilor.

canoane creștine în imagine

Iconografia lui Isus Hristos

Povestea creării primului portret al lui Isus Hristos a fost transmisă sub forma Tradiției de către unul dintre ultimii Părinți ai Bisericii, Ioan Damaschin:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], care a domnit în orașul Edesa, a trimis un pictor să picteze o imagine similară a Domnului. Când pictorul nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, atunci Domnul Însuși, după ce a aplicat o bucată de materie pe chipul său divin și dătător de viață, și-a imprimat chipul pe bucata de materie și în asemenea împrejurări a trimis-o. lui Avgar la cererea lui.”

Icoana Mântuitorului nefăcută de mână - canonul pentru scrierea chipului lui Hristos - a fost scrisă conform legendei din această bucată de materie. Pentru prima dată, Irineu de Lyon amintește de icoanele care îl înfățișează pe Hristos realizate de secta carpocraților în a doua jumătate a secolului al II-lea. Imaginea lui Hristos pe icoane, fresce și mozaicuri din cele mai vechi timpuri urmează un anumit prototip, ușor schimbându-se în funcție de dezvoltarea tehnicilor de pictură și de condițiile locale. Pentru o descriere a imaginii canonice a lui Hristos și a istoricității imaginii sale, vezi articolul Iconografia lui Isus Hristos.

În secolul al VIII-lea, a căpătat putere o mișcare religioasă și politică împotriva cultului cinstirii icoanelor și a altor imagini ale lui Hristos și sfinților (iconoclasm). Această mișcare, repetată mai târziu, a avut ca rezultat distrugerea a mii de icoane, mozaicuri, fresce, statui de sfinți și altare pictate în multe biserici. Cu toate acestea, până la urmă, adepții venerației icoanelor au câștigat. La Sinodul VII Ecumenic din 787 a fost stabilită dogma Bisericii Creștine Ecumenice - cinstirea icoanelor. Ideea principală a venerării icoanelor este: „Onoarea dată imaginii trece la Arhetip”.

Cercetare contemporană

Există o versiune care nu a primit o evaluare clară în cercurile științifice, conform căreia chipul lui Iisus Hristos a fost oarecum imprimat în mod miraculos pe Giulgiul din Torino în timpul învierii sale din morți.

Giulgiul din Torino este o parte a unei pânze antice de puțin mai mult de patru metri lungime și un metru în lățime, cu amprenta unui corp uman. Potrivit povestirii Evangheliei, Iosif din Arimateea i-a cerut lui Pilat trupul defunctului Hristos, „L-a înfășurat într-un giulgiu și L-a pus în mormântul, care era săpat în stâncă, și a rostogolit piatra la ușa mormântului. ” (Marcu 15:46).

Studii independente, efectuate prin metoda analizei radiocarbonului, au datat vârsta Giulgiului de la Torino în intervalul secolelor XII-XIV, concluziile examinărilor sunt contestate de unii oameni de știință - directorul Institutului de Științe Legale din FSB al Rusiei, doctor în științe tehnice. A. V. Fesenko, directorul centrului rus al Giulgiului din Torino A. V. Belyakova, șeful departamentului Institutului de Științe Criminale al FSB, Ph.D. Yu. N. Tilkunova, șeful Departamentului Ministerului Justiției al Federației Ruse, Ph.D. TP Moskvina „Cu privire la problema datării Giulgiului din Torino”, publicat inițial în Buletinul Academiei Ruse de Științe. Autorii articolului susțin că, din moment ce giulgiul a fost supus la diferite influențe, inclusiv fierberea în ulei, pentru a convinge credincioșii că metodele de preparare a probelor de giulgi, utilizate în datarea lor cu radiocarbon, nu îndepărtează complet uleiul de in uscat din țesut. . Uleiul de 7% introdus în țesătură în 1532, conform calculelor autorilor, ar fi putut schimba data creării giulgiului cu 1300 de ani în urmă.

Li se opune S. n. cu. Institutul Astronomic de Stat numit după P.K.Sternberg, profesor asociat al Facultății de Fizică a Universității de Stat din Moscova, Ph.D. n. astronomul VG Surdin, care în articolul său „O eroare în rezolvarea unei probleme elementare” (Buletinul Academiei Ruse de Științe) scrie că posibilitatea unei distorsiuni semnificative a epocii cu radiocarbon a Giulgiului din Torino, dovedită de Fesenko și colab., se bazează pe o eroare matematică grosolană.

O reconstituire literară a imaginii Mântuitorului poate fi găsită într-un studiu al lui BV Sapunov, cercetător-șef al Schitului de Stat, în lucrarea sa Viața pământească a lui Isus. Imaginea lui Hristos a fost recreată după metoda așa-numitei „Teorii a mărturiei”, folosind texte hagiografice din surse cunoscute: „Epistola către împăratul bizantin Teofil” (829-842), „Viața lui Andrei primul”. -Denumită” de călugărul Epifanie (sec. IX) și așa-numita „Scrisoare a proconsulului Lentulus către împăratul Tiberiu și Senatul Roman” (vezi citatele din surse în Iconografia lui Isus Hristos). A fost întocmită o schiță după descrierea lui Sapunov.

Atât istoricii seculari, cât și istoricii bisericești consideră că o descriere destul de detaliată a apariției lui Hristos în aceste surse nu are legătură cu afișarea imaginii reale a lui Hristos și, probabil, se bazează pe stilistica imaginii lui Hristos care s-a dezvoltat în iconografie. De exemplu, Charles Hackett, Director de Studii Episcopale, Şcoala Teologică. Kandler (Atlanta), crede că „el, se pare, era mult mai mult ca un semit cu pielea întunecată (în original” un semit cu pielea mai închisă „- negru) decât obișnuiau să portretizeze în Occident.

Istoricitatea lui Isus Hristos

Acest articol sau secțiune conține un exces de citate sau citate care sunt prea lungi.

Citatele excesive și excesiv de mari ar trebui rezumate și rescrise în propriile cuvinte.

Poate că aceste citate ar fi mai potrivite pe Wikiquote sau Wikisource.

Istoricul evreu din secolul I Josephus Flavius ​​a fost primul autor necreștin care a raportat existența lui Isus Hristos:

„În timpul acesta a trăit Isus, un om înțelept, dacă poate fi numit om. El a făcut fapte uimitoare și a devenit mentorul acelor oameni care au primit de bunăvoie adevărul. A atras la el mulți evrei și eleni. Acesta a fost Hristos. La insistențele unor persoane influente, Pilat l-a condamnat la cruce. Dar cei care îl iubeau nu au încetat să-l iubească acum. În a treia zi, li s-a arătat din nou viu, așa cum au anunțat profeții inspirați de Dumnezeu despre el și despre multele sale alte minuni. Până în ziua de astăzi, există încă așa-numiți creștini care se numesc astfel pe ei înșiși pe numele lui.”

Această știre a fost scrisă în anii 90. Cu toate acestea, potrivit unui număr de savanți, acest fragment din textul unui manuscris grecesc este o inserție evlavioasă a unui scrib creștin, făcută la cumpăna dintre secolele III și IV.

De fapt, Josephus Flavius, un fariseu și un adept devotat al iudaismului, un descendent al Macabeilor, membru al unui renumit șir de mari preoți, ar spune că Isus a fost Mesia, că, răstignit, El a înviat a treia zi. . Potrivit criticilor [cine?], dacă Iosif ar fi crezut cu adevărat că Isus este Mesia, nu s-ar fi mulțumit cu un pasaj atât de mic, dar cel puțin ar fi scris o carte separată despre Isus.

Cu toate acestea, în 1912, omul de știință rus A. Vasiliev a publicat textul arab al lucrării episcopului și istoricului creștin din secolul al X-lea Agapius din Manbij „Cartea Titlurilor” („Kitab al-unwan”), iar în 1971 Omul de știință israelian Shlomo Pines a atras atenția asupra citatului lui Agapius din Josephus Flavius, care este în contradicție cu versiunea greacă general acceptată a Testimonium Flavianum:

În vremea aceea era un om înțelept pe nume Isus. Stilul său de viață era meritoriu și era renumit pentru virtutea sa; și mulți oameni dintre evrei și dintre alte neamuri au devenit ucenicii lui. Pilat l-a condamnat la răstignire și la moarte; totuși, cei care au devenit ucenicii lui nu au renunțat la ucenicia lor. Ei au spus că li s-a arătat în a treia zi după răstignire și că era în viață. În conformitate cu aceasta, el a fost Mesia, despre care profeții au prefigurat minuni

Cu toate acestea, nu există nici un consens în rândul cercetătorilor cu privire la pasajul de mai sus. Poate reflecta textul original al lui Josephus, păstrat datorită traducerilor timpurii ale scrierilor sale în siriacă, sau poate fi o variație a insertului creștin adaptat pentru mediul musulman în care a trăit Agapius.

„Nero, pentru a depăși zvonurile, i-a căutat pe vinovați și i-a trădat până la cele mai sofisticate execuții pe cei care, cu urâciunile lor, au provocat ura universală și pe care mulțimea îi numea creștini. Hristos, în numele căruia este derivat acest nume, a fost executat sub Tiberiu de procuratorul Pontiu Pilat; Înăbușită o vreme, această superstiție pernicioasă a început să pătrundă din nou, și nu numai în Iudeea, de unde a venit această distrugere, ci și în Roma, unde toate cele mai josnice și rușinoase curg de pretutindeni și unde își găsește adepți".

Această mărturie a fost scrisă în jurul anului 115.

Un alt istoric roman celebru, Gaius Suetonius Tranquillus, în cartea „Viața celor doisprezece Cezari”, în capitolul Claudius 25.4, scrie: Evreii, agitați constant de Chrest, i-au alungat din Roma. Această știre a fost scrisă la câțiva ani după mărturia lui Tacitus.

Corespondența domnitorului Bitiniei și a Pontului Pliniu cel Tânăr cu împăratul Traian a ajuns în vremea noastră.

Din scrisoarea lui Pliniu către Traian:

Toate cele bune! A devenit deja un obicei pentru mine să vă aduc în considerare orice caz în care nu sunt sigur sau îndoielnic. Pentru că cine mai bine decât tine poate să-mi controleze judecățile nehotărâte sau să-mi umple incompetența în cunoaștere? Înainte să preiau administrația acestei provincii, nu făcusem niciodată un interogatoriu cu creștini. Sunt incompetent în asta și nu pot decide care este scopul cercetării judecătorești și pedepsei în acest caz... Între timp, m-am ocupat de cei care mi-au fost aduși ca creștini așa: am întrebat dacă sunt cu adevărat creștini. Dacă s-au încăpățânat să insiste pe cont propriu, atunci am poruncit să fie distruși... Alții au anunțat mai întâi că sunt creștini, apoi L-au negat... Ei au vorbit despre religia lor anterioară... și au raportat următoarele: într-o anumită perioadă. cu o zi înainte de răsăritul soarelui, ei trebuiau să se adune și să cânte împreună imnuri lui Hristos ca lui Dumnezeu, să facă jurăminte înaintea Lui să nu facă niciodată răutate, să nu se angajeze în furt, furt sau curvie, să nu încalce un cuvânt dat, să nu țină. înapoi ceea ce li s-a dat drept gaj. După aceea, era obiceiul lor să ia parte la o masă inofensivă, la care intrau cu toții fără nicio tulburare a ordinii. Și ei urmează acest ultim obicei, în ciuda faptului că la comanda dumneavoastră am promulgat un decret care interzice toate comunitățile să facă acest lucru... Numărul acuzaților este atât de mare încât cazul merită un proces serios... Nu numai orașe, ci și satele mici și locurile semi-deșertice sunt pline de aceste neamuri...

Școala mitologică recunoaște imaginea lui Iisus Hristos ca fiind mitică, creată pe baza credințelor totemice sau a cultelor agricole (în special cultele unui zeu muribund și înviat), precum cultul lui Osiris, Dionysos, Adonis etc., idei despre sacrificiul de sine al zeităților în astfel de culte, sau interpretează imaginea din punct de vedere al reprezentărilor solar-astrale.

În XX - timpuriu. secolele XXI. Istorici și filologi americani și britanici precum George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Frick (ing. Timothy Freke și Peter Gandy, teologii Robert M. Price și Thomas L. Thompson, matematician și logician Bertrand Russell, precum și scriitori și savanți care reprezintă mișcarea Noului Ateism: biologul Richard Dawkins, fizicianul Victor Stenger și alții

Hristologia este învățătura despre Isus Hristos. Punctul de vedere ortodox (catolici, ortodocși și protestanți) afirmă că Iisus Hristos este un Dumnezeu-om - nu un semizeu sau un erou, ci o ființă care combină atât natura divină, cât și cea umană în întregime. Fiul lui Dumnezeu întrupat, consubstanțial cu Tatăl său. Arianismul l-a considerat pe Isus Hristos ca fiind creația perfectă a lui Dumnezeu creată înaintea lumii. Nestorianismul a împărtășit natura divină a Logosului și natura umană a lui Isus. Monofizitismul, pe de altă parte, vorbește despre absorbția naturii umane a lui Isus de către natura divină a Logosului.

Iisus Hristos (greacă Yzupet Chsyuft; slava veche Їis Christus, latină Iesus Christus; nu mai târziu de 4 î.Hr. - 26-36 d.Hr.), cunoscut și sub numele de Isus din Nazaret, este figura centrală a creștinismului, care îl vede ca Mesia prezis în Vechiul Testament. Mai mult, majoritatea confesiunilor creștine cred că el este Fiul lui Dumnezeu, care a înviat din morți. Islamul îl consideră pe Isus un profet, la fel ca și Mesia. Mai multe alte religii îl venerează în felul lor. Și este clar că el este una dintre cele mai influente figuri din istoria omenirii.

Principalele surse de informații despre viața și învățăturile lui Isus sunt cele patru Evanghelii canonice, în special Evangheliile sinoptice, deși unii savanți susțin că scripturile precum Evanghelia lui Toma și Evanghelia Evreilor sunt de asemenea importante.

Majoritatea criticilor savanți din cercetarea biblică cred că unele părți ale Noului Testament sunt utile pentru restaurarea figurativă a vieții lui Isus, confirmând că Isus a fost un evreu, care a fost perceput ca un profesor și vindecător, că a fost botezat de Ioan Botezătorul. , și a fost răstignit la Ierusalim din ordinul guvernatorului roman Evreii lui Ponțiu Pilat, sub acuzația de incitare la revolta împotriva Imperiului Roman.

Alături de aceste câteva constatări, dezbaterea academică continuă cu privire la cronologia, mesajul central al predicilor lui Isus, statutul social, mediul cultural și orientarea religioasă. Savanții au prezentat descrieri concurente ale lui Isus; ca Mesia așteptat, ca lider al mișcării apocaliptice, ca înțelept rătăcitor, ca vindecător carismatic și ca fondator al unei mișcări religioase independente. Activitățile lui Isus în provincia romană Iudeea sunt raportate și de autori necreștini din secolele I - II (vezi Istoricitatea lui Isus Hristos).

În cea mai mare parte creștinii cred că Isus este a doua persoană (ipostas) a Treimii, Dumnezeu Fiul, întrupat printre oameni, care și-a asumat păcatele oamenilor, a murit pentru ei și apoi a înviat din morți, ceea ce este consacrat în Niceea creștină. Crez. Alte credințe creștine includ nașterea din fecioară a lui Isus, săvârșirea de minuni, înălțarea la cer și a doua venire iminentă. Deși doctrina Trinității este acceptată de majoritatea creștinilor, unele grupuri o resping în întregime sau parțial ca nebiblic.

Potrivit islamului, Isus (în arabă YnUm, transliterat de obicei ca Isa) este considerat unul dintre profeții importanți ai lui Dumnezeu, care a adus Scripturile, și un făcător de minuni. Isus este numit și „Mesia”, dar Islamul nu învață că el a fost divin. Islamul învață că Isus S-a înălțat trupește la cer, fără nicio răstignire și înviere, în contrast cu credința tradițională creștină despre moartea și învierea lui Isus Hristos.

Conform doctrinei majorității bisericilor creștine, Iisus Hristos a combinat în sine natura divină și cea umană, nefiind o ființă intermediară sub Dumnezeu și deasupra omului, ci fiind și Dumnezeu și om în esență. Trimis de Dumnezeu oamenilor, el trebuia să vindece natura umană, vătămată de păcat, unind-o în sine cu divinul. Răstignit pe cruce, Isus a fost apoi înviat și s-a înălțat în Împărăția Cerurilor.

Creștinii cred că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului (cum s-a numit el, după evangheliști). Într-o serie de mărturisiri creștine sunt folosite următoarele epitete în legătură cu Isus: Mielul (jertfa) lumii, Cuvântul etern, Mirele cel mai dulce, Înțelepciunea lui Dumnezeu, Soarele dreptății, Creatorul (Rom. 12:19). ).

Conform definiției Sinodului IV Ecumenic (451), în Iisus Hristos Dumnezeu unit cu natura umană „necontopit, nu transformat, nedespărțit, nu despărțit”, adică în Hristos sunt recunoscute două naturi (divină și umană), dar o singură persoană (Dumnezeu -Un fiu). În același timp, nici natura lui Dumnezeu, nici natura omului nu a suferit vreo schimbare, ci a rămas ca înainte deplină.

Marii Capadocieni au subliniat că Hristos este egal cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt în divinitate și, în același timp, este egal cu toți oamenii în natura umană.

Naționalitatea lui Isus

Disputele cu privire la naționalitatea lui Isus sunt încă în desfășurare. Creștinii pot spune că Isus s-a născut în Galileea, unde era o populație mixtă, așa că nu putea fi evreu. Dar Evanghelia după Matei spune că părinții lui Isus au locuit întotdeauna în Betleemul Iudeii și abia după nașterea lui s-au mutat în Nazaret. În realitate, Simon Hașmonai, care a aruncat jugul seleucizilor (1 Mac. 13:41), la cererea galileenilor, a alungat neamurile din Galileea din Ptolemaida, Tir și Sidon și a adus „cu mare bucurie” în Iudeea. acei evrei care doreau să se reaşeze (1 Mac. 5:14-23). Afirmația că Galileea a fost „în străinătate” pentru Iudeea este o exagerare clară. Ambii erau afluenți ai Romei, ambii aveau aceeași cultură și ambii aparțineau comunității templului din Ierusalim. Irod cel Mare a stăpânit peste Iudeea, și Idumea, și Samaria, și Galileea, și Perea, și Gavlonitis și Batanea - pe scurt, toată Palestina. După moartea sa în anul 4 î.Hr. NS. țara a fost împărțită în trei regiuni: 1) Iudeea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonita si Batanea; și 3) Perea și Galileo. Așa că Galileea a devenit „în străinătate” pentru Iudeea doar pentru că Irod a avut trei moștenitori, și nu unul.

Din Evanghelii: Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: ce fel de iudeu ești de la mine să bei? (Din Ioan, Concepție BI = Ioan 4:9) - El nu și-a negat apartenența la națiunea evreiască. În plus, Evangheliile încearcă să dovedească originea evreiască a lui Isus: conform genealogiilor, El era semitic (Luca 3:36), israelit (Matei 1:2; Luca 3:34) și evreu (Matei 1:2). ; Luca 3): 33).

Ca urmare a predicării lui Isus Hristos în Palestina, a apărut o nouă tendință religioasă numită creștinism.

În 2008, există peste 1 miliard de oameni în lume care se autointitulează creștini. Există diferite confesiuni creștine, care diferă una de cealaltă în privința unor aspecte ale doctrinei.

Versiunea principală a vieții și lucrării lui Isus Hristos a venit din adâncurile creștinismului însuși. Este expusă mai presus de toate într-un fel de mărturie despre Isus Hristos – un gen special al literaturii creștine timpurii numit „evanghelii” („vestea bună”). Unele dintre ele (Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan) sunt recunoscute de către biserica oficială ca fiind autentice (canonice) și, prin urmare, formează miezul Noului Testament; altele (Evangheliile lui Nicodim, Petru, Toma, Prima Evanghelie a lui Iacov, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia copilăriei) se referă la categoria apocrife („texte secrete”), adică. neautentic.

Numele „Iisus Hristos” reflectă esența purtătorului său. „Isus” este versiunea greacă a numelui ebraic comun „Yeshua” („Iosua”), care înseamnă „Doamne ajută/mântuire”. „Hristos” este traducerea greacă a cuvântului aramaic „meshiyah” (mesia, adică „unsul”).

Evangheliile Îl reprezintă pe Isus Hristos ca pe o persoană extraordinară de-a lungul întregii sale călătorii – de la nașterea miraculoasă până la sfârșitul uimitor al vieții sale pământești. Iisus Hristos se naște (Crăciun) în timpul domniei împăratului roman Augustus (30 î.Hr. - 14 d.Hr.) în orașul palestinian Betleem în familia lui Joseph Carpenter, un descendent al regelui David, și a soției sale Maria. Acesta a răspuns profețiilor Vechiului Testament despre nașterea regelui mesianic care vine din linia lui David și în „cetatea lui David” (Betleem). Apariția lui Isus Hristos a fost prezisă de către îngerul Domnului mamei sale (Anunț) și soțului ei Iosif.

Copilul se naște în mod miraculos - nu ca urmare a unirii trupești a Mariei cu Iosif, ci datorită coborârii Duhului Sfânt asupra ei (concepția imaculată). Cadrul nașterii subliniază unicitatea acestui eveniment - pruncul Isus, născut într-un grajd, laudă o mulțime de îngeri, iar o stea strălucitoare se aprinde în est. Vin păstorii să i se închine; înțelepții, a căror cale spre locuința lui este indicată de steaua Betleemului care se mișcă pe cer, îi aduc daruri. La opt zile după naștere, Iisus trece împrejur (Tăierea împrejur a Domnului), iar în cea de-a patruzecea zi în templul din Ierusalim - ritualul curățării și dedicarii lui Dumnezeu, în timpul căruia neprihănitul Simeon și profetesa Ana (Întâlnirea Doamne) slăviți-l. Aflând despre apariția lui Mesia, răul rege evreu Irod cel Mare, de teamă pentru puterea sa, poruncește să extermine toți pruncii din Betleem și împrejurimile sale, dar Iosif și Maria, avertizați de un înger, fug împreună cu Isus în Egipt. . Apocrifele povestesc despre numeroasele minuni săvârșite de Iisus Hristos, în vârstă de doi ani, în drum spre Egipt. După o ședere de trei ani în Egipt, Iosif și Maria, după ce au aflat despre moartea lui Irod, se întorc în orașul lor natal, Nazaret din Galileea (Palestina de Nord). Apoi, după mărturia apocrifelor, timp de șapte ani, părinții lui Iisus s-au mutat cu el din oraș în oraș și peste tot a fost urmat de faima minunilor pe care le-a făcut: după cuvântul lui, oamenii au fost vindecați, au murit și au murit. au înviat, obiectele neînsuflețite au reînviat, animalele sălbatice s-au smerit, apa Jordan s-a despărțit. Copilul, dând dovadă de o înțelepciune extraordinară, își derutează mentorii. În vârstă de doisprezece ani, el uimește cu întrebările și răspunsurile neobișnuit de profunde ale învățătorilor Legii (legile lui Moise), cu care intră în conversație în templul din Ierusalim. Totuși, atunci, conform Evangheliei arabe a copilăriei („El a început să-și ascundă minunile, tainele și tainele Sale, până la vârsta de treizeci de ani”.

Când Iisus Hristos ajunge la această vârstă, este botezat în râul Iordan de către Ioan Botezătorul (Luca relatează acest eveniment cu „al cincisprezecelea an al domniei împăratului Tiberiu”, adică până în anul 30 d.Hr.), iar Duhul Sfânt coboară asupra lui. , care îl duce în pustie. Acolo, timp de patruzeci de zile, se luptă cu diavolul, respingând una după alta trei ispite - foamea, puterea și credința. La întoarcerea Sa din pustie, Isus Hristos își începe lucrarea de predicare. El cheamă la el discipoli și, călătorind cu ei în Palestina, își proclamă învățătura, interpretează Legea Vechiului Testament și face minuni. Activitatea lui Iisus Hristos se desfășoară în principal pe teritoriul Galileii, în vecinătatea lacului Genezaret (Tiberiade), dar în fiecare Paște merge la Ierusalim.

Sensul propovăduirii lui Isus Hristos este vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, care este deja aproape și care este deja realizată printre oameni prin lucrarea lui Mesia. Dobândirea Împărăției lui Dumnezeu este mântuirea care a devenit posibilă odată cu venirea lui Hristos pe pământ. Calea spre mântuire este deschisă tuturor celor care resping bunurile pământești de dragul celor spirituale și care Îl vor iubi pe Dumnezeu mai mult decât pe ei înșiși. Lucrarea de predicare a lui Isus Hristos are loc în dispute și conflicte constante cu reprezentanții elitei religioase evreiești - fariseii, saducheii, „învățătorii Legii”, în timpul cărora Mesia se răzvrătește împotriva înțelegerii literale a preceptelor morale și religioase din Vechiul Testament. și cheamă să le înțeleagă adevăratul spirit.

Slava lui Isus Hristos crește nu numai prin predicare, ci și prin minunile pe care le face. Pe lângă numeroasele vindecări și chiar învierea morților (fiul văduvei în Nain, fiica lui Iair în Capernaum, Lazăr în Betania), aceasta este transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii, pescuit minunat și îmblânzirea furtunii de pe lacul Ghenesaret, hrănirea a cinci mii de pâini.o persoană, mersul pe apă, hrănirea patru mii de oameni cu șapte pâini, descoperirea esenței dumnezeiești a lui Isus în timpul rugăciunii de pe Muntele Tabor ( Schimbarea la Față a Domnului) etc. .

Misiunea pământească a lui Iisus Hristos se îndreaptă inevitabil către deznodământul ei tragic, care este prezis în Vechiul Testament și pe care el însuși îl prevede. Popularitatea predicării lui Isus Hristos, creșterea numărului de adepți ai săi, mulțimile de oameni care îl urmăresc pe drumurile Palestinei, victoriile sale constante asupra fanilor Legii lui Moise evocă ură în rândul liderilor religioși din Iudeea și intenţia de a avea de-a face cu el. Finalul din Ierusalim al poveștii lui Isus - Cina cea de Taină, o noapte în Grădina Ghetsimani, arestare, judecată și execuție - este de departe partea cea mai sinceră și cea mai dramatică a Evangheliilor. Împotriva lui Iisus Hristos, care a sosit la Ierusalim de Paști, conspira marii preoți evrei, „învățătorii Legii” și bătrânii; Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii lui Isus Hristos, acceptă să-și vândă profesorul pentru treizeci de arginți. La masa de Paște cu cei Doisprezece Apostoli (Cina cea de Taină), Iisus Hristos prezice că unul dintre ei îl va trăda. Adio lui Iisus Hristos de la ucenici capătă un sens simbolic universal: „Și luând pâine și mulțumind, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; fă asta în amintirea mea. La fel, paharul după cină, zicând: Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu, care este vărsat pentru voi” (Luca 22, 19-20); astfel se introduce ritul sacramentului. În Grădina Ghetsimani de la poalele Muntelui Măslinilor, în mâhnire și întristare, Iisus Hristos se roagă lui Dumnezeu să-l izbăvească de soarta care îl amenință: „Tatăl Meu! dacă se poate, să treacă de la mine acest pahar” (Mat. 26:39). În acest ceas fatidic, Iisus Hristos rămâne singur - chiar și cei mai apropiați ucenici ai săi, în ciuda cererilor sale de a rămâne cu el, se complau cu somnul. Iuda vine cu o mulțime de evrei și îl sărută pe Isus Hristos, trădându-și astfel învățătorul vrăjmașilor. Isus este prins și, plosat cu insulte și bătăi, este adus la Sinhedrin (o colecție de mari preoți și bătrâni evrei). El este găsit vinovat și predat autorităților romane. Cu toate acestea, procuratorul roman al Iudeii, Ponțiu Pilat, nu-i găsește nicio vină și se oferă să-l ierte cu ocazia Paștelui. Dar mulțimea de evrei a scos un strigăt îngrozitor și atunci Pilat a poruncit să aducă apă și și-a spălat mâinile în ea, zicând: „Sunt nevinovat în sângele acestui drept” (Mat. 27:24). La cererea poporului, el îl condamnă pe Isus Hristos să fie răstignit și îl eliberează pe răzvrătitul și ucigașul Baraba în locul lui. Împreună cu doi tâlhari, este răstignit pe cruce. Chinul crucii lui Isus Hristos durează șase ore. Când în cele din urmă renunță la spirit, întregul pământ este cufundat în întuneric și zguduit, vălul din templul din Ierusalim este rupt în două și drepții se ridică din morminte. La cererea lui Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului, Pilat îi dă trupul lui Iisus Hristos, pe care el, învelindu-l într-un giulgiu, îl îngroapă într-un mormânt săpat în stâncă. În a treia zi după execuție, Iisus Hristos este înviat în trup și se arată ucenicilor săi (Învierea Domnului). El le încredințează misiunea de a-și răspândi învățătura între toate neamurile și el însuși se înalță la cer (Înălțarea Domnului). La sfârșitul timpului, Iisus Hristos este destinat să se întoarcă pe pământ pentru a îndeplini Judecata de Apoi (A Doua Venire).

De îndată ce a apărut, doctrina lui Hristos (Cristologia) a dat naștere imediat la cele mai dificile întrebări, dintre care principalele au fost problema naturii faptei mesianice a lui Isus Hristos (putere supranaturală și chin pe cruce) și întrebarea despre natura lui Isus Hristos (divină și umană).

În majoritatea textelor Noului Testament, Iisus Hristos apare ca mesia - mult așteptatul mântuitor al poporului Israel și al întregii lumi, mesagerul lui Dumnezeu care face minuni cu ajutorul Duhului Sfânt, profetul și învățătorul eshatologic. , soțul divin. Însăși ideea de mesia are, fără îndoială, o origine din Vechiul Testament, dar în creștinism a căpătat o semnificație specială. Conștiința creștină timpurie s-a confruntat cu o dilemă dificilă - cum să reconcilieze imaginea Vechiului Testament despre mesia ca rege teocratic și ideea evangheliei despre puterea mesianică a lui Isus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu cu faptul morții sale pe cruce ( imaginea mesia suferind)? Parțial, această contradicție a fost înlăturată datorită ideii învierii lui Isus și a ideii viitoarei sale a doua veniri, în timpul căreia el va apărea în toată puterea și gloria sa și va stabili împărăția milenară a Adevărului. Astfel, creștinismul, propunând conceptul a două Veniri, s-a abătut semnificativ de la Vechiul Testament, care promitea o singură Venire. Cu toate acestea, primii creștini s-au confruntat cu întrebarea - dacă Mesia era destinat să vină la oameni în putere și glorie, de ce a venit la oameni în umilință? De ce este nevoie de un mesia suferind? Și atunci care este sensul Primei Veniri?

Încercând să rezolve această contradicție, creștinismul timpuriu a început să dezvolte ideea naturii răscumpărătoare a suferinței și morții lui Isus Hristos - dându-se chinului, Mântuitorul face sacrificiul necesar pentru a curăța de pe toată omenirea plină de păcate. blestemul impus asupra lui. Cu toate acestea, sarcina descurajantă a mântuirii universale cere ca cel care îndeplinește această sarcină să fie mai mult decât o ființă umană, mai mult decât un vehicul pământesc al voinței lui Dumnezeu. Deja în epistolele Sf. Pavel subliniază definiția „fiului lui Dumnezeu”; astfel, demnitatea mesianică a lui Isus Hristos este asociată cu natura sa specială supranaturală. Pe de altă parte, în Evanghelia după Ioan, sub influența filozofiei iudeo-elenistice (Filo din Alexandria), conceptul de Iisus Hristos este formulat ca Logos (Cuvântul lui Dumnezeu), mijlocitorul etern între Dumnezeu și oameni; Încă de la început Logosul a fost cu Dumnezeu, prin el s-au întâmplat toate viețuitoarele și el este consubstanțial cu Dumnezeu; la un timp prestabilit, el a fost destinat să se întrupeze pentru ispășirea păcatelor omenești și apoi să se întoarcă la Dumnezeu. Astfel, creștinismul a început treptat să asimileze ideea divinității lui Isus Hristos, iar hristologia din doctrina lui Mesia s-a transformat într-o parte integrantă a teologiei.

Cu toate acestea, recunoașterea naturii divine a lui Isus Hristos ar putea pune la îndoială natura monoteistă a creștinismului (monoteismul): vorbind despre divinitatea Mântuitorului, creștinii riscau să ajungă la recunoașterea existenței a doi zei, adică. la politeismul păgân (politeism). Toată dezvoltarea ulterioară a doctrinei lui Isus Hristos a mers pe linia rezolvării acestui conflict: unii teologi au avut tendința de a ap. Pavel, care a făcut distincția strictă între Dumnezeu și Fiul său, alții au fost ghidați de conceptul de ap. Ioan, care L-a legat strâns pe Dumnezeu și pe Isus Hristos ca Cuvânt al Său. În consecință, unii au negat unitatea esențială a lui Dumnezeu și Iisus Hristos și au subliniat poziția subordonată a celui de-al doilea în raport cu primul (modalisti-dinamiști, subordonați, arieni, nestorieni), în timp ce alții au susținut că natura umană a lui Isus Hristos a fost complet absorbită. prin natura divină (apolinarieni, monofiziți), și au existat chiar cei care au văzut în el o simplă manifestare a lui Dumnezeu Tatăl (modaliști monarhieni). Biserica oficială a ales calea de mijloc între aceste direcții, combinând ambele poziții opuse într-una singură: Iisus Hristos este și dumnezeu și om în același timp, dar nu un zeu inferior, nu un semizeu și nu un semi-om; el este una dintre cele trei persoane ale unui singur Dumnezeu (doctrina Treimii), egală cu celelalte două persoane (Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt); el nu este fără început, ca Dumnezeu Tatăl, dar nu este creat, ca toate în lumea aceasta; S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, ca Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat. Întruparea Fiului a însemnat o adevărată unire a naturii divine cu cea umană (Iisus Hristos a avut două naturi și două voințe). Această formă de hristologie a devenit ferm stabilită după o luptă acerbă între partidele bisericești din secolele IV-V. și a fost consemnată în hotărârile primelor sinoade ecumenice (Nicea 325, Constantinopol 381, Efes 431 și Calcedon 451).

Acesta este punctul de vedere creștin, fără îndoială apologetic, despre Isus Hristos. Se bazează pe povestea Evangheliei despre viața și lucrarea lui Isus Hristos, care pentru creștini este fără îndoială. Există, totuși, documente independente de tradiția creștină care să confirme sau să infirme acuratețea ei istorică?

Din păcate, literatura romană și iudeo-elenistică a secolului I. ANUNȚ practic nu ne-a transmis informații despre Isus Hristos. Puține dovezi includ fragmente din antichitățile evreiești ale lui Josephus Flavius ​​(37– c. 100), Analele lui Cornelius Tacitus (c. 58–117), scrisorile lui Pliniu cel Tânăr (61–114) și Viețile celor doisprezece Cezari Suetonius Tranquillus (c. 70–140). Ultimii doi autori nu spun nimic despre însuși Iisus Hristos, menționând doar grupurile de adepți ai săi. Tacitus, raportând despre persecuția împăratului Nero asupra sectei creștine, notează doar că numele acestei secte vine „de la Hristos, care în timpul domniei lui Tiberiu a fost omorât de procuratorul Pontiu Pilat” (Analele XV.44). Cea mai neobișnuită este celebra „mărturie a lui Flavius”, care vorbește despre Iisus Hristos, care a trăit sub Pontiu Pilat, care a făcut minuni, care a avut mulți adepți printre evrei și greci, a fost răstignit conform denunțului „primilor oameni” a lui Israel și a înviat în a treia zi după execuție (Antichități ale evreilor. XVIII. 3.3). Cu toate acestea, valoarea acestor dovezi foarte puține rămâne îndoielnică. Faptul este că ele au ajuns la noi nu în originale, ci în copii ale cărturarilor creștini, care ar fi putut bine să facă adăugiri și corectări textului într-un spirit pro-creștin. Pe această bază, mulți cercetători au privit și consideră mesajele lui Tacitus și mai ales Josephus Flavius ​​ca pe un fals creștin târziu.

Literatura religioasă iudaică și islamică este mult mai interesată de figura lui Isus Hristos decât scriitorii romani și iudeo-elenistici. Atenția iudaismului față de Isus Hristos este determinată de confruntarea ideologică dură dintre două religii înrudite, provocând reciproc moștenirea Vechiului Testament. Această atenție crește în paralel cu întărirea creștinismului: dacă în textele evreiești din a doua jumătate a secolului I - începutul secolului al III-lea. găsim doar mesaje împrăștiate despre diverși ereziarhi, inclusiv despre Iisus Hristos, apoi în textele unui timp ulterior ele se contopesc treptat într-o poveste unică și coerentă despre Isus din Nazaret ca cel mai mare dușman al adevăratei credințe.

În primele straturi ale Talmudului, Isus Hristos apare sub numele Yeshua ben (bar) Pantira („Isus, fiul lui Pantira”). Rețineți că în textele evreiești numele complet „Yeshua” este dat doar de două ori. În alte cazuri, numele său este scurtat la „Yeshu” - un semn al unei atitudini extrem de disprețuitoare față de el. În Tosefta (secolul III) și Talmudul Ierusalimului (secolele III-IV) Yeshu ben Pantira este prezentat ca șef al unei secte eretice, pe care adepții săi o considerau Dumnezeu și al cărei nume l-au vindecat. În Talmudul babilonian de mai târziu (secolele III-V), Iisus Hristos este numit și Yeshu ha-Nozri („Isus din Nazaret”): se raportează că acest vrăjitor și „seducător al lui Israel”, „aproape de curtea regală”, a fost judecat cu respectarea tuturor normelor legale (patruzeci de zile au chemat martori în apărarea lui, dar nu au fost găsiți), apoi l-au omorât (în ajunul Paștelui i-au ucis cu pietre și i-au spânzurat trupul); în iad suferă o pedeapsă groaznică pentru răutatea lui – este fiert în fecale clocotite. În Talmudul babilonian, există, de asemenea, tendința de a-l identifica pe Iisus Hristos cu ereziarhul Ben Stada (Soteda), care a furat arta magică de la egipteni sculptând semne misterioase pe corpul său, și cu falsul profesor Biliam (Balaam). Această tendință este înregistrată și în Midraș (interpretări iudaice ale Vechiului Testament), unde se vorbește despre Balaam (= Yeshu) ca fiind fiul unei curve și al unui profesor fals care s-a prefăcut a fi Dumnezeu și a pretins că va pleca, dar ar fi reveni la sfârșitul timpului.

O versiune evreiască holistică a vieții și lucrării lui Isus Hristos este prezentată în celebrul Toldot Yeshu (secolul al V-lea) - o adevărată anti-evanghelie evreiască: toate evenimentele principale ale poveștii Evangheliei sunt în mod constant discreditate aici.

Potrivit lui Toldot, mama lui Yeshu era Miriam, soția profesorului de lege, Johanan, dintr-o familie regală cunoscută pentru evlavia lor. Odată, sâmbătă, criminalul și lascivul Joseph ben Pandira a înșelat-o pe Miriam și chiar în timpul menstruației. Astfel, Yeshu a fost conceput într-un păcat triplu: adulterul a fost săvârșit, abstinența menstruală a fost ruptă și Sabatul a fost pângărit. De rușine, Johanan o părăsește pe Miriam și pleacă în Babilon. Yeshu este dat să-i învețe pe profesorii Legii. Băiatul, cu o inteligență și o diligență extraordinare, dă dovadă de lipsă de respect față de mentorii săi și rostește discursuri nelegiuite. După ce a fost dezvăluit adevărul despre nașterea lui Yeshu, el a fugit la Ierusalim și acolo a furat din templu numele secret al lui Dumnezeu, cu ajutorul căruia a putut să facă minuni. El se autoproclamă mesia și are 310 ucenici. Înțelepții evrei o duc pe Yesha în judecată în fața reginei Helen, dar aceasta îi dă drumul, uimită de abilitățile sale de făcător de minuni. Acest lucru creează confuzie în rândul evreilor. Yeshu pleacă în Galileea Superioară. Înțelepții o convinge pe regina să trimită un detașament militar pentru el, dar galileenii refuză să-l predea și, după ce au văzut două minuni (învierea păsărilor de lut și înotul cu prilejul pe o piatră de moară), i se închină. Pentru a o dezvălui pe Yesha, înțelepții evrei îl îndeamnă pe Iuda Iscarioteanul să fure și numele secret al lui Dumnezeu din templu. Când Yesha este adusă în fața reginei, el se ridică în aer pentru a-și dovedi demnitatea mesianică; apoi Iuda zboară peste el și urinează pe el. Yeshu pângărit cade la pământ. Puterea pierdută a vrăjitorului este arestată și legată de o coloană pentru ridicol, dar adepții îl eliberează și îl duc la Antiohia. Yeshu merge în Egipt, unde stăpânește artele magice locale. Apoi se întoarce la Ierusalim pentru a fura din nou numele secret al lui Dumnezeu. El intră în oraș în vinerea dinaintea Paștelui și intră în templu cu ucenicii săi, dar unul dintre ei, numit Gaisa, îl trădează evreilor făcându-i o plecăciune. Yeshu este arestat și condamnat să fie spânzurat. Cu toate acestea, reușește să vorbească toți copacii; apoi se atârnă pe un „trunchi de varză” uriaș. Duminica este înmormântat, dar în curând mormântul lui Yeshu este gol: trupul este răpit de susținătorii lui Yeshu, care au răspândit zvonul că s-a înălțat la cer și că el, prin urmare, a fost, fără îndoială, mesia. Derutată de asta, regina ordonă să găsească cadavrul. În cele din urmă, grădinarul Iuda află unde sunt rămășițele lui Yeshu, le răpește și le predă evreilor pentru treizeci de arginți. Trupul este târât pe străzile Ierusalimului, arătându-i reginei și poporului „cel care urma să se înalțe la cer”. Urmașii lui Yeshu sunt împrăștiați în toate țările și răspândesc peste tot zvonul calomnios că evreii l-au răstignit pe adevăratul Mesia.

În viitor, această versiune este completată de detalii și fapte diverse și incredibile. Așa, de exemplu, în aramaica „Istoria lui Yeshu bar Pandira”, care a ajuns până la noi în transpunerea secolului al XIV-lea, se spune că Yeshu este adus în judecată în fața împăratului Tiberius, unde acesta, cu un cuvânt , o lasă însărcinată pe fiica împăratului. Când îl duc la executare, el se ridică în cer și este transportat mai întâi pe Muntele Carmel, iar apoi în peștera profetului Ilie, pe care o încuie din interior. Cu toate acestea, rabinul Judah Ganiba („Grădinarul”), urmărindu-l, ordonă ca peștera să se deschidă, iar când Yeshu încearcă din nou să zboare, îl prinde de tivul hainelor și îl duce la locul execuției.

Astfel, în tradiția evreiască, Iisus Hristos nu este un zeu, nu un mesia, ci un impostor și un vrăjitor care a făcut minuni cu ajutorul magiei. Nașterea și moartea lui nu au fost supranaturale, ci, dimpotrivă, au fost asociate cu păcatul și rușinea. Cel pe care creștinii îl venerează ca Fiul lui Dumnezeu nu este doar o persoană obișnuită, ci cel mai rău dintre oameni.

Interpretarea musulmană (coranică) a vieții și lucrării lui Isus (Isa) pare cu totul diferită. Ocupă o poziție intermediară între versiunea creștină și cea iudaică. Pe de o parte, Coranul neagă divinitatea lui Isus Hristos; el nu este un zeu sau un fiu al lui Dumnezeu; pe de altă parte, el nu este în niciun caz un vrăjitor sau un șarlatan. Isa este un om, mesager și profet al lui Allah, ca și alți profeți, a căror misiune este îndreptată exclusiv către evrei. El acționează ca predicator, făcător de minuni și reformator religios, afirmând monoteismul, chemând oamenii să se închine lui Allah și schimbând unele precepte religioase.

Textele coranice nu oferă o biografie coerentă a lui Isa, stăruind doar asupra anumitor momente din viața sa (naștere, miracole, moarte). Coranul împrumută de la creștini ideea imaculatei concepții: „Și am suflat în ea [Maryam] din duhul nostru și am făcut din ea și fiul ei un semn pentru lume” (21:91); „Când Maryam avea șaptesprezece ani, Allah l-a trimis pe Jabrail (Gabriel) la ea, care a suflat în ea și ea l-a conceput pe Mesia, Isa ben Maryam” (Al-Masudi. Pajiști aurii. V). Coranul relatează despre unele dintre miracolele lui Isa - vindecă și înviază morții, reînvie păsările de lut, coboară mâncarea din cer pe pământ. În același timp, Coranul oferă o interpretare diferită a morții lui Isa din Evanghelii: neagă realitatea răstignirii (a apărut doar evreilor, de fapt, Isa a fost dusă la cer cu viață) și a învierii. a lui Isus Hristos în a treia zi (Isa va învia numai în ultimele zile ale lumii împreună cu toți ceilalți oameni), precum și posibilitatea celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos: în Coran, Isa nu prezice revenirea sa iminentă, dar venirea principalului profet, Muhammad, acționând astfel ca premergător: „Eu sunt Trimisul lui Allah, confirmând adevărul a ceea ce mi-a fost trimis în Tora și cel care predică vestea bună a lui Allah. mesagerul care va veni după mine, al cărui nume este Ahmad” (6:6). Adevărat, în tradiția musulmană de mai târziu, sub influența creștinismului, apare motivul revenirii viitoare a lui Isa de dragul instaurării împărăției justiției.

Iisus Hristos ca obiect al cultului creștin aparține teologiei. Și aceasta este o chestiune de credință, care exclude orice îndoială și nu necesită investigație. Cu toate acestea, încercările de a pătrunde în spiritul Evangheliilor, de a înțelege adevărata esență a lui Isus Hristos nu s-au oprit niciodată. Întreaga istorie a Bisericii Creștine este plină de bătălii aprige pentru dreptul de a deține adevărul despre Iisus Hristos, așa cum demonstrează Sinoadele Ecumenice, și separarea sectelor eretice și separarea Bisericii Catolice și Ortodoxe și Reforma. . Dar, pe lângă disputele pur teologice, figura lui Iisus Hristos a devenit subiect de discuție în știința istorică, care a fost interesată și continuă să fie interesată în primul rând de două probleme: 1). întrebarea conținutului real al poveștii Evangheliei, i.e. dacă Isus Hristos a fost o persoană istorică; 2). întrebarea imaginii lui Isus Hristos în conștiința creștină timpurie (care este sensul acestei imagini și care sunt originile ei?). Aceste probleme s-au aflat în centrul discuțiilor a două direcții științifice care au apărut în secolul al XVIII-lea - mitologică și istorică.

Tendința mitologică (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve și alții) a negat complet realitatea lui Iisus Hristos ca persoană istorică și l-a considerat exclusiv ca un fapt al mitologiei. Isus a fost văzut ca personificarea fie a unei zeități solare sau lunare, fie a Vechiului Testament Iahve, fie a Învățătorului Qumranit al dreptății. Încercând să identifice originile imaginii lui Isus Hristos și să „descifreze” conținutul simbolic al evenimentelor evanghelice, reprezentanții acestei tendințe au făcut o treabă extraordinară căutând analogii între motivele și comploturile Noului Testament și sistemele mitologice anterioare. De exemplu, ei au asociat ideea învierii lui Isus cu ideile unei zeități muribunde și care reînvie în mitologiile sumeriene, egiptene antice, semitice de vest și grecești antice. De asemenea, ei au încercat să ofere istoriei Evangheliei o interpretare solar-astrală, care era foarte comună în culturile antice (calea lui Iisus Hristos cu cei 12 apostoli era reprezentată, în special, ca traseul anual al soarelui prin 12 constelații). Imaginea lui Isus Hristos, conform adepților școlii mitologice, a evoluat treptat de la imaginea inițială a unei zeități pure la imaginea ulterioară a Dumnezeului-om. Meritul mitologilor este că au reușit să ia în considerare imaginea lui Iisus Hristos în contextul larg al culturii antice orientale și antice și să arate dependența acesteia de dezvoltarea mitologică anterioară.

Școala istorică (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss etc.) credea că povestea Evangheliei are o anumită bază reală, care în timp a fost însă tot mai mitologizată, iar Iisus Hristos dintr-un adevărat persoană (predicator și profesor) s-a transformat treptat într-o persoană supranaturală. Susținătorii acestei tendințe au stabilit sarcina de a elibera ceea ce este cu adevărat istoric din Evanghelii de prelucrarea mitologică ulterioară. În acest scop, la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a propus folosirea metodei criticii raționaliste, care însemna reconstituirea „adevăratei” biografii a lui Iisus Hristos prin excluderea a tot ceea ce sfidează explicația rațională, adică. de fapt, „rescrierea” Evangheliilor într-un spirit raționalist (școala Tübingen). Această metodă a provocat critici serioase (F. Bradley) și a fost în scurt timp respinsă de majoritatea oamenilor de știință.

Teza de temelie a mitologilor despre „tăcerea” izvoarelor secolului I. despre Iisus Hristos, care, în convingerea lor, a dovedit caracterul mitic al acestei figuri, i-a determinat pe mulți susținători ai școlii istorice să-și îndrepte atenția către un studiu atent al textelor Noului Testament în căutarea tradiției creștine originare. În primul sfert al secolului XX. a apărut o școală pentru studiul „istoriei formelor” (M. Dibelius, R. Bultmann), al cărei scop a fost reconstituirea istoriei dezvoltării tradiției lui Iisus Hristos – de la originile orale până la forma literară – și pentru a determina baza originală, curățând-o de straturile edițiilor ulterioare. Studiile textologice i-au condus pe reprezentanții acestei școli la concluzia că până și versiunea originală creștină de la mijlocul secolului I, izolată de Evanghelii. nu oferă ocazia de a recrea adevărata biografie a lui Iisus Hristos: aici rămâne și el doar un personaj simbolic; istoricul Isus Hristos ar putea exista, dar problema adevăratelor evenimente din viața lui este greu de rezolvat. Adepții școlii studierii „istoriei formelor” constituie încă una dintre direcțiile de conducere în studiile biblice moderne.

Din cauza lipsei de documente fundamental noi și a materialului arheologic limitat informativ, este dificil să ne așteptăm la vreo descoperire semnificativă în rezolvarea problemei istoricului Isus Hristos.

Adevărul lui Hristos ca Mântuitor al lumii
Ruslan 24.12.2007 05:15:30

Cereți o părere .. o să încerc .. Probabil că nu e de mirare că obișnuiam să gândesc ca autorul acestui articol despre Dumnezeu. Faptul este că am fost neinițiat în cuvântul lui Dumnezeu, nu știam că mulți profeți ai Vechiului Testament au vorbit despre apariția lui Mesia... Și poate cel mai important, nu m-am născut din nou și am fost botezat mai târziu în Duhul Sfânt .. Dacă introduceți aceste cuvinte într-un motor de căutare, veți da cu siguranță cuvinte asemănătoare.Iisus însuși în Cuvântul său îi spune lui Nicodim despre nașterea din nou și că numai cel care este născut din nou poate vedea Împărăția cerurilor. Ioan capitolul 3. Mai multe cuvinte din Scriptură - Noul Testament despre Mângâietorul - care va veni după înălțarea lui Isus la cer după răstignirea Sa.. Este Duhul Adevărului - a treia parte a Sfintei Treimi.. - Duhul Sfânt este trimis și!El, căci nu era încă Duhul Sfânt asupra lor, căci Iisus nu fusese încă slăvit) .. faptul că există o astfel de sărbătoare este ziua Cincizecimii, probabil că nu ați auzit .. Ce este această sărbătoare ? Aceasta este sărbătoarea coborârii Duhului Sfânt pe pământ și pe apostoli .. Însoțită de aceste semne despre care a vorbit Isus: aceste semne îi vor însoți pe cei care cred în Mine - vor scoate demoni în Numele Meu și vor vorbi cu limbi noi .. În general, persoana interesată va citi acest lucru în Evanghelia după Ioan. .dacă, desigur, își îndepărtează mândria în iad și cunoștințele lumești care așa cum o persoană crede că este adevărată. așa cum este scris că este din cele pământești. pământ și este și vorbește ca fiind de pe pământ .. De asemenea, despre această cunoaștere lumească, Isus le spune oamenilor expresia - se leagă de ei înșiși și urmează-L ..Ce înseamnă? Aceasta înseamnă tocmai să renunți la cunoștințele tale .. pentru că sunt întuneric pentru că o persoană care nu este luminată de Dumnezeu trăiește în întuneric .. Și mândria și multe altele va trebui să renunțe și să plece .. Desigur, te înțeleg autorul articol .. întrebările tale sunt relevante și îndoielile sunt populare .. Rămâne să-ți dorești să vii și să te pocăiești în fața lui Dumnezeu și să-L accepți pe Isus ca Mântuitor personal .. Aceasta înseamnă să te recunoști ca un păcătos pentru a vedea întunericul din viața ta sub forma a poftei sau a altor manifestări ale inimii omenești rele.. Și să găsești mântuirea.. Sau mai rămâne și să-ți dorești aplicându-ți rândurile din Scriptură: Nimeni nu poate veni într-o cameră dacă nu i se dă de la Tatăl Meu. (El vorbea despre necredincioși, nu aleși pentru mântuire și neatrăși de harul lui Dumnezeu către Hristos) La revedere, dragii mei.AMIN

Adonai
Ruslan 24.12.2007 07:39:17

Isus este Fiul lui Dumnezeu.Va fi milă de tine când după moarte vei merge în iad.Fără a accepta jertfa Lui..pentru că El a luat asupra Sa păcatele tale.Apropo, Dumnezeu are moartea pentru păcat, Vechiul Testament.. deci fără Hristos eşti condamnat la pierzare.

Foarte interesant!
Filip 26.07.2017 08:42:45

Dacă aveți nevoie de mai multe detalii despre Isus și timpul său, atunci ele pot fi găsite din abundență în cartea The Party of Jesus (am găsit-o pe Ozone și pe Amazon). Cine a fost Isus, ce a căutat, ce fel de relație a avut cu ceilalți, ce se știe despre statutul Lui mesianic - toate acestea pot fi găsite în această carte.

Iisus Hristos(greaca veche Ἰησοῦς Χριστός) sau Isus din Nazaret- o personalitate centrală în creștinism, care îl consideră Mesia prezis în Vechiul Testament, care a devenit un sacrificiu ispășitor pentru păcatele oamenilor. Principalele surse de informații despre viața și învățăturile lui Isus Hristos sunt Evangheliile și alte cărți ale Noului Testament. Mărturii despre el au fost păstrate și de autori necreștini din secolele I-II. Conform Crezului creștin Niceno-Constantinopol, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial (adică de o singură natură) cu Tatăl, Dumnezeu întrupat în trup omenesc. De asemenea, în Crezul Niko-Constantinopol se spune că Hristos a murit pentru a ispăși păcatele omenești, apoi a înviat din morți, s-a înălțat la cer și va veni a doua oară pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți.

Conform Crezului Afanasyevsky, Iisus Hristos este a doua persoană (ipostas) a Treimii. Alte credințe creștine includ nașterea din fecioară a lui Isus, săvârșirea de minuni etc. Deși doctrina Treimii este acceptată de majoritatea confesiunilor creștine, unele grupuri o resping în totalitate sau în parte, considerând-o nebiblic.

Personalitatea lui Hristos stârnește multe controverse, atât la nivel academic, cât și la nivel gospodăresc. Se poartă discuții cu privire la însuși faptul existenței lui Isus, cronologia vieții sale, poziția sa socială și mediul cultural, ideile pe care le-a predicat și semnificația lor pentru umanitate. Teologii au prezentat descrieri concurente (sau complementare) ale lui Isus ca Mesia așteptat, ca lider al mișcării apocaliptice, ca înțelept rătăcitor, ca vindecător carismatic și ca fondator al unei mișcări religioase independente.

Iudaismul ortodox nu Îl recunoaște pe Isus nici ca profet, nici ca Mesia.

Potrivit islamului, Isus (în arabă عيسى, transliterat de obicei ca Isa) este considerat unul dintre profeții importanți ai lui Dumnezeu, care a adus Scripturile, și un făcător de minuni. Isus este numit și „Mesia” (Masih), dar Islamul nu învață că el a fost divin. Islamul învață că Isus S-a înălțat trupește la cer, fără nicio răstignire și înviere, în contrast cu credința tradițională creștină despre moartea și învierea lui Isus Hristos.

Savanții și teologii religioși care susțin opinia că Isus este o persoană istorică reală, și nu un mit, susțin că s-a născut în perioada de aproximativ 12 î.Hr. NS. până în 4 î.Hr NS. - a murit în perioada de la 26 d.Hr. NS. până în 36 d.Hr. NS.

Originea și semnificația numelui

Isus este o transliterație modernă în slavona bisericească a formei grecești Ιησούς a numelui ebraic ישוע (pronunțat [Yeshua]), care este o trunchiere a numelui יהושע [Yehoshua], constând din rădăcinile cuvintelor „Yehóva” - numele de Dumnezeu în Vechiul Testament și „Shúa” - mântuire. Înainte de reforma bisericească a Patriarhului Nikon, numele lui Isus era scris și pronunțat cu o singură literă „și”: „Isus”. Patriarhul Nikon a schimbat ortografia și pronunția în „Iesus” pentru a le aduce mai aproape de versiunea greacă. Ortografia numelui „Isus” cu un „și” a rămas neschimbată în limbile ucrainene, belarusă, croată, rutenă, macedoneană, sârbă și bulgară.

Numele Yehoshua a fost dat în principal în memoria discipolului lui Moise și a cuceritorului Țării lui Israel Yehoshua bin Nun (sec. XV-XIV î.Hr.), pe care Biblia sinodală rusă îl numește și Iisus - Iosua. În traducerile în engleză ale Bibliei, aceste nume se disting: Iosua (Iosua) și Isus (Iisus Hristos).

Hristos- un epitet care indică natura misiunii lui Isus din punctul de vedere al creștinismului. Cuvântul grecesc Χριστός este o traducere a ebraicului משׁיח (Mashiach) și a aramaicului משיחא (Meshih) (transliterare rusă - mesia) și înseamnă „uns”.

Epitetul „uns” era folosit în Israelul antic în relație cu regi și preoți. Așezarea regilor pe tron ​​și a preoților pentru slujire a fost realizată în Israel prin ungerea solemnă cu untdelemn. Inițial, preoții erau numiți „unși”, iar după instaurarea monarhiei în Israel, cuvântul „uns” a început să fie folosit în raport cu regii. În consecință, profeții evrei au prefigurat venirea unui rege din descendența lui David, „unsul”, care, fiind și preot și rege, va împlini tot ceea ce Israel așteaptă de la adevăratul Rege al lumii.

Isus din punctul de vedere al creștinismului

Profețiile mesianice din Vechiul Testament în creștinism

Isus în creștinism este Mesia prezis în Vechiul Testament. Teologia creștină conține câteva sute de profeții despre Hristos în Vechiul Testament: ele indică momentul sosirii sale, descriu genealogia lui, circumstanțele vieții și slujirii, moartea și învierea din morți.

Astfel, Mesia trebuie să fie un descendent al lui Avraam, Isaac și Iacov. Descins din tribul lui Iuda (Geneza 49:10). Fii „rădăcina lui Isai” și un descendent al lui David (ZK 2:4).

Gen. 49:10 indică faptul că Mesia trebuie să vină înainte de pierderea autoguvernării și a legislației din Iudeea antică.

În cartea profetului Daniel (Dan. 9:25) este indicat anul venirii lui Mesia, socotind din decretul privind restaurarea Ierusalimului (decretul lui Artaxerxe către Neemia, 444 î.Hr. Neh. 2:1-). 8). Următoarele două versete prezic distrugerea Ierusalimului și a Templului după moartea lui Mesia. Creștinii cred că această profeție s-a împlinit în anul 70 e.n. e., când Ierusalimul și Templul au fost distruse de trupele generalului roman Titus: astfel, Mesia trebuia să vină înaintea acestei distrugeri. Calculele făcute indică 30 martie (10 Nisan) 33 de ani - data intrării solemne a lui Isus în Ierusalim.

Cel a cărui origine este din zilele veșnice și care va fi Domnul în Israel trebuie să se nască în Betleem (Mica 5:2).

Credința că Mesia ar trebui să se nască dintr-o fecioară se bazează pe textul lui Isaia (Isaia 7:14). Textul Gen. 3:15, potrivit căruia viitorul biruitor al diavolului se va naște fără sămânță de om. Această profeție în tradiția creștină este numită în mod convențional „prima evanghelie” – prima evanghelie, prima veste bună.

Mesia urmează să fie evaluat la 30 de argint care vor fi aruncate pe podeaua Templului. (Zah. 11:12-13).

Credința că Mesia trebuie să sufere se bazează pe o serie de profeții. În acest sens, cel mai faimos este capitolul 53 al Cărții lui Isaia, care conține o descriere a respingerii, suferinței și morții lui Mesia. Suferințele lui Mesia sunt descrise și de profetul Zaharia (Zaharia 12:10) și de regele israelit David (Ps. 21:17) care prezice că Mesia va fi străpuns.

Credința că Mesia va învia din morți se bazează pe Psalmul 15, precum și pe versetele finale din Isaia capitolul 53, care descriu viața lui Mesia după execuție (Ps. 15:10) (Isaia 53). : 10,12).

Îndreptățirea păcatelor este asociată cu cunoașterea lui Mesia (Isaia 53:11).

În consecință, în Noul Testament, viața lui Isus Hristos este descrisă ca fiind împlinirea acestor profeții și sunt citate numeroase citate ale acestor profeții din Vechiul Testament, atât de către evangheliști, cât și de către Isus Hristos însuși.

Natura lui Isus din punctul de vedere al creștinismului (cristologie)

În Noul Testament, Isus s-a referit la Sine ca fiind singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, Fiul Omului. Majoritatea confesiunilor creștine învață că Iisus Hristos îmbină natura divină și cea umană în sine, nefiind o ființă intermediară sub Dumnezeu și deasupra omului, ci fiind și Dumnezeu și om în esența sa. În același timp, o serie de ramuri ale creștinismului (monofiziți, monoteliți, monarhieni etc.) au opinii diferite asupra esenței lui Isus.

Conform definiției Sinodului IV Ecumenic (451), în Iisus Hristos Dumnezeu a fost unit cu natura umană „necontopită, netransformată, nedespărțită, nedespărțită”, adică două naturi (divină și umană) sunt recunoscute în Hristos. , ci o singură persoană (Dumnezeu Fiul). În același timp, nici natura lui Dumnezeu, nici natura omului nu a suferit vreo schimbare, ci a rămas ca înainte deplină. Marii Capadocieni au subliniat că Hristos este egal cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt în divinitate și, în același timp, este egal cu toți oamenii în natura umană.

Hristos în creștinism este o figură cheie, el creează sau permite absolut totul. În Noul Testament, el este numit „unicul mijlocitor între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5). Numai prin Hristos este posibilă cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl (Mat. 11:27), (Ioan 10:30); iar Duhul Sfânt este cunoscut doar prin mărturisirea lui Hristos (1 Ioan 4:2-3). Cine se roagă lui Hristos - astfel se roagă Tatălui și Duhului.

Întrupat într-un om, El, prin suferințele Sale de pe cruce, a făcut ispășire pentru păcatul originar, apoi a înviat și s-a înălțat în Împărăția Cerurilor.

Numele și epitetele lui Isus în creștinism

Într-un număr de confesiuni creștine, următoarele epitete sunt folosite în legătură cu Isus: Mielul (jertfa) lumii, Cuvântul veșnic, Cel mai dulce Mire, Înțelepciunea lui Dumnezeu, Soarele dreptății, Mântuitorul (Rom. 12: 19).

Isus însuși, conform Bibliei, s-a caracterizat astfel: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6) și, de asemenea:

Alfa și Omega (început și sfârșit),

pâinea cerească

pâine vie,

lumina lumii (Ioan 9:5),

învierea și viața (Ioan 11:25),

Păstorul cel bun (Ioan 10:11),

stăpânul viei,

Iisus se mai numește „de la început cine este” (Ioan 8:25) – așa cum ar fi trebuit să fie numit Mesia conform Vechiului Testament (Mic. 5:2). În alte pasaje citate, Isus se numește „Eu sunt” (Ioan 8:24, 28, 58). În Ioan. 18:6 această autodesemnare îi îngrozește pe gardienii evrei.

În plus, Isus este menționat în Noul Testament ca:

Fiul lui Dumnezeu

Fiu al omului

Tatăl (Creatorul) tuturor ființelor (Matei 23:9)

Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1:29)

Piatra de temelie

Noul Adam

Mântuitorul lumii

Fiul lui David, fiul lui Avraam

Regele regilor

Alfa și omega

Atotputernic

Primul si ultimul

Biografie

Genealogia lui Isus

Evangheliile după Matei și Luca indică genealogii diferite ale lui Isus Hristos. Dintre aceștia, genealogia lui Iosif este considerată a fi lista dată în Mat. 1: 1-16.

Eusebiu din Cezareea explică diferența prin faptul că în Iudeea generațiile erau numărate în două moduri: „prin natură” și „prin lege”.

Numele generațiilor în Israel erau numărate fie după natură, fie prin lege: după natură, când a existat o succesiune de fii legitimi; potrivit legii, când, după moartea unui frate fără copii, fratele său a dat copilului său numele defunctului. Atunci nu exista încă o speranță clară pentru înviere, iar promisiunea viitoare a fost luată în considerare în același timp cu învierea muritoare: numele defunctului trebuia păstrat pentru totdeauna. Așadar, dintre persoanele menționate în această genealogie, unele erau moștenitorii legitimi ai părinților lor prin natură, în timp ce altele s-au născut din aceiași părinți, iar pe nume aparțineau altora. I-am menționat pe aceștia și pe alții: atât adevărați părinți, cât și cei care au fost, parcă, părinți. Astfel, nici una, nici cealaltă Evanghelie nu este greșită, numărând numele după natură și prin lege.

De pe vremea Reformei, s-a răspândit opinia conform căreia Luca urmărește descendența lui Isus prin linia maternă (Luca 3:23-38), prin Maria. O parte semnificativă a cercetătorilor explică reproducerea genealogiei lui Isus Hristos în Evanghelii prin linia lui Iosif Logodnicul prin faptul că tradiția evreiască a recunoscut importanța mai mare a faptului adopției formale decât a faptului de paternitate fizică și maternitate.

Crăciun

Conform doctrinei creștine, apariția lui Isus este împlinirea unei vechi profeții despre Mesia - Fiul lui Dumnezeu; Iisus s-a născut imaculat din Duhul Sfânt de către Fecioara Maria, în orașul Betleem (Mat. 2:1), unde trei înțelepți au venit să i se închine ca viitorul rege iudeu. După nașterea sa, Isus a fost dus de părinții lui în Egipt (Matei 2:14). După moartea regelui Irod, Isus s-a întors cu părinții săi la Nazaret.

În momente diferite, au fost propuse o serie de explicații alternative pentru povestea nașterii lui Isus. În special, prezicerea profetului Isaia, conform căreia Mesia ar trebui să se nască fecioară, a fost contestată (interpreții evrei, de regulă, susțin că profeția lui Isaia nu are nimic de-a face cu viitorul Mesia și vorbește despre evenimentele de la momentul prezent în care este rostită profeția; un număr de cercetători seculari sunt și ei de acord cu această Biblie).

În perioada antică și mai târziu în polemicile anti-creștine, punctul de vedere a fost exprimat despre nașterea lui Isus dintr-o relație extraconjugală. O astfel de ipoteză este respinsă de creștini ca fiind în contradicție cu o serie de circumstanțe, în special, narațiunea Noului Testament despre vizita regulată a lui Isus și a familiei sale la Templul din Ierusalim, inclusiv descrierea lui Isus în vârstă de doisprezece ani în Templu ( „șezând printre dascăli, ascultându-i și întrebându-i” (Luca 2:46)). Dacă o astfel de ipoteză ar fi existat în timpul vieții sale, prezența lui în Templu ar fi fost imposibilă, deoarece aceasta ar fi fost strict interzisă de legea lui Moise (Deut. 23:2).

Totuși, acest lucru nu i-a împiedicat pe critici să pună la îndoială autenticitatea Noului Testament, în ciuda faptului că Evangheliile au fost scrise în timpul vieții martorilor oculari ai evenimentelor care au avut loc, iar doi autori, Matei și Ioan, au fost discipolii lui Isus care au fost constant cu el.

Majoritatea confesiunilor creștine mărturisesc nașterea fecioară a lui Hristos (de la Duhul Sfânt). Unii consideră supranatural nu doar concepția, ci și nașterea lui Isus, complet nedureroasă, în care fecioria Fecioarei Maria nu a fost încălcată. Deci, în coloana vertebrală ortodoxă scrie: „Dumnezeu va trece din partea ta” – precum și prin ușile închise. Aceasta, în special, a fost înfățișată de Andrei Rublev pe icoana „Nașterii Domnului”, unde Maica Domnului și-a abătut cu umilință privirea în lateral, plecând capul.

Data nașterii lui Isus Hristos este determinată foarte aproximativ. Cel mai vechi este de obicei denumit 12 î.Hr. NS. (anul trecerii cometei Halley, care, după unele presupuneri, ar putea fi așa-numita stea Betleem), iar cea mai recentă - 4 î.Hr. NS. (anul morții lui Irod cel Mare).

La îndrumarea Îngerului Domnului, aproape imediat după nașterea lui, Iisus a fost dus de Maria și Iosif în Egipt (Fuga în Egipt). Motivul fuga a fost uciderea bebelușilor din Betleem, plănuită de regele evreu Irod cel Mare (pentru a-l ucide pe viitorul rege evreu dintre ei). În Egipt, părinții nu au stat mult cu Isus: s-au întors în patria lor după moartea lui Irod, când Isus era încă prunc. (Matei 2:19-21)

Etnia lui Isus

Problema apariției și naționalității lui Isus Hristos

Disputele legate de etnia lui Isus continuă până astăzi. Creștinii pot spune că Isus s-a născut în Galileea, unde era o populație mixtă, așa că s-ar putea să nu fie un evreu etnic. Dar Evanghelia după Matei spune că părinții lui Isus erau din Betleemul Iudeii și abia după nașterea lui s-au mutat în Nazaret. Potrivit 1Macc. 13:41, Simon Hasmoneu, care a aruncat jugul seleucizilor, la cererea galileenilor, a izgonit neamurile din Galileea din Ptolemaida, Tir și Sidon și i-a adus „cu mare bucurie” în Iudeea pe evreii care doreau să reașezeze. 1 Macc. 5: 14-23). Afirmația că Galileea a fost „în străinătate” pentru Iudeea este o exagerare clară. Ambii erau afluenți ai Romei, ambii aveau aceeași cultură și ambii aparțineau comunității templului din Ierusalim. Irod cel Mare a domnit peste Iudeea, Idumea, Samaria, Galileea, Perea, Gavlonitida, Batanea si alte teritorii ale Palestinei. După moartea sa în anul 4 î.Hr. NS. țara a fost împărțită în trei regiuni: 1) Iudeea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonita si Batanea; și 3) Perea și Galileo. Așa că Galileea a devenit „în străinătate” pentru Iudeea doar pentru că Irod a avut trei moștenitori, și nu unul.

Din Evanghelii: Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: cum mă rogi pe mine, femeile samaritece, să beau? (Din Ioan, Concepție BI = Ioan 4:9) - El nu și-a negat apartenența la națiunea evreiască. În plus, Evangheliile încearcă să dovedească originea evreiască a lui Isus: conform genealogiilor, El era semitic (Luca 3:36), israelit (Mat. 1:2; Luca 3:34) și evreu (Mat. 1). : 2; Luca 3). : 33).

Evanghelia lui Luca spune că Maria era evreică. Mama lui Isus era o rudă cu Elisabeta (Luca 1:36), mama lui Ioan Botezătorul, iar Elisabeta era din descendența lui Aaron (Luca 1:5) - din familia principală a leviților.

Se știe cu siguranță că ne-evreilor li s-a interzis intrarea în Templul din Ierusalim, în spatele balustradei, sub pedeapsa morții (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11: 5; Bellum Judaeorum. V. 5: 2; VI. 2: 4). ; cf. Fapte 21:28). Iisus era evreu, altfel nu ar fi putut predica în Templu, pe pereții căruia erau inscripții: „Nici un străin nu îndrăznește să intre în gratii și în gardul sanctuarului; oricine este prins va deveni vinovat al propriei sale morți.”

Tăierea împrejur și prezentarea lui Isus

Prezentarea Domnului

Potrivit Evangheliei după Luca, conform tradiției Vechiului Testament, în ziua a opta de la nașterea Pruncului, ei au tăiat împrejur și I-au dat numele Iisus, numit de Înger înainte de conceperea Sa în pântece. Pruncul Isus, în vârstă de 40 de zile, a fost adus de părinții săi la Templul din Ierusalim pentru a îndeplini ritualul jertfei a două turturele sau a doi pui de porumbei, „însemnând că fiecare copil întâi născut de sex masculin este dedicat Domnului” (Luca 2:22). -24). Un bătrân pe nume Simeon a ieșit în întâmpinarea lui, i-a întâlnit pe Maria și pe Iosif, cu pruncul Isus în brațe, li s-a adresat cu cuvinte profetice „și i-a zis Mariei: Maica Sa: iată, aceasta minte pentru căderea și răzvrătirea multora în Israel și subiect de controversă, - și Arma însăși vă va pătrunde în suflet, pentru ca gândurile multor inimi să se descopere” (Luca 2:34-35).

După ce Simeon, Dumnezeul-Primitorul a rostit binecuvântări, bătrâna Ana, care se afla la templu, „fiica lui Fanuil, din seminția lui Asir, care a ajuns la o vârstă înaintată, după ce a locuit cu soțul ei din fecioria ei timp de șapte ani” (Luca 2:36), de asemenea, „l-a proslăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor care așteptau izbăvirea în Ierusalim” (Luca 2:38).

Evangheliile nu relatează evenimente ulterioare din viața lui Hristos până la Botezul Său la maturitate, cu excepția episodului citat în Evanghelia după Luca (2, 41-52), unde evanghelistul povestește despre vizita Sfintei Familii. cu Iisus de 12 ani la Templul din Ierusalim.

Botez

Botezul lui Hristos, ispita lui Hristos

Potrivit povestirii Evangheliei, pe la vârsta de 30 de ani (Luca 3:23), Isus a intrat în slujirea publică, care a început cu botezul lui Ioan Botezătorul pe râul Iordan. Când Isus a venit la Ioan, care predicase mult despre venirea iminentă a lui Mesia, Ioan uluit i-a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine, și Tu vii la Mine?” La aceasta Isus a răspuns că „trebuie să împlinim toată dreptatea” și a fost botezat de Ioan. La vremea botezului, „s-au deschis cerurile și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în chip trupesc, ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu preaiubit; Buna mea plăcere este în Tine!” (Luca 3:21-22).

După botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că aceasta s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, s-a retras în pustie pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiunii cu care a venit pe pământ. La sfârşitul celor patruzeci de zile, Iisus „a fost ispitit de diavol şi n-a mâncat nimic în acele zile, dar după ele i-a fost flămând după cele din urmă” (Luca 4:2). Atunci diavolul s-a apropiat de Isus și cu trei înșelăciuni a încercat să-l ademenească la păcat, ca orice altă persoană. După ce a rezistat tuturor ispitelor diavolului, Isus și-a început predicarea și slujirea publică.

Predică

Evanghelia, Predica de pe munte, Minunile lui Hristos

Isus a predicat o predică despre pocăință în fața venirii Împărăției lui Dumnezeu (Matei 4:13). Isus a început să învețe că Fiul lui Dumnezeu este pe cale să sufere și să moară crunt pe cruce și că jertfa Lui este hrana de care toată lumea are nevoie pentru viața veșnică. În plus, Hristos a confirmat și a extins legea lui Moise: după poruncă, în primul rând, cu toată ființa ta, să iubești pe Dumnezeu, Lc. 18:10-14)) și vecinii săi (toți oamenii) ca pe el însuși. În același timp, să nu iubești lumea și tot ce este în lume (adică să nu fii prea atașat de valorile lumii materiale) și „să nu-ți fie frică de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul” (Mat. 10:28).

În ciuda faptului că centrul predicării lui Hristos a fost cetatea sfântă a Ierusalimului, El a călătorit cel mai mult cu predica sa în Galileea, unde a fost primit cu mai multă bucurie. De asemenea, Isus a mers prin Samaria, Decapolis, și a vizitat Tir și Sidon.

În jurul lui Hristos s-au adunat mulți adepți, dintre care El și-a ales mai întâi 12 ucenici cei mai apropiați - apostolii (Luca 6:13-16), apoi ceilalți 70 (Luca 10:1-17) deja mai puțin apropiați, care sunt numiți și apostoli, unii dintre cu toate acestea, ei au plecat curând de la Hristos (Ioan 6:66). Apostolul Pavel relatează că la momentul morții crucii și al învierii lui Hristos, El avea mai mult de 500 de adepți (1 Cor. 15:6).

Isus și-a susținut învățătura cu diverse minuni și este glorificat ca profet și vindecător de boli incurabile. A înviat morții, a îmblânzit furtuna, a transformat apa în vin, a hrănit 5.000 de oameni cu cinci pâini și multe altele.

Evanghelia după Ioan indică faptul că Isus a fost la Ierusalim de 4 ori pentru celebrarea anuală a Paștelui, de unde concluzia că slujirea publică a lui Hristos a durat aproximativ trei ani și jumătate.

Patimile lui Hristos

Evenimentele din ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos, care i-au adus suferință fizică și spirituală, sunt denumite Patimile (suferința) lui Hristos. Biserica le amintește în ultimele zile dinaintea Paștelui, în Săptămâna Mare. Un loc aparte în rândul Patimilor lui Hristos îl ocupă evenimentele care au avut loc după Cina cea de Taină: arestare, judecată, biciuire și execuție. Răstignirea este punctul culminant al Patimilor lui Hristos. Creștinii cred că multe dintre Patimi au fost prezise de profeții Vechiului Testament și de însuși Iisus Hristos.

Marii preoți evrei, după ce l-au condamnat pe Isus Hristos la moarte la Sinedriu, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea guvernatorului roman. Potrivit unor cercetători, Sinedriul L-a recunoscut pe Isus ca pe un profet mincinos pe baza cuvintelor Deuteronomului: „dar un profet care îndrăznește să spună în numele meu ceea ce nu i-am poruncit să spună și care va vorbi în numele lui. ceilalți dumnezei, omorâți un astfel de proroc” (Deut. 18:20-22).

După încercările nereușite ale marilor preoți de a-l acuza pe Isus că a încălcat în mod oficial legea iudaică (vezi Vechiul Testament), Isus a fost predat procuratorului roman al Iudeii, Ponțiu Pilat (25-36). La proces, procuratorul a întrebat: „Tu ești regele evreilor?”. Această întrebare s-a datorat faptului că pretenția la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost calificată drept o crimă periculoasă împotriva Imperiului Roman. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos: „Tu spui că eu sunt Regele. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:29-38). Pilat, negăsind nicio vină în Isus, s-a înclinat să-l dea drumul și a zis arhierei preoților: „Nu găsesc nicio vină în omul acesta” (Luca 23:4).

Decizia lui Ponțiu Pilat a făcut furori în mulțimea evreiască, condusă de bătrâni și mari preoți. Încercând să prevină revoltele, Pilat s-a întors către mulțime cu propunerea de a-l elibera pe Hristos, urmând obiceiul de multă vreme de a elibera unul dintre criminali de Paște. Dar mulțimea a strigat: „Să fie răstignit” (Matei 27:22). Văzând aceasta, Pilat a dat condamnarea la moarte – l-a condamnat pe Isus la răstignire, iar el însuși „și-a spălat mâinile în fața oamenilor și a spus: Sunt nevinovat în sângele acestui Drept”. La care poporul a exclamat: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Mat. 27:24-25).

Răstignire

Răstignirea lui Hristos, Plângerea lui Hristos, Îngroparea lui Hristos, Pogorârea lui Hristos în Iad

Prin verdictul lui Ponțiu Pilat, Iisus a fost răstignit pe Golgota, unde, conform povestirii Evangheliei, El însuși și-a purtat crucea.

Împreună cu el au fost răstigniți doi tâlhari: „Era ora trei și L-au răstignit. Și era o inscripție a vinovăției Sale: Împăratul iudeilor. Împreună cu El au răstignit doi tâlhari, unul la dreapta Lui și altul la stânga Lui. Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: El a fost numărat printre cei care fac rău (Marcu 15, 25-28).

La momentul morții lui Isus, vălul care despărțea Sfânta Sfintelor de restul templului a fost rupt în templul din Ierusalim.

„Și soarele s-a întunecat și vălul templului s-a rupt în mijloc. (Luca 23:45)"

După moartea lui Isus pe cruce, trupul său a fost luat cu permisiunea lui Pilat de către Iosif din Arimateea pentru înmormântare, pe care a făcut-o împreună cu câțiva dintre discipolii lui Isus într-un mormânt nefolosit anterior, care a fost săpat într-o piatră care se afla pe terenul din proprietatea lui Iosif, lângă grădina din apropierea Calvarului...

Potrivit tradiției creștine, după înmormântare, Isus a coborât în ​​iad și, după ce i-a zdrobit porțile, a adus predica sa evanghelică în lumea interlopă, a eliberat sufletele întemnițate acolo și a scos din iad pe toți drepții din Vechiul Testament, inclusiv pe Adam și Eva.

Învierea lui Hristos

Învierea lui Isus, Toma Necredinciosul, Arătarea lui Hristos la ucenici

Momentul descoperirii mormântului gol al lui Hristos în diferite Evanghelii este descris cu diferențe. După Ioan (Ioan 20:1-15): Maria Magdalena singură (după alte versiuni erau mai multe femei purtătoare de mir) a venit după Sabat la mormântul lui Hristos și a văzut că era gol. Ea a avut viziuni cu doi îngeri și pe Isus, pe care nu i-a recunoscut imediat. Seara, Hristos s-a arătat ucenicilor săi (printre care nu era Toma Geamănul). Toma, când a venit, nu a crezut în poveștile despre învierea lui, până când a văzut cu ochii săi rănile de la cuie și coastele lui Hristos străpunse de suliță.

Stichera duminicală a lui Octoicha indică faptul că momentul învierii lui Isus (precum și momentul nașterii sale) nu a fost văzut nu numai de oameni, ci chiar de îngeri. Aceasta subliniază neînțelesul misterului lui Hristos.

După învierea sa, Hristos le-a dat apostolilor Marea Încredințare de a predica doctrina Sa despre mântuire tuturor țărilor și popoarelor.

Înălțarea Domnului

Isus i-a adunat pe apostoli la Ierusalim și le-a spus să nu se împrăștie, ci să aștepte botezul cu Duhul Sfânt (Fapte 1:2-11).

„Spunând acestea, El S-a înălțat înaintea lor și norul L-a luat dinaintea lor” (Fapte 1:9). Înălțarea care a avut loc pe Muntele Măslinilor a fost însoțită de „doi bărbați în haine albe” (Fapte 1:10), care au anunțat a doua venire „în același mod” (Fapte 1:11).

A doua venire a lui Isus Hristos

Isus a vorbit în mod repetat despre a doua Sa venire iminentă pe pământ (Matei 16:27, 24:27, 25:31, Marcu 8:38, Luca 12:40), iar apostolii învață clar despre el (1 Ioan 2:28, 1). Cor. 4: 5, 1 Tes. 5: 2-6) și de aceea a fost o convingere comună a Bisericii în toate timpurile. Dogma celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos este consemnată în Crezul Niko-Constantinopol, în al 7-lea termen:

„Și într-un singur Domn Isus Hristos<…>din nou trebuind să vină în slavă să judece pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu va avea sfârșit”

În timpul celei de-a Doua Veniri, va avea loc învierea morților și Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer pentru a-L întâlni pe Hristos. Astfel de opinii se bazează atât pe cuvintele lui Isus Hristos însuși (Ioan 14:1-4, Matei 24:40-42, Luca 24:34-37) cât și ale Apostolului Pavel:

„Pentru că Domnul Însuși, cu o veste, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu, se va coborî din cer, iar cei morți în Hristos vor învia mai întâi; Atunci noi, cei care am supraviețuit, vom fi răpiți cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:16,17)”

Învățăturile lui Isus Hristos

Crezul, Poruncile lui Isus Hristos, Evanghelia, Poruncile dragostei

Învățăturile lui Isus din Noul Testament sunt prezentate sub formă de cuvinte separate, predici și pilde. Faptele lui (miracole, vindecări, înviere) și stilul de viață sunt, de asemenea, văzute ca exprimând doctrina prin fapte, nu prin cuvinte.

Caracteristici cheie

Credința într-un singur Dumnezeu: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui” (Matei 4:10)

În primul rând – dragoste pentru Dumnezeu și dragoste pentru toți oamenii (Mat. 22:37-40)

Salvarea

Nevoia de pocăință: „De atunci, Isus a început să propovăduiască și să spună: pocăiește-te” (Matei 4:17)

Nevoia de a se naște din nou (născut din apă și din Duh): „Dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5)

Nevoia botezului: „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:16)

Nevoia de credință: „credința ta te-a mântuit, mergi în pace”. (Luca 7:50)

Nevoia de a se împărtăși cu trupul și sângele lui Hristos în sacramentul comuniunii (Ioan 6:48-58)

Pentru a accepta mântuirea dată de la o persoană, este necesară și voința personală, care se manifestă în aplicarea propriilor eforturi de a-l urma pe Dumnezeu (Matei 11:12)

Nevoia de răbdare: „Prin răbdarea voastră, mântuiți-vă sufletele” (Luca 21:19), (Luca 16:25)

Nevoia de a arăta milă față de alții: „cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o”. (Matei 25:40).

Pietate personală

Dragostea aproapelui tău: „Așa, în toate, cum vrei să-ți facă oamenii, așa fă-le lor, căci în aceasta este Legea și proorocii” (Mat. 7:12)

Condamnarea ipocriziei: „Păziți-vă de aluatul fariseilor, care este ipocrizia” (Luca 12:1)

Nevoia de a renunța la sine (sacrificiul de sine).

Bunăvoință: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Matei 5:44), (Marcu 8:34)

Divorțul în scopul încheierii unei noi uniuni și căsătoria cu cei divorțați reprezintă o încălcare a poruncii „Să nu comite adulter”. „Oricine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter și oricine se căsătorește cu o femeie despărțită de bărbatul ei comite adulter.” (Luca 16:18)

Nevoia de a predica Evanghelia tuturor neamurilor și botezul lor „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19,20).

rugaciunea Domnului

Potrivit cărților Noului Testament, Iisus Hristos i-a învățat pe ucenicii săi rugăciunea „Tatăl nostru”, care până astăzi rămâne, probabil, principala rugăciune a creștinismului. Textul rugăciunii este dat în Evangheliile după Matei (6:9-13) și Luca (11:2-4). Versiunea rugăciunii din traducerea sinodală: Tatăl nostru care ești în ceruri! sfințească-se numele Tău; Imparatia vine; Facă-se voia Ta, ca în cer, pe pământ; Dă-ne pâinea noastră cea de toate zilele pentru această zi; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9-13)

Rugăciunea lui Isus

Una dintre cele mai frecvente rugăciuni în creștinismul ortodox este Rugăciunea lui Isus, care conține un apel la Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu adevărat, cu o cerere de milă. Text de rugăciune:

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.

Eshatologia

Răpirea (înălțarea) Bisericii la cer înainte de a Doua Venire

Doctrină despre sfârșitul timpurilor (Matei 24:3-44, Luca 21:5-36) și judecata de apoi (Matei 25:31-46))

Învățăturile lui Isus și creștinismul

Ca urmare a predicării lui Isus Hristos în Palestina, a apărut o nouă tendință religioasă numită creștinism.

În 2008, există peste 1 miliard de oameni în lume care se autointitulează creștini. Există diferite confesiuni creștine, care diferă unele de altele în punctele lor de vedere asupra unor probleme de doctrină.

Aspect exterior

Primii scriitori creștini nu au descris apariția lui Isus Hristos. Teolog de frunte din secolul al II-lea, Irineu de Lyon, citându-l pe apostolul Ioan, a exprimat ideea Părinților Bisericii despre întruparea lui Hristos în felul acesta: „Cuvântul lui Dumnezeu S-a făcut trup... pentru a nimici moartea și a reînvia omul. "

Este de remarcat faptul că filosoful roman din secolul al II-lea Celsus, în lucrarea sa „Cuvântul adevărat” (a doua jumătate a secolului al II-lea), printre criticile sale la adresa creștinismului, a menționat fluent apariția lui Iisus: ar fi trebuit să se deosebească puternic de altele. în creștere, frumusețe, putere, voce, capacitatea de a uimi sau de a convinge; căci este imposibil ca ceva care conţine mai mult decât divinul să nu fie diferit de altul; și între timp [trupul lui Isus] nu era diferit de alții și, după cum se spune, nu s-a remarcat prin creștere, frumusețe, armonie”.

Părintele istoriei bisericii, Eusebiu Pamphilus, la începutul secolelor III-IV, vorbind despre statuia de bronz a lui Hristos pe care a văzut-o, vorbește dezaprobator de imaginile lui Hristos și ale Apostolilor: „V-am spus că imaginile lui Pavel, Petru. și Hristos Însuși, pictat pe scânduri, s-au păstrat. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără ezitare, conform obiceiului păgân, să-și onoreze salvatorii în acest fel.”

În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman, ideologia sa s-a îndepărtat de canonul Vechiului Testament, care îl descrie pe Mesia Hristos ca luând asupra sa, inclusiv pe plan extern, toate ulcerele omenirii, spre glorificarea celor spiritualizați. frumoasa imagine a Mântuitorului. Au apărut lucrări cu o descriere detaliată a chipului lui Hristos, inclusiv cele datând din timpul vieții sale (scrisoare de la Publius Lentulus), care urmau tradiția care se dezvoltase deja în iconografie.

În biblie

În Noul Testament, mulți îl percep pe Hristos ca pe un om obișnuit, un rătăcitor, fiul unui simplu tâmplar: „Nu este acesta fiul lui Iosif?” (Luca 4:22). „Nu este El dulgherul, fiul Mariei, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon?” (Marcu 6:3). „Iudeii au răspuns și I-au zis: Nu vrem să Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33). Prin urmare, El este acuzat de blasfemie pentru că s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu (Marcu 14:61-62, Ioan 10:33).

În Apocalipsa, este dată o descriere a imaginii transformate a lui Hristos: „Am văzut pe cineva ca Fiul Omului, îmbrăcat cu un podir și încins cu un brâu de aur în jurul penelor. Capul și părul îi sunt albe, ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc... și fața Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui” (Apoc. 1:12-16). În Vechiul Testament, în profeția lui Isaia despre viitorul Mesia, chemat să ia asupra sa păcatele omenirii și să fie desfigurat de aceasta, se spune: „Nu este nici formă, nici măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio formă în El care să ne atragă la El.” (Is. 53:2). Aceste cuvinte au fost citate pentru a descrie nu atât înfățișarea, cât și apariția simbolică a Iisus suferind de către Iustin Mucenic în secolul al II-lea. Pentru detalii, vezi Omul durerilor.

canoane creștine în imagine

Iconografia lui Isus Hristos

Povestea creării primului portret al lui Isus Hristos a fost transmisă sub forma Tradiției de către unul dintre ultimii Părinți ai Bisericii, Ioan Damaschin:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], care a domnit în orașul Edesa, a trimis un pictor să picteze o imagine similară a Domnului. Când pictorul nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale, atunci Domnul Însuși, după ce a aplicat o bucată de materie pe chipul său divin și dătător de viață, și-a imprimat chipul pe bucata de materie și în asemenea împrejurări a trimis-o. lui Avgar la cererea lui.”

Icoana Mântuitorului nefăcută de mână - canonul pentru scrierea chipului lui Hristos - a fost scrisă conform legendei din această bucată de materie. Pentru prima dată, Irineu de Lyon amintește de icoanele care îl înfățișează pe Hristos realizate de secta carpocraților în a doua jumătate a secolului al II-lea. Imaginea lui Hristos pe icoane, fresce și mozaicuri din cele mai vechi timpuri urmează un anumit prototip, ușor schimbându-se în funcție de dezvoltarea tehnicilor de pictură și de condițiile locale. Pentru o descriere a imaginii canonice a lui Hristos și a istoricității imaginii sale, vezi articolul Iconografia lui Isus Hristos.

În secolul al VIII-lea, a căpătat putere o mișcare religioasă și politică împotriva cultului cinstirii icoanelor și a altor imagini ale lui Hristos și sfinților (iconoclasm). Această mișcare, repetată mai târziu, a avut ca rezultat distrugerea a mii de icoane, mozaicuri, fresce, statui de sfinți și altare pictate în multe biserici. Cu toate acestea, până la urmă, adepții venerației icoanelor au câștigat. La Sinodul VII Ecumenic din 787 a fost stabilită dogma Bisericii Creștine Ecumenice - cinstirea icoanelor. Ideea principală a venerării icoanelor este: „Onoarea dată imaginii trece la Arhetip”.

Cercetare contemporană

Există o versiune care nu a primit o evaluare clară în cercurile științifice, conform căreia chipul lui Iisus Hristos a fost oarecum imprimat în mod miraculos pe Giulgiul din Torino în timpul învierii sale din morți.

Giulgiul din Torino este o parte a unei pânze antice de puțin mai mult de patru metri lungime și un metru în lățime, cu amprenta unui corp uman. Potrivit povestirii Evangheliei, Iosif din Arimateea i-a cerut lui Pilat trupul defunctului Hristos, „L-a înfășurat într-un giulgiu și L-a pus în mormântul, care era săpat în stâncă, și a rostogolit piatra la ușa mormântului. ” (Marcu 15:46).

Studii independente, efectuate prin metoda analizei radiocarbonului, au datat vârsta Giulgiului de la Torino în intervalul secolelor XII-XIV, concluziile examinărilor sunt contestate de unii oameni de știință - directorul Institutului de Științe Legale din FSB al Rusiei, doctor în științe tehnice. A. V. Fesenko, directorul centrului rus al Giulgiului din Torino A. V. Belyakova, șeful departamentului Institutului de Științe Criminale al FSB, Ph.D. Yu. N. Tilkunova, șeful Departamentului Ministerului Justiției al Federației Ruse, Ph.D. TP Moskvina „Cu privire la problema datării Giulgiului din Torino”, publicat inițial în Buletinul Academiei Ruse de Științe. Autorii articolului susțin că, din moment ce giulgiul a fost supus la diferite influențe, inclusiv fierberea în ulei, pentru a convinge credincioșii că metodele de preparare a probelor de giulgi, utilizate în datarea lor cu radiocarbon, nu îndepărtează complet uleiul de in uscat din țesut. . Uleiul de 7% introdus în țesătură în 1532, conform calculelor autorilor, ar fi putut schimba data creării giulgiului cu 1300 de ani în urmă.

Li se opune S. n. cu. Institutul Astronomic de Stat numit după P.K.Sternberg, profesor asociat al Facultății de Fizică a Universității de Stat din Moscova, Ph.D. n. astronomul VG Surdin, care în articolul său „O eroare în rezolvarea unei probleme elementare” (Buletinul Academiei Ruse de Științe) scrie că posibilitatea unei distorsiuni semnificative a epocii cu radiocarbon a Giulgiului din Torino, dovedită de Fesenko și colab., se bazează pe o eroare matematică grosolană.

O reconstituire literară a imaginii Mântuitorului poate fi găsită într-un studiu al lui BV Sapunov, cercetător-șef al Schitului de Stat, în lucrarea sa Viața pământească a lui Isus. Imaginea lui Hristos a fost recreată după metoda așa-numitei „Teorii a mărturiei”, folosind texte hagiografice din surse cunoscute: „Epistola către împăratul bizantin Teofil” (829-842), „Viața lui Andrei primul”. -Denumită” de călugărul Epifanie (sec. IX) și așa-numita „Scrisoare a proconsulului Lentulus către împăratul Tiberiu și Senatul Roman” (vezi citatele din surse în Iconografia lui Isus Hristos). A fost întocmită o schiță după descrierea lui Sapunov.

Atât istoricii seculari, cât și istoricii bisericești consideră că o descriere destul de detaliată a apariției lui Hristos în aceste surse nu are legătură cu afișarea imaginii reale a lui Hristos și, probabil, se bazează pe stilistica imaginii lui Hristos care s-a dezvoltat în iconografie. De exemplu, Charles Hackett, Director de Studii Episcopale, Şcoala Teologică. Kandler (Atlanta), crede că „el, se pare, era mult mai mult ca un semit cu pielea întunecată (în original” un semit cu pielea mai închisă „- negru) decât obișnuiau să portretizeze în Occident.

Istoricitatea lui Isus Hristos

Acest articol sau secțiune conține un exces de citate sau citate care sunt prea lungi.

Citatele excesive și excesiv de mari ar trebui rezumate și rescrise în propriile cuvinte.

Poate că aceste citate ar fi mai potrivite pe Wikiquote sau Wikisource.

Istoricul evreu din secolul I Josephus Flavius ​​a fost primul autor necreștin care a raportat existența lui Isus Hristos:

„În timpul acesta a trăit Isus, un om înțelept, dacă poate fi numit om. El a făcut fapte uimitoare și a devenit mentorul acelor oameni care au primit de bunăvoie adevărul. A atras la el mulți evrei și eleni. Acesta a fost Hristos. La insistențele unor persoane influente, Pilat l-a condamnat la cruce. Dar cei care îl iubeau nu au încetat să-l iubească acum. În a treia zi, li s-a arătat din nou viu, așa cum au anunțat profeții inspirați de Dumnezeu despre el și despre multele sale alte minuni. Până în ziua de astăzi, există încă așa-numiți creștini care se numesc astfel pe ei înșiși pe numele lui.”

Această știre a fost scrisă în anii 90. Cu toate acestea, potrivit unui număr de savanți, acest fragment din textul unui manuscris grecesc este o inserție evlavioasă a unui scrib creștin, făcută la cumpăna dintre secolele III și IV.

De fapt, Josephus Flavius, un fariseu și un adept devotat al iudaismului, un descendent al Macabeilor, membru al unui renumit șir de mari preoți, ar spune că Isus a fost Mesia, că, răstignit, El a înviat a treia zi. . Potrivit criticilor [cine?], dacă Iosif ar fi crezut cu adevărat că Isus este Mesia, nu s-ar fi mulțumit cu un pasaj atât de mic, dar cel puțin ar fi scris o carte separată despre Isus.

Cu toate acestea, în 1912, omul de știință rus A. Vasiliev a publicat textul arab al lucrării episcopului și istoricului creștin din secolul al X-lea Agapius din Manbij „Cartea Titlurilor” („Kitab al-unwan”), iar în 1971 Omul de știință israelian Shlomo Pines a atras atenția asupra citatului lui Agapius din Josephus Flavius, care este în contradicție cu versiunea greacă general acceptată a Testimonium Flavianum:

În vremea aceea era un om înțelept pe nume Isus. Stilul său de viață era meritoriu și era renumit pentru virtutea sa; și mulți oameni dintre evrei și dintre alte neamuri au devenit ucenicii lui. Pilat l-a condamnat la răstignire și la moarte; totuși, cei care au devenit ucenicii lui nu au renunțat la ucenicia lor. Ei au spus că li s-a arătat în a treia zi după răstignire și că era în viață. În conformitate cu aceasta, el a fost Mesia, despre care profeții au prefigurat minuni

Cu toate acestea, nu există nici un consens în rândul cercetătorilor cu privire la pasajul de mai sus. Poate reflecta textul original al lui Josephus, păstrat datorită traducerilor timpurii ale scrierilor sale în siriacă, sau poate fi o variație a insertului creștin adaptat pentru mediul musulman în care a trăit Agapius.

„Nero, pentru a depăși zvonurile, i-a căutat pe vinovați și i-a trădat până la cele mai sofisticate execuții pe cei care, cu urâciunile lor, au provocat ura universală și pe care mulțimea îi numea creștini. Hristos, în numele căruia este derivat acest nume, a fost executat sub Tiberiu de procuratorul Pontiu Pilat; Înăbușită o vreme, această superstiție pernicioasă a început să pătrundă din nou, și nu numai în Iudeea, de unde a venit această distrugere, ci și în Roma, unde toate cele mai josnice și rușinoase curg de pretutindeni și unde își găsește adepți".

Această mărturie a fost scrisă în jurul anului 115.

Un alt istoric roman celebru, Gaius Suetonius Tranquillus, în cartea „Viața celor doisprezece Cezari”, în capitolul Claudius 25.4, scrie: Evreii, agitați constant de Chrest, i-au alungat din Roma. Această știre a fost scrisă la câțiva ani după mărturia lui Tacitus.

Corespondența domnitorului Bitiniei și a Pontului Pliniu cel Tânăr cu împăratul Traian a ajuns în vremea noastră.

Din scrisoarea lui Pliniu către Traian:

Toate cele bune! A devenit deja un obicei pentru mine să vă aduc în considerare orice caz în care nu sunt sigur sau îndoielnic. Pentru că cine mai bine decât tine poate să-mi controleze judecățile nehotărâte sau să-mi umple incompetența în cunoaștere? Înainte să preiau administrația acestei provincii, nu făcusem niciodată un interogatoriu cu creștini. Sunt incompetent în asta și nu pot decide care este scopul cercetării judecătorești și pedepsei în acest caz... Între timp, m-am ocupat de cei care mi-au fost aduși ca creștini așa: am întrebat dacă sunt cu adevărat creștini. Dacă s-au încăpățânat să insiste pe cont propriu, atunci am poruncit să fie distruși... Alții au anunțat mai întâi că sunt creștini, apoi L-au negat... Ei au vorbit despre religia lor anterioară... și au raportat următoarele: într-o anumită perioadă. cu o zi înainte de răsăritul soarelui, ei trebuiau să se adune și să cânte împreună imnuri lui Hristos ca lui Dumnezeu, să facă jurăminte înaintea Lui să nu facă niciodată răutate, să nu se angajeze în furt, furt sau curvie, să nu încalce un cuvânt dat, să nu țină. înapoi ceea ce li s-a dat drept gaj. După aceea, era obiceiul lor să ia parte la o masă inofensivă, la care intrau cu toții fără nicio tulburare a ordinii. Și ei urmează acest ultim obicei, în ciuda faptului că la comanda dumneavoastră am promulgat un decret care interzice toate comunitățile să facă acest lucru... Numărul acuzaților este atât de mare încât cazul merită un proces serios... Nu numai orașe, ci și satele mici și locurile semi-deșertice sunt pline de aceste neamuri...

Școala mitologică recunoaște imaginea lui Iisus Hristos ca fiind mitică, creată pe baza credințelor totemice sau a cultelor agricole (în special cultele unui zeu muribund și înviat), precum cultul lui Osiris, Dionysos, Adonis etc., idei despre sacrificiul de sine al zeităților în astfel de culte, sau interpretează imaginea din punct de vedere al reprezentărilor solar-astrale.

În XX - timpuriu. secolele XXI. Istorici și filologi americani și britanici precum George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Frick (ing. Timothy Freke și Peter Gandy, teologii Robert M. Price și Thomas L. Thompson, matematician și logician Bertrand Russell, precum și scriitori și savanți care reprezintă mișcarea Noului Ateism: biologul Richard Dawkins, fizicianul Victor Stenger și alții