Acasă Electronică

Forma de interpretare a prevederilor Coranului și Sunnah. Izvoarele dreptului islamic: judecata prin analogie (qiyas). Vezi ce este „Kiyas” în alte dicționare

15.10.2020

Qiyas (judecata prin analogie) este considerat unul dintre izvoarele dreptului islamic.

Principalele surse primare de fiqh - Nobilul Coran și Pura Sunnah - s-au format cu aproximativ 14 secole în urmă. În acest timp, în lume au apărut multe obiecte și fenomene noi. Pentru a stabili admisibilitatea sau interzicerea unor astfel de inovații se aplică judecata prin analogie.

ca cel mai mult bun exemplu Puteți aduce băuturi alcoolice. în sura spune:

„Într-adevăr, bețiale, jocurile de noroc, altarele de piatră (sau idolii) și săgețile ghicitoare sunt urâciunile faptelor lui Satana” (5:90)

În secolul al VII-lea, arabii foloseau în principal vinul ca băutură îmbătătoare și despre asta vorbește Cartea lui Allah. Cu toate acestea, în timp, au început să apară noi tipuri de alcool (whisky, coniac, bere, vodcă). Vinul era interzis musulmanilor ca băutură amețitoare. Whisky-ul sau berea au proprietăți similare. În această situație s-a aplicat qiyas, conform căruia alte produse alcoolice erau recunoscute ca haram prin analogie cu vinul.

Structura Qiyas

Judecata prin analogie include 4 elemente:

  • asl- apoi, cu ce se face o analogie;
  • faruri- apoi, Pentru ce se dă o analogie;
  • khukm- norma asla, care se aplica farurilor;
  • illa- ceea ce leagă asl și departe.

Să luăm un exemplu concret cu alcool: asl - vin, far - vodcă, khukm - prohibiție, illa - proprietăți intoxicante.

În plus, de fapt, credincioșii au întreprins qiyas atunci când au ales succesorul Profetului (s.g.v.). Alegerea a căzut asupra lui Abu Bakr (r.a.), deoarece Mesagerul Final al lui Dumnezeu (s.g.v.) a cerut să fie imamul său în rugăciune în toate acele cazuri în care el însuși nu a putut să o facă. În acest caz, a apărut o analogie între conducerea în rugăciune și conducerea în ummah.

Judecata prin analogie trebuie în mod necesar să fie efectuată cu o hotărâre Sharia bazată pe versetele Coranului sau hadith de încredere. Este imposibil să efectuați qiya-uri pe baza unui hadith slab sau a opiniei unui imam sau mullah individual.

Rolul qiya-urilor în dreptul islamic

În ierarhia izvoarelor dreptului, qiyas ocupă locul al cincilea în majoritatea madhhab-urilor, inferioară ca importanță față de Coran, sunnah și opinia sahabului. În madhhab-ul Hanbali, există și hadithuri slabe deasupra qiya-urilor. Pornind de la aceasta, o judecată prin analogie nu ar trebui să contrazică sursele superioare de fiqh. În caz contrar, qiyas nu are efect.

Unele mișcări din islam se opun practicii qiyas-ului, considerând-o o inovație inutilă. Această funcție este deținută și jafariții șiiți. Cu toate acestea, majoritatea savanților recunosc qiya-urile ca o sursă a dreptului islamic și recurg la judecăți prin analogie atunci când rezolvă probleme de natură religioasă.

Kyyas

o judecată religioasă care este făcută de un teolog musulman, prin analogie cu decizii similare expuse în Coran și luate de profetul Mahomed. Această metodă legală este recunoscută de școlile musulmane datorită faptului că există probleme separate pentru care nu există indicații directe în sursele primare islamice. Justificarea legitimității de a face judecăți bazate pe observație, reflecție și analogie sunt câteva versete din Coran:
„Nu au călătorit ei pe pământ și au văzut care a fost sfârșitul celor care au trăit înaintea lor? Allah i-a nimicit, iar cei necredincioși vor face la fel” (47:10).
- „Gândeau oare cei care au săvârșit fapte rele că Noi îi vom echivala cu cei care au crezut și au făcut fapte drepte, că viața lor [pe pământ] și [după] moarte vor fi aceeași? Murdare sunt judecățile lor!” (45:21).
- „[Acesta este Coranul] - o Scriptură binecuvântată, Ți-am trimis-o pentru ca [oamenii] să mediteze la versetele lui, iar cei deștepți să-și amintească [ca instrucție]” (38:28).
Metoda qiyas este acceptată de principalele școli juridice sunite ale islamului ca a patra sursă de ijtihad, după Coran, Sunnah și Ijma. Cu toate acestea, este posibil să se facă o analogie între circumstanțe similare numai atunci când circumstanțe specifice nu sunt luate în considerare în Coran sau Sunnah și când teologii musulmani autorizați nu au consens asupra problemei luate în considerare. Spre deosebire de primele trei surse de ijtihad, decizia luată pe baza qiyas-ului nu este de bază, fundamentală, obligatorie, ci este doar explicativă, permisivă, recomandativă.
Au existat opinii diferite în rândul ulemii musulmani cu privire la acceptabilitatea deciziilor derivate pe baza qiyas ca dovadă religioasă (huja). Abu Hanifa, Muhammad ibn Idris al-Shafi'i și Malik ibn Anas le-au acceptat pe deplin drept dovezi. Ahmad ibn Hanbal a fost în general neîncrezător în qiyas, dar a recunoscut soluțiile derivate din aceasta în cazurile cele mai excepționale.
Ijma celor mai apropiați asociați (ashab al-kiram) ai profetului Muhammad a recunoscut qiyas ca o dovadă religioasă. De exemplu, când a fost vorba de recunoașterea lui Abu Bakr ca calif, unul dintre argumente a fost că profetul Muhammad, în timpul bolii sale, l-a numit pe Abu Bakr să conducă rugăciunea. Și din moment ce l-a avansat în treburile divine, înseamnă că Abu Bakr ar trebui să fie și primul (adică califul) în treburile pământești.
Qiyas a fost complet respins doar de șiiți și zahiriți. În argumentele lor, ei s-au referit la următoarele versete din Coran:
„O, voi cei care credeți! Nu încercați să fiți înaintea lui Allah și a Trimisului Său în nimic și temeți-vă de Allah, căci Allah este Aude, Știe” (49:1);
- „Nu este un singur animal [mergător] pe pământ, nici o pasăre care zboară pe aripi, care, ca tine, să nu se unească într-o comunitate, - căci Nu ne-a lipsit nimic din [această] Scriptură, - și atunci toți vor fi adunați înaintea Domnului lor” (6:38);
- „[Amintește-ți, Muhammad,] ziua în care am pus împotriva adepților fiecărei comunități câte un martor dintre ei - și ai fost pus ca martor împotriva [politeiștilor mecani], așa cum Ți-am trimis Scriptura în clarificare a tuturor lucrurilor ca o călăuzitoare către calea dreaptă, ca o milă și o veste bună pentru musulmani” (16:89);
- „Nu urma ceea ce nu ești priceput, căci auzul, vederea și inima vor fi chemate. Nu urma ceea ce nu ești priceput, căci auzul, vederea și inima vor fi chemate la socoteală” (17:36).
Cu toate acestea, după cum se poate vedea din conținutul versetelor, ele nu conțin o interdicție literală a posibilității de a judeca prin analogie. Pe de altă parte, chemarea de a urma doar ceea ce este conținut în Coran și Sunnah nu înseamnă deloc interzicerea efectuării ijtihad-ului pe baza lor pentru unele probleme care au apărut.
Oponenții qiyas-ului au citat, de asemenea, un hadith al profetului că „... cel care acționează pe baza unei opinii (Vezi Ra'i), se abate de la calea adevărată și îi induce în eroare pe alții”. Cu toate acestea, isnad-ul acestui hadith este slab și nu este potrivit ca dovadă a inacceptabilității qiya-urilor.
Datorită respingerii totale a qiya-urilor, zahiriții au emis mai multe fatwa controversate, care au fost condamnate de majoritatea musulmanilor sunniți (vezi Zahiri Madhhab).
Exemplu de qiyas: În colecția lui Bukhari există un hadith de la profetul Muhammad: „Lăsați judecătorul să nu ia decizii dacă este supărat” (Ahkam, 13). În legislația Imperiului Otoman, pe baza acestui hadith, s-au făcut următoarele qiyas: „Dacă un judecător se află într-o stare de depresie, tristețe și alte condiții care îi afectează capacitatea de a lua decizii obiective, să nu le ia .” Aici s-a făcut o analogie între starea de furie care apare în hadith și alte stări (depresie, tristețe etc.) care pot împiedica judecătorul să ia decizii corecte (Mahmud Asad. Talhisu Usuli'l-Fiqh. Izmir, 1313, p. . 12).

(Sursa: „Dicționar enciclopedic islamic” A. Alizade, Ansar, 2007)

Vedeți ce este „Kiyas” în alte dicționare:

    - (din arabă قياس‎‎ măsurare) judecată prin analogie, unul dintre izvoarele dreptului islamic. Qiyas vă permite să rezolvați problema prin analogie cu situația descrisă în Coran și Sunnah. Această metodă de luare a deciziilor este adoptată în rândul autorităților ... ... Wikipedia

    kiyas- K. KYLU (ITY) - revendicare. Chagyshtyru, tiңlәshteru... Tatar telenen anlatmaly suzlege

    Kyyas, kiys- în dreptul musulman, principiul soluționării unui caz în instanță prin analogie cu legea, adică aplicarea normei Coranului, Sunnah sau Ijma unui caz neprevăzut direct de aceste surse... Glosar de termeni (glosar) despre istoria statului și dreptului țărilor străine

    Școala juridică în Islam. Reprezentanții acestei școli credeau că toate versetele Coranului sunt clare și lipsite de ambiguitate (nass). Ei au văzut în Apocalipsa numai semnificații exterioare, exoterice (zahir), literale și au negat posibilitatea prezenței în ea ... ... Islam. Dicţionar enciclopedic.

kiyas

Obligați să interpreteze legea, juriștii musulmani cheamă ajutor pentru raționament (qiyas). În acest fel, ei au putut „combine revelația cu mintea omului”. Potrivit qiyas, o regulă stabilită în Coran, Sunnah sau ijma poate fi aplicată unui caz care nu este prevăzut în mod expres în aceste izvoare ale dreptului.

Qiyas devine legitim datorită Coranului și Sunnah. Raționamentul prin analogie poate fi privit doar ca o modalitate de interpretare și aplicare a legii: legea musulmană se bazează pe principiul autorității. Datorită prezenței raționamentului prin analogie, a fost creată posibilitatea unei interpretări raționale a izvoarelor dreptului islamic; dar în acest fel nu se pot crea norme fundamentale comparabile ca natură cu sistemul de norme tradiţionale creat în secolul al X-lea. Legaliștii musulmani în acest caz sunt diferiți de juriștii de drept comun care, folosind tehnica distincției, creează noi norme.

Qiyas este identificarea, determinarea poziției unuia dintre cele două lucruri, clar stabilite prin dogmă (ayat sau hadith), prin ijtihad în celălalt, datorită prezenței unor cauze comune între ele.

Adică este aplicarea deciziei religioase stabilite de Carte și Sunnah cu privire la lucrul „primar” cu privire la lucrul „secundar”, pe baza cauzelor comune care există între ele. Astfel, aceasta înseamnă dezvăluirea în situații noi a unei soluții generale deja existente, datorită prezenței unei cauze comune, și dezvăluirea unei soluții ascunse. Prin urmare, nu se ia nicio decizie nouă prin intermediul qiya-urilor. Prin intermediul qiyas, se poate găsi doar acea soluție, care era deja stabilită de Coran și Sunnah, dar era ascunsă. Cu alte cuvinte, prin intermediul qiya-urilor, se găsește o soluție, se dezvăluie o soluție care exista deja înainte. Din acest punct de vedere, qiyas este dovezi revelatoare. În timp ce Coranul și Sunnah sunt dovezile stabilitoare.

Exemplu legat de Qiyas:

1. Vinul este interzis de Sfântul Coran. Dar în vremurile de mai târziu au apărut băuturi îmbătătoare precum araks, vodca, șampanie, whisky. Ele nu sunt menționate în Coran sub astfel de nume. Așa cum după o reflecție devine clar că vinul este interzis din cauza proprietăților sale îmbătătoare, acest lucru este indicat și în diferite hadithuri. Știind că noile tipuri de băuturi alcoolice intoxică și o persoană, prevederea vinului prin qiyas se extinde la alte bauturi alcoolice pentru că au trasatura comuna intoxicati.

În acest caz, vinul se numește „de bază”. Pentru că hotărârea religioasă cu privire la vin este stabilită de versetul Sfântului Coran. Iar faptul că folosirea lui este interzisă este o hotărâre religioasă, aprobată de un argument Sharia. Iar faptul că are o proprietate amețitoare este motivul acestui decret religios.

Acum vom afla această decizie cu privire la ceva nou, despre care nu există o afirmație exactă (argument sharia):

De exemplu, în ceea ce privește berea, whisky-ul și vodca... Se numesc „secundar”. Pentru că berea, whisky-ul și vodca sunt consumate în același mod ca vinul și intoxică o persoană. În acest caz, există o cauză comună între vin, care se numește „primar”, și aceste noi tipuri de băuturi spirtoase, care se numesc „secundar”. Aceasta este deținerea de proprietăți intoxicante în cantități mici sau mari.

În acest exemplu, decizia privind vinul este aprobată de dogmă religioasă. Aceasta este o decizie cu privire la interzicerea vinului. Intoxicarea care este motivul acestei decizii este comună între vin și alte tipuri noi de băuturi spirtoase. Astfel, hotărârea religioasă referitoare la vin, aprobată prin versetul Sfântului Coran, este aprobată și cu privire la aceste noi tipuri de băuturi alcoolice. legea musulmană coran ijma

În acest exemplu, făcând o analogie între noile tipuri de băuturi spirtoase și vin, pentru care există o dovadă și o decizie religioasă, am aflat hotărârea religioasă cu privire la aceste băuturi spirtoase. Dar, după cum se poate vedea din acest exemplu, qiyas este folosit nu în chestiuni de credință și închinare, care sunt aprobate de dogmele religioase, ci în chestiuni minore, în chestiuni de fiqh, care sunt numite „secundar”. Pentru că deciziile religioase, de bază, aprobate prin dogme, nu au nevoie de ijtihad, iar acest lucru este interzis.

Afaceri în drept

Accesați meniul principal Înapoi la CUPRINS

Popova Irina Alekseevna, procuror asistent al orașului Pyatigorsk, avocat de clasa I.

Adnotare. Este analizat sistemul general al izvoarelor de drept islamic Cuvinte cheie: Coran, sunnah, ijma, qiyas, adat.

SURSE DREPTEI MUSULMANE

Popova Irina Alekseevna, asistent al procurorului orașului Pyatigorsk avocat de clasa I.

Abstract. Se analizează sistemul general al izvoarelor dreptului musulman.

Cuvinte cheie: Coran, sunna, idzma, kias, o adaptare.

Atitudinile și postulatele justiției musulmane sunt într-o oarecare măsură reflectate în dreptul penal al unui număr de state. Cu toate acestea, rolul și influența pozițiilor Sharia în domeniul reglementării dreptului penal în fiecare dintre țările musulmane variază de la aplicarea constantă a prescripțiilor islamice până la infracțiuni și până la receptarea în legislația națională a prevederilor privind actele penale din alte sisteme juridice ale lume. În acest sens, analiza aspectelor conceptuale ale protecției dreptului penal a justiției de încălcări penale a căpătat o relevanță deosebită prin studiul conceptului de infracțiune în normele dreptului musulman, identificând trăsăturile surselor islamului la musulman. teoria infracțiunilor, clarificarea caracteristicilor unor elemente ale infracțiunilor în contextul tradițiilor, obiceiurilor și credințelor religioase ale musulmanilor, precum și luarea în considerare a principalelor aspecte ale răspunderii penale a membrilor comunității musulmane și a altor persoane aflate sub jurisdicție. a statului islamic (non-musulmani).

În prezent, în majoritatea țărilor musulmane, dreptul musulman constituie doar o parte a sistemului juridic, reglementând în principal problemele „statutului personal” al cetățenilor (capacitatea juridică, căsătoria, moștenirea și testamentul). Ramura dreptului penal acoperă legislația împrumutată din sistemul juridic romano-german sau din sistemul de drept comun. Cu toate acestea, în țări precum Afganistan, Iran și Pakistan, islamizarea dreptului penal nu a fost eradicată. Legea islamică își păstrează în continuare poziția în Arabia Saudită, Oman și Emiratele Arabe Unite.

În general, este un sistem juridic foarte flexibil, capabil să se adapteze la cel mai mult tipuri variate dispozitiv social. Astfel, în unele regiuni se fac încercări de introducere a normelor dreptului musulman. Federația Rusă unde musulmanii constituie majoritatea populaţiei. LA fonduri rusești Mass-media discută activ problema „renașterii islamice” și introducerea normelor justiției musulmane în regiunile musulmane ale țării. Începutul acestor de-

baht se referă la perioada 1996 - 1997, când se află în teritoriu Republica Cecenă a fost promulgat Codul Penal, copiat complet din Codul Penal al Sudanului, iar primele instanțe Sharia înființate oficial au început să funcționeze. În Daghestan, legea musulmană a dobândit statutul de „de facto” în viața unor comunități de moschei urbane și rurale prin crearea instanțelor Sharia și a gardienilor Sharia pentru a combate consumul de alcool, droguri, furtul și licențialitatea morală. Instanțele unice Sharia au apărut în comunitățile de migranți caucaziani de nord din Teritoriul Stavropol.1 În același timp, dreptul musulman ocupă o nișă foarte modestă în viața de zi cu zi a Federației Ruse și nu a primit încă recunoașterea de stat „de jure”. Codul penal a dezincriminat totuși normele dreptului delictual musulman, de exemplu, evitarea reconcilierii (articolul 231 din Codul penal al RSFSR) și bigamia sau poligamia (articolul 235 din Codul penal al RSFSR), care, în contextul din Legea penală precedentă, erau rămășițe ale obiceiurilor locale.3

Legea islamică („al-fiqh” este considerată ca un complex de atitudini sociale, fundament și principal parte integrantă care sunt instituțiile și prescripțiile religioase ale islamului, precum și normele morale și juridice legate organic, impregnate cu un spirit religios. În religia musulmanilor, locul principal aparține Sharia5, care predetermina postulatele de bază ale fiqh-ului. De aceea, uneori, definiția „legii musulmane” este identificată cu conceptele de „lege islamică” și „Șaria”.

Sistemul general de izvoare ale dreptului islamic constă din următoarele acte fundamentale:

1. Coran (coranul arab, lit. - citire) - principala Carte Sfântă a Musulmanilor, o colecție de predici, regulamente rituale și legale, rugăciuni, povești edificatoare și pilde rostite de Muhammad (Mohammed) în Mecca și Medina. Momentan în

1 Pentru mai multe despre aceasta, a se vedea: Bobrovnikov V.O. Musulmanii din Caucazul de Nord: obicei, lege, violență: eseuri despre istoria și etnografia dreptului din Nagorny Dagestan. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Potrivit paragrafului "o" art. 71 din Constituția Federației Ruse, adoptarea legislației penale este de competența exclusivă a Federației Ruse. Cu toate acestea, problemele de reglementare legislativă a relațiilor juridice familiale, funciare și administrative sunt de competența comună a Federației Ruse și a subiecților acesteia (paragraful „k” al articolului 72 din Constituția Federației Ruse).

3 Spre deosebire de Codul penal al Federației Ruse, Codul penal al Republicii Uzbekistan din 1994 în art. 120 prevede răspunderea pentru besakalbazyk (sodomie), iar în art. 126 - pentru poligamie.

4 Fiqh (arabă - înțelegere profundă, cunoaștere) - în dreptul musulman înseamnă, în primul rând, doctrina juridică musulmană - cunoaștere sistematizată despre regulile de conduită la care musulmanii trebuie să le respecte în îndeplinirea îndatoririlor lor religioase, ritualurilor, în viața de zi cu zi iar în relaţiile seculare . În acest sens, „fiqh” este o știință, al cărei subiect este latura normativă a Sharia. Termenul „fiqh” este folosit și în sensul însăși normelor care reglementează comportamentul musulmanilor și formulate de juriștii musulmani în cadrul diferitelor școli de doctrină fiqh.

5 Sharia (din arabă Sharia - cale directă, corectă; prescripții obligatorii; lege; lege) - un set de standarde juridice și teologice musulmane, consacrate în primul rând în Coran și Sunnah și proclamate de islam „etern și neschimbat” rod al instituțiilor divine . Sharia, înțeleasă ca un sistem normativ universal, este adesea menționată drept lege religioasă musulmană. În acest sens, Sharia este adesea identificată cu legea islamică. În perioada modernă, Sharia este o lege direct aplicabilă în Iran, Sudan, Pakistan și o serie de alte țări asiatice.

Popova I.A.

SURSE DE DREPT ISLAMIC

În unele țări arabe, de exemplu, în Arabia Saudită, Coranul este considerat oficial constituția statului. Într-un număr de state musulmane care aderă la principiile fundamentalismului islamic (Iran, Sudan, Afganistan), Coranul este considerat cel mai important act juridic cu forță de lege.

2. Sunnah - acțiunile și declarațiile profetului Muhammad consemnate sub formă de legende (hadith), care sunt considerate un model pe care un musulman trebuie să-l urmeze. Împreună cu prevederile Coranului, sunnah constituie conținutul legii religioase musulmane - Sharia. Sunnah conține o parte semnificativă a normelor care stau la baza concluziilor diferitelor școli de fiqh. Curțile Sharia, qadis6 și muftiti7, atunci când iau decizii („fatwa”) cu privire la problemele Sharia și fiqh, sunt ghidate de Coran și Sunnah.

4. Qiyas este o interpretare a Coranului și Sunnah. Ea dobândește forță de lege numai dacă este recunoscută de cel mai înalt cler musulman. Muftiul are dreptul de a interpreta anumite norme în raport cu un anumit caz.

5. Adat (din arabă iad, pl. adat - obicei, obicei) - drept cutumiar printre popoarele musulmane. Spre deosebire de Sharia, adat este un set de obiceiuri și practici juridice populare într-o mare varietate de domenii ale relațiilor sociale.

Forma musulmană de justiție și legea delictuală musulmană fac parte din Sharia și, prin urmare, se bazează pe toate preceptele islamului. Astfel, sursa primară a justiției musulmane este „revelația divină” incontestabilă – normele Coranului, constând în apelurile lui Allah către profetul său Mahomed și apelurile profetului însuși. A doua sursă este sunnah - o tradiție bazată pe acțiunile și spusele lui Mohammed (hadith). A treia sursă a justiției musulmane este ijma - norme elaborate prin acordul unanim al mujtahidelor8 care au dreptul la ijtihad.9 În perioada modernă, Coranul și Sunnah sunt mai degrabă istorice. aplicație practică judecători și acuzare. A patra sursă auxiliară - qiyas - reprezintă

6 Qadi (arabă, turcă și persană - qazi) - în țările musulmane, un judecător care desfășoară proceduri judiciare exclusiv pe baza Sharia. În perioada modernă, în statele musulmane, „kadi” se referă la judecătorii nu numai ai instanțelor Sharia, ci și ai tuturor celorlalte organe judiciare.

7 Mufti (araba) - cea mai înaltă persoană spirituală dintre musulmani, înzestrată cu dreptul de a lua decizii (fatwa) în probleme religioase și juridice.

8 Mujtahizii sunt experți recunoscuți în general în Sharia, consilieri juridici, oameni de știință și judecători care au atins cel mai înalt grad de cunoaștere a dreptului islamic și au primit de la stat și moschee dreptul de a formula în mod independent noi norme bazate pe Coran și Sunnah folosind rațional. metode logice.

9 Ijtihad - crearea de norme juridice care decurg din Ko-

rană şi Sunn. În același timp, ijtihadul poate diferi în diferite madhab-uri, adică școli stabilite istoric sau curente ale jurisprudenței musulmane, în timp ce ijma este consensul diferitelor școli.

sunt interpretări prin analogie cu regulile ijma, menite să umple golurile din reglementarea dreptului penal.

Ținând cont de baza religioasă a justiției musulmane, referirile la oportunitatea, rațiunea, justiția și obiceiul nu sunt suficiente pentru a aduce în fața justiției. Decizia instanței de a recunoaște o persoană ca vinovată - fatwa - trebuie să se bazeze în mod necesar pe fiqh. Una dintre părțile fiqh este „eh-kom” - legalizări referitoare la infracțiuni, pedepse și proceduri judiciare. În țările cu un mixt sistemul juridicîncălcările penale sunt reglementate de Codul penal.

Din punct de vedere al aspectelor religioase și morale, cunoașterea conceptelor de bază ale justiției islamice este orientativă. În teoria dreptului penal musulman, „crimă” și „păcat” sunt concepte identice.10

preceptele religioase, de exemplu, referitoare la interzicerea uciderii, furtului și adulterului, sunt considerate încălcări inacceptabile ale prescripțiilor legii religioase și penale în același timp. Dat

Această împrejurare se reflectă și în sistemul de mai sus al surselor justiției islamice. Lista încălcărilor criminale asupra valorilor de bază ale musulmanilor este fixată:

1) în Coran - Sfânta Scriptură, care conține prevederi cu privire la comportamentul corect inexpugnabil, precum și la răspunderea pentru încălcarea îndatoririi stabilite;

2) în interpretarea textelor sacre (ijme și qiyas);

3) în legile laice adoptate în baza normelor religioase cu conținut moral și juridic (ehkome - ordonanță, nizam sau Codul penal).

O analiză a izvoarelor dreptului islamic care vizează protejarea fundamentelor credinței ne permite să concluzionam că justiția islamică protejează cinci categorii principale pentru un musulman de atacuri criminale: suflet, religie, minte, proprietate și onoare. În special, crima este o crimă împotriva sufletului, apostazia de la Islam („riddah”) subminează religia, utilizarea băuturilor îmbătatoare distruge mintea, furtul este considerat un atac la proprietate, adulterul este un atac la onoare și procreare.

10 Malinovsky A.A. Jurisprudență comparată în domeniul dreptului penal. - M.: Relaţii internaţionale, 2002. S. 16 - 17.

Sharia (arabă. sharia- o cale directă, corectă, lege, prescripții stabilite ca obligatorii) este o învățătură generală despre modul de viață islamic, un set de prescripții care sunt obligatorii pentru un musulman. Disciplina preocupată de derivarea unor reguli specifice de conduită din Shari'ah este fiqh(„înțelegere profundă”, „cunoaștere”). În gândirea islamică, evaluarea sharia și fiqh-ul ca concepte esențial coincidente este reținută și sunt adesea folosite ca sinonime.

Principalele surse ale dreptului islamic sunt Coranul și Sunnah. Prevederile stabilite în Coran au devenit baza dezvoltării conceptelor juridice, cu toate acestea, insuficiența materialului cărții sfinte a musulmanilor în rezolvarea problemelor juridice care apar în mod constant s-a manifestat într-un stadiu incipient în formarea comunității musulmane. Tradiția sacră musulmană era menită să completeze Coranul. Acțiunile, vorbele și chiar tăcerea lui Muhammad au stat la baza regulilor de conduită. Exemplul instructiv al însoțitorilor și ucenicilor săi a fost de asemenea luat în considerare și folosit în scopuri auxiliare. Astfel, Sunnah, a doua sursă a dogmei musulmane, a creat baza pentru îndeplinirea mai eficientă de către islam a rolului de regulator al relațiilor sociale. Formarea jurisprudenței islamice a procedat în paralel cu fixarea hadithurilor. Primele lucrări despre dreptul islamic nu au fost studii juridice, ci colecții tematice de hadithuri. Sistematizarea tradițiilor sacre musulmane a contribuit la formarea Sharia.

Adăugarea conceptelor de bază ale dreptului musulman se referă la secolul VIII - prima jumătate a secolului IX. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea. s-a remarcat un grup de teologi-avocați, care s-au angajat să creeze un sistem de drept islamic. Într-un stadiu incipient al formării jurisprudenței musulmane, două școli s-au remarcat.

Adepții primului - Meccan - au fost numiți „susținători ai tradiției sacre”, deoarece puneau accent pe Coran și Sunnah.

A doua școală, care funcționează în principal în Irak, îi unește pe cei care erau numiți „susținători ai judecății independente”. Ei au considerat că este posibil să se tragă concluzii pe baza unui raționament logic, cu condiția să se găsească analogii adecvate în Sfânta Scriptură musulmană.

Ei au dezvoltat metoda deducției analoge (arab. kiyas- comparaţie, comparaţie), care a făcut posibilă simplificarea analizei fenomenelor juridice. Semnificația acestui principiu a fost atât de mare încât a fost acceptată ca una dintre rădăcinile - izvoare ale dreptului islamic, alături de Coran și Sunnah.

Concomitent cu principiul judecății prin analogie, principiul ijma- acordul, opinia unanimă sau decizia unor persoane cu autoritate asupra problemei în discuție. Tradiția atribuie formularea acestui principiu unui grup de juriști islamici din Mecca în a doua jumătate a secolului al VII-lea. În conformitate cu procedura stabilită, soluționarea problemelor specifice, o interpretare separată a primit putere de lege la aprobarea comunității musulmane. Juriştii din Medina, intervievând teologi de seamă, au identificat singura soluţie posibilă. Ijma provine astfel dintr-un anumit grup de teologi și juriști autorizați. Ijma, ca și qiyas, este recunoscut de mulți juriști musulmani ca un izvor canonic de drept.

secolele VIII–IX a reprezentat o perioadă productivă pentru dezvoltarea problemelor complexului teologic şi juridic. În secolul X. Jurisprudența musulmană s-a conturat în cele din urmă ca o disciplină independentă aparținând categoriei științelor religioase. Evoluția dreptului musulman în mediul sunit a fost marcată de nașterea a patru școli de jurisprudență sunnită - şcoli de gândire(Arab. madhhab - cale, mod de acțiune): Hanifi, Malikis, Shafiiți și Hanbali.

Hanafi Madh-hab își are originea în Irak. Întemeierea sa este asociată cu activitățile de legiferare ale teologului și juristului musulman din orașul Kufa Abu Hanifa (d. 767). Hanifiții recunosc Coranul ca izvor fundamental al dreptului. Sunnah este caracterizată de ei ca o sursă independentă, în ciuda faptului că utilizarea sa implică cea mai atentă și scrupuloasă muncă cu materialul hadith. Hanifismul recurge pe scară largă la principiul consensului (ijma) și la judecăți prin analogie, care sunt construite pe o fundație logică profundă. Pentru a corecta o decizie legală luată pe baza de qiyas, în cazul în care aceasta duce la un rezultat absurd sau inacceptabil, Hanifis aplică principiul raționalist al „deciziei preferențiale”, care duce la respingerea deciziei luate anterior.

Madhhab-ul Hanafi permite utilizarea pe scară largă a dreptului cutumiar, ceea ce o face convenabilă atunci când stabiliți contacte de afaceri, inclusiv cu necreștini. Flexibilitatea inerentă școlii Hanafi a făcut-o foarte populară și a asigurat o largă răspândire a acesteia. A fost acceptată ca fundamentală în Imperiul Otoman. Hanifismul predomină și continuă să dețină o poziție de lider în Afganistan, Siria, Pakistan, India și Indonezia. Majoritatea musulmanilor din fostele republici din Asia Centrală ale URSS sunt Hanifi.

Maliki madhhab a fost fondat de teologul și imamul meccan Malik ibn Anas (713–795). Această școală dă preferință normelor juridice care s-au format în perioada islamului timpuriu. Accentul principal este pus pe Coran și Sunnah. Tradițiile care datează de la tovarășii profetului Mahomed sunt recunoscute ca fiind absolut de încredere. Ijma în interpretarea lui Malikis se rezumă la reguli elaborate și aprobate în unanimitate doar de teologii medinani. Malikii folosesc qiyas, dar într-o măsură mai limitată decât hanifiții.

Pentru a rezolva problemele juridice care sunt greu de corelat cu sursele juridice clasice, a fost dezvoltat principiul „judecății independente de dragul beneficiului”, care a devenit una dintre sursele suplimentare de fiqh pentru Maliki. Conform acestui principiu, dacă apare o întrebare, al cărei răspuns exact nu este conținut nici în Coran, nici în Sunnah, atunci juristul poate lua o decizie cu privire la aceasta care să corespundă intereselor comunității musulmane, nu contrazice conținutul scripturași legea generală Sharia.

Maliki madhhab a fost cel mai răspândit în țările din Africa de Nord și a predominat în Spania musulmană. În prezent, un număr semnificativ de Maliki trăiesc în Egipt, Sudan și Africa de Vest.

Shafi'i madhhab a apărut la începutul secolelor VIII-IX. și și-a primit numele de la teologul și expertul în tradiția musulmană, Muhammad ash-Shafi'i (767-820). Madhhab-ul pe care l-a fondat este remarcabil pentru simplitatea și eclectismul său; el a adoptat multe din școlile din Maliki și Hanifis. Coranul și Sunnah sunt considerate de șafiți drept o singură sursă de reglementări legale. Acest madhhab se caracterizează prin aplicarea principiului ijma, care este interpretat ca o decizie a juriștilor din Medina. Judecata prin analogie este recunoscută ca modalitate de extragere materialul necesar din surse anterioare.

Simplitatea relativă a școlii juridice Shafi'i a asigurat răspândirea ei rapidă. Ocupă o poziție puternică în Egipt, Siria, Liban, Iordania, Bahrain, Africa de Est, precum și în Malaezia, Singapore și Brunei.

Școala Hanbali de jurisprudență sunnită, numită după Ahmed ibn Hanbal (780–855), a luat forma la începutul secolului al IX-lea. la Bagdad. Madhhab-ul Hanbali, care proclamă Coranul și Sunna drept principalele surse ale dreptului, le folosește pe cât posibil. Hanbaliștii recunosc opinia convenită - ijma - numai a primelor generații de însoțitori și adepți ai lui Mahomed. Formal, hanbalii se opun oricăror metode juridice raționaliste, dar de fapt recurg la judecăți prin analogie. Ele impun cerințe excepțional de stricte pentru respectarea legii Sharia.

În general, școala dogmatic-juridică a khanbatats nu a fost utilizată pe scară largă. În prezent este oficial în Arabia Saudită.

În ciuda rivalității, madhhabii nu au ajuns la izolare. Trecerea de la o convingere religios-juridică la alta este simplă și nu necesită formalități, deoarece nu afectează statutul religios al unei persoane. Este posibil să te muți la un alt madhhab pentru a lua o decizie legală sau a conduce un anumit proces. Procesul de unificare a legislației musulmane și întrepătrunderea școlilor juridice sunite a condus la faptul că un musulman poate aplica unui judecător care aderă la oricare dintre cele patru madhhab-uri ale Sunnei.

Unul dintre locurile de frunte în jurisprudența sunnită este ocupat de doctrina puterii și a statului. În general, în jurisprudența musulmană, idealul social era exprimat în teocrație, care presupunea combinarea în mâinile conducătorilor islamici atât a puterii laice, cât și a celei spirituale. De fapt, un astfel de stat nu a existat de la întemeierea Califatului Omayyad. Prescripțiile normative ale Coranului și Sunnah nu oferă instrucțiuni precise cu privire la formulare structura statuluiși mecanisme de reglementare a activităților statului musulman. Cu toate acestea, comentatorii Coranului și Sunnah au interpretat destul de liber textele sacre și au creat lucrări speciale dedicate teoriei puterii în Islam. Ideea fundamentală care i-a ghidat este exprimată în Coran: Allah este singura sursă de autoritate. Trimisul lui Allah a păstrat funcția de a controla execuția exactă a voinței lui Dumnezeu pe pământ.

Cea mai autorizată lucrare despre legea statului sunnită este lucrarea unui jurist din secolul al XI-lea. al-Mawardi, care reproduce idealul unui stat musulman. Teoria politico-juridică formulată de el a devenit baza conceptului sunnit de putere, care ulterior a fost doar rafinat și completat. Esența sa constă în următoarele prevederi.

Statul musulman trebuie să fie unit și să aibă un singur cap - califul. El trebuie să provină din tribul Qureish, ca și profetul Muhammad, să fie sănătos din punct de vedere fizic și perfect moral, să aibă cunoștințe vaste în domeniul teologiei și jurisprudenței. Califul își poate lua postul ca urmare a faptului că a fost ales de popor sau dacă însuși califul anterior în timpul vieții l-a numit succesor și s-a obținut sancțiunea comunității musulmane pentru această alegere. Teoreticienii sunniți se bazează pe practica alegerii califilor „drepți”.

Relațiile dintre calif și comunitatea musulmană sunt privite ca un acord bilateral, care implică obligații reciproce. Șeful statului trebuie să protejeze fundamentele religiei, să soluționeze disputele în cadrul comunității, să asigure închinarea nestingherită și să îndeplinească îndatoririle unui imam - primatul în rugăciune, precum și să colecteze taxe și să controleze organele guvernamentale. Califul poate fi destituit dacă nu își îndeplinește îndatoririle. Datoria principală a supușilor săi este să se supună califului ales în mod legitim și să-i ajute în treburile sale în folosul statului. Modelul teocratic al puterii în Sharia a fost dezvoltat în afara realității.

Cu diferențe dogmatice semnificative în interiorul islamului șiit, acesta a fost unit de recunoașterea naturii divine a puterii supreme și a dreptului exclusiv asupra acesteia al descendenților celui de-al patrulea „drept” calif Ali. Dezvoltarea deosebit de intensivă a conceptului șiit de putere și stat a fost realizată în secolul al VIII-lea. Au apărut multe lucrări care fundamentează dreptul familiei Profetului Muhammad în persoana lui Ali și a descendenților săi de a domni în comunitate. Principalele prevederi ale doctrinei șiite a puterii, adoptate de adepții moderni ai religiei șiite, au fost dezvoltate la începutul secolului al X-lea. În secolele următoare, procesul de codificare a dogmei șiite, aprofundând justificarea ei filosofică, a continuat.

Teologii șiiți și-au extras principalele argumente din Coran și Sunnah. Întrucât nu există nicio mențiune directă a lui Ali în Coran, comentatorii șiiți au recurs la interpretarea alegorică a anumitor vorbe coranice pentru a fundamenta dreptul Alidelor la conducerea supremă a comunității-stat musulman (arabe. imamate).Șiiții cred că atunci când revelațiile divine au fost reduse la un singur text în timpul domniei califului Osman, Coranul a fost falsificat prin eliminarea locurilor dedicate lui Ali și familiei sale, iar ei neagă autenticitatea unor sure. Șiiții păstrează multe tradiții despre care cred că conțin indicii clare că Muhammad l-a numit pe Ali ca succesor al său.

Doctrina imamatului a devenit fundamentală în șiism. Imamii din clanul Ali erau considerați ca fiind singurii reprezentanți legitimi și autorizați ai lui Allah pe pământ. Schismele și dezacordurile în șiism au fost cauzate în primul rând de problema transferului dreptului la imamat unuia sau altuia descendent al lui Ali. Conform doctrinei șiite, imamatul reprezintă harul lui Dumnezeu, un fel de continuare a profeției. Imamatul există doar în virtutea „decretului divin” care este transmis prin gura Profetului sau a Imamului anterior. Dacă, conform ideilor sunniților, un imam nu poate avea proprietăți sacre, atunci șiiții își înzestrează imamii cu calități supranaturale. Recunoașterea naturii divine a imamatului determină credința șiiților în infailibilitatea imamilor, în cea mai înaltă autoritate a profesorilor lor și în nevoia de ascultare necondiționată față de ei.

Șiiții moderați predică credința în „imamul din acest timp”, fără de care mântuirea sufletului unui musulman este imposibilă. Instrucțiunile și instrucțiunile „imamului timpului dat” ar trebui luate necondiționat ca adevărul suprem, deoarece el este purtătorul cunoașterii sacre, el cunoaște semnificația Coranului ascuns de neinițiați și esența secretă a evenimentelor din istoria omenirii până în Ziua Judecății.

Susținătorii șiismului extrem au predicat în cea mai mare parte ideea îndumnezeirii lui Ali și a reprezentanților familiei sale. Șiiții moderați, respingând această idee, au apărat în același timp cu zel „esența divină” a Imamatului și ideea infailibilității absolute și a cunoașterii supranaturale a purtătorilor săi.

Ideile mesianice au devenit larg răspândite în islamul șiit. Doctrina lui mahdi(„condus de Allah”) – mesia musulman, vestitor al sfârșitului apropiat al lumii, s-a contopit cu credința în întoarcerea imamului „ascuns”, care va returna drepturile călcate în picioare familiei alese de Dumnezeu a lui Ali. În perioada de așteptare a venirii lui Mahdi, autoritățile religioase supreme șiite își asumă rolul de mediere între imamul „ascuns” și comunitate.

În lumea islamului în epoca modernă, păstrarea ideologiei islamice ca dominantă în rândul maselor a predeterminat colorarea religioasă a curentelor ideologice și politice de diferite conținuturi. Din motive obiective, islamul a fost una dintre formele de justificare ideologică pentru contracararea expansiunii europene în Orientul musulman.

La mijlocul secolului al XIX-lea. conceptul de Califat a cunoscut a doua naștere. Cu aproape un secol înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, ideile califate au devenit stindardul diverselor curente de gândire socială sau formularea ideologică a revendicărilor politice ale monarhilor din Orientul Apropiat și Mijlociu. Anumite etape și direcții pot fi urmărite în evoluția conceptului de Califat. În cadrul teoriei statului islamic s-au dezvoltat două doctrine politice: cea oficială, conform căreia sultan-califul otoman era considerat protectorul credincioșilor, și opoziția, care urmărea recrearea Califatul arab.

La începutul secolelor XIX-XX. unii lideri ai mișcării de reformă din islam au sintetizat elementele panislamice ale doctrinei otomane și ideile califatului arab. Aceste căutări ideologice și-au găsit expresia finală în teoria reformatorului islamic Rashid Rida (1865–1935), prezentată în cartea sa programatică Califatul sau Marele Imamat. El nu se abate de la atitudinile ideologilor și juriștilor medievali, considerând că islamul a creat o formă perfectă de guvernare, iar califul este „umbra lui Allah pe pământ”. Califatul este prezentat de Rida ca un factor decisiv în cauza renașterii islamice. Rida vede conținutul principal al califatului în conformitatea sa cu principiile islamului și supunerea completă la Sharia. Potrivit lui Rida, ideile politice europene de parlamentarism și suveranitate națională au fost anticipate în sistemul califat. Rida atrage atenția asupra originii arabe Quraysh a califului ca o garanție a respectului din partea supușilor săi și a ascultarii față de el. În același timp, percepția pragmatică a situației politice contemporane îl face pe reformator să facă apel la turci să salveze lumea de „ignoranța musulmană și materialismul european” prin restabilirea legilor lui Allah și Califatul. Propunând un program de renaștere a califatului, ținând cont de noile realități istorice, Rida pledează pentru restaurarea parțială a acestuia, în primul rând ca instrument de îndrumare spirituală a musulmanilor în lipsa posibilității de a revendica puterea reală, pe care conducătorii arabilor. ţările au. Doctrina Califatului, în forma în care Rashid Rida a expus-o, a fost rezultatul dezvoltării conceptului sunnit de putere în lumea arabo-musulmană și a reflectat poziția susținătorilor Califatului în noile condiții istorice.

Principiile politice și juridice care servesc drept bază pentru conceptul de „formă islamică de guvernare” sunt reflectate în legea modernă de stat a unui număr de țări islamice, inclusiv Arabia Saudităși țările din Golful Persic.

În jurisprudența musulmană s-au dezvoltat de multă vreme problemele războiului și păcii, care și-au găsit expresie în doctrina jihadul(„efort”, „încordare a eforturilor”). Jihadul este una dintre principalele îndatoriri ale musulmanilor.

Interpretarea non-islamică a jihadului se reduce de obicei la definiția sa fără ambiguitate ca o luptă armată între musulmani și infideli. Interpretarea acestui concept ca „război sfânt” în scopuri religioase nu este corectă, întrucât tradiția musulmană consideră orice război purtat de comunitatea musulmană ca fiind sacru, pentru binele credinței.

Jihadul în interpretarea islamică este o luptă pentru credință, incluzând acțiuni atât de natură militară, cât și de altă natură. Inițial, jihadul a însemnat lupta pentru protejarea și răspândirea islamului printre arabii păgâni. Prescripțiile coranice referitoare la jihad sunt contradictorii, datorită specificului activităților lui Mahomed în perioadele Meccan și Medina. Coranul prescrie: 1) să nu intre în confruntare cu politeiştii şi să-i introducă în credinţă prin mijloace paşnice; 2) să poarte un război defensiv cu oponenții islamului; 3) să atace pe necredincioși, excluzând „lunile sfinte”; 4) atacați-i oriunde și oricând. Aceste atitudini creează terenul pentru diverse interpretări ale atitudinii islamului față de război și pace.

Pe măsură ce trece timpul, conceptul de jihad se adâncește. Conceptele de „jihad al inimii” ca luptă împotriva propriilor înclinații malefice, „jihad al mâinii” ca aplicare a pedepselor infractorilor și încălcatorilor normelor morale, „jihadul sabiei”, interpretat ca o luptă armată împotriva se dezvoltă oponenţii islamului etc. Luptătorii pentru credință - mujahedinii - sunt destinați fericirii eterne în viata de apoi. Jihadul în numele auto-îmbunătățirii morale este declarat un „jihad mare”, iar războiul împotriva infidelilor – „mic”.

În timpul existenței califatului, care a unit diferite popoare, confesiuni și regiuni, conceptul de jihad a fost completat de o dezvoltare detaliată a conceptelor de „țara islamului” - teritoriul stăpânirii nedivizate a musulmanilor, „țara războiului”. - teritorii care se aflau în afara controlului musulman și „țara acordului” - posesiunile altor credincioși, în care musulmanii nu aveau putere politică, dar prin acord se bucurau de libertatea religiei. Politica religioasă în teritoriile cucerite, realizată în epoca islamului timpuriu, a fost determinată în principal de considerente pragmatice. Înainte de alegerea „sabiei sau islamului” erau plasați doar păgânii. În același timp, adepții religiilor monoteiste – creștini și evrei – nu s-au confruntat cu o alternativă atât de dură. Ei puteau deveni un „grup protejat”, ai cărui membri continuau să plătească, ca și înainte de cuceririle arabe, taxa de vot și, în același timp, își păstrau religia. Cei care s-au convertit la islam au fost scutiți de taxa electorală. Unii guvernatori musulmani nu au încurajat convertirea noilor supuși la islam, deoarece acest lucru a dus la o reducere a veniturilor către trezoreria statului.

Teoreticienii musulmani de-a lungul secolelor au dezvoltat norme pentru relația dintre musulmani și non-musulmani în timp de război și în timp de pace. A fost elaborat un set de reguli legate de eliberarea de jihadul. Persoanele care nu aveau echipamentul și armele necesare, autoritățile religioase proeminente, cei care nu au obținut acordul părinților pentru a participa la jihad și debitorii care nu au primit permisiunea creditorilor au fost scutiți de participarea la războiul pentru triumf. de credinţă. În timpul jihadului a fost interzisă uciderea femeilor și minorilor. Setul de reguli privind conceptul de jihad și reglementarea relației musulmanilor cu lumea exterioară a stat la baza dreptului internațional islamic.