De-a lungul istoriei de 2000 de ani a Bisericii, creștinii s-au numit „slujitori ai lui Dumnezeu”. Există multe pilde în Evanghelie în care Hristos își cheamă urmașii în acest fel și ei înșiși nu sunt deloc indignați de un nume atât de umilitor. Deci, de ce religia iubirii predică sclavia?

Scrisoare catre editor

Buna ziua! Am o întrebare care îmi face greu să accept Biserica Ortodoxă. De ce creștinii ortodocși se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”? Cum poate o persoană normală și sănătoasă să se umilească așa și să se considere un sclav? Și cum vrei să-l tratezi pe Dumnezeu, care are nevoie de sclavi? Din istorie știm ce forme dezgustătoare a luat sclavia, câtă cruzime, răutate, atitudine bestială au existat față de oamenii cărora nimeni nu le-a recunoscut niciun drept, nicio demnitate. Înțeleg că creștinismul își are originea într-o societate de sclavi și a moștenit în mod natural toate „atributele” sale. Dar au trecut două mii de ani de atunci, trăim într-o cu totul altă lume, unde sclavia este considerată pe bună dreptate o relicvă dezgustătoare a trecutului. De ce încă mai folosesc creștinii acest cuvânt? De ce nu le este rușine și dezgustare să-și spună „slujitorul lui Dumnezeu”? Paradox. Pe de o parte, creștinismul este o religie a iubirii; din câte îmi amintesc, există chiar și astfel de cuvinte: „Dumnezeu este iubire”. Pe de altă parte, există o scuză pentru sclavie. Ce fel de dragoste poate exista pentru Dumnezeu dacă îl percepi ca pe un stăpân atotputernic și pe tine însuți ca pe un sclav umilit și neputincios?
Și mai departe. Dacă Biserica creștină ar fi cu adevărat construită pe baza iubirii, ar lua o poziție ireconciliabilă în raport cu sclavia. Oamenii care pretind că își iubesc aproapele nu pot deține sclavi. Totuși, din istorie știm că sclavia a fost pe deplin încurajată de Biserică, iar când a dispărut, nu a fost datorită activităților Bisericii, ci mai degrabă în ciuda acesteia.

Dar există o dificultate pentru mine. Cunosc niște creștini ortodocși, sunt oameni minunați care își iubesc cu adevărat aproapele. Dacă nu ar fi ei, aș considera că toată această vorbă creștină despre iubire este ipocrizie. Și acum nu înțeleg cum se poate întâmpla asta? Cum combină aceasta - dragostea pentru oameni și pentru Dumnezeul lor - și, în același timp, dorința de a fi sclavi. Un fel de masochism, nu crezi?

Alexander, Klin, regiunea Moscova

Sclavia în Biblie

Când rostim cuvântul „sclav”, în fața ochilor noștri ne apar scene teribile din manualele sovietice despre istoria Romei Antice. Și chiar și după epoca sovietică, situația s-a schimbat puțin, pentru că noi europenii știm despre sclavie aproape exclusiv din sclavia romanilor. Sclavi din vechime... Creaturi absolut neputincioase, nefericite, „asemănătoare oamenilor” în cătușe care le taie brațele și picioarele până la oase... Sunt înfometați, bătuți cu bice și forțați să muncească obositor 24 de ore pe zi. Iar proprietarul, la rândul său, poate face orice dorește cu ei în orice moment: vinde, amanetează, ucide...
Aceasta este prima concepție greșită cu privire la termenul „slujitor al lui Dumnezeu”: sclavia dintre evrei era izbitor de diferită de sclavia dintre romani, era mult mai blândă.

Uneori, o astfel de sclavie este numită patriarhală. În cele mai vechi timpuri, sclavii erau de fapt membri ai familiei stăpânului. Un slujitor, o persoană credincioasă care slujește proprietarul casei, ar putea fi numit și sclav. De exemplu, Avraam, tatăl poporului evreu, a avut un sclav Eliezer, iar până când stăpânul a avut un fiu, acest sclav, numit în Biblie „membru al familiei” (!), era considerat principalul său moștenitor (Geneza, capitolul). 15, versetele 2-3). Și chiar și după ce s-a născut fiul lui Avraam, Eliezer nu arăta deloc ca o creatură nefericită în lanțuri. Stăpânul l-a trimis cu daruri bogate să găsească o mireasă pentru fiul său. Iar pentru sclavia evreiască nu este de mirare că el nu a fugit de proprietar, însușindu-și proprietatea, ci și-a îndeplinit o misiune responsabilă ca propria sa afacere. Cartea Proverbele lui Solomon vorbește despre ceva asemănător: „Un slujitor înțelept stăpânește peste fiul destrămat și împarte moștenirea între frații săi” (capitolul 17, versetul 2). Hristos, care a predicat într-un cadru cultural și istoric specific, vorbește despre imaginea unui astfel de sclav.

Legea lui Moise interzicea înrobirea pentru totdeauna a semenilor de trib. Iată cum spune Biblia: „Dacă cumperi un sclav evreu, lasă-l să muncească șase ani; iar pe a șaptea să fie eliberat în libertate. Dacă a venit singur, lasă-l să iasă singur. Iar dacă este căsătorit, să iasă și soția lui cu el” (Ieșirea, capitolul 21, versetele 2-3).

În cele din urmă, cuvântul „sclav” este folosit pe scară largă în Biblie ca o formulă politicoasă. Când se adresează regelui sau chiar cuiva superior, o persoană se numea sclavul său. Exact așa se numea Ioab, comandantul armatei regelui David, de exemplu, fiind de fapt a doua persoană din stat (Cartea a II-a a lui Samuel, capitolul 18, versetul 29). Iar femeia complet liberă Rut (străbunica lui David), adresându-se viitorului ei soț Boaz, s-a numit sclava lui (Cartea Rut, capitolul 3, versetul 9). Mai mult, Sfânta Scriptură chiar îl numește pe Moise slujitor al Domnului (Cartea lui Iosua, capitolul 1, versetul 1), deși acesta este cel mai mare profet al Vechiului Testament, despre care în altă parte în Biblie se spune că „Domnul a vorbit lui Moise. față în față, de parcă ar fi vorbit cineva.” cu prietenul său” (Exodul, capitolul 33, versetul 11).

Astfel, ascultătorii imediati ai lui Hristos au înțeles pildele Sale despre slujitor și stăpân diferit de cititorii moderni. În primul rând, sclavul biblic era un membru al familiei, ceea ce înseamnă că munca lui nu se baza deloc pe constrângere, ci pe devotament, loialitate față de proprietar și pentru ascultători era clar că era vorba despre împlinirea cinstită a lui. obligatii. Și în al doilea rând, pentru ei nu era nimic jignitor în acest cuvânt, pentru că era doar o expresie a respectului față de stăpân.

Sclavia iubirii...

Dar chiar dacă terminologia lui Isus era clară pentru ascultătorii Săi, de ce generațiile ulterioare de creștini și, ceea ce este cel mai de neînțeles, creștinii moderni au început să o folosească, deoarece au trecut câteva secole de când societatea a abandonat sclavia, fie ea forma ei romană, sau forma sa evreiască mai moale? Și aici apare a doua concepție greșită cu privire la expresia „slujitor al lui Dumnezeu”.

Cert este că nu are nimic de-a face cu instituția socială a sclaviei. Când o persoană spune despre sine: „Sunt un slujitor al lui Dumnezeu”, el își exprimă sentimentul religios.

Și dacă sclavia socială sub orice formă este întotdeauna lipsă de libertate, atunci sentimentul religios este liber prin definiție. La urma urmei, o persoană însuși este liberă să aleagă dacă să creadă sau nu în Dumnezeu, să-și împlinească poruncile sau să le respingă. Dacă cred în Hristos, atunci devin un membru al familiei - Biserica, al cărei Cap este El. Dacă cred că El este Mântuitorul, nu îl mai pot trata cu altceva decât cu respect și venerație. Dar chiar și după ce a devenit membru al Bisericii, a devenit „slujitor al lui Dumnezeu”, o persoană rămâne totuși liberă în alegerea sa. Este suficient să ne amintim, de exemplu, de Iuda Iscarioteanul, cel mai apropiat discipol al lui Iisus Hristos, care și-a dat seama de o asemenea libertate prin trădarea Învățătorului Său.

Sclavia socială este întotdeauna teama sclavului (într-o măsură mai mare sau mai mică) de stăpânul său. Dar relația omului cu Dumnezeu nu se bazează pe frică, ci pe iubire. Da, creștinii se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”, dar, din anumite motive, oamenii care sunt perplexi cu privire la un astfel de nume nu observă aceste cuvinte ale lui Hristos: „Voi sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni...” (Evanghelia după Ioan, capitolul 15, versetele 14-15). Ce poruncește Hristos, de ce îi numește pe urmașii Săi prieteni? Aceasta este o poruncă de a-L iubi pe Dumnezeu și pe aproapele. Și când o persoană începe să împlinească această poruncă, el descoperă că nu poate aparține decât în ​​totalitate a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, el își dezvăluie dependența completă de Domnul, care Însuși este Iubire (Epistola I a Apostolului Ioan, capitolul 4, versetul 8). Astfel, în expresia „ciudat” „Sunt un slujitor al lui Dumnezeu”, o persoană pune în ea un sentiment de dependență deplină și completă a inimii sale de Domnul, fără de care nu poate iubi cu adevărat. Dar această dependență este gratuită.

Cine a abolit sclavia?

Într-un fragment din pictura lui Pavel Popov „Sărutul lui Iuda” - momentul în care apostolul Petru i-a tăiat urechea „slujitorului marelui preot” pe nume Malchus, unul dintre participanții la arestarea nocturnă a lui Isus Hristos

Și, în sfârșit, ultima concepție greșită este că Biserica se presupune că a susținut sclavia socială, a fost în cel mai bun caz pasivă, nu a protestat împotriva ei, iar desființarea acestei instituții sociale nedrepte nu a avut loc datorită activităților Bisericii, ci mai degrabă, în ciuda aceasta. Să vedem cine a abolit sclavia și din ce motive? În primul rând, acolo unde nu există creștinism, nu este considerat rușinos să păstrezi sclavi până astăzi (de exemplu, în Tibet, sclavia a fost abolită prin lege abia în 1950). În al doilea rând, Biserica nu a acționat folosind metodele lui Spartacus, ceea ce a dus la o „baie de sânge” teribilă, ci diferit, predicând că atât sclavii, cât și stăpânii sunt egali în fața Domnului. Această idee, care s-a maturizat treptat, a dus la abolirea sclaviei.

Pentru grecii păgâni luminați precum Aristotel, care trăiau în state în care sclavia de tip „tabără” era principalul lucru, sclavii erau pur și simplu unelte vorbitoare, iar toți barbarii - cei care trăiau în afara ecumenței - erau sclavi prin natură pentru ei. În cele din urmă, să ne amintim trecutul istoric recent - Auschwitz și Gulagul. Acolo, învățătura omului stăpân - rasa conducătoare a naziștilor și conștiința de clasă a marxiștilor - a fost înlocuită cu învățătura Bisericii despre slujitorii lui Dumnezeu.

Biserica nu a fost niciodată și nu este implicată în revoluții politice, dar cheamă oamenii să-și schimbe inimile. Există o carte atât de uimitoare în Noul Testament - Epistola apostolului Pavel către Filemon, al cărei întreg sens este tocmai în frățiunea în Hristos a robului și stăpânului. În esență, aceasta este o scrisoare mică scrisă de apostol către fiul său spiritual Filemon. Pavel îi trimite înapoi un sclav fugar care s-a convertit la creștinism și, în același timp, cere cu insistență ca stăpânul să-l accepte ca pe un frate. Acesta este principiul activității sociale a Bisericii – nu de a forța, ci de a convinge, de a nu pune cuțitul la gât, ci de a da un exemplu de dăruire personală. Mai mult, este absurd să aplici conceptele socio-culturale moderne la o situație de acum 2000 de ani. Este la fel cu a fi revoltat că apostolii nu au propriul lor site. Dacă vrei să înțelegi care a fost poziția Bisericii și a Apostolului Pavel cu privire la sclavie, compară-o cu poziția contemporanilor lor. Și uite ce a adus lucrarea lui Pavel în această lume, cum a schimbat-o - încet, dar sigur.

Și un ultim lucru. În Biblie există o carte a profetului Isaia, în care Mesia-Mântuitorul care vine apare sub forma unui slujitor al Domnului: „Tu vei fi slujitorul Meu pentru restaurarea triburilor lui Iacov și pentru întoarcerea rămășițelor. a lui Israel; dar Te voi face lumina neamurilor, pentru ca mântuirea Mea să ajungă până la marginile pământului” (capitolul 49, versetul 6). În Evanghelie, Hristos a spus în mod repetat că El a venit pe pământ nu „să fie slujit, ci ca să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți” (Evanghelia după Marcu, capitolul 10, versetul 45). Iar Apostolul Pavel scrie că Hristos, pentru mântuirea oamenilor, „a luat chip de slujitor” (Epistola către Filipeni, capitolul 2, versetul 7). Și dacă Mântuitorul Însuși S-a numit slujitor și slujitor al lui Dumnezeu, atunci vor fi rușinați discipolii Săi să se numească așa?

Unele cuvinte din Biserică devin atât de familiare încât adesea uiți ce înseamnă. Așa este și cu expresia „Robul lui Dumnezeu”. Se dovedește că doare urechile multora. O femeie m-a întrebat: „De ce îi numiți pe oameni slujitori ai lui Dumnezeu la slujbe? Nu-i umiliți?

Trebuie să recunosc, nu am găsit imediat ce să-i răspund și am decis să-mi dau seama mai întâi și să caut în literatură de ce exact o astfel de frază a fost stabilită în Orientul creștin.

Dar mai întâi, să ne uităm la cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, printre romani, astfel încât să avem cu ce să comparăm.

În cele mai vechi timpuri, un sclav era aproape de stăpânul său, era membru al gospodăriei sale și, uneori, consilier și prieten. Sclavele care toarceau, țeseau și măcinau cereale lângă stăpână și-au împărtășit activitățile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.

Dar de-a lungul timpului, lucrurile s-au schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavi nu persoane (personae), și lucruri (rez). Proprietarii s-au transformat în regi, sclavii au devenit animale de companie.

Așa arăta o casă tipică a unui aristocrat roman.

Stăpâna casei - matrona - era înconjurată de o întreagă bandă de servitori. Uneori erau până la 200 de sclavi în casă, fiecare dintre aceștia îndeplinind propriul serviciu special. Unul purta un evantai în spatele doamnei (flabellifere) , cealaltă a urmat-o pe călcâie (pedisquae) , al treilea înainte (anteambulatrice) . Existau sclavi speciali pentru a arunca în aer cărbunii (ciniflone) , îmbrăcăminte (ornatrice) , purtând o umbrelă în spatele doamnei (ombelifere) , depozitare pantofi si garderoba (vestiplices) .

În casă erau și filători (quasilliriae) , croitorese (sarcinatrice) , țesători (textice) , asistenta umeda (nutrienti) , bone, moase (obstetrice) . Erau și o mulțime de servitori bărbați. Lachei s-au grăbit prin casă (cursori) , cocher (redarii) , purtători de palanchin (lectarii) , pitici, pitici (nani, nanae) , prosti si prosti (moriones, fatui, fatuae) .

A existat întotdeauna un filozof de casă, de obicei un grec (Graeculus), cu care vorbeau pentru exerciții de greacă.

În afara porții era un paznic ostiar, usi - asistent medical. Era înlănțuit de coliba de la intrare, vizavi de câinele înlănțuit.

Dar poziția sa a fost considerată destul de decentă în comparație cu vicar. În timpul orgiei de beție a maeștrilor, acesta și-a șters erupțiile de vărsături.

Un sclav nu se putea căsători, putea avea doar o concubină (contubernium) „pentru urmași”. Sclavul nu avea drepturi parentale. Copiii erau proprietatea proprietarului.

sclav fugar (fugitiv) aruncat în hrana peștilor răpitori, spânzurați sau răstignit.

Vechii evrei nu au abandonat sclavia, dar legile lor se remarcau prin blândețea și umanitatea lor, neobișnuită pentru lumea antică. Era imposibil să împovărești sclavii cu muncă grea; aceștia erau trași la răspundere în instanță. În zilele de sâmbătă și în alte sărbători, ei erau complet eliberați de muncă (Ex. 20:10; Deut. 5:14).

De asemenea, creștinismul nu a putut aboli imediat sclavia. Apostolul Pavel spune direct: „Robii, ascultați de stăpânii voștri după trup, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, ca față de Hristos.”(Efeseni 6:6).

Sfânt Teofan Reclusul interpretează acest verset astfel: „Sclavia era răspândită în lumea antică. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat morala umană. Și de aceea el ia ordinele civile așa cum sunt și pune în ele un nou spirit de viață. El lasă exteriorul așa cum a fost stabilit, dar se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a venit din interior, ca o consecință a liberei dezvoltări a vieții spirituale. Refaceți interiorul, iar exteriorul, dacă este absurd, va dispărea de la sine.” .

Dar dacă sclavul era un animal de lucru fără putere și fără voce, atunci de ce am stabilit totuși termenul de slujitor al lui Dumnezeu, deși cuvântul grecesc "doulos" poate fi tradus în diferite moduri. La urma urmei, are trei semnificații: sclav, slujitor, subiect.

În multe limbi europene, la traducerea Noului Testament, au luat un sens mai blând: slujitor. De exemplu, Servant în engleză, Knecht sau Magd în germană, Sl`uga în poloneză.

Traducătorii slavi fără nume au preferat versiunea mai ascuțită - sclav, din orb rădăcină proto-slavă, înrudită cu sanscrita arbha - a arat, a lucra în casa altcuiva. Prin urmare - sclav, muncitor.

Motivele lor sunt clare. Orientului creștin îi plăcea foarte mult imaginea lui Hristos care suferă. Despre El a vorbit deja apostolul Pavel: „El (Hristos), fiind în chipul lui Dumnezeu, S-a făcut fără renume, luând chip de slujitor. (morfe doulou) , devenind în asemănarea oamenilor și devenind în înfățișare ca un om” (Filipeni 2:6-8).

Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu și-a părăsit șederea în slavă, luând asupra lui rușinea, dezonoarea și blestem. El S-a supus condițiilor mortalității noastre și și-a ascuns gloria în suferință și moarte. Și în trupul Său, el a arătat cât de mult om, pe care l-a creat după chipul frumuseții Sale desăvârșite, a fost desfigurat de cădere.

De aici și dorința firească a inimii credincioase de a-L imita, de a deveni un slujitor al lui Dumnezeu în semn de recunoștință pentru faptul că, de dragul nostru, El a început să fie numit slujitor.

„Toți sunt slujitori ai lui Dumnezeu prin fire”, spune sfântul. Teofan Reclusul, - căci răul Nebucadnețar este slujitorul lui Dumnezeu, dar Avraam, David, Pavel și alții ca ei sunt sclavi pentru dragostea lui Dumnezeu.”

În opinia sa, slujitorii lui Dumnezeu sunt oameni cu frică de Dumnezeu, pe plac lui Dumnezeu. Ei trăiesc conform voinței lui Dumnezeu, iubesc adevărul, disprețuiesc minciunile și, prin urmare, te poți baza pe ele în toate.

Și primul care s-a numit astfel a fost cel mai probabil apostolul Pavel în scrisoarea sa către romani: „Pavel este slujitorul lui Isus Hristos” (Romani 1:1).

O astfel de sclavie ar fi pentru fiecare dintre noi...!

„Sclavia apare odată cu dezvoltarea agriculturii în urmă cu aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile.

Sclavii ca o clasă inferioară au fost raportați pentru prima dată în înregistrările scrise ale civilizației sumeriene și Mesopotamiei cu aproximativ 3.500 de ani în urmă. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America.

Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere de forță de muncă care putea produce bunuri pentru export. Și, prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Alții erau folosiți în gospodărie ca servitori și uneori ca doctori sau poeți. În jurul anului 400 î.Hr. sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia a devenit atât de răspândită încât chiar și oamenii obișnuiți dețineau sclavi.

În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut răul și nedreptatea în el”.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vezi pentru mai multe detalii articolul mare „Sclavie” din: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. pp. . 35-51).

Kareev N.I.. Carte educațională de istorie antică. M., 1997. P. 265. „Conform învățăturilor dreptului roman antic, un sclav nu era considerat persoană (persoană). Sclavia l-a scos pe om din cercul ființelor îndreptățite, l-a făcut un lucru, ca un animal, un subiect de proprietate și de dispunere arbitrară a stăpânului său.” (Nikodim, Episcopul Dalmației-Istrițki. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări. Vol. 2. Sankt Petersburg: Reprint, 1912. P. 423).

Cu toate acestea, normele romane privind sclavia se caracterizează prin inconsecvență internă, care afectează atât aspectele personale, cât și cele de proprietate ale statutului juridic al sclavilor.

„Dreptul stăpânului asupra unui sclav este un drept obișnuit de proprietate - dominum sau proprietas. În același timp, calitatea unui sclav ca lucru... este, parcă, o proprietate naturală înnăscută. Sclavul rămâne așadar sclav chiar și atunci când din anumite motive nu are un stăpân în acest moment - de exemplu, stăpânul abandonează sclavul, îl abandonează (servus derelictus). Sclavul va fi în acest caz servus nullius (al nimănui), și ca orice lucru va fi supus liberei ocupatio a tuturor veninților... Totuși, juriștii romani vorbesc adesea despre persona servi (sclavi ca persoane). Recunoscând dreptul stăpânului la un sclav ca proprietate obișnuită, ei în același timp numesc uneori acest drept potestas (drepturi administrative), expresie care implică deja recunoașterea unui anumit element personal în relația dintre stăpân și sclav.

În practică, recunoașterea personalității umane a sclavului era deja reflectată în următoarele prevederi.

Deja... din cele mai vechi timpuri s-a stabilit regula că, deși un sclav este un lucru, împreună cu alte animale (cetera animalia), locul de înmormântare al unui sclav este un locus religious (loc sacru), în aceeași măsură cu mormântul. a unei persoane libere.

Mai departe, legăturile de sânge ale sclavilor - cognationes serviles - sunt de asemenea recunoscute: în grade apropiate de rudenie ele constituie un obstacol în calea căsătoriei. În dreptul clasic, chiar și o interdicție a fost dezvoltată atunci când se transfera sclavi pentru a separa rudele apropiate între ele - soție de soț, copii de părinți... Edictul împăratului Claudius declara că un sclav bătrân și bolnav, abandonat de stăpânul său în mila. al destinului, a fost eliberat. Cele două constituții ale împăratului Antoninus Pius au fost mai decisive: una dintre ele a supus un stăpân la aceeași pedeapsă penală pentru uciderea legală (sine causa) a sclavului său ca și pentru uciderea unui străin; iar celălalt a ordonat autorităților, în cazurile în care un tratament crud a făcut ca un sclav să caute refugiu într-un templu sau la statuia împăratului, să investigheze chestiunea și să-l oblige pe stăpân să vândă sclavul în alte mâini. Măsura în care aceste reglementări și-au atins scopul este o altă întrebare, dar din punct de vedere juridic puterea stăpânului asupra personalității sclavului nu mai este nelimitată.

Un sclav, ca lucru, nu poate avea nicio proprietate proprie, nu poate avea niciun drept... Totuși, implementarea consecventă a acestui principiu nu ar fi adesea în interesul stăpânilor înșiși... Din cele mai vechi timpuri, sclavul a fost creditat cu capacitatea de a dobândi - bineînțeles, în beneficiul propriului său domn.... Este recunoscut... ca având capacitatea de a îndeplini acte juridice, adică capacitate juridică. El este considerat în același timp ca un fel de organ dobânditor al maestrului, ca instrumentum vocale (instrument vorbitor), iar drept urmare, capacitatea juridică necesară tranzacțiilor este împrumutată de la maestru - ex persona domini.. Sclavul poate astfel incheia toate acele tranzactii de care stapanul sau este capabil; acesta din urmă, pe baza acestor tranzacții, poate aduce toate pretențiile exact în același mod ca și când ar fi acționat el însuși.”(Pokrovsky I. A. Istoria dreptului roman. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)

„Poziția sclavilor, puțin cunoscută personal de stăpân, era adesea aproape deloc diferită de poziția animalelor domestice, sau poate mai rău. Condițiile sclaviei nu îngheață însă în anumite limite, ci treptat, printr-o evoluție foarte lungă, se schimbă în bine. O viziune rezonabilă asupra propriului beneficiu economic ia forțat pe stăpâni să adopte o atitudine cumpătată față de sclavi și să le atenueze soarta; acest lucru a fost cauzat și de prudența politică, când sclavii erau mai mulți decât clasele libere ale populației. Religia și obiceiurile au avut adesea aceeași influență. În cele din urmă, legea ia sub protecția sa sclavul, care, însă, era folosit și mai devreme de animalele domestice...

Scriitorii antici ne-au lăsat multe descrieri ale situației cumplite în care se aflau sclavii romani. Mâncarea lor era extrem de slabă cantitativ și nepotrivită ca calitate: se dădea doar câte pentru a nu muri de foame. Între timp, munca a fost epuizantă și a durat de dimineața până seara. Situația sclavilor era deosebit de dificilă în mori și brutării, unde o piatră de moară sau o scândură cu o gaură în mijloc era adesea legată de gâtul sclavilor pentru a-i împiedica să mănânce făină sau aluat - și în mine, unde bolnavii, schilodeau , bătrânii și bătrânii lucrau sub bici până cădeau de epuizare. Dacă un sclav se îmbolnăvea, era dus pe „insula lui Esculapius” abandonată, unde i se dădea „libertate deplină de a muri”. Cato cel Bătrân sfătuiește să vindeți „boi bătrâni, vite bolnave, oi bolnave, căruțe vechi, fier vechi, un sclav bătrân, un sclav bolnav și, în general, tot ce nu este necesar. Tratamentul crud al sclavilor a fost sfințit de legende, obiceiuri și legi. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Lumea clasică - Grecia și Roma. Eseuri istorice. Kiev, 1877. p. 279-286.

Ipocrizia a fost cea mai caracteristică trăsătură a acestor oameni:

Nikifor, arhimandrit. Enciclopedie biblică. M., 1990. Reprint, 1891. p. 592-593.

„În Israel, oamenii capturați în ostilități au căzut în sclavie (Deut. 20:10-18)... Dacă un israelian era vândut ca sclav pentru o nevoie specială (Ex. 21:4, 6), atunci după 6 ani era eliberat (Ex. 21:2) cu plata mita cerută (Deut. 15:13), dar numai dacă nu dorea să rămână de bunăvoie în familia căreia îi aparținea. Legea i-a protejat și pe sclavi (Ex. 21:7-11; Lev. 19:20-22)... Uneori au existat încălcări ale legii cu privire la emanciparea sclavilor (Ier. 34:8), sunt cunoscute cazuri de răscumpărare de sclavi în timpul captivității (Neh. 5:8). Ca membri ai gospodăriei, sclavii puteau lua parte la sărbătorile religioase (Deut. 12:18), iar prin circumcizie (Geneza 17:12) erau acceptați în comunitate”.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Noul Testament reflectă opiniile contemporane despre sclavie, de exemplu, în pilde (Matei 18:23-35; 25:14-30; Luca 12:35-48) și standarde de comportament (Luca 17:7-10). Condiții împrumutate de la sclavie și captivitate? Pavel descrie necesitatea eliberării omului și a economiei mântuirii (de ex. Rom. 6:15-23). În același timp, el egalează condiția de om liber și de sclav - prin botez ambii devin una în Hristos (Gal. 3:28) și, așteptând venirea iminentă a Mântuitorului (parousia), cheamă pe convertiți din sclavii să rămână în rangul lor și să se supună stăpânilor, acum din motive religioase, îi obligă pe stăpâni să trateze sclavii în mod moderat și fratern (1 Cor. 7:20-24)... Astfel, el se străduiește să nu învingă sclavia, ci să fă-l mai uman.”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sfântul Teofan Reclusul. Interpretarea mesajului Sf. Apostol Pavel la Efeseni. M., 1893. S. 444-445.

În Biserica antică „Deja Clement din Alexandria (+215), sub influența ideilor stoice despre egalitatea universală, credea că în virtuțile și înfățișarea lor sclavii nu se deosebesc de stăpânii lor. De aici el a concluzionat că creștinii ar trebui să-și reducă numărul sclavilor și să facă ei înșiși unele lucrări. Lactantius (+320), care a formulat teza despre egalitatea tuturor oamenilor, a cerut ca comunitățile creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care el însuși provenea din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relațiile dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi drept căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, încă de pe vremea primatului Bisericii, s-a practicat emanciparea sclavilor, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne.

Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale diviziunii dintre liber și sclav rămân neschimbate. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț în biserică (manumissio in ecclesia) și publică o serie de legi. uşurând soarta sclavilor.

...În secolul al IV-lea, problema sclaviei a fost discutată activ printre teologii creștini. Deci Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigore de Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățătura stoicilor despre legea naturală, exprimă o opinie despre realitatea cerească, unde domnea egalitatea, care, ca urmare a Căderii lui Adam... a fost înlocuită cu diferite forme de dependență umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor în viața de zi cu zi, ei s-au opus cu putere abolirii generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului.

Teodoret din Cyrus (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl familiei, care este împovărat de griji cu privire la familie, slujitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de sclavie umană, deoarece nu numai că calcă în picioare libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu...

În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Milano (+397), justifică sclavia legitimă subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau accidentului, sunt înrobiți pe nedrept, să folosească pozițiile lor de a testa virtutea și credința în Dumnezeu.

Augustin (+430) era departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede justificarea biblică și teologică a opiniilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia întreaga omenire a fost condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este și un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcat, căruia îi este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său „Despre orașul lui Dumnezeu”, el pictează o imagine ideală a conviețuirii umane în familie și stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferențelor naturale dintre oameni. .”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vezi pentru mai multe detalii: Lopukhin A.P.. Istoria biblică a Noului Testament. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1998. p. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon editat de G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - München - Zuerich, 1976. S. 119.

Greaca din Noul Testament a folosit un alt cuvânt pentru sclav, oiketes (Fil. 10-18), care este chiar mai polisemantic decât doulos. Acesta este un sclav, un membru al gospodăriei, un slujitor, un muncitor. (Nikodim, Episcopul Dalmației-Istritsa. Op. cit. p. 165-167.)

Pentru slavi, originea cuvântului latin sclavus, din care - germană, nu este lipsită de interes. Sclave, engleză Sclav, fr. Esclavă. A luat naștere din numele tribal al slavilor (etnonim), iar apoi a fost folosit în latină pentru a desemna sclavi sau sclavi. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).

Să dăm câteva exemple.

„Daniel, slujitorul Dumnezeului celui viu!” (Dan. 6:20).

„O, Daniel, slujitorul Dumnezeului celui viu!” (Dan.6, 20). Servitor - servitor, însoțitor, servitor (Muller V.K. Dicționar englez-rus. M., 1971. P. 687)

„Daniel, du Diener des lebendigen Gottes” (Dan. 6:21). Diener - servitor, însoțitor (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - München, 1997. S. 408)

„Daniel, slugo zyjacego Boga!” (Dn. 6, 21). Sluga - slujitor (carstic). Sluga Bozy - slujitorul lui Dumnezeu (Hessen D., Stypula R. Dicționar mare polonez-rus. Moscova - Varșovia, 1967. P. 978

„Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iacov 1:1).

„Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos” (Iac. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Iac. 1, 1). Knecht - servitor, muncitor. Knecht Gottes - slujitor al lui Dumnezeu, slujitor al lui Dumnezeu (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Ic. 1, 1)

„Pavel este un slujitor al lui Dumnezeu, un apostol al lui Isus Hristos” (Tit. 1, 1).

„Pavel, slujitorul lui Dumnezeu și apostolul lui Isus Hristos” (Tit. 1, 1).

„Paulus, Knecht Gottes și Apostel Jesu Christi” (Tit. 1, 1).

„Pawel, slujitorul lui Dumnezeu I apostol Jezusa Chrystusa” (Tt. 1, 1).

Sau celebrul vers din Buna Vestire a Fecioarei Maria:

„Atunci Maria a spus: Iată roaba Domnului.” (Luca 1b 38).

„Și Maria a zis: iată roaba Domnului” (Lc. 1, 38). Slujitoare - slugă (verbală) (Muller V.K. Op. op. P. 352).

„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn” (Lc. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska” (Lc. 1, 38). Sluzebnica - servitor, servitoare. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)

Biblia, cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Bruxelles, 1989. p. 1286, 1801, 1694,1575.

Sfânta Biblie care conține Vechiul și Noul Testament. (versiunea King James). New York, b. R. 2166, (Test nou) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Varșovia, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Rețineți că în Marea Concordanță cu Biblia lui Luther cuvântul Sklave (sclav) este folosit de aproximativ 60 de ori, Skavin (sclav) - de aproximativ 10 ori, în timp ce Knecht (slujitor) apare în diferite sensuri și forme de unități. si seturi. numere - de aproximativ 500 de ori, iar Magd (servitoarea) - de aproximativ 150 de ori (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

În Simfonia despre Vechiul și Noul Testament în limba rusă, în care intrările din dicționar nu sunt dezvoltate la fel de detaliat ca în Concordanță, cuvântul sclav sub diferite forme este notat în aproximativ 400 de cazuri, iar cuvintele sclav, sclav - mai mult de 50 de ori. Cuvintele Servitor și slujitor în diferite forme de caz și numere (singular și plural) - de aproximativ 120 de ori, slujitor, slujnice - de aproximativ 40 de ori (Symphony. Vechiul și Noul Testament. Harvest, 2001. pp. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Dicționar etimologic al limbii ruse. M., 1910-1914. p. 169-170. Forma originală rusă „rob” înseamnă slujitor, sclav, respectiv roba - servitor, sclav. (Fasmer M. Dicționar etimologic al limbii ruse. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Teologie dogmatică. Lucrări teologice, Nr. 8. M., 1972. p. 172-173.

Venerabilul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Cartea 3. Capitolul 21. Despre ignoranță și sclavie. Colecție completă de creații. T. 1. St. Petersburg: Reprint, 1913. P. 287.

Sfântul Teofan Reclusul. Interpretarea epistolelor pastorale ale Sf. Apostol Pavel. M.: Reprint, 1894. P. 435, 29.

Serghei Khudiev

Odată a fost o poveste pe internet de la un bărbat care se afla la Atena și a descoperit că în Biserica greacă enoriașii sunt numiți „copii ai lui Dumnezeu” și nu „slujitori ai lui Dumnezeu”, ca în Biserica Rusă. De aici s-au tras concluzii profunde despre diferența dintre mentalitățile bisericești ruși și greci. Desigur, acest incident în sine este o neînțelegere pură; dacă această persoană ar fi familiarizată cu Noul Testament, ar ști că în el apostolii îi numesc pe creștini atât slujitori, cât și copii ai lui Dumnezeu, așa cum ambii termeni sunt prezenți atât în ​​închinarea greacă, cât și în cea greacă. şi Bisericile Ortodoxe Ruse.

Când mă numesc „rob al lui Iisus Hristos”, experimentez o oarecare trepidare - așa sunt Sfântul Apostol Pavel, Sfântul Apostol Petru, alți apostoli ai lui Hristos, sfințitul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu și mulți alți martiri, sfinți, asceți. , se numeau părinţii şi învăţătorii Bisericii.

A sta în acest rând și a spune: și eu, la fel ca acești oameni, sunt un „rob al lui Isus Hristos” ar fi o insolență nepotrivită. „Eu și apostolul Pavel suntem sclavi ai lui Isus Hristos!” Dar decid să fac asta doar pentru că Scriptura îi numește pe toți creștinii robi ai lui Isus Hristos. Acest titlu prețios mi-a fost dăruit la Botez și îl port – nu cu mândrie, nu meritam și nu puteam – dar cu uimire că mi s-a dat o cinste atât de mare.

Mai mult, în Biblie Isus însuși este numit slujitor al lui Dumnezeu: „Iată, robul Meu va prospera și va fi înălțat și înălțat și înălțat” (Isaia 52:13).

Dar lumea modernă cere cu înverșunare egalitate

Dar însăși chemarea creștinilor „slujitori ai lui Dumnezeu” pentru persoanele care nu sunt bisericești servește ca un fel de ezitare. Acest lucru este de înțeles - cuvântul „sclav” în limba modernă are un caracter puternic negativ. Un sclav este cineva care este perceput ca un lucru, un „instrument vorbitor”, ale cărui dorințe, interese sau demnitate umană nu interesează nimănui. Cineva care poate fi exploatat, maltratat – chiar ucis – cu impunitate. Însăși instituția sclaviei este detestabilă și toată lumea este de acord că ar trebui eradicată și persecutată.

Este clar; oamenii sunt păcătoși, iar acest lucru se manifestă mai vizibil cu cât o persoană are mai multă putere asupra celorlalți. Puterea corupe, puterea absolută corupe absolut. Șeful tiran este nevoit să se abțină, pentru că există și alți angajatori în lume la care angajații pot pleca în cele din urmă. Dar într-o situație în care este imposibil să pleci, nu există cui să te plângi și rămâne doar un factor de descurajare atât de slab, că sclavii sunt încă o proprietate de valoare, păcatul uman iese la iveală în toată urâțenia sa goală.

Este înfricoșător să te regăsești în puterea completă și neîmpărțită a aproapelui tău - pentru că nu te poți baza pe bunăvoința lui. De aceea suntem speriați și revoltați de sclavie.

Ne temem și ne avem încredere unul în celălalt - și pe bună dreptate.

Lumea modernă cere cu înverșunare egalitatea - pentru că oricine cu un statut mai înalt este sigur că o va folosi pentru a-și asupri și asupri semenii. Egalitatea, desigur, este de neatins - în orice corporație, societate, stat, ierarhii se construiesc imediat, fără aceasta este imposibil - dar cel puțin cineva ar trebui să se străduiască pentru aceasta.

Este imposibil să faci fără puterea unor oameni asupra altora – dar, cel puțin, trebuie să fie înconjurat de controale, legi și fișe de post, pentru ca această putere să fie cât mai departe de absolută. Prețul libertății este vigilența constantă. Dacă stai cu gura căscată, vecinii tăi vor atârna imediat un jug de tine.

Nu servilism josnic, ci devotament sincer

Dar cunoaștem și scăpări din altă lume. În lumea noastră nu există doar exploatare - și încercări furioase de a evita această exploatare. Există iubire în lumea noastră. După cum spune mireasa în Cântarea Cântărilor: „Eu sunt al iubitului meu și iubitul meu este al meu” (Cântarea Cântărilor 6:3). Apartenența unei alte persoane nu este întotdeauna o sursă de amenințare. Uneori - în ceea ce privește îndrăgostiții - este o sursă de bucurie profundă, fericire, plinătate a vieții. Copilul este la cheremul părinților săi - și asta (cu excepția unui număr mic de cazuri tragice) este bun și corect, este iubit și îngrijit.

Nu ne putem imagina o relație de încredere și devotament între slujitor și stăpân, stăpân și sclavi - dar asta se întâmpla uneori. Așa cum, de exemplu, este povestit în cartea Genezei: „Când Avram a auzit că ruda lui a fost luată în robie, și-a înarmat pe slujitorii săi născuți în casa lui, trei sute optsprezece, și a urmărit [pe dușmanii] până la Dan” (Geneza 14:14). Avram și-a înarmat sclavii, fiind încrezător că nu își vor întoarce armele împotriva lui, nu vor fugi, ci vor lupta și își vor pune viața în pericol pentru stăpânul lor - și acest lucru este pe deplin justificat.

Acest lucru s-a întâmplat - nu servilism scăzut, ci devotament sincer; nu tiranie domnească – ci grijă părintească. Din păcate, nu prea des - trăim într-o lume căzută. Dar cuvântul „sclav” în sine ar putea însemna altceva - și evoca un lanț de asocieri complet diferit de al nostru.

Ar putea fi o expresie de recunoștință și devotament - conducătorul a uimit poporul cu beneficiile sale mărețe și s-au recunoscut ca sclavi ai săi. Ar putea fi o expresie a apartenenței - așa cum oamenii de astăzi simt cu tărie apartenența lor la o naționalitate, la un partid sau la o țară.

Devotamentul față de individ aproape a dispărut din lumea noastră. Dar în lumea antică (ca și în lumea medievală) toată lumea înțelegea ce se întâmplă. Un rege medieval ar putea exclama în toiul bătăliei: „Cei care mă iubesc sunt în spatele meu!” - și l-au urmat.

Cuvântul „sclav” ar putea însemna încredere deplină – „Îți aparțin”.

Domnul Universului a luat forma unui sclav

Și în context creștin, printre apostoli, printre sfinții părinți, „slujitorul lui Dumnezeu” este un cuvânt foarte cald. Dumnezeu în Isus Hristos S-a făcut om, a murit și a înviat și ne-a dat viață veșnică și binecuvântată. Acum noi, slujitorii lui Dumnezeu, îi aparținem, locuim în casa Lui, aleluia!

Cel care deține puterea absolută a devenit om și a suferit tortura și moartea din mâna creaturilor Sale răzvrătite de dragul mântuirii lor.

„Isus i-a chemat și le-a zis: „Știți că cei care sunt socotiți căpetenii ai neamurilor stăpânesc peste ei și nobilii lor stăpânesc peste ei. Dar să nu fie așa între voi: ci cine vrea să fie mare între voi, să fim slujitorii voștri; iar cine vrea să fie primul dintre voi trebuie să fie sclavul tuturor. Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:42-45).

Dumnezeu S-a dat pe Sine în totalitate creației – Domnul universului a luat forma unui sclav pentru a ridica oameni căzuți la Sine. Credința răspunde cu devotament recunoscător – acum Îți aparținem. Suntem slujitorii lui Dumnezeu.

„Noi alegem nu între libertatea față de Dumnezeu și sclavia lui Dumnezeu, ci între sclavia oamenilor și sclavia lui Dumnezeu, între oameni și Dumnezeu. Mai mult, nici măcar despre tine, ci despre alții, este mai important să înveți să spui: „slujitorul lui Dumnezeu”. Cel care vede în altul un slujitor al lui Dumnezeu nu va porunci aproapelor săi ca sclav al lui, nu-l va judeca ca pe propriul sclav sau nu va mânia asupra lui ca slujitor al său. „Cine ești tu, judecând pe sclavul altuia? În fața Domnului său, el stă sau cade. Și va învia, căci Dumnezeu poate să-l învie” (Romani 14:4).

A spune „slujitor al lui Dumnezeu” înseamnă a-l umili nu pe aproapele înaintea ta, ci pe tine însuți înaintea aproapelui; înseamnă a renunța la drepturile celuilalt, a-i respecta autonomia, a comunica cu el numai prin Dumnezeu. Când ne obișnuim cu poziția de sclavi, atunci putem începe să urcăm la poziția de mercenar - și după aceea, la calitatea de fiu al lui Dumnezeu. Dar sentimentul de a fi slujitor al lui Dumnezeu nu va dispărea.

Mesaj de la Luca

Calea unui creștin este calea de la slujitorul lui Dumnezeu la calitatea de fiu a lui Dumnezeu. Sclavul nu are propria sa voință pentru că... o dă Domnului. Dar aceasta trebuie făcută de bunăvoie, așa cum Hristos i-a dat voia Sa Tatălui. „Luca 22:42 spunând: Tată! O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! Totuși, nu voia mea, ci a ta să se facă.”
Dar o persoană nu poate deveni fiu al lui Dumnezeu prin propria sa voință, ci Tatăl Ceresc îl recunoaște ca atare.

Isus a spus că nu vă mai numesc sclavi.

Dar, dacă te uiți la locul în care TOȚI Apostolii și-au început mesajele, vei vedea că a te da în „robie” învățăturilor lui Hristos este cea mai mare ONOARE.
Apostolii îi mai numesc pe credincioși SFINTI, toți aceștia în slujba generală, încearcă să găsească unde în timpul vieții lor CINEVA A NUMIT PERSONAL SFANT în Noul Testament.

Prin urmare, sentimentele celui care debutează de top despre cine este el ca „fiu” sau „sclav” sunt de înțeles; acest lucru este copilăresc.

De ce ne numim slujitori ai lui Dumnezeu? Nu copii, nu ucenici, ci sclavi? De fapt, ar trebui să ne numim copii, și ucenici și slujitori ai lui Dumnezeu. Dacă Îi dăm cu adevărat inima noastră, atunci devenim toate cele de mai sus. Folosind aceste cuvinte familiare pentru noi toți, Dumnezeu încearcă să ne transmită întregul sens figurat (toate nuanțele sale) a relației dintre El și noi. Prin urmare, trebuie să ne concentrăm nu asupra cuvintelor în sine, ci asupra sensului lor interior.

Student – ​​învață (înțelege)
Slave – interpretează (performing)
Copil – moștenește averea tatălui (moștenitor)

Și toate acestea nu pot fi împărțite, pentru că cum poți, de exemplu, să fii un sclav bun dacă nu înveți să-ți slujești stăpânul? Sau cum poți deveni un adevărat copil al lui Dumnezeu dacă nu vrei să înveți de la El ce înseamnă să fii copilul Lui sau nu vrei să faci ceea ce ți se învață?

De ce este un creștin ortodox un „slujitor al lui Dumnezeu” și un catolic un „fiu al lui Dumnezeu”?

De ce este un creștin ortodox un „slujitor al lui Dumnezeu” și un catolic un „fiu al lui Dumnezeu”?

Întrebare: De ce enoriașii sunt numiți „slujitorii lui Dumnezeu” în ortodoxie și „fiul lui Dumnezeu” în catolicism?

Răspuns: Această afirmație nu este adevărată. Catolicii se numesc, de asemenea, slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunile lor. Să ne întoarcem la slujba principală a catolicilor - Liturghia. „Preotul, după ce a scos capacul de pe potir, oferă pâine pe patnă, zicând: Primește, Sfinte Părinte, Atotputernicul Dumnezeu cel veșnic, această jertfă imaculată, pe care eu, nevrednicul slujitor al Tău, Ție, Dumnezeul meu cel viu și adevărat, pentru nenumăratele mele păcate, insulte și neglijență, și pentru toți cei prezenți aici și pentru toți creștinii credincioși vii și morți.” La începutul Rugăciunii Euharistice (I), preotul cere pentru cei vii: „Adu-ți aminte, Doamne, de robii și roabele Tale... toți cei prezenți, a căror credință Ți este cunoscută și a căror evlavie Ți-e cunoscută...” În canonul Liturghiei, preotul spune: „De aceea noi, Doamne, suntem robii Tăi.

Unele cuvinte din Biserică devin atât de familiare încât adesea uiți ce înseamnă. Așa este și cu expresia „Robul lui Dumnezeu”. Se dovedește că doare urechile multora. O femeie m-a întrebat: „De ce îi numiți pe oameni slujitori ai lui Dumnezeu la slujbe? Nu-i umiliți?

Trebuie să recunosc, nu am găsit imediat ce să-i răspund și am decis să-mi dau seama mai întâi și să caut în literatură de ce exact o astfel de frază a fost stabilită în Orientul creștin.

Dar mai întâi, să ne uităm la cum arăta sclavia în lumea antică, să zicem, printre romani, astfel încât să avem cu ce să comparăm.

În cele mai vechi timpuri, un sclav era aproape de stăpânul său, era membru al gospodăriei sale și, uneori, consilier și prieten. Sclavele care toarceau, țeseau și măcinau cereale lângă stăpână și-au împărtășit activitățile cu ea. Nu exista abis între stăpâni și subordonați.

Dar de-a lungul timpului, lucrurile s-au schimbat. Dreptul roman a început să considere sclavii nu ca persoane (personae), ci ca lucruri.

Toate mesajele Verificând câteva versete din Biblia rusă și engleză, mi-am dat seama că în Biblia engleză, la traducere, spre deosebire de Biblia rusă, se încearcă să evite cuvântul SLAVE, înlocuindu-l cu cuvântul SERVANT doar pentru a îndeplini TOLERANȚA, în ciuda faptului că sensul creştin al acestui cuvânt este încălcat. Așadar, în Rusia există credincioși care sunt jigniți de Cuvântul lui Dumnezeu și caută un înlocuitor pentru acesta conform concepțiilor lor umane.

Despre conceptul de „sclav” în creștinismul ortodox

Dragă Serghei Nikolaevici!

Vă citesc cărțile de 20 de ani, începând cu prima. Îmi face plăcere să urmăresc înregistrări ale spectacolelor tale. Ajută foarte mult să ne înțelegem mai bine pe noi înșine și situația în care ne aflăm.

Critici pe bună dreptate Ortodoxia și creștinismul în forma sa actuală. Dar în același timp, mi se pare, faci și greșeli enervante care fac ca valoarea criticii tale să fie mai mică decât merită.

Ofer două comentarii și sper că le veți ține cont și munca voastră în folosul umanității va deveni și mai bună.

Conceptul de „sclav” în creștinism.

Spui că „slujitorul lui Dumnezeu” este o expresie incorectă și explici că Dumnezeu este în noi. Prin urmare, nu putem fi sclavi ai lui Dumnezeu; această înțelegere a noastră ca sclav presupune că nu există Dumnezeu în noi. Ideea este clară, nu-i așa? Atunci de ce este această expresie atât de comună printre noi? Este posibil ca toți cei care spun și au spus asta să se înșele și să se fi înșelat?

Egor Koshenkov

Mi se pare că acestea sunt trepte de ascensiune spirituală. La început suntem sclavi, adică. o persoană ia asupra sa jugul cerului, fiind incapabil să înțeleagă singur Voința Superioară. Apoi, pe măsură ce o persoană crește spiritual, el însuși înțelege voința Cerului și acționează pe baza gândului Supremului, devenind astfel un fiu, adică o persoană conștientă.

Evgheniei Obukhov

Da, Yegor, calea de ieșire din sclavia spirituală este grea. Pașii nu sunt simpli, iar fiecare îi parcurge singur. Există un astfel de concept - ascultare. Ei chiar spun: „Supunerea este mai bună decât postul și rugăciunea”. Dar uneori uită să explice cine ar trebui să asculte, Dumnezeu sau preotul bisericii?

Nu cred în „jugul cerului”. Și nu „ascultarea” este de neînțeles pentru nimeni, ci Auzirea Voinței lui Dumnezeu și nu numai Auzirea, ci și deplinătatea acțiunii conform Voinței Celui Prea Înalt de pe pământ... Dacă porniți de la jug, nu puteți ajunge mai departe decât sclavia.

Despre semnificația conceptului „Robul lui Dumnezeu”

De-a lungul istoriei de 2000 de ani a Bisericii, creștinii s-au numit „slujitori ai lui Dumnezeu”. Există multe pilde în Evanghelie în care Hristos își cheamă urmașii în acest fel și ei înșiși nu sunt deloc indignați de un nume atât de umilitor. Deci, de ce religia iubirii predică sclavia?

Scrisoare catre editor

Buna ziua! Am o întrebare care îmi face greu să accept Biserica Ortodoxă. De ce creștinii ortodocși se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”? Cum poate o persoană normală și sănătoasă să se umilească așa și să se considere un sclav? Și cum vrei să-l tratezi pe Dumnezeu, care are nevoie de sclavi? Din istorie știm ce forme dezgustătoare a luat sclavia, câtă cruzime, răutate, atitudine bestială au existat față de oamenii cărora nimeni nu le-a recunoscut niciun drept, nicio demnitate. Înțeleg că creștinismul își are originea într-o societate de sclavi și a moștenit în mod natural toate „atributele” sale.

Dacă luăm în considerare o astfel de întrebare din perspectiva secolului al XXI-lea și din cultura romano-greacă, atunci întregul text al Scripturii pare indigerabil.
Ei bine, dacă încercați să treceți la pozițiile evreiești și cultura lor în momentul în care aceste texte au fost scrise, atunci multe semne de întrebare vor fi eliminate de pe ordinea de zi.
Cuvântul „sclav” în iudaismul de atunci, în raport cu semenii cuiva, nu este același cu un sclav roman.
El nu a pierdut niciun drept civil, religios sau de altă natură al membrilor societății evreiești.
Același lucru este valabil și pentru modul în care Domnul se adresează creației Sale.
David se numește slujitor al lui Dumnezeu, deși Creatorul îl numește fiu:
7 Voi vesti porunca: Domnul Mi-a zis: Tu ești Fiul Meu; Astăzi Te-am născut; (Ps. 2:7)
Deci nu există nicio contradicție în aceste cuvinte.
Singura problemă este modul în care o persoană se consideră pe sine în raport cu Cel care îi dă suflarea vieții.
Dacă o persoană spune că este fiul lui Dumnezeu pentru a-L slăvi, atunci nu este nicio problemă.

M-am gândit, de ce, numindu-ne „slujitori ai lui Dumnezeu”, în rugăciunea „Tatăl nostru”, ne adresam lui Dumnezeu ca Tată?

Ciudat? Deci suntem sclavi ai stăpânului lumii – Dumnezeu, sau suntem încă...copiii Lui, în realitatea sacră a Rugăciunii Domnului?

Vladislav, Omsk

De ce suntem noi „slujitorii lui Dumnezeu” și nu copiii Lui?

În alte țări în care credința ortodoxă este prezentă, oamenii sunt numiți „copii al lui Dumnezeu”, dar numai în Rusia sunt numiți „slujitori ai lui Dumnezeu”. De ce este așa?

Buna ziua! După ce am citit întrebarea dvs. și am navigat pe internet, am apelat la prieteni care locuiesc în alte țări care se autointitulează ortodocși. Din revizuire și sondaj a rezultat că numele „copil al lui Dumnezeu” nu este universal în străinătate, cel mai probabil este o tradiție a unei anumite parohii sau comunități.

Amintindu-ne cuvintele lui Hristos:

De acum nu vă voi numi slujitori, căci slujitorul nu știe ce face stăpânul său, ci v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu (Ioan 15:15).

dar mai devreme:

Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui (Ioan 15:10).

Vă puteți aminti de 1 Cor. 7:20-21: „... slujitorul chemat în Domnul este omul liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este un slujitor al lui Hristos».

La St. Vasile cel Mare și alți Părinți ai Bisericii au ideea că o persoană, devenind membru al bisericii, adică. apropierea de Hristos, în „esență” și nu „în nume”, trece prin trei etape:

• Primul este „sclav”. Sclavul este mânat de frică, îi este frică de pedeapsă. Slujitorul lui Dumnezeu cere ajutorul Stăpânului pentru a evita păcatul, pentru a câștiga frica de mânia lui Dumnezeu - pentru el, aceasta este singura modalitate de a înceta să păcătuiască. Aceasta este o poziție cinstită, fără viclenie și autoînșelăciune - pur și simplu recunoști că ești sclav al pasiunilor tale, de fapt, ești sclav al Satanei. Apostolul Pavel spune: „ Cine lucrează pentru cine este sclavul lui„(Romani 6:16)
• A doua etapă este „mercenarul”, el este mânat de dorința de a primi o recompensă pentru ostenelile și faptele sale spirituale, abstinența, plecăciuni etc. Putem spune probabil că odată cu încetarea păcatelor evidente, i.e. „crime ale Legii”, noua speranță de moștenire a Împărăției este principala forță motrice în această etapă.
• Și, în sfârșit, ultima și probabil cea mai dificilă stare de atins este Fiul, atunci când o persoană a renunțat la patimile sale și se predă Voinței Tatălui Ceresc, adevărata stare căreia o persoană este destinată. Omul este condus de Iubirea pentru Tatăl, lumea pe care El a creat-o și tot ceea ce îi pasă. Dorința de a ajuta fiecare făptură a lui Dumnezeu, teama de a-l supăra pe Tatăl iubit – aceasta este desăvârșirea fricii de Dumnezeu și nu reticența „tigăilor și uleiului fiert”.

Poți, cu coada ochiului, să te uiți la prinții arabi, sau la „maiorii” noștri. " Putem face orice - părinții noștri vor rezolva toate problemele„!.. Darul care ni s-a oferit” A fi un copil al lui Dumnezeu„(Ioan 1:12) există și cea mai mare responsabilitate; este necesar să corespundă în interior titlului. Putem fi adoptați de Dumnezeu prin Hristos prin botez. Mântuirea este un proces, o călătorie a întregii noastre vieți și nu un eveniment unic. În fiecare minut al vieții noastre ne putem exercita calitatea de fiu față de Dumnezeu (1 Ioan 3:1-10) sau putem arăta că „ copiii diavolului„(vezi Ioan 8:44). Alegerea este în întregime a noastră. Slujitorului lui Dumnezeu îi pasă de Stăpânul său, fără să se gândească la cum să placă nimănui altcuiva. Este posibil ca noi să facem asta? Poate nu întotdeauna? Probabil că toată lumea, amintindu-și chiar și de o zi din viață, va găsi ceva în neregulă. Ne putem numi altfel, dar există deja pericolul de a ne simți „copil” al lui Dumnezeu, în timp ce toți ceilalți sunt „sclavi”. Dar până nu te uiți mai atent la calitatea spirituală a vieții tale de zi cu zi, sunt complet de acord cu tine, „copilul lui Dumnezeu” sunt exact eu. Când te uiți mai atent la tine, nu...

Cum să te numești, în opinia mea, nu este o prioritate. Important este sentimentul unui CADOU, care este pur și simplu un CADOU, și nu meritul nostru. Îmi amintesc de pilda fiului risipitor, care a plecat, și-a risipit moștenirea, dar și-a dat seama de păcatul său și a vrut să fie mercenarul tatălui său. Domnul atotmilostiv ne va primi, dar ar fi bine dacă după toate „călătoriile” noastre, chiar și după „îndreptarea”, ne amintim cuvintele lui Hristos:

Așa și voi, după ce ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: „Suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10).

Dumnezeu să ne dea tuturor inteligență spirituală, smerenie și dragoste creștină pentru cei apropiați și depărtați!