Tengrizmus je základom národného sebauvedomenia Kazachov. Rafael Khakimov: "Tengrianizmus - náboženstvo Turkov - bolo skôr abstraktné a jednoduché. Význam farieb v tradícii Tengri

Náboženstvo Turkov Kipchak, ktorí obývali krajinu Desht a Kipchak, známych v Európe pod menami „Huns“, „barbari“, „Gets“. Vychádza z kultu Tengri Chána, ktorý sa rozvinul okolo 5. – 3. storočia pred Kristom. Okrem Tengri Khan, ... ... Náboženské pojmy

TENGRI, TENGRIANISM- (kazaš. nebo, nebo; altaj. tengeri; chakas. tiger; jakut. tangara; mong. tenger; burjat. tengeri, tengri; kalm. tenger). Termín T. patrí k najstaršej mytologickej kultúre národov Stredná Ázia a možno už boli predstavené..... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník

tengrizmus

Kazachovia- Tento článok alebo sekciu je potrebné revidovať. Prosím vylepšite článok v súlade s pravidlami pre písanie článkov ... Wikipedia

Azerbajdžanská turkická mytológia- Tradičné náboženstvá Kľúčové pojmy Boh Matka Bohyňa Božstvo ... Wikipedia

Adžiev, Murad Eskenderovič- Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Adzhiev. Murad Eskenderovich Adzhiev Rodné meno: Murad Eskenderovich Adzhiev Prezývky: Murad Adzhi Dátum narodenia: 9. decembra 1944 (1944 12 09) (68 rokov) ... Wikipedia

Filozofia v Baškirsku- filozofické názory Baškirčanov a filozofická veda v Baškirsku. Obsah 1 ... Wikipedia

Kultúra Mongolska- Obsah 1 Tradičná kultúra 1.1 Jazykové dedičstvo ... Wikipedia

Náboženstvá v Baškirsku- Charakteristickým znakom Republiky Bashkortostan je mnohonárodnostné obyvateľstvo. Táto vlastnosť predurčila jeho polykonfesionalitu. Zároveň podľa ústavy Ruska nemôže byť žiadne náboženstvo ustanovené ako štátne alebo povinné... ... ... Wikipedia

staroegyptskej mytológie- Tradičné náboženstvá Typológia Animizmus Uctievanie predkov Magická Polydoxia Spiritualizmus Tengrizmus ... Wikipedia

knihy

Hosťujúci pracovník Kúpiť za 611 rubľov
Invázia migrantov, Musa Murataliev. „Invázia migrantov“ je najvzrušujúcejším dielom Musu Murataliyeva. Román vychádza z témy pracovnej migrácie v Rusku ako nového fenoménu. Národný epos "Manas" a staroveké náboženstvo...

Úvod

Bez náboženstva sa človek nezaobíde. Aj keď je to náboženstvo ateistické. Ľudia majú náboženské cítenie.

Sprevádza ľudí celými dejinami ľudstva. Počas náboženských obradov a rituálov sa človek dostáva do kontaktu s kozmickými a pozemskými silami. Náboženstvo je nevyhnutné pre holistický svetonázor.

Náboženstvo je vyššie ako veda, prostredníctvom neho sa pozná duchovný svet a samotný Duch Nebies - tvorca fyzického sveta a človeka.

Žiadne vedecké myslenie nepokrýva celý svet, je veľmi veľký. Pre holistický svetonázor je preto náboženstvo nevyhnutné. Veda a náboženstvo by sa mali navzájom dopĺňať: veda vo svojej vedeckej kompetencii a náboženstvo - v myšlienke ľudskej existencie. Človek nemôže žiť bez myšlienky. Táto myšlienka nie je vedecká, ale čisto náboženská.

Už pred prijatím budhizmu, kresťanstva, islamu mali Turci svoje vlastné, starobylejšie a pôvodné náboženstvo.

Vychádzal z kultu kozmického božstva Tengri. Myšlienka Tengri, pochádzajúca z 5. až 4. tisícročia pred Kristom, ako hlavného božstva bola charakteristická pre všetkých Turkov a Mongolov z Veľkej stepi, a preto ju francúzsky výskumník náboženstiev Jean-Paul Roux nazval všeobecný pojem tengrizmus . Tengrizmus sa v podstate nelíši od ruského ekvivalentu tengrizmus . Obidve sú široko používané vo vedeckej literatúre.

Termín tengri znamená obloha , viditeľná časť vesmíru Boh , božstvo , Pane , pane , majstrovský duch (Staroveký turkický slovník. L., 1969). Existuje aj verzia, že slovo tengri tvorené z dvoch slov Tan-Ra - z turkickej slabiky opálenie - svitanie a staroveké náboženské meno pre slnko - Ra . Touto cestou, Tanra predstavuje vychádzajúce slnko. Ale skutočná etymológia slova stále zostáva do značnej miery nevyriešená.

Ako starí Turci nazývali svoje náboženstvo, nie je známe.

V 19. storočí altajsko-sajské národy, kde sa toto náboženstvo ešte zachovalo, sa jednoducho volalo mladý , an , čo sa prekladá ako inteligenciu , vedomie .

1. Tengrianizmus - náboženstvo Turkov

Na rozdiel od náboženstiev vytvorených prorokmi a ich stúpencami, tengriánstvo (tengri yang, an) vzniklo prirodzeným, historickým spôsobom na základe svetonázoru ľudí, ktorý stelesňoval tak rané náboženské, ako aj mytologické predstavy súvisiace s postojom človeka k okolitej prírode a jeho elementárnych síl. Človek – uvedomelá bytosť prírody, žije v prírodnom prostredí, prispôsobuje sa mu, keď je potrebné tomuto prostrediu vzdorovať, bojuje s ním a zároveň je na ňom úplne závislý. Zvláštnou a charakteristickou črtou tohto náboženstva je príbuznosť človeka s okolitým svetom, prírodou. Tengrianizmus vznikol zbožštením prírody a uctievaním duchov predkov. Turci a Mongoli uctievali predmety a javy okolitého sveta nie zo strachu z nepochopiteľných a hrozivých elementárnych síl, ale z pocitu vďačnosti prírode za to, že napriek náhlym výbuchom jej nespútaného hnevu je často láskavá. a štedrý. Vedeli sa na prírodu pozerať ako na oživenú bytosť. Práve tengrovská viera dala Turkom poznanie a schopnosť cítiť ducha prírody, viac si uvedomovať, že sme jej súčasťou, žiť s ňou v súlade, poslúchať rytmus prírody, tešiť sa z jej nekonečnej premenlivosti. , tešiť sa z jeho mnohostrannej krásy. Všetko bolo prepojené a Turci sa starali o stepi, lúky, hory, rieky, jazerá, t.j. k prírode ako celku, ktorá nesie božský odtlačok.

Nekonečné rozlohy tajgy, nesmiernosť modrej oblohy rozprestierajúcej sa nad stepou a majestátnosť jazera Bajkal, Altaj, pohorie Sajany, pohorie Khangai vždy vzbudzovali u obyvateľov týchto regiónov pocit úžasu a úžasu. Žiť zo svojej pôdy a zarábať si na živobytie životné prostredie, miestni ľudia si vypestovali úctu k živým tvorom žijúcim vedľa nich, napriek tomu, že ich niekedy museli zabiť, aby si udržali svoj vlastný život. Ničenie prírody sa považovalo za urážku nebeského ducha Tengriho a duchov prírody. Vzťah ľudí s prírodou sa považoval skôr za vzájomnú závislosť než za jej vykorisťovanie a táto úcta k prírodnému svetu umožnila Turkom a Mongolom žiť na ich pôde po tisícročia bez negatívnych environmentálnych dôsledkov. Tento spôsob života našiel svoje vyjadrenie v tengrijskom náboženstve, podľa ktorého musí človek žiť v rovnováhe so svetom, udržiavať rovnováhu v prírode aj v spoločnosti. V skutočnosti sa ľudská kultúra a spoločnosť nepovažuje za niečo jedinečné alebo odlišné od kultúry a spoločnosti iných živých bytostí, ale ľudská spoločnosť, aj keď je najkomplexnejšia, zostáva jednou z foriem vyjadrenia prirodzených procesov prírody. Mytológia turkických a mongolských národov, najmä rozprávky, zobrazujú zvieratá a dokonca aj stromy, ktoré myslia takmer rovnako ako ľudia, a dokonca sú za určitých okolností schopné premeniť sa na ľudí. Les, hory, jazerá, rieky a stromy majú svojich vlastných duchov, ktorých treba rešpektovať a ďakovať za ich dary jedla a prístrešia.

Výraznou črtou tengrizmu je rozmiestnenie príbytkov božstiev v troch zónach vo vesmíre. Nebeská zóna zahŕňala svetlo a dobrotivé božstvá a duchovia vo vzťahu k človeku, ktorí síce ľudí trestali, ale len za neúctu k sebe. K pozemským - rôznym božstvám a duchom okolitej prírody, duchovia ohňa a vetra, chorôb, ako aj mŕtvych kamov. Tieto božstvá a duchovia sú ľuďom najbližšie. Turci a Mongoli ich mohli osloviť bez pomoci kam, poctiť a pohostiť ich nápojmi, kúskami jedla, oslovovať ich menom, vyslovovať ich prosbu či želania. Zloženie božstiev a duchov zeme bolo najpočetnejšie, rozdelené do kategórií. Tretím biotopom božstiev a duchov bolo podsvetie.

IN iný svetčlovek, ak je budhista, alebo lepšie povedané, jeho duša uvidí, že ho v tom svete stretnú bohyne súcitu - biela a zelená Tara, rôzne inkarnácie Budhu - aby ho sprevádzali do večného Svetla. Kresťan uvidí možno Svätú Pannu Máriu, anjelov a cherubínov, apoštolov a Krista a moslim uvidí proroka Mohameda a anjelov Jabrail a potom samotného Alaha. Tieto svetové náboženstvá majú rozsiahlu literatúru, koherentné vyznania, ktoré vysvetľujú všetky aspekty posmrtného života. Tieto stretnutia z iného sveta Tengriana nezaujímajú. Pre neho rôzne neznáme tibetské jidamy, dharmapalovia, anjeli, cherubíni, apoštoli atď. ťažko pochopiteľné. Príbuzní, priatelia a známi, ktorí odišli do tohto sveta skôr, sú mu oveľa bližší. Tengrián sa tam chce stretnúť so svojimi príbuznými, s otcom, matkou, ktorá mu (jej) dala pozemské ľudský život povedať im pozemské novinky, požiadať príbuzných, aby pomohli stretnúť sa s bohmi.

Niektorí vedci, ktorí študovali tengrizmus, dospeli k záveru, že do XII-XIII storočia. táto dogma mala podobu uceleného konceptu, s ontológiou (náuka o jedinom božstve), kozmológiou (koncept troch svetov s možnosťou vzájomnej komunikácie), mytológiou a démonológiou (rozlišovanie duchov predkov od prírodných duchov). Všetci dobre informovaní vedci považovali starodávnu turkickú vieru za monoteistickú, ale ani moslimovia, ani kresťania nezaznamenali podobnosť medzi touto vierou a ich vlastnou. Tengrianizmus bol taký odlišný od budhizmu, islamu a kresťanstva, že duchovné kontakty medzi predstaviteľmi týchto náboženstiev nemohli byť možné. Jediným náboženstvom, s ktorým mal tengrizmus veľa spoločného, je japonské národné náboženstvo – šintoizmus.

Tengrianizmus je náboženstvo, ktoré nemalo písomné vyhlásenie o svojej teologickej doktríne. Všetko bolo založené len na ústnom a obrazovom základe, mimoriadne jednoduchom a malom počte posvätných rekvizít. Vďaka jednoduchosti rituálov a jasnosti existovala doktrína tengrianizmu niekoľko tisíc rokov a v rovnakých stabilných formách náboženského rituálu a praxe. Jeho praktickosť a efektívnosť zabezpečila zachovanie a stabilitu hlavných teologických myšlienok a kultových praktík. Zakódovaný v mýtoch a legendách, spätých s národnými tradíciami, pomáhal od detstva učiť sa a upevňovať v mysliach Turkov a Mongolov základy tohto náboženstva, jeho zvyky a rituály, rituály, modlitby a obety. V staroveku a stredoveku, keď medzi turkickými a mongolskými nomádmi vznikali intenzívne kontakty v dôsledku neustálych vojen a nájazdov, sa ich kmeňové skupiny neustále rozdeľovali, rozptyľovali a miešali (čo sa deje dodnes). Napriek tomu sa zachovalo mnoho tradičných tengrijských predstáv o konkrétnych božstvách a duchoch, obvyklá kultová prax a posvätná terminológia.

Ideológovia judaizmu, kresťanstva, islamu, budhizmu hlásajú súkromný, osobný charakter týchto náboženstiev. Tengrianizmus je komunitno-kolektivistické náboženstvo, preto všetky jeho rituálne rituály majú kolektívnu formu.

Slovo šaman (vyslovuje sa ako šaman ) pochádza z jazyka Tungusov žijúcich pozdĺž rieky. Ude. V preklade znamená múdry muž , ten, kto vie . Šaman je človek, ktorý prekonal obmedzenia svojho fyzického tela, rozšíril hranice mysle a zažil hlboký duchovný zážitok. Slovo šaman vo význame minister náboženstva sa prvýkrát objavil v Rusku v písomných posolstvách ruských služobníkov zo Sibíri v 17. storočí, ktorí ho počuli z Tungusu. Do Európy sa dostal od Izbranda Idesa a Adama Brandta, ktorí cestovali do Číny (cez Sibír) ako súčasť ruského veľvyslanectva vyslaného Petrom I. Medzi rôznymi sibírskymi národmi sa termín šaman vo význame duchovný sa s výnimkou niekoľkých skupín Tungusov nepoužíval a ich šamani sa nazývali inak. Slovo šaman získal celosvetovú slávu v literatúre a vytlačil také mená ako Čarodejník , kúzelník , kňaz , čarodejnica , veštec atď. Starovekí Turci nazývali človeka nadaného mágiou a vedomosťami kam . Je to básnik, hudobník, veštec a zároveň lekár. Sibírski Tatári (Tobolsk, Tatarsk atď.) slovo kam vo význame šaman zachovali, napriek tomu, že niekoľko storočí vyznávali islam.

Starovekí Turci ani súčasní Altajsko-sajské národy tento výraz nielen nepoužívali, ale ani nepoznali šaman . Moderní Európania a Rusi kamov volal šamani . Tento názov sa nachádza v historickej a vedeckej literatúre, preto v prípadoch, keď sa autor odvoláva na vedecké zdroje, tento názov ponecháva. V literatúre sa šamanský obrad nazýva kamlanie. Tvorilo základ názvu rozšíreného vo vede šamanizmus alebo šamanizmus .

Vlastnili umenie liečiť, niektorí z nich mali dar proroctva.

Boli považovaní za vyvolených duchov. Stále to však nie je náboženstvo Tengri, pretože náboženstvo Tengri je svetonázorom ľudí. Kamsovia, Turci a Mongoli, boli v tých časoch Tengrijcami. Najmocnejší veštci, ktorí mali štátne myslenie, sa podľa ľubovôle stali hlavnými kňazmi náboženstva Tengri.

Šamanizmus s tengriánstvom koexistoval, koexistoval a interagoval, ale nesplýval, keďže ich dogma a genéza boli odlišné. Kams a kamlaniyas sa ukázali ako odolnejšie a prežili vymiznutý tengrianizmus, ktorý v 19. stor. zavádzali vedcov, ktorí to vydávali za šamanizmus. Kvôli tomu a tiež kvôli neznalosti podstaty tengrianizmu mnohí súčasníci nadobudli dojem, že ide o primitívne pohanstvo. No našli sa aj takí vedci, ktorí sú dodnes v službách svetových náboženstiev, takže je tu možnosť, že mohli úmyselne stotožniť náboženstvo Tengri so šamanizmom, a tým tengrizmus zdiskreditovať.

2. Božstvá

Podľa tengrijských Turkov sa riadenie vesmíru uskutočňuje podľa viacúrovňovej hierarchie. Na najvyššom stupni riadenia sú to božstvá, potom majitelia areálu a poslední duchovia.

Duch neba - Tengri. Tengrijskí Turci verili, že nášmu vesmíru vládne 17 božstiev – Tengri, Yer-sub, Umai, Erlik, Zem, Voda, Oheň, Slnko, Mesiac, Hviezdy, Vzduch, Mraky, Vietor, Tornádo, Hromy a blesky, Dážď, Dúha. Mongoli-Tengriani verili, že náš vesmír ovláda 99 božstiev Tengri. Zo starovekých a stredovekých písomných prameňov (tureckých, mongolských, čínskych, byzantských, arabských, perzských atď.) je zrejmé, že medzi turkickými a mongolskými božstvami patrilo prvenstvo Tengri. Medzi Turkami a Mongolmi bol kult Tengri stabilný a medzi Altajmi sa čiastočne zachoval dodnes. Turkické národy nazývali Ducha neba takmer rovnako: Tatári - tengri; Altajci - Tengri, Tengeri; Turci - Tanri; Khakass - tiger; Jakuti - Tangar; Balkaro-Karachaevs - teiri; Kumykovia - Tengiri, Mongoli - Tengeri atď.

Podľa predstáv Turkov a Mongolov všetko, čo existuje na Zemi, podlieha Tengri - stelesnenie nebeského princípu, tvorcu vesmíru. Duch neba . Bol to Tengri, ktorý pôsobil predovšetkým ako najvyššie božstvo nachádzajúce sa v nebeskej zóne vesmíru, ktoré riadilo osudy celých národov a ich vládcov - kaganov, chánov atď.

Kyuk-Tengri (Modrá obloha) je nehmotná obloha, na rozdiel od bežnej, viditeľnej oblohy. Podobu Tengri nikto nepozná. Jeho pojem bol abstraktný. Tengri je duch. Nebol zastúpený ako človek alebo zviera. Slová Tengri A Sky lebo Turci a Mongoli boli synonymá. epitetá kuk boli dané aj niektorým zvieratám, ako napríklad kôň (kүk at), baran (kүk tәkә), býk (kүk үgez), jeleň (kүk bolan), pes (kүk et), vlk (kүk bүre). Tento epiteton neznamenal farbu zvieraťa (sivá), ale jeho príslušnosť k Nebu, Kuk Tengre, t.j. božského pôvodu.

Yer (Zem) a Tengri (Duch nebies) medzi Turkami boli vnímané ako dve strany toho istého princípu, ktoré medzi sebou nebojujú, ale vzájomne si pomáhajú. Človek sa rodí a žije na Zemi. Zem je jeho biotop. Po smrti ho Zem pohltí. Ale Zem dáva človeku len hmotný obal, a tak tvorí a tým sa odlišuje od ostatných ľudí žijúcich na Zemi. Tengri pri narodení človeka mu dáva kut a po smrti ho odoberá. Je tu prvok dualizmu, ale hlavným zostáva Tengri. Z čínskych zdrojov je známe, že starí Turci záviseli dĺžku ľudského života od vôle Tengriho. Bilge-kagan povedal o smrti Kul-tegina: Všetci ľudskí synovia sa rodia, aby zomreli v čase, ktorý stanovil Tengri . A preto sa naňho obrátili Turci so žiadosťou o pomoc, a ak bola výzva na Zem, tak bol spomenutý aj Tengri. Ak by sa dalo spomenúť Tengri bez Zeme, tak Zem bez Tengri – nikdy. Tengri bol považovaný za otca, Zem - matku.

Tengri bol vo svojich činoch slobodný, ale spravodlivý, odmeňoval a trestal. Od jeho vôle záviselo blaho ľudí a národov. Výrazy tengri - jarylkasyn - nech ťa Tengri odmení, kuk sukkan (prekliaty nebom) a kuk - sugyr (obloha bude prekliať) prežili od starovekých turkických čias až do súčasnosti a sú spojené s vierou v Tengri.

Uctievali Najvyššieho Tengriho zdvihnutím rúk a položením poklony aby Tengri dal dobrú myseľ, rozum, zdravie, pomáhal v spravodlivej veci v boji proti nepriateľom; nikto iný sa nepýtal. A Tengri pomáhal tým, ktorí ho uctievali a sám bol aktívny. Tengri bol Bohom nebies a bol hlavným Bohom na svete. Pridanie titulu k jeho menu chán snažil zdôrazniť svoju veľkosť.

V pamätníku na počesť Kul-tegina čítame ďalej: Tengri (Nebo), vedúci zo svojich (nebeských) výšin môjho otca Ilterisha - kagana a moju matku Ilbilgya - katun, povýšil (nad ľudí) . Keďže Tengri (nebo) im dal moc, armáda môjho otca, kagana, bola ako vlk a jeho nepriatelia boli ako ovce. .1

Tengri udeľuje kaganom (chánom) múdrosť a moc. Na pomníku na počesť Bilge-Kagana čítame: Po smrti môjho otca som sa z vôle tureckého Tengri (Neba) a tureckého posvätného Yer-Suba (Zem a Voda) stal chánom. . Tengri, udeľujúc (chánskym) štátom, postavil ma, pravdepodobne, za kagana, aby sa nestratilo meno a sláva turkického ľudu. .Po nástupe kagana na trón sa stal veľkňazom v štáte tak pre ľud, ako aj pre veľmožov. Bol uctievaný ako syn neba.

3. Svetový pohľad na duchov

Tengrianizmus atribút božstva Kama

Všeobecné predstavy o duchoch. Tengrijskí Turci verili, že v neviditeľnom svete po majiteľoch územia sú na ďalšom mieste v hierarchickom rebríčku duchovia. Duchovia obývali svet okolo. Tieto mocné a neviditeľné stvorenia boli všade: v lesoch, stepiach, horách a vodách. Dokonca žili v nebi a pod zemou. Türkické kmene duchov sa nazývali inak: tos, kurmas, ongon, ungan (bezfarebný, neviditeľný).

Destiláty boli prezentované v najrôznejších podobách, ale väčšina z nich bola prezentovaná vo forme zvierat a vtákov. Duchovia top sveta boli najčastejšie vtáky a duchovia stredná svet - zvieratá. Duchovia boli v ľudskej podobe. Boli obdarení ľudskou podobou nebeských ľudí - duchovia predkov, ako aj duchovia žijúci v strednom svete. Boli to muži a ženy, mladí aj starí. Nie je nezvyčajné, že duchovia sú čudáci: jednoruký, bezhlavý, trojnohý atď. Títo duchovia väčšinou žili v nižšie svet. Blízka prítomnosť nižšieho sveta často vnášala do života ľudí prvok nestability. Všetky druhy malých zlí duchovia- kurmesy - naštval človeka. Pri západe slnka sú obzvlášť aktívne, nie nadarmo je v tomto čase zakázané spať - duchovia môžu ukradnúť kut (mačka), ktorá sa oddelila vo sne.

Zdá sa, že duchovia sa odlišovali nielen vzhľadom, ale aj veľkosťou. Niektorí duchovia sú o niečo väčší ako komáre, je ich toľko ako komárov. Iné sú vo veľkosti zvierat, akými sa zdajú byť. Ako hrdinovia sa mohli objaviť aj duchovia. Mali možnosť slobodne meniť svoj vzhľad. Ale napriek rozmanitosti a množstvu mal každý duch svoje meno a bol individuálny. Duchovia boli veľkí, strední, malí a delili sa na škodlivých a dobrých, aj keď toto bolo stále relatívne. Pohyb duchov je tornádo, krútňava, víchor, križovatka.

Nápady o obrazoch duchov boli rozdelené do troch kategórií. Prvý zahŕňal duchov, ktorí svojou povahou nielenže nie sú voči človeku nepriateľskí, ale často ho sponzorujú (duchovia predkov, duchovia pomocníkov kamsov, albastov atď.), hoci sa niekedy verilo, že môžu zoslať chorobu. , trestať to za nejaký priestupok alebo ich tak nútiť splniť si svoje túžby. Zbaviť sa choroby, ktorú posielali duchovia tejto kategórie, bolo možné len splnením ich požiadavky. Do druhej kategórie patrili duchovia nepriateľskí voči ľuďom zo svojej podstaty. Zdalo sa, že bez ohľadu na správanie človeka, keď využijú vhodný okamih, spôsobia mu škodu - chorobu alebo smrť.

Ale aby sa zbavili machinácií zlých duchov tejto skupiny, nikto sa im nesnažil zmieriť, neobsluhovali ich, len ich museli vyhnať, viazať rôzne magické obrady.

Rituály sú príležitosťou na praktický vplyv na svet okolo nás prostredníctvom rôznych rituálov, obetí a modlitieb. Rituály obsahujú tajné vedomosti, slová, zručnosti.

To všetko je maskované rôznymi rituálmi, obetami, rečami. Vedomosti sú základom každého remesla, moci a tajomstiev. Napriek rôznorodosti turkických jazykov, ktoré sa navzájom duplikujú a prekódujú, Slovo zostáva hlavným, ktorý dáva flexibilitu, stabilitu a vitalitu rituálom a obradom.

Turkickí kňazi (ata-kams) zistili, že systém piatich kódov je vhodný pre Turkov, aby sa zhodli s prírodou a jej biorytmami, ako aj nadviazali spojenie s Veľkým duchom Tengri. Mnohé obrady a rituály života Turkov pozostávali zo systému piatich kódov. Napríklad: starí Turci spoznali a zbožštili päť prvkov stelesnených v piatich osobnostiach – zem, drevo, kov, oheň, voda.

Tieto inkarnácie boli tiež farby: žltá - v strede, modrá - na východe, červená - na juhu, biela - na západe a čierna - na severe.

Tieto mená sa zachovali aj ako politické výrazy. Starovekí Turci sa nazývali - Kukturks (nebeskí Turci), cisár Číny sa volal Kin-Kagan (Zlatý alebo Žltý cisár). Následne bolo meno západného cisára (ruského cára) Ak Padishah (Biely cisár).

Vstúpilo aj do turkického kalendára. 12-ročný zvierací cyklus sa vynásobí 5 – vychádza z toho 60 rokov alebo jedno ľudské storočie. Každý z týchto 12-ročných cyklov mal podľa starých Turkov svoju farbu: modrú, červenú, žltú, bielu a čiernu.

Melódia turkickej hudby pozostáva z päťtónového systému, ktorý sa nazýva pentatonický alebo päťtónový.

Armáda bola tiež postavená podľa päťnásobného systému: bojovník, 10, 100, 1000 a 10 000 ľudí.

Obrad narodenia dieťaťa bol rozdelený do 5 etáp: narodenie, odpadnutie pupka, pomenovanie a oslava narodenia dieťaťa (bebei tui), 40. deň povolenia, prehliadka dieťaťa, oslava výročia. dieťaťa

Pohrebný obrad je rozdelený do 5 etáp: 1,3,7,40 deň a výročie. Takže môžete vyčísliť atď.

Iné národy používajú hexadecimálne alebo sedemdesiatkové kódovanie.

Systém kódovania šiestich alebo siedmich sa široko používa v rituáloch a obradoch semitských náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, islam).

Bibliografia

1.Bichurin N.Ya. Čínske správy o národoch Strednej a Stredná Ázia v starovekých časoch . M., 1955. s.65.

.Materiály o histórii starých nomádskych národov skupiny Donghu. M., 1984. S.334. Poznámka 2.

.Novgorodova E.A. staroveké Mongolsko Pani. 201.

.Bogojarkov M.I. Yysh v starovekých turkických pamiatkach runové písanie. Archeológia severnej a strednej Ázie Novosibirsk.

.Arabsko-ruský slovník, komp. Baranov Kh.K. M., 1957. s.401.

Kde sú kľúčové zásady:

Moderné prehodnotenie

Kult Tengri v stavbách L. N. Gumilyova

Tengrovské novopohanstvo

Centrum jakutskej spirituality "Archy Diete"

V 90. rokoch si Tengri zrazu našiel množstvo fanúšikov. Tengrizmus vzbudil veľký záujem sibírskej inteligencie. Počas 90. rokov 20. storočia zaznievali deklarácie tengrizmu medzi Kazachmi, Kirgizmi (podľa niektorých správ sa o tengrizmus svojho času zaujímal aj prezident Akaev), Baškirmi, Kumykmi a niektorými novodobými altajskými burchanistami sa k tomuto hnutiu skôr stotožňovali. V súčasnosti je medzi niektorými predstaviteľmi turkických národov, ktorí vyznávajú islam, tengrizmus vnímaný ako „pôvodné“ a „tradičné“ náboženstvo turkických národov, kde Tengri nie je len synonymom pre Alaha, ale aj výrazom kolektívneho ducha. turkických národov. Takže náboženskí vedci a sociológovia A. V. Shchipkov a S. B. Filatov poznamenávajú, že baškirský folklór pôsobí ako „ živým nositeľom pohanskej tengrijskej tradície“, kde sa „v epických a folklórnych príbehoch spájala podoba najvyššieho pohanského boha Tengriho s obrazom Alaha.". Okrem toho Shchipkov a Filatov naznačujú, že počas rozhovoru o otázke, aké miesto dnes tengriánstvo zaujíma v „ moderná ideológia obrodenia Baškir"Vedúci predstavitelia verejnej organizácie Bashkirské ľudové centrum "Ural" M. M. Kulsharipov a D. Zh. Valeev ho silne presvedčili, že, ako poznamenali Shchipkov a Filatov, " ako organizované národné náboženstvo nemá perspektívu, že pohanská vrstva je výlučne oblasťou ľudovej umeleckej kultúry a života a len v tejto funkcii ju BNC podporuje.". A Valeev dokonca konkrétne poznamenal, že „ pozostatky poetizujú život a držia pohromade národnú kultúru". Napriek tomu boli Shchipkov a Filatov skeptickí voči uisteniam Kulsharipova a Valeeva a poukázali na to, že „ v rokoch 1994-1995 sa medzi baškirskou umeleckou inteligenciou objavilo niekoľko ľudí, ktorí otvorene deklarovali rozchod s islamom a prechod k tengrizmu - medzi nimi spisovateľ Akhmet Utebaev a umelec Farid Yergaliev.". Obaja výskumníci poznamenávajú, že v júni 1995, počas Svetového kurultai Baškirov, došlo k nepríjemnej udalosti, keď jeden z účastníkov vystúpil na pódium. v podivných šatách snehobielej farby „a povedal, že odteraz sa zrieka islamu a“ vyzval Baškirčanov, aby sa vrátili k viere svojich predkov – tengrianizmus". Pozornosť vedci venujú aj vydaniu knihy autora teórie o iránskom pôvode Baškirčanov S. A. Gallyamova, vo vede neuznávaného, „The Great How Ben. Historické korene baskordiansko-anglického jazyka a mytológie, kde „ na základe lingvistického a mytologického rozboru je potvrdené historické prvenstvo a pravdivosť pôvodného náboženstva Baškirov, ktorého základom je podľa autora zoroastrizmus a tengrizmus.»

Archeológ, etnológ a antropológ VA Shnirelman, ktorý poznamenal, že napriek tomu, že vznik novopohanských hnutí je pre moderný moslimský svet menej typický ako pre kresťanský, zároveň poukázal na to, že „medzi turkickými národmi v niektorých miestami existuje túžba obnoviť „údajne prvotné zjednotené turkické náboženstvo – tengrianizmus“. Ako príklad uvádza, že na jeseň roku 1997 sa v Kazani objavilo hnutie Tengrov, na čele ktorého stál jeden z bývalých vodcov tatárskeho verejného centra Z. Kh. Agliullin. Shnirelman sa domnieval, že „ takéto hnutie pravdepodobne nebude mať vážne vyhliadky", pokiaľ " jednou zo zrejmých príčin slabosti novopohanských tendencií v turkickej oblasti je skutočnosť, že nie je potrebné budovať nové náboženstvo, aby sme odolali rusifikačným tendenciám pravoslávia.", pokiaľ " tam túto funkciu úspešne preberá islam". Okrem toho upozorňuje na aktivity v Tatarstane vodcu Bulgaristického (neovaisovho) hnutia, predsedu kazanského kultúrno-historického klubu „Bulgar al-Jadid“ F. G.-Kh. Nurutdinov, v ktorého verzii pôvodu Tatárov vidí túžbu " k marginalizácii islamu a dôrazu na tengrovský základ „bulharského“ svetonázoru", a tiež to, " že sa snaží vštepiť novopohanské myšlienky svojim podporovateľom, pričom preberá štafetu od ruských novopohanov a novopohanských hnutí od mnohých susedných národov Volhy". Shnirelman tiež poukazuje na to, že Nurutdinov " vyhlásil svastiku „Tengrianskym znakom“».

Napriek nedostatku dôkazov v historické pramene, populárne sú tvrdenia typické pre novopohanstvo, že tengrizmus vznikol pred mnohými tisíckami rokov (R. N. Bezertinov), alebo je dokonca najstarším náboženstvom na svete, čo úplne odporuje všetkým známym historickým poznatkom a vedeckým predstavám.

Kult Tengri v tengrijskej novopohanskej ľudovej histórii je prezentovaný nasledovne: boh Tengri bol uctievaný zdvihnutím rúk a klaňaním sa k zemi. Sever bol považovaný za posvätnú stranu sveta (východ pre Jakutov). Sviatok na počesť Tengri sa slávil v polovici júna (jeho ozvenou je Sabantuy a Ysyakh), mal národný charakter, bol sprevádzaný zapálením ohňa pod holým nebom a obetovaním. Pri výbere miesta pre rituál sa uprednostňovalo vyvýšené miesto, kde rástli brezy. Počas sviatku bol Tengri požiadaný o veľa šťastia a zdravia, modlitby sa nazývali slovom algys. Sviatok končil súťažami (lukostreľba) a maškrtami (cenil sa koumiss). V duchu novopohanstva zaznievajú výroky o „ekologickej etike“ tengriánstva (K. Bokonbajev).

Zdôrazňuje sa, že charakteristickým znakom tengrizmu je aktivita, vytrvalosť, vzájomná pomoc: „Tengri nielenže poskytuje pomoc, ale vyžaduje aj aktivitu“ (R. N. Bezertinov) .

Symboly v tengrijskom novopohanstve môžu byť podobné takým monoteistickým náboženstvám, ako je kresťanstvo a islam (najmä v jeho súfijskej verzii). Niekedy sa Tengri stotožňuje s Bohom Otcom a Alahom, nesmrteľnosť duše je povolená. V vzdelávacej literatúre Kirgizska a Kazachstanu sa tengrizmus prezentuje v úzkom spojení s národnými a bežnými turkickými zvykmi.

Napriek nedostatku informácií v historických prameňoch postava ľudovej histórie M. Adzhi tvrdí, že rovnostranný kríž („adzhi“) je hlavným symbolom tengrizmu a kresťania si ho v 4. storočí požičali od Turkov. Podľa inej verzie priaznivcov tengrovského novopohanstva je symbolom tengriánstva slnečné znamenie „shanyrak“ (rovnostranný kríž v kruhu), ktorý siaha až do paleolitických petroglyfov a znamená aj koleso a tamburínu. Symbolom je aj runové písmo Tengri.

Od roku 2004 existuje v Bulharsku hnutie „Warriors of Tengri“, ktoré vníma tengrizmus ako pôvodnú vieru Bulharov pred prijatím kresťanstva v 9. storočí a dáva si za cieľ ho obnoviť.

Tengrizmus ovplyvnil formovanie novopohanského hnutia v Jakutsku, kde kandidát filologických vied, filológ L. A. Afanasiev, ktorý sa stal jeho hlavou, napísal doktrinálnu knihu „Aiyy“ („Stvorenie“), čo je aktualizovaný tengrizmus. Afanasiev je navyše presvedčený, že Jakuti sú vyvolený národ, ktorý si vo svojej pôvodnej podobe dokázal zachovať najstaršie náboženstvo na zemi, za ktoré, samozrejme, považuje tengrizmus. Okrem toho sa v Jakutsku samotný Tengrianizmus považuje za spojenie medzi turkickým svetom a Jakutmi (Sakha).

Tengrianizmus a iné náboženstvá

pozri tiež

Poznámky

, od. 320.
, od. 23.
, od. 179.
, od. 128.
, od. 320-321.
Pojem „ľudová história“ vo vzťahu k dielam Adzhieva sa používa v nasledujúcich dielach:
- Petrov A.E. Obrátená história. Pseudovedecké modely minulosti // Moderné a súčasné dejiny. - 2004. - č.3.
- Volodikhin D.M. Fenomén ľudovej histórie // Medzinárodný historický časopis. - 1999. - č.5.
- Volodikhin D.M.„Nová chronológia“ ako predvoj ľudovej histórie // Moderné a súčasné dejiny. - 2000. - č. 3.
- Oleinikov D. KNIHA - palina // História Ruska v malých bodkách. - M.: CJSC "Manufactura", LLC "Vydavateľstvo" Unity "", 1998. - 256 s.
  - Opätovné vydanie v kolekcii: Volodikhin D., Eliseeva O., Oleinikov D. História na predaj. Slepé uličky pseudohistorického myslenia. - M.: Veche, 2005.
- Eliseev G. A. Výmysel, klamstvá. Veľká step // Ruský stredovek.- M.: Vostok, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Tiež publ. v zbierkach:
  - Volodikhin D.M. Duchovný svet.- M.: Manufaktura, 1999. - 169 s.- ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7.
  - Laushkin A.V. Klamstvá „nových chronológií“: ako A. T. Fomenko a jeho spoločníci bojujú proti kresťanstvu. - M .: Palomnik, 2001. - 173 s. - ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011- 4 .
- Konferencia venovaná problémom ľudovej histórie // International Historical Journal. - 1999. - č.6.
- Azhgikhina N. Terminátor svetových dejín // NG-Nauka, 19.01.2000 .- Archívna kópia zo dňa 17.02.2012
- Nikitin N. Parascience na pochode. Murad Adzhi proti "oficiálnym" historikom // "Náš súčasník", č. 3, 2006. Verzia - "Fenomén Murada Adzhi" //
- Lučanskij A. Tmárstvo na prvom kanáli // Veda na Sibíri, č. 28-29 (2563-2564). 20.07.2006.
- Jurčenko I. Yu. Kozáci ako fenomén v "ľudovej histórii" žánru postsovietskej pseudohistorie // Zborníky konferencií Výskumného centra "Sociosféra", 2012.- č.15.
  « Osobitnú zmienku si zaslúžia diela v žánri ľudovej histórie od Murada Adzhiho (M. E. Adzhieva)…»
Koloďažnyj I. Vystavovanie ľudovej histórie // Literárne Rusko, č.11. - 17.3.2006.
Kodar A. A. Tengrianizmus v kontexte monoteizmu // Humanitárny informačný portál „Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť." č. 1(2). 2008
Kapitola VII. Náboženstvo Turkov// Gumilyov L. N. Starovekí Turci. - M.: Nauka, 1967. - 504 s.
Kapitola VII Na záver 62. Skúsenosť s porozumením// Gumilyov L. N. Milénium okolo Kaspického mora. Historická a etnologická štúdia ekumény Eurázie za 1500 rokov - od III. pred Kr. do 12. storočia AD . - M. : Iris-Press, 2014. - 384 s. - (BIiK Súborné diela L. N. Gumilyova). - ISBN 5-7836-0508-5.
Kapitola XII. dvojaký// Gumilyov L. N. Hľadanie fiktívneho kráľovstva (Legenda o "štáte Prester John"). - M. : GRVL, 1970. - 432 s.
, od. 15.
Shabdanova A. V Kirgizsku žiadajú tengrizmus uznať za náboženstvo // Večerný Biškek, 4. 11. 2014
Atabek A. Tengrianizmus ako národná myšlienka // Noviny "Beznen Yul". č. 1. 2006
, od. 129.
, od. 144.
Bezertinov R. N. Staroveký turkický svetonázor "Tengrianizmus"
Tengrianizmus je najstaršie náboženstvo
Staroturecký svetonázor „Tengrianizmus“, Ch.3
Bokonbaev K. Tengrianizmus ako ekologická etika
Zakharov B. A. O tengriánstve - pôvodnom náboženstve Oiratov
Abaev N. V., Feldman V. R., Khertek L. K. „Tengrianizmus“ a „Ak Chayaan“ ako duchovný a kultúrny základ nomádskej civilizácie turkicko-mongolských národov Sayano-Altaja a Strednej Ázie // sociálne procesy v modernej západnej Sibíri: zbierka vedeckých prác. - Horný Altaisk: RIO GAGU, 2002
Tengri Khan a jeho menovaný syn Kristus
Shanyrak ako hlavný symbol tengrizmu
Hnutie "Bojovníci na Tangre"
, od. 165.
, od. 135.

Literatúra

v ruštine

Ayupov N. G. Tengrianizmus ako náboženský systém / Abstrakt práce. ... kandidát filozofických vied: 09.00.06. - Almaty: ASU pomenovaná po Abai, 1996. - 30 s.
Ayupov N. G. Tengrizmus ako otvorený svetonázor. Monografia. - Almaty: KazNPU pomenovaný po Abay: Vydavateľstvo "KIE", 2012. - 256 s. - 500 kópií. - ISBN 978-601-254-587-8.
Zdorovec Ya. I., Mukhin A. A. Konfesie a sekty v Rusku: náboženské, politické a ekonomické aktivity. - M.: Stredisko politických informácií, 2005. - 201 s.
Koskello A.S. Moderné pohanské náboženstvá Eurázie: extrémy globalizmu a antiglobalizmu// Náboženstvo a globalizácia v priestore Eurázie / Ed. A. V. Malashenko a S. B. Filatova. - 2. vyd. - M.: ROSSPEN, Carnegie Moscow Center, 2009. - S. 295–329. - 341 s. - ISBN 978-5-8243-1153-2.
Kokumbaeva B.D. Kulturológia tengrijského umenia: Sprievodca štúdiom. - Pavlodar:, 2012. - 156 s. - 100 kópií. - ISBN 978-601-267-143-8.
Tengrianizmus / Kyzlasov I. L. // Televízna veža - Ulanbátar [Elektronický zdroj]. - 2016. - S. 29. - (

Deti zeme a vatry – tak sa nazývajú prívrženci tengrizmu, starodávneho tatárskeho presvedčenia.

Študujú staré zvyky a rituály, ktoré si osvojili Turkotatári v predislamskom období.

Tengrism nemá žiadne špeciálne chrámy, samotná príroda je považovaná za posvätnú

Zvyky a kultúra starovekého turkického náboženstva - tengrianizmu, ktorý prišiel na územie Tatarstanu s Ďaleký východ, — prakticky nekonzervované; moderným Tatárom sa zachovali len niektoré sviatky.

Ale teraz asi sto prívržencov tengrizmu, ktorí študujú folklór, organizujú konferencie, sa snažia oživiť tradície starodávnej viery Tatárov.

„My, študujúci históriu, sme si uvedomili, že Turkotatári mali v predislamskom období veľmi zaujímavú kultúru. zaujímavé zvyky, rituály. Teraz sa ich snažíme obnoviť z folklórnych a historických údajov.“- povedal agentúre TASS básnik-prekladateľ, člen Zväzu čuvašských spisovateľov, prívrženec tengrizmu Airat Galimzyanov.

Náboženstvo bez idolov

Vedci sa stále hádajú o podstate tengrizmu. Niektorí veria, že ide o krédo o jednom božstve, iní veria, že tengrizmus je založený na koncepte troch svetov, iní ho vo všeobecnosti označujú za pohanstvo.

Prívrženci tengriizmu alebo tengrizmu ho dodnes nazývajú náboženstvom monoteizmu. Uctievajú Tengri – zbožštenú oblohu. Starovekí Tengrijci verili, že najvyšší boh ovláda počasie, zabezpečuje bohatú úrodu a má aj 16 pomocníkov.

Prívesok v podobe Slnka - symbol Tengri

Toto náboženstvo je prítomné najmä medzi turkickými a mongolskými národmi a vzniklo v predislamskom období. Teraz je tengrizmus prepletený s islamom.

Niekedy namiesto slova „Alah“ moslimovia používajú „Tengre“ (alebo „Tengri“), vysvetlil docent TASS z Katedry orientálnych štúdií, afrických štúdií a islamských štúdií Inštitútu medzinárodných vzťahov, histórie a orientálnych štúdií v Kazani. federálna univerzita Azat Akhunov. Tiež tengrianizmus znamená slobodnú nábožnosť Turkov bez prísnych kultov.

„Priaznivci tengriizmu hovoria, že Tatári už mali toto náboženstvo vo forme monoteizmu, ich predkovia uctievali Tengru, takže slovo prežilo dodnes, stále sa používa v tatárskom jazyku spolu s „Alahom“. Oživenie tengrizmu v Tatarstane a ďalších turkických republikách, v krajinách SNŠ, sa začalo súbežne s obnovou islamu po 90. rokoch. Je to tak, že Tatári chápali duchovnú obnovu rôznymi spôsobmi: niektorí verili, že to bol návrat k islamu, iní - k svojim starovekým turkickým koreňom. Ale teraz sú tradície tengrizmu pevne votkané do „látky“ islamu“- povedal Azat Akhunov.

Niekedy sa v starej Kazani konajú stretnutia rovnako zmýšľajúcich ľudí

Problémom pre vedcov pri štúdiu náboženstva je skutočnosť, že Tengrijci prakticky nestavali chrámy, ale vykonávali rituály v lesoch, horách a poliach. V Tatarstane však stále existujú posvätné miesta, ktoré prívrženci tejto viery obzvlášť uctievajú.

„Tengrianizmus nemá žiadne špeciálne chrámy, samotná príroda je posvätná. V Tatarstane sú samozrejme pietne miesta, napríklad v Starej Kazani (Štátne historické, kultúrne a prírodné múzeum-rezervácia je symbolickým centrom formovania etnika Kazanských Tatárov), ktorá vznikla 30 km od r. moderné hlavné mesto Tatarstanu, občas sa tam konajú aj stretnutia rovnako zmýšľajúcich ľudí »- hovorí Airat Galimzyanov.

Bavyrsak na Nardugan, vatry na Sabantuy

Jeden z najobľúbenejších sviatkov Tatar-Tengrians je Nardugan, príp Nový rok. Oslavujú ho Bashkirs, Udmurts, Chuvashs a ďalšie národy Volhy. Nardugan sa oslavuje po zimnom slnovrate na konci decembra alebo v januári. V tomto čase veštia na krúžkoch, organizujú divadelné predstavenia s prezliekaním a chodia od domu k domu, spievajú piesne a pečú aj bavýršak (sladkú pochúťku v podobe malých guľôčok).

Dom Tengristov

„Nardugan sa prekladá ako „narodené svetlo“. V tento deň dievčatá obzvlášť radi veštili. Dievčatá z tatárskej dediny išli k rieke, nabrali vodu z diery a s touto vodou bolo potrebné vo vedrách na jarme bez toho, aby sa otočili, vrátiť do chatrče, kde čakali ostatné dievčatá. Vedro položili na stôl, každá hodila prsteň do vedra, najmladšia pri každej piesni vytiahla prsteň: čo bolo povedané v piesni, taký osud vraj očakávalo dievča, ktorému prsteň vytiahli. V tej chvíli "- vysvetlil Galimzyanov.

Na jar, v deň rovnodennosti, približne od 21. marca do 24. marca, sa medzi kazanskými Tatármi v období tengrizmu hojne oslavoval Navruz. Oslavovalo sa pri riekach a jazerách, kde sa zapaľovali vatry, ľudia preskakovali oheň, spievali piesne a tancovali. Pred Navruzom bolo zvykom dôkladne upratať domy a navzájom si dávať darčeky. Počas slávnosti chodili mladí ľudia z domu do domu a spievali špeciálne piesne, recitovali básne a majiteľ domu ich ošetroval.

Teraz sa na počesť Navruzu organizujú aj ľudové slávnosti a dievčatá súťažia o titul „Navruzbike“ a „Navruz Guzele“ („Krása Navruzu“). Dievčatá medzi sebou súťažia v znalosti tatárskych piesní, tancov, dôvtipu.

Po Navruze bolo zvykom vykonávať obrad Karga Botkasy (Vrania kaša) na vrcholkoch hôr alebo pri vode - variť ovsenú kašu pre dobrú úrodu.

„Existuje ďalší veľmi zaujímavý staroveký sviatok - Sabantuy, ktorý sa stal sekulárnym, ale je považovaný za tengrijský pôvod. Tento sviatok sa oslavoval bližšie k jari, aby sa zabezpečila úrodnosť pôdy: zapálili sa vatry, v strede ktorých sa objímali chlap a dievča. Verilo sa, že oheň je posol, zástupca Slnka na Zemi.- povedal Galimzyanov.

Rowan a borievka - zo zlého oka

Šamanizmus a jasnozrivosť boli základné časti tengrizmus. Tatári liečili osýpky, prietrže, kŕče a iné choroby konšpiráciami. Na ochranu dieťaťa pred zlým okom bola kolíska zavesená na jarabinu a na čiapku dieťaťa boli priviazané vetvy vtáčieho čerešňa a horského popola. V dávnych dobách Tatári verili, že horský popol a borievka majú magická sila, vysvetľuje Airat Galimzyanov.

Na ochranu dieťaťa pred zlým okom bola kolíska zavesená na jarabinu a na čiapku dieťaťa boli priviazané vetvy vtáčieho čerešňa a horského popola.

Tengrijci tiež uctievali vodu a vietor a snažili sa upokojiť duchov. Verili, že existuje vodný pán, ktorému treba obetovať koňa. S nástupom súmraku nebolo zvykom čerpať vodu zo studne a ak to bolo potrebné, pred čerpaním vody si vyžiadali povolenie od ducha.

V dome podľa Tengriovcov žili aj duchovia, ktorých bolo tiež potrebné uctievať. Preto sa jedlo pre domácich liehovín nechávalo pri kozube. A pred postavením domu nechali Tengristi na vybranom mieste na noc misku mlieka. Miesto bolo považované za schválené duchom, ak mlieka v miske do rána neubudlo.

Stuhy s prianím na stromčeky

Jeden z rozlišovacie znaky Tengriánstvo je viazanie stužiek s prianiami na stromy na svätých miestach. Spočiatku to boli modré a svetlo modré - tieto odtiene boli považované za farby Tengre, ale neskôr sa začali používať stuhy v iných farbách.

Pôvodný príspevok a komentáre na

TENGRI, TENGRIANISM- (kazaš. nebo, nebo; altaj. tengeri; chakas. tiger; jakut. tangara; mong. tenger; burjat. tengeri, tengri; kalm. tenger). Termín T. patrí k najstaršej mytologickej kultúre národov Strednej Ázie a možno bol zavedený dokonca ... ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník