Gânduri și imagini inspirate de demoni. Credința ortodoxă - demoni

Obsesie o persoană este interpretată în mod tradițional ca posesia unui demon sau demon în corpul uman, care îi controlează acțiunile și gândurile, provoacă reacții imprevizibile și conduce o persoană pe calea răului.

Povești despre colonizarea creștină azi demoni puțini o iau în serios, dar fenomenul în sine a entuziasmat de multă vreme mintea cercetătorilor care studiază această problemă.

Înainte de a lua în considerare acest subiect, ar trebui să distingeți între interpretarea religioasă obsesii demoniși fenomenul în sine. Mii de cărți sunt dedicate celor posedați și nu încetează să apară în fiecare an. În termeni generali, tradiția creștină crede că un demon sau demon poate subjuga voința unei persoane pentru a-și induce victima în eroare și a o împinge să comită păcate.

Deci, se crede că slujitorii diavolului pot schimba atât aspectul, cât și comportamentul unei persoane pur și simplu dincolo de recunoaștere: există agresiune față de ceilalți, tendințe suicidare, există adesea cazuri de crize epileptice, apar halucinații de diferite tipuri, o persoană. vorbește în numele demoni care obsedat, uneori chiar folosește limbi necunoscute științei.

Ura irațională față de adoratori și simbolismul creștin este considerat un alt semn important al posesiunii demonice. Dar în acest caz, în primul rând, trebuie să vorbim despre tulburările mintale și nu despre orice interferență din exterior. Deci, pentru a confirma corectitudinea acestei abordări, puteți lua în considerare descrierile obsesiiîn tradiția islamică, în care antipatia față de tot ce este creștin, desigur, nu este un indicator al vreunei abateri sau, în plus, al amestecului forțelor malefice. În islam, semne de stabilire demoni la o persoană este comportamentul său inadecvat, anomaliile mentale, pierderea frecventă a conștienței sau halucinațiile. În rândul musulmanilor se obișnuiește să-i învinovățească pe shaitani sau djinni pentru starea unei astfel de persoane.

În orice caz, proprietățile generale sunt clar urmărite. obsesii precum nivel ridicat agresivitate, tulburare a minții, halucinații. Simptome similare se găsesc în religia tradițională africană Voodoo, unde, pe lângă semnele de mai sus, vorbim despre răpirea sufletului unei persoane.

Acest fenomen este doar interpretat diferit de diferite religii, este copleșit de speculații și mituri construite pe dogmele unui anumit cult.

Cu toate acestea, adepții unor culte semnificativ diferite descriu invariabil cazuri de introducere a entităților ostile în câmpul energetic uman.

Posedat demoni el însuși suferă, dar în același timp dă chin oamenilor din jur, le scoate vitalitatea, îi lipsește de pace și echilibru. În acest moment se găsește cheia care poate deschide secretul. obsesii demoni.

Adepții tuturor religiilor susțin că demonii sau geniile au un efect distructiv asupra unei persoane, dar, în același timp, nu pot explica modul în care o entitate intangibilă este capabilă să distrugă corpul fizic al nefericitei sale victime. La urma urmei, demonul care a preluat trupul nu mănâncă mâncare și nu bea sânge, nu mănâncă corpul uman din interior, atunci apare o întrebare logică: cum își susține un astfel de demon propria existență?

Imediat îmi vine în minte răspunsul evident - energia. Posedat o persoană se comportă agresiv față de ceilalți, nu pentru că entitatea care o deține este întruchiparea răului, ci doar pentru că un astfel de mecanism de hrănire a acestei entități. Astfel, termenii „demon”, „shaitan” sau „spirit” nu sunt pe deplin adecvați, deoarece definiția cea mai exactă ar fi aceea de a defini un „oaspete neașteptat” într-un corp uman ca „un vampir energic”.

Oamenii antici au întâlnit aceste creaturi periculoase și au încercat să explice natura impactului lor asupra oamenilor pe baza doctrinelor lor religioase, respectiv, confundându-le cu shaitani, demoni sau fantome. Preoții și preoții au încercat să lupte cu „demonii” folosind ritualuri și vrăji, dar experiența inchizitorilor arată că o metodă a fost cu adevărat eficientă - metoda de distrugere fizică a purtătorului „spiritului rău”.

Astfel de iluzii joacă doar în mâinile vampirilor energetici, deoarece în timpul suferinței morale și fizice, o persoană eliberează o cantitate imensă de energie.

Victimele Inchiziției nu s-au calomniat întotdeauna când s-au mărturisit sub tortură în relațiile cu diavolul. Un vampir energetic care stătea înăuntru ar putea lua forma Satanei sau a unui demon în halucinații pe care el însuși le-a creat și acceptat. obsedat uman ca realitate adevărată. Cu cât victima a experimentat mai multă durere fizică, cu atât a suferit mai mult, cu atât mai bine se simțea vampirul energetic. O cantitate colosală de energie a fost eliberată de o persoană care ardea de vie pe rug, iar vampirul nu trebuia decât să părăsească corpul victimei sale după ce a fost saturat cu energie înainte de moartea ei.

Cu toate acestea, de-a lungul anilor, execuțiile publice nu au mai provocat atât de multă frică pentru propria lor viață oamenilor care le priveau, au devenit pur și simplu un lucru obișnuit în societatea de atunci. Și acest tip de frică a ajutat vampirii din castele inferioare să existe. Prin urmare, au avut șansa să caute alte modalități de hrănire, după care execuțiile publice ale ereticilor de pe rug au devenit un lucru din trecut. Societatea a început să slăbească constant și credința în demoni si demoni. În această etapă, a dispărut aproape complet în țările civilizate moderne, care sunt acum conduse de cultul violenței virtuale și frica constantă de viitor. Oamenii nu se tem acum de demoni și de Inchiziție, ci de crizele viitoare, devastările, dezastrele naturale și următorul „Sfârșit al lumii”.

Primele decenii ale existenței sale Rusia Sovietica a dat multă hrană vampirilor energetici datorită represiunii masive a clerului, care a închis cercul istoriei. Personalitatea umană, însă, este secundară, din punctul de vedere al vampirului, iar cantitatea de energie pe care este capabil să o producă este primară. În diferite epoci, victimele și călăii pur și simplu își schimbă locurile, dar vampirul energetic nu contează ce „mâncare” este servită de data aceasta.

Incubi și succubi

Una dintre cele mai puternice surse de putere pentru vampirii energetici este energia sexuală. Prin urmare, aceste creaturi veneau adesea la oameni sub formă de incubi și succubi pentru a avea relații sexuale. Sucubii sunt demoni care, sub masca unor frumoase femei seducătoare, seduc bărbații, respectiv incubii, cei care caută relații sexuale cu femei.

Un număr mare de descrieri ale relațiilor demonilor cu oamenii au fost păstrate încă din cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, cercetătorii nu și-au putut da seama în niciun fel de natura succubei și a incubilor. Multă vreme, ei nu au putut privi problema fără influența ideilor tradiționale despre moralitate și păcat, prin urmare au ignorat punctul de vedere al proceselor fizice ale fluxului de energie de la o creatură la alta. De asemenea, au împiedicat speculațiile și gândirea demonologilor din diferite vremuri, care și-au prezentat opiniile ca realitate.

Istoria a lăsat un număr mare de descrieri ale incubilor, pline cu detalii urâte ale aspectului lor. La fel ca mulți alți demoni, ei au fost creditați cu trăsături de capră care creau asemănare cu satiri. Uneori, astfel de demoni aveau trăsături de pisici, căprioare, câini și alte animale. Cu toate acestea, apariția fiarei nu i-a împiedicat să întrețină relații sexuale cu o persoană. Demonii, pe de altă parte, au fost întotdeauna considerați creaturi fără carne, așa că demonologii au prezentat diverse versiuni ale modului în care reușesc să obțină corpuri. Unii spuneau că demonii folosesc corpul persoanei în care sunt posedați. Alții au susținut că o apariție atât de ciudată a demonului se datorează faptului că a făcut-o din mijloace improvizate. Ei bine, al treilea a asigurat că demonii folosesc cadavre în propriile lor scopuri.

Aceste versiuni sunt inutil de exagerat, deoarece vampirii energetici au capacitatea de a provoca halucinații colorate și realiste în victimele lor și, astfel, de a genera orice viziuni.

Succubii apar bărbaților cel mai adesea sub forma unor demoni seducătoare, a căror esență demonică poate fi transmisă prin gheare sau aripi palme.

În timpul Evului Mediu timpuriu, aceste creaturi erau considerate demoni ai somnului, al căror scop era acela de a evoca gânduri și dorințe nepotrivite la creștinii respectabili. Inițial, nu a existat niciun motiv sexual în acțiunile lor, acestea au provocat oamenilor un sentiment de groază înfricoșătoare, datorită căruia s-au hrănit cu energie. Mitologia multor popoare ale lumii descriu creaturi care vin la oameni noaptea și stau pe piept, provocând imobilitate și sufocare. Cu toate acestea, vampirii au schimbat curând tactica de a „suge” energie de la o persoană, deoarece și-au dat seama că corpul uman eliberează mult mai multă energie în momentul orgasmului decât în ​​timpul unui atac puternic de frică. Astfel, demonii au folosit această caracteristică fiziologică, în timp ce se jucau cu credințele religioase ale acelei epoci.

În perioada 1180-1249, episcopul parizian Guillaume de Auvergne a scris că demonii creează doar o viziune într-o persoană, iluzia contactului sexual. Din multe motive, ideile sale nu au găsit sprijin și nu au primit o dezvoltare adecvată. Acest lucru se datorează faptului că Inchiziția avea nevoie de ceva mai mult decât fanteziile oamenilor analfabeti, țărani predispuși la viziuni și halucinații care au fost generate de ergot.

Este de remarcat faptul că atunci când descriu cazuri de întâlniri cu fantome, indică întotdeauna o senzație de frig. Apariția incubilor a fost întotdeauna însoțită de o scădere a temperaturii. Aceste detalii au fost păstrate în înregistrări scrise din timpuri diferite. Vrăjitoarele persecutate se refereau adesea la o anumită răceală care emană de la demoni.

Femeile Janet Braidheid și Isabelle Goody de la coven (comunitatea vrăjitoarelor) din Alderc au recunoscut în 1662 că demonul este „un bărbat întunecat, foarte rece; acest rece semăna cu apa dintr-o fântână de izvor „” (aceste date sunt cuprinse în cartea lui A. Summers „Istoria vrăjitoriei”).

În „Enciclopedia vrăjitoriei și demonologiei” P. Robbins se menționează că o anume Jeanne d Abadi i-a mărturisit demonologului de Lancre că sămânța diavolului era foarte rece, așa că nu a putut rămâne însărcinată după contactul sexual cu el. Iar în lucrarea „Chennai Magic” de R. Cavendish se spune că în cazurile în care diavolul le apărea femeilor sub forma unui bărbat, el era adesea cu pielea închisă la culoare sau cu pielea închisă la culoare, „cum ar trebui să fie pentru Prinț. de Întuneric” și un miros rece ca gheață din el.

O persoană simte frig atunci când își pierde energie, de exemplu, afară, iarna sau când intră în contact cu un vampir energetic. Pierderea energiei vitale a unei persoane poate duce ulterior la o boală gravă sau chiar la moarte. Acest lucru a fost menționat în mod repetat de demonologii din Evul Mediu.

După contactul sexual cu un „demon”, persoana este supărată și foarte deprimată. Așadar, un bărbat care a avut contact sexual cu o succubă timp de o lună a murit foarte repede. Și conform mărturiei călugărului Thomas Walsingham din Anglia, o tânără a murit la trei zile după actul sexual cu diavolul.

Cu toate acestea, sunt cunoscute și alte povești despre relații sexuale cu demoni, care uneori au durat zeci de ani. A. Makhov a citat în cartea sa „Grădina demonilor” date, conform cărora preotul-vrăjitor Benois Bern, care a fost ulterior ars pe rug la vârsta de optzeci de ani, a mărturisit legătura cu un demon pe nume Hermione. Această relație a durat patruzeci de ani, în timp ce demonia a rămas invizibilă pentru oamenii din jurul ei. Legendele despre incubat vorbesc adesea despre viața destul de lungă și fericită împreună a succubului / incubului și a victimei sale. Ei pot avea chiar urmași, cu toate acestea, până la urmă, demonul tot dispare după ce o persoană încalcă „o anumită interdicție”.

Se credea chiar că o femeie este capabilă să producă descendenți în jurul unui incub, iar copilul ar fi fie un mare răufăcător, fie un mare geniu. Oamenii puteau nota orice persoană extraordinară, precum Attila sau Merlin, ca descendenți demonici. Cu toate acestea, nu există o bază reală pentru astfel de povești, deoarece vampirii energetici nu au nici sămânță, nici propriul lor ADN. Rădăcinile unor astfel de povești ar trebui căutate nu în faptele relațiilor sexuale dintre oameni și „demoni”, ci în psihologia și particularitățile gândirii umane. Oamenii tind adesea să vadă misticismul sau intervenția forțelor din altă lume dacă persoana este diferită și are abilități speciale.

Ispitele Sfântului Antonie

Personalitatea Sfântului Antonie este foarte interesantă pentru cercetătorii care studiază problemele obsesii demoni... Antonie s-a născut în Egipt în jurul anului 251, când era un tânăr de optsprezece ani, și-a împărțit toate averile săracilor și a decis să plece să locuiască în pustie. Acolo, de-a lungul vieții sale lungi, Anthony era sortit să lupte împotriva demonilor care îl ispitesc în mod constant. Viața sa lungă mărturisește marea rezervă de energie vitală a viitorului sfânt - Antonie a murit la 105 ani. Acesta este motivul pentru care vampirii energetici erau atât de dornici să se hrănească cu energia lui.

Sfântul Antonie a dus un stil de viață ascetic și a luptat cu succes cu încercările vampirilor energetici în care credea demoni, prind rădăcini în biocâmpul său. Dar chiar și aici inamicii au găsit o breșă și au reușit totuși să se hrănească în detrimentul lui Anthony.

La început, demonii au vrut să câștige energie, apărând sub forma unor femei seducătoare în speranța de a trezi dorința sexuală și de a folosi această sursă de încredere. Cu toate acestea, această strategie nu a avut succes. Atunci vampirii au decis să ia forma unor demoni grozavi și să chinuie carnea lui Anthony, provocându-i chin fizic.

Ca o cheie a vitalității lui Anthony, vampirii energetici au folosit sentimentul de vinovăție pentru păcătoșenia lor inerentă majorității asceților și asceților. Antony a trebuit să lupte" demonic Ispite, pentru care a muncit din greu și a încercat în toate modurile posibile să-și liniștească propria carne. Cu toate acestea, sfântul a perceput aceste suferințe fizice ca pe o răsplată pentru asceza sa.

Viața sfântului a fost petrecută în izolare, într-un mormânt. Anthony a mâncat cel mai adesea doar apă, pâine și sare. A petrecut câteva ore într-un vis, în timp ce restul timpului s-a rugat neobosit.

Viața Cuviosului Părinte Anthony povestește cum noaptea veneau la el demoni, luând diferite forme teribile, lovindu-l cu atâta forță încât a rămas imobilizat pe pământ. Anthony însuși a asigurat că suferința era atât de monstruoasă încât oamenii nu i-ar putea oferi niciodată un asemenea chin.

Un alt pasaj din Viață face posibil să înțelegem că Anthony era conștient de natura imaterială a chinuitorilor săi. Le-a numit fantome care au venit la el sub forma diferitelor animale și monștri. Mai mult, sfântul a susținut că fiecare fantomă a acționat în conformitate cu a lui aspect: leul răcni, pregătindu-se să atace, șarpele zvârcolindu-se și altele asemenea. Toate fantomele au făcut un zgomot îngrozitor, demonstrându-și ura aprigă.

L-au lovit pe Antony, el a simțit cea mai puternică durere trupească, dar sufletul lui era treaz, a rămas treaz în minte și chiar a râs de dușmanii săi, susținând că nu au nicio putere asupra lui. Anthony a spus că, dacă forțele adversarului său ar fi mari, el ar apărea sub forma unei fiare și ar distruge sfântul.

Anthony, în vârstă de treizeci și cinci de ani, numește aceste creaturi fantome, dar autorul Vieții însuși nu încearcă să explice modul în care entitățile imateriale ar putea provoca o suferință fizică atât de severă Sfântului Antonie. De fapt, vampiri energetici care în antichitate numeau așa demoni, apoi fantome, au venit la Antony timp de optzeci și cinci de ani pentru a se hrăni cu energia vieții sale. Pentru a obține ceea ce își doresc, au luat forme vizibile și diverse forme demonice.

Sfântul Antonie nu a lăsat imagini sau desene care să descrie ceea ce a văzut demoni, totuși, această temă a fost ridicată în mod repetat de artiști, din Renaștere până în prezent. Cu toate acestea, merită să acordați o atenție deosebită unora dintre artiști. Deci, de interes este lucrarea lui Bosch - tripticul „Ispita Sfântului Antonie”.

Mulți critici de artă au fost nedumeriți de atracția mistică a operei lui Hieronymus Bosch, mai ales având în vedere faptul că imagini similare pot fi găsite și la alți artiști ai vremii, de exemplu, Jan Mandein, Pieter Bruegel cel Bătrân sau Wellens de Cock. Există o presupunere că Bosch nu a inventat monștrii pe care i-a pictat, el a portretizat monștrii care au venit la el în propriile lor viziuni. Și în spatele lor, la rândul lor, se ascundeau creaturi reale - vampiri energetici.

În acest caz, opera lui Bosch ar putea fi considerată o reflectare detaliată a lumii vampirilor energici care inspiră oamenii cu cele mai josnice halucinații pentru a-și obține energia suferinței și a fricii. Este imposibil să tragi astfel de concluzii, pentru că lui Bosch însuși nu îi plăcea să vorbească despre care sunt sursele imaginilor sale artistice. Tripticul său, dedicat ispitelor Sfântului Antonie, poate fi văzut ore întregi, în timp ce picturile reflectă detalii ciudate și personaje monstruoase.

Printre alte pânze notabile se numără lucrarea „Ispitirea Sfântului Antonie” de Peter Hughes, scrisă de autor în 1547. Pictura este împărțită în două părți, prima dintre care îi înfățișează pe cei care apar înaintea lui Anthony. demoniși demoni, iar al doilea - o lumânare care arde în ruine, pe care Sfântul Antonie o protejează simbolic de dușmanii săi.

O lumânare poate fi înțeleasă ca izvorul forțelor, luminii și credinței Sfântului Antonie, astfel, această lumânare este scopul armatei demonice. Au nevoie de energia vitală a lui Anthony pentru propria lor existență. Ulterior, Ortodoxia a dezvoltat tema chinului și suferinței cauzate” demoni„Și „demoni” în învățătura lui despre taxările postume ale sufletului uman.

Sfântul Ioan Gură de Aur, în a doua convorbire despre cerșetorul Lazăr și bogatul, povestește cele întâmplate în vremea lui: „Demonii spun: Eu sunt sufletul unui călugăr. Ei înșală pe cei care îi ascultă. Din acest motiv, Pavel i-a poruncit și demonului să tacă, deși a spus adevărul, ca să nu transforme acest adevăr într-o scuză, să se amestece mai târziu cu minciunile și să atragă o procură către sine. Diavolul a spus: acești oameni sunt slujitorii lui Dumnezeu mai presus de esență, care ne vestesc calea mântuirii (Fapte 14:17): Apostolul, supărat de aceasta, a poruncit duhului întrebător să părăsească fata. Și ce au spus spiritele lui Hudago când a spus: Acești oameni sunt slujitorii Celui Prea Înalt? Dar din moment ce majoritatea celor care nu știu nu pot judeca temeinic ceea ce se spune de demoni, Apostolul a respins cu hotărâre orice încredere în ei. Eşti dintre cei lepădaţi, spune demonului Apostolul: nu ai dreptul să vorbeşti liber; taci, prost. Nu este treaba ta să predici, ci este lăsat în seama Apostolilor. De ce să nu-l răpești pe al tău? taci, proscris. La fel, Hristos, când demonii I-au zis: „Noi suntem, cel ce ești” (Marcu 1, 24), foarte strict i-a interzis, prescriindu-ne o lege, pentru ca sub nici un pretext să nu ne încredem în demon, chiar dacă a spus că târg. Știind acest lucru, trebuie hotărât să nu credem demonului în nimic. Dacă spune ce este corect, vom fugi, ne vom întoarce de la el. Cunoașterea sănătoasă și mântuitoare trebuie să învățăm nu de la demoni, ci din Divinele Scripturi.” Mai departe, în această conversație, Hrisostom spune că sufletele atât ale celor drepți, cât și ale păcătoșilor, imediat după moarte, sunt duse din această lume în alta, unele pentru a le primi. coroane, altele la Sufletul cerșetorului Lazăr imediat după moarte a fost ridicat de către Îngeri în sânul lui Avraam, iar sufletul bogatului a fost aruncat într-o flacără infernală.și înșelăciunea diavolului, - adaugă marele Sfânt. . Nu sufletul defunctului este cel care strigă pentru asta, ci demonul care pretinde că înșală pe ascultători.”

Rev. Ioan Climacus explică că viitorul este necunoscut demonilor, dar ei, fiind spirite și, prin urmare, putând călători rapid pe distanțe lungi, proclamă ceea ce s-a întâmplat deja la distanță de o persoană, sau ceea ce ei cunosc ca spirite, de exemplu, despre bolile umane, sau, cunoscând prezentul, anunta la intamplare ce s-ar putea întâmpla în viitor:

„Demonii deșertăciunii sunt profeți în vise. Fiind vicleni, ei trag concluzii despre viitor din împrejurările prezente și ni-l vestesc, astfel încât noi, după împlinirea acestor viziuni, să fim surprinși și, parcă deja aproape de acordarea înțelegerii, să ne înălțăm în gândire. Cei care cred într-un demon sunt adesea un profet pentru aceștia; iar oricine îl dispreţuieşte, înaintea lui se dovedeşte mereu a fi mincinos. Ca spirit, el vede ce se întâmplă în aer și, observând, de exemplu, că cineva moare, le prezice credulii acest lucru printr-un vis. Demonii nu știu nimic despre viitor prin previziune, dar se știe că medicii pot prezice moartea. Cine crede în vise nu este deloc priceput, iar cine nu are credință în ele este înțelept. Prin urmare, cel care crede în vise este ca un om care aleargă după umbra lui și încearcă să apuce.”

Rev. John Climacus:

„Printre duhurile necurate se numără și cei care la începutul vieții noastre spirituale interpretează Scripturile Divine pentru noi... Ei fac de obicei acest lucru în inimile celor deșarte și, chiar mai mult, în cei instruiți în științe externe, pentru ca, seducându-i încetul cu încetul, să fie în cele din urmă cufundați în erezie și blasfemie. Putem recunoaște această teologie demonică, sau, mai bine spus, lupta împotriva lui Dumnezeu, prin jenă, prin bucuria discordantă și impură care apare în suflet în timpul acestor interpretări.”

4. Demonii nu ne cunosc gândurile

Ei nu știu unde se află inimile noastre, nu ne pot citi mințile, nu pot vedea gândurile inimilor noastre, ei sunt deschiși numai lui Dumnezeu - dar din cuvintele, acțiunile, vederile noastre demonii văd firea noastră interioară și dacă suntem înclinați către virtute sau spre păcat, ei judecă doar după comportamentul nostru.

Rev. Ioan Cassian Romanul citează cuvintele lui Avva Seren:

„Fără îndoială că spiritele necurate pot cunoaşte calităţile gândurilor noastre, dar din exterior, învăţând despre ele prin semne senzoriale, adică din dispoziţia noastră sau din cuvintele şi activităţile către care ne văd mai înclinaţi. Dar nu pot cunoaşte. acele gânduri care nu au fost încă dezvăluite din interiorul sufletului, iar gândurile pe care le inspiră nu sunt recunoscute după natura sufletului însuși, adică nu prin mișcarea interioară ascunsă, ca să spunem așa, în creierul, ci prin mișcările și semnele persoanei exterioare; de ​​exemplu, când insuflă lăcomie, dacă văd că un călugăr cu curiozitate își fixează ochii la fereastră sau la soare sau întreabă cu atenție despre ceas, atunci învață. că avea dorința de a mânca.”

Patericon antic:

Avva Matoy a spus: Satana nu știe prin ce pasiune este cucerit sufletul. Seamănă, dar nu știe dacă va secera. El seamănă gânduri de curvie, defăimări și alte patimi; si in functie de ce fel de pasiune se arata sufletul inclinat, aceea si insereaza.

Sf. Isidor Pelusiot:

"Diavolul nu știe ce este în gândurile noastre, pentru că aparține exclusiv puterii lui Dumnezeu, dar el prinde gândurile prin mișcări ale trupului. O astfel de persoană la adulter. Va vedea pe cel biruit de lăcomie? Imediat prezent viu la el pasiunile generate de lăcomie și îl dă pe slujitor să-și pună intenția în acțiune. Încurajează tâlhăria și câștigul nedrept.”

Bătrânul Paisiy Svyatorets la intrebarea:

— Geronda, știe tangalashka ce este în inimile noastre?

"Totuși ce! Nu a fost de ajuns că a cunoscut inimile oamenilor. Numai Dumnezeu cunoaște inima. Și numai poporului lui Dumnezeu, El descoperă uneori spre binele nostru ceea ce este în inimile noastre. cine-i slujește. El nu știe bunele noastre intenții. Numai din experiență le ghicește uneori, dar și aici, în cele mai multe cazuri, renunță!"

Rev. Ioan Climacus mai scrie că demonii nu cunosc gândurile noastre:

"Nu vă mirați că demonii ne transmit în secret gânduri bune și apoi le contrazic cu alte gânduri. Acești dușmani ai noștri intenționează doar să ne convingă cu această viclenie că ne cunosc gândurile inimii."

„Sfintele Scripturi deosebesc posesia demonică atât de posesie, cât și de boala mintală naturală (Matei 4:24, 9:32-34; Marcu 1:34; Luca 7:21, 8:2). Datorită complexității extreme a naturii umane, este dificil să explici cu exactitate esența posesiei demonice. Este clar, însă, că este diferită de o simplă influență demonică, în care un spirit întunecat încearcă să încline voința unei persoane spre păcat. Aici o persoană își păstrează puterea asupra acțiunilor sale, iar ispita găsită poate fi alungată prin rugăciune. Posesia este, de asemenea, diferită de obsesia în care diavolul ia în stăpânire mintea și voința unei persoane.

Aparent, în cazul posesiunii demonice, spiritul rău intră în stăpânire pe sistemul nervos-motor al corpului - parcă s-ar introduce între trupul și sufletul său, astfel încât o persoană își pierde controlul asupra mișcărilor și acțiunilor sale. Ar trebui să ne gândim, totuși, că în cazul posesiunii demonice, spiritul rău nu deține control complet asupra forțelor sufletului demoniacului: ele se dovedesc doar a fi incapabile să se manifeste. Sufletul rămâne într-o anumită măsură capabil să gândească și să simtă independent, dar este complet neputincios să controleze organele corpului.

Neavând control asupra trupurilor lor, posedații sunt victime ale spiritului rău care i-a înrobit și, prin urmare, nu sunt responsabili pentru acțiunile lor. Sunt sclavii unui spirit rău.

Posesia poate lua diverse forme exterioare. Uneori, demoniacii se înfurie și zdrobesc totul în jurul lor, înspăimântându-i pe cei din jur. În același timp, ei manifestă adesea o putere supraomenească, cum ar fi, de exemplu, demoniacul Gadarene, care a rupt orice lanțuri cu care încercau să-l lege (Marcu 5, 4). În același timp, posedații își fac tot felul de răni, ca, de exemplu, tânărul posedat care, în luna nouă, s-a aruncat în foc, acum în apă (Mat. 17:15). Dar adesea, posesiunea demonică este exprimată într-o formă mai liniștită, atunci când oamenii își pierd temporar abilitățile naturale. Așa, de exemplu, Evangheliile povestesc despre un demoniac-mut, care, de îndată ce Domnul l-a eliberat de demon, a început să vorbească din nou normal; sau, de exemplu, o femeie mototolită care a fost capabilă să se îndrepte după ce Domnul a eliberat-o de diavol. Nefericita femeie a fost într-o poziție îndoită timp de 18 ani (Luca 13:11).

Ce duce la stăpânire demonică și cine dă dreptul unui spirit rău să ia în stăpânire o persoană și să o chinuie? ... în toate cazurile cunoscute de el, motivul posesiunii demonice a fost o fascinație pentru ocult...

În vremea noastră, o perioadă de apostazie față de creștinism și o pasiune din ce în ce mai mare pentru ocult, tot mai mulți oameni încep să cadă sub violența spiritelor rele. Adevărat, psihiatrii sunt jenați să admită existența demonilor și, de regulă, posesia demonică este clasificată ca o boală psihică naturală. Dar un credincios trebuie să înțeleagă că niciun medicament și niciun mijloc psihoterapeutic nu poate alunga spiritele rele. Aici este nevoie de puterea lui Dumnezeu.

Aici Caracteristici nebunia care îl deosebește de boala psihică naturală.

Dezgustul pentru tot ce este sfânt și legat de Dumnezeu: Sfânta Împărtășanie, crucea, Biblia, apa sfințită, icoana, prosfora, tămâia, rugăciunea etc. Mai mult, posedații simt prezența unui obiect sacru chiar și atunci când acesta este ascuns privirii lor: îi irită, îi îmbolnăvește și chiar duce la o stare de violență.

Posesia diferă de posesia demonică prin aceea că, odată cu posesia, diavolul ia în stăpânire chiar mintea și voința unei persoane. În cazul posesiunii demonice, diavolul înrobește corpul uman, dar mintea și va rămâne relativ liberă, deși neputincioasă. Bineînțeles, diavolul nu ne poate înrobi mintea și o va forța. El realizează acest lucru treptat, pe măsură ce omul însuși, prin dezgustul său față de Dumnezeu sau prin viața sa păcătoasă, cade sub influența sa. Vedem un exemplu de posesie diavolească în Iuda trădătorul. Cuvintele Evangheliei: „Satana a intrat în Iuda” (Luca 22, 3) – nu vorbesc despre posesia demonică, ci despre înrobirea voinței unui discipol trădător.

… Oamenii posedați de diavol nu sunt doar ignoranți religioși sau păcătoși de rând; aceștia sunt oameni pentru care „dumnezeul acestei lumi a orbit mintea” (2 Cor. 4:4) și îi folosește pentru a lupta cu Dumnezeu. Posedații sunt victimele jalnice ale celui rău, cei posedați sunt slujitorii săi activi.”

Totuși, totul este și mai complicat, acțiunea spiritelor răului depinde de circumstanțe, de direcția voinței unei persoane. Asa de, vârstnicul John Krestyankin i-a scris fiului său duhovnicesc, care a fost hirotonit preot: „Ai primit stăpânire demonică când încă erai pasionat de muzica rock”.

Adică obsesia nu l-a împiedicat să creadă în Dumnezeu, ci a devenit un obstacol de netrecut în calea slujirii la Tron. Vârstnicul John Krestyankin a scris direct despre asta:

„Îți spun imediat - alungă odată pentru totdeauna gândul hirotoniei. Chiar dacă vei fi tentat de astfel de oferte. Experiența arată că cei care au venit pe Tron din muzica rock nu pot servi pentru mântuire. Primesc atâtea scrisori de la oameni atât de nefericiți, dar ajutorul le vine doar după ce își iau demnitatea. Unii nu pot sta deloc la tron, iar alții se scufundă în fundul iadului cu fărădelegi pe care nu le-au făcut înainte de a fi rânduiți. Așa că ține cont de asta.”

Într-o altă scrisoare, el a scris despre o femeie credincioasă:

„Dragă în Domnul A.!
Voi repeta cuvintele părintelui I. referitoare la soția dumneavoastră: boala ei – de natură spirituală – este o obsesie. Ne este ușor să ne îmbolnăvim și chiar și atunci când invităm de bunăvoie și de bunăvoie o forță întunecată în viața noastră, dar pentru a o alunga, este nevoie de muncă lungă și grea pentru aceasta.
Lăsând ocupațiile anterioare, L. a făcut un pas spre Biserică, dar ea și-a adus cu ea pe colonistul ei la Biserică, iar el îi dictează comportamentul, care se numește amăgire, iar odată cu ele se îndepărtează din nou de Dumnezeu. Asigurați-vă că mergeți cu soția voastră să-l vedeți pe Părintele I., deoarece el a pus temelia formării ei în credință. Întărește-ți spiritul și răbdarea în rugăciune.”

Astfel, se pot trage următoarele concluzii.

Posesia este puterea demonului asupra trupului, posesia este puterea lui asupra sufletului.

Cu posesie demonică demonul preia controlul asupra corpului și uneori acționează împotriva voinței și rezistenței persoanei.

Cu obsesie demonul ia în stăpânire sufletul unei persoane, transformându-l în sclavul său voluntar. El îi dictează „argumente” unei persoane, pe care le ia drept adevăr – și le urmează voluntar, sau slab, dacă este încă vag conștient de robia sa față de pasiune și demon.

În același timp, nu există posesie demonică fără obsesie; începe întotdeauna această faptă teribilă de a aservi o persoană.

Cum să distingem între nebunie și boală mintală?

Preotul Rodion răspunde:

„În vremea noastră fără duh, numărul oamenilor posedați și posedați a crescut dramatic. O persoană care nu are acoperirea harului divin, mijlocirea unui înger păzitor, slujindu-și constant patimile și poftele, devine o pradă ușoară pentru spiritele căzute. . , percepția extrasenzorială, OZN-uri, spiritualism etc. - fac sufletul unei persoane deschis către lumea spiritelor întunecate, leagă de el un diavol ajutător, fă-l posedat sau pur și simplu posedat, pentru că trăiesc în întuneric și întuneric și nu deranjează diavolul lor, împlinindu-și cu ascultare voința Și de îndată ce o astfel de persoană intră în contact cu un altar, de exemplu, vine la biserică, începe imediat să simtă disconfort spiritual, mai ales în timpul liturghiei la cântarea heruvimilor, uneori este pur și simplu aruncat afară din biserică.

Nu o dată a trebuit să vizitez spitalele de psihiatrie, unde, alături de bolnavii mintal, erau ținuți și demoniacii. Psihiatria modernă, divorțată de Biserică, este incapabilă să deosebească bolnavul de posedat. De exemplu, se citește o simplă rugăciune incantatoare, de exemplu, „Fie ca Dumnezeu să se ridice și să fie împrăștiat împotriva Lui...” Oamenii cu dizabilități mintale reacţionează de obicei la acest lucru destul de calm, în timp ce cei posedați încep să se răsucească, să se aplece într-un arc. ; strigă și cer să nu mai citească.”

În psihiatria prerevoluționară, când medicii erau credincioși, exista un astfel de test pentru a distinge bolnavul mintal de cel posedat: șapte pahare cu apă erau puse în fața unei persoane, iar doar unul dintre ele era cu apă plată, restul cu apă plată. un sfânt. Demoniacul întotdeauna, inclusiv atunci când repetă un experiment și rearanjează paharele, alegea întotdeauna doar un pahar cu apă plată.

Un demon este considerat un spirit rău. Creștinismul îl identifică și cu un diavol, un diavol teribil sau un demon insidios. Această imagine a fost creată pe baza acelor interpretări care au fost oferite de tradițiile bisericii.

Despre termen

În secolul al XI-lea, puteți auzi pentru prima dată că există o imagine specială în creștinism - demonul. Cine este aceasta? S-ar putea afla despre acest lucru citind rândurile „Cuvintelor Legii și Grației” sau în epopeea, care povestește despre campania prințului Igor și regimentul său, scrisă în secolul al XII-lea. Tot în creștinism poți învăța din multe alte scrieri.

De fapt, acesta era numele tuturor imaginilor care aveau vreo legătură cu păgânismul. Nici marele Veles nu a lăsat această poreclă. Un demon (creștinismul) este orice entitate a cărei existență contrazice supremația lui Dumnezeu în lumea spirituală. Dacă te uiți la o traducere a Bibliei din secolul al XIX-lea, vei observa și acest termen. În engleză, precum și în germană, acest cuvânt este perceput ca un sinonim pentru cuvântul „diavol”. Slavii l-au împrumutat de la locuitorii teritoriilor indo-europene, de la care însemna „frică”. Grecii numeau maimuța așa.

Potrivit slavilor păgâni, iarna este vremea domniei demonilor care trimit frig. Ele sunt, de asemenea, asociate cu timpul întunecat al zilei. Într-un cuvânt, aceste creaturi au fost creditate cu implicarea în toate fenomenele naturale care tulburau pacea și confortul uman.

Din perspectiva bisericii

Conform conceptului de creștinism, demonii sunt spirite ale răului, despre ale căror obiceiuri poți afla multe din povești sau descrieri ale vieții sfinților. De asemenea, în timp ce explorăm această problemă, merită să acordați atenție demonilor, zeilor păgânilor și idolilor, care au fost considerați în aceeași categorie. Au fost numiți termenul colectiv „demon”. Creștinismul l-a prezentat în multe povești ca pe ispititorul sfinților sau al celor care au plecat în pustie.

Desigur, multe comploturi se termină cu victoria binelui asupra acestor manifestări ale forțelor răului. Poate trimite boală, poate seduce pe păcătos sau cufunda sufletul în viciul unui demon. Creștinismul pretinde că el este cel care împinge o persoană de pe calea dreaptă. Deci diavolul este foarte aproape de această imagine, care este și un personaj rău intenționat care strică o viață liniștită oamenilor.

Diferite puncte de vedere asupra problemei

Există idei larg răspândite că o persoană nu are un singur corp, ci mai multe: fizic, astral, eteric. Se crede că lumea în care trăim este doar un nivel al tuturor. Există cercuri inferioare în care în cea mai mare parte trăiesc doar astfel de creaturi și victimele lor.

Puteți ajunge acolo abuzând de droguri sau alcool. Când vine vorba de așa-numita veveriță, care diferă de o creatură drăguță pufoasă, putem spune că o persoană distruge bariera dintre lumi și cade în brațele entităților întunecate, hrănindu-se cu emoțiile negative ale donatorului său.

Cum să scapi de?

Demonul infuzează sufletul și îl ajută să se descompună. Creștinismul, ca leac pentru o astfel de infecție, se oferă să ia calea dreaptă și să trăiască în conformitate cu textele poruncilor. La urma urmei, nu există nimic în lume care să nu poată fi corectat, în special asta.

Dacă o persoană alege comportamentul potrivit, în timp se va simți ușurat și curat. Principalul lucru este să vă recunoașteți faptele ca fiind nedemne, să vă pocăiți, să aveți încredere în Duhul lui Dumnezeu. Să plantezi lumină sau răutate în suflet este alegerea personală a fiecăruia.

Demonul este cu adevărat ca o dependență de alcool sau tutun. El poate înrobiza conștiința și o poate schimba, dar dacă personalitatea se dovedește a fi mai puternică și decide să arunce aceste cătușe, totul îi este supus. Se crede că sfinții, martirii și, de asemenea, sfinții au trecut prin lupta cu aceste creaturi.

Din antichitate până în zilele noastre

Prezența acestor ființe a fost simțită în orice moment. Chiar și acum, când oamenii nu mai sunt atât de superstițioși, continuă să folosească termenii „nebun”, „posedat” și altele asemenea. O procedură eficientă pentru expulzarea entităților dăunătoare a fost considerată un exorcism, care includea rugăciuni, o listă de ritualuri caracteristice unei anumite religii.

Astfel de acțiuni au început să se desfășoare în antichitate, când erau parte integrantă a credințelor, precum și a cultelor. Astăzi, obsesia este echivalată cu tulburările mintale. Mulți încearcă pur și simplu să atragă atenția făcând să pară posedați de un demon. Vindecarea care are loc după exorcizare este mai mult ca un placebo sau o sugestie de rutină decât un rezultat direct al acțiunilor unui preot.

Biblia și înaintea ei

Chiar înainte de apariția creștinismului, demonii puteau fi introduși prin studiul șamanismului. Deja acolo s-a detaliat cine sunt, cum să-i expulzeze. Deși în tradiția creștină, desigur, acest lucru nu este recunoscut și susțin că Hristos a fost primul care a făcut exorcizarea. La urma urmei, el a fost cel care a vindecat cumva o persoană înrobită de un demon, eliberându-și sufletul.

Entitățile întunecate au forțat victima să trăiască într-un sicriu. O singură frază a fost suficientă pentru ca Isus să ordone spiritelor întunecate să zboare și să zboare în porci. Potrivit creștinilor, Dumnezeu i-a înzestrat pe fiecare apostol și pe alți sfinți cu un dar special de a alunga spiritele rele. În zilele noastre există mulți iubitori de misticism, care îl caută în paginile cărților și ecranelor de film. Sunt multe filme pe această temă.

Abordare științifică

Medicina are propria opinie în această privință. Se crede că aceasta este o problemă de boală mintală. Cei care sunt de obicei considerați posedați prezintă toate semnele de isterie, manie, stare psihotică, epilepsie, tulburări schizoide, chiar și

Apropo, în privința acestora din urmă, este curios că 29% dintre acești pacienți „au prins rădăcini” în sufletele unor astfel de pacienți – aceștia sunt demoni. De asemenea, pot fi asociate cu monomania sau paranoia.

În ceea ce privește credința

Se pot învăța multe despre exorcizare din Evanghelie. Se crede că, după ce părăsește o persoană, spiritul pleacă să rătăcească în acele locuri în care nu există apă. Scopul lui este să-și găsească pacea pe care nu o reușește. După aceea, se întoarce în continuare la casa lui, care este sufletul uman.

Pentru ca procedura dureroasă să nu se repete într-un nou cerc, este necesar ca, după exorcizarea demonului, o persoană nu numai să lase o gaură căscată în sufletul său, ci să o umple cu lumină, bine, care poate fi cules din rugăciune, gânduri despre Dumnezeu.

În plus, în scripturi puteți găsi dovezi că nu numai Isus și apostolii erau angajați în exorcizare, ci și vrăjitorii evrei. Evanghelia descrie un caz în care vindecătorii evrei au scos un demon care și-a făcut victima să sufere de somnambulism. Instrumentele principale în acest caz sunt rugăciunea și postul.

În plus, această artă a fost ascultată de oameni obișnuiți care erau plini de credință. Au folosit numele Domnului. De asemenea, gândurile rele, îndoielile și altele sunt asociate cu demonii și demonii. efecte secundare activitate mentală curbată. Liniștea sufletească este o parte integrantă a fericirii, a cărei dobândire a fost numită uneori

VO.11 = „Să creăm omul după chipul și asemănarea noastră” ... aproximativ 99% din genele umane corespund cu cele ale unui șoarece, ... 50% dintre genele umane și ale viermilor sunt asemănătoare. :-)))

Înțeleg că este dificil să scapi de viziunea materialistă asupra lumii.
Dar totuși, acordați atenție existenței unor astfel de obiecte intangibile precum mintea, gândurile, dragostea, compasiunea, mila, precum și inspirația, credința, simțul frumuseții.
Purtătorii lor (oamenii) trăiesc în lumea materială - și, prin urmare, sunt materiale, dar gândurile înalte, sentimentele aparțin unei alte lumi - cea spirituală.
Omul este atât o ființă materială (aceasta îl face înrudit cu lumea animală), cât și spiritual (și asta îl face să fie înrudit cu DUMNEZEU).

Imaginea unui animal este tot ceea ce ați enumerat și tot ceea ce este într-o persoană, care vizează supraviețuirea unui individ, reproducerea și supraviețuirea genului.
Animalele au și suflete, iar unele dintre ele au sentimente de afecțiune, semințele iubirii și devotamentului. Poate că și ei îl cunosc pe Dumnezeu. Dar ei sunt lipsiți de spiritualitate și de posibilitatea de compasiune. Doar dacă numai printr-o persoană.

Dar există și pericol în spiritualitatea umană. Uneori, o persoană cade sub animal, iar imaginea unui demon apare în el. Chipul este distorsionat de răutate și dispreț rece, în sufletul ars de păcate și patimi - mândrie nebună, ură față de DUMNEZEU și față de oameni. Tot ce a dat Domnul, demonul posedat se transformă în rău. Spiritualitatea se transformă în opusul - lipsă de spirit. Sufletul lui este pe moarte. El este un cadavru viu.
Soarta celor mândri și a urătorilor lui Dumnezeu este îngrozitoare - vor arde pentru totdeauna în lacul de foc împreună cu diavolul.

Imaginea lui DUMNEZEU este o minte strălucitoare, liberul arbitru, capacitatea de a iubi și de a crea.
Dar adesea din cauza murdăriei păcatelor și patimilor dintr-o persoană, Chipul lui DUMNEZEU nu este vizibil. Dacă acest proces este început, atunci apare o imagine necurată în întunericul sufletului.
Pentru a preveni acest lucru, trebuie să cureți sufletul de păcat prin pocăință, să lupți împotriva patimilor, să apelezi la DUMNEZEU pentru ajutor, să te unești cu HRISTOS în Taina Sfintei Împărtășanie.

Scopul este pus înaintea unei persoane - să se curețe de tot ce este josnic, spiritual nespiritual, animal și să găsească asemănarea cu DUMNEZEU, să devină ca HRISTOS.

Recenzii

Concluzia este excelenta.
Dar.
Chipul lui Dumnezeu și Asemănarea nu trebuie confundate.
Imaginea este dată de la naștere.
Demonii au și chipul lui Dumnezeu
Și asemănarea trebuie realizată - acesta este Hristos.
Trebuie să ne amintim.
Anticii
Au fost 7 pași pentru a obține Similaritate.
Azy (Hristoși), Oameni, oameni, împuțiți, demoni, non-oameni, strigoi.
Fiecare grad are propriile sale eforturi și propriile sale limite...

Multumesc pentru recenzie. Aveți perfectă dreptate că nu trebuie confundate Imaginea lui DUMNEZEU și Asemănarea, dar se pare că nu există nicio confuzie în acest articol.)) În ceea ce privește Imaginea lui DUMNEZEU, este posibil ca El să fie dat din concepție, deși nu există consens.
Demonii au Chipul lui DUMNEZEU, dar imaginea lui Satana ocupă un loc mult mai mare în ei. Este îndoielnic că demonii, inumanii, strigoii vor ajunge vreodată la Similaritate.)) Aproximativ 7 pași pentru obținerea Similarității - nu-mi amintesc să fi întâlnit ceva similar. Mă întreb unde ai găsit asta?) Cu respect

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

Dimensiune: px

Începeți afișarea de pe pagina:

Transcriere

1 MATERIALE ȘI COMUNICAȚII T. F. VOLKOVA Structura artistică și funcțiile imaginii demonului în patericonul Kpevo-Pechersk Patericonul Kiev-Pechersk a făcut deja obiectul cercetărilor filologilor și istoricilor ruși și străini. A fost privit din diferite puncte de vedere și cum sursa istoricaîn comparație cu cea mai veche cronică rusă și ca monument al istoriei limbii și literaturii. Atenția principală a cercetătorilor a fost acordată stabilirii surselor sale literare, studiului istoriei textului său, alcătuirii și corelării edițiilor sale. 1 Mult mai puțină atenție a fost acordată studiului structurii artistice a monumentului. O scurtă descriere generală a trăsăturilor artistice ale Patericonului a fost făcută de I. P. Eremin; 2 analiza elementelor de ficțiune din Patericon este cuprinsă în opera lui V. P. Adrianova-Peretz; Alți 3 cercetători s-au ocupat doar de probleme individuale ale specificului artistic al acestui monument: I. Vlasek a stabilit diferențe în orientarea ideologică a principalelor cicluri de povești de patericus, Epistolele lui Simon și Policarp, 4 TN Kopreeva a investigat imaginea călugărului Policarp. , 5 R. Genul pop și unele motive ale Kievului - Pechersky patericon, în comun cu patericon-urile traduse. 6 Imaginea din Patericonul Kiev-Pechersk a demonului, acest tip de „antierou”, nu a făcut încă obiectul unor cercetări speciale. Între timp, demonii ocupă un loc foarte important în lumea artistică a monumentului și modul în care sunt reprezentați acolo, care sunt funcțiile lor, toate acestea sunt strâns legate de problema centrală în studiul literaturii ruse antice, atrăgând atenția mulți cercetători moderni, cu problema înfățișării unei persoane. 7 1 V.A. Yakovlev. Legendele religioase antice Kievskpe. Varșovia, 1875; A. A. Şahmatov. Knevo-Pechersk Paterikon și Cronica de la Pechersk. IORYAS, 1897, carte. 3; D. I. Abramovici. Cercetări asupra patericonului Kpevo-Pechersk ca monument istoric și literar. SPb., I.P. Eremin. Kiev-Pechersk Patericon. În cartea: Ficțiune Rusia Kievană secolele XI XIII L., 1957, cu V.P. Narațiune intriga în monumentele secolelor XI XIII. În cartea: Originile ficțiunii rusești. L., 1970, cu J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Ceskoslovenska rusistika, l ") 72, XVII, 1, s TH Kopreev. Imaginea călugărului Policarp după scrisorile lui Simon și Polpkarp. Literatura bizantină despre literatura originală a slavilor de sud și de est: discuții și metodologie Contribuții americane la al VII-lea Congres Internațional al Slaviștilor 21 27 august, Vol. II. Literatură și folclor.Varșovia, 1973, p Mă refer în primul rând la următoarele lucrări: I. P. Erem N. Ultimele studii ale formei artistice a operelor literare antice rusești.

2 IMAGINEA BESA ÎN PATERIKA KIEV-PECHERSKY 229 F. I. Buslaev a fost primul care a abordat subiectul demonului în arta plastică și verbală antică rusă. A ajuns la o declarație categorică despre „lipsitatea contururilor artistice ale spiritului rău” în arta bizantină și vechea rusă. 8 Cu toate acestea, cercetarea fundamentală a lui FA Rezanovsky „Demonologia în literatura rusă veche”, bazată pe o gamă largă de monumente, prin însăși selecția materialului a infirmat judecata lui FI Buslaev: demonul vechi rus „s-a dovedit a fi un tip vesel, pătrunzând în multe colțuri ale vieții antice rusești”. 9 În același timp, natura artistică a acestei imagini, locul ei în structura operelor literare vechi rusești nu a devenit subiect de cercetare specială nici în opera lui F. A. Rezanovsky, nici în lucrările ulterioare. Este posibil să menționăm doar observațiile individuale găsite în lucrările cercetătorilor moderni ai literaturii ruse antice. S-a remarcat în mod repetat, de exemplu, rolul definitiv al imaginii demonului în ficționalizarea monumentelor hagiografice, 10 judecăți separate despre natura artistică a imaginii demonului în patericonul Kiev-Pechersk și în Povestea lui Savva Grudtsyn. sunt cuprinse în lucrările lui IP Eremin și DS Likhachev; 12 Cercetătorul ceh I. Vlasek a remarcat neidentitatea imaginii demonului în diferite „cicluri” ale patericonului Kiev-Pechersk în Epistolele lui Simon și Policarp. 13 O încercare de a determina funcțiile artistice ale imaginii unui demon în structura patericonului Kpevo-Pechersk, locul și rolul său în crearea personajelor umane, este această lucrare. 14 Unicitatea demonului din Patericonul Kiev-Pechersk este determinată de două puncte: natura sa duală creștin-păgână și multifațeta artistică. Legătura genetică dintre demonul Kiev-Pechersk și tradițiile de reprezentare a diavolului în hagiografia bizantină a fost stabilită de primii cercetători ai monumentului V. Yakovlev și D. Abramovici. 15 Numele diavolului sunt tradiționale în Patericon și diferitele măști în care demonul apare în fața pustnicilor din Peșteri. 16 Și totuși, sub condeiul autorilor antici ruși, imaginea diavolului-ispititor al hagiografiei bizantine capătă o nouă viață literară. Întrebarea raportului dintre caracteristicile tradiționale și originale în reprezentarea demonului Kiev-Pechersk necesită un studiu special. În acest articol, notăm doar un aspect al identității aparente a TODRL, v. XII. M. L., 1956, p.; D.S.Lihaciov. Reprezentarea oamenilor în literatura hagiografică de la sfârșitul secolului al XIV-lea- al XV-lea. Ibid, cu; V.P. Adrianova-Peretz. Cu privire la problema imaginii „omului interior” în literatura rusă a secolelor XI XIV. În cartea: Întrebări privind studiul literaturii ruse din secolele XI XX. M. L., 1958, p.; D.S.Lihaciov. Omul în literatura Rusiei antice. Ed. al 2-lea. M., F.I. Demon În cartea: Timp liber, vol. 2. M., 1886, cu F.A. M., 1915, cu B. A. Romanov. Oameni și obiceiuri ale Rusiei Antice. Schițe istorice și casnice ale secolelor XI XIII. Ed. al 2-lea. M. L., 1966, p. 156; I.P. Cream și N. 1) Prelegeri despre literatura veche rusă. L., 1968, p. 34; 2) Originile ficțiunii rusești. L., 1970, cu I.P. Prelegeri despre literatura rusă veche, cu D. S. Lihaciov. Secolul al XVII-lea în literatura rusă. În cartea: Secolul al XVII-lea în dezvoltarea literară mondială. M., 1969, cu J. Vlasek. Dablave ..., s. IS Folosesc textul publicat de DI Abramovici. Kiev-Pechersk Patericon-. În Kiev, Paginile sunt indicate între paranteze. 15 A se vedea mai sus, nota lui F.A.Resanovskoy. Demonologia în literatura rusă veche, cu

3 230 TF VOLKOVA acestei imagini, marea ei expresivitate artistică în comparaţie cu demonul patericonilor bizantini. Crearea Patericonului Kiev-Pechersk în epoca coexistenței creștinismului stabilit cu rămășițele păgânismului a dus la adăugarea unui număr de caracteristici originale la imaginea tradițională asociată cu ideile păgâne rusești. După ce au împrumutat forma de gen din literatura bizantină, creatorii Patericonului Kiev-Pechersk l-au umplut cu material variat de tradiții și legende orale. În înfățișarea artistică a diavolului Kiev-Pechersk, trăsăturile „duhurilor rele” păgâne diverse, care au „așezat” de mult timp diferite genuri de proză populară orală sunt uneori clar vizibile: o legendă, o pildă, un trecut, o zână. poveste. Chiar și F. A. Rezanovsky a remarcat că în două episoade Patericonul seamănă în mod viu cu eroul „bună de fire” al demonologiei populare a brownie-ului. 17 Trucurile sale în bucătăria mănăstirii și în „hambar, unde se închid vitele”, descrise în Viața lui Teodosie, ecou în mod clar trucurile personajului iubit al bylich-ului oral și al trecutului. 18 Urme ale influenței genului de ficțiune, povestirea orală se regăsesc și în acele fragmente din Patericon, unde consecințele „acțiunii demonice” sunt descrise cu detalii naturaliste (de exemplu, în episodul despre boala de lungă durată a Isaac Pechernik). În poveste și în trecut, detalii similare „servesc drept mărturie de martor, întăresc orientarea către adevăr”. 19 IP Eremin a mai subliniat legătura dintre patericonii bizantini cu basmul. 20 Precizarea acestei observații pare importantă, întrucât, alături de alte tipuri de poezie populară, basmul a lăsat destul de multe urme în monumentele literare din perioada fragmentării feudale. 21 În Patericonul Kiev-Pechersk, urme ale unui basm se găsesc în mod natural în acele episoade în care diavolul seamănă în mod clar cu o trăsătură de zână. Spre deosebire de legende și fostele alianțe, în care spiritele rele sunt povestite „cu toată seriozitatea” 22 , în basm diavolul este înfățișat „nu atât ca un teribil distrugător de suflete creștine, ci ca o victimă jalnică a înșelăciunii și viclenia eroilor din basme”. 23 Demonul apare ca un astfel de „învins”, de exemplu, în povestea despre Fiodor și Vasily, unde trebuie să măcine făină și să ducă bușteni pentru construirea chiliilor monahale la ordinul eroului. Într-o serie de nuvele paterice, se poate găsi chiar asemănarea funcțiilor intrigiului imaginii demonului cu funcțiile basmului „antagonist al eroilor” (în terminologia lui V. Ya. Propp). 24 Tradiția orală, care a luat parte la conceperea legendelor despre călugării Kiev-Pechersk, a conferit acțiunilor primordiale „de distrugere” a diavolului trăsături pur materiale. Demonii din Kiev-Pechersk Patericon nu numai că îi ispitesc pe eroii drepți cu viziuni. Au izbucnit apoi în celulele lor într-o mulțime bufonoasă, asurzindu-l pe erou cu muzica lor demonică (p. 40) și forțându-l să danseze pe o pulpă (p. 186), 17 Ibid, cu Despre brownie ca erou de non- fabuloasă proză orală, vezi: SV Maximov „Necurat, necunoscut și puterea crucii. SPb., 1903, p.; E. V. Pomerantseva. Personaje mitologice din folclorul rusesc. M., 1975, cu E. V. Pomerantseva. Personaje mitologice ..., cu I. P. Eremin. Prelegeri despre literatura rusă veche, cu D.S.Lihachev. Poezia populară în anii fragmentării feudale a Rusiei înainte de invazia tătaro-mongolă (XII începutul secolului XIII). În cartea: Poezia populară rusă, vol. 1. Eseuri despre istoria poeziei populare ruse a începutului X al secolului al XVIII-lea. M. L., 1953, cu E. V. Pomerantseva. Personaje mitologice ..., cu A.N. Legende populare rusești. Ed. al 2-lea. M., 1914, cu V. Ya. Propp. Morfologia basmului. Ed. al 2-lea. M., 1969, p. 31.

4 IMAGINEA BESA ÎN KIEV-PECHERSKY PATERIKA 231 apar apoi sub masca unor zidari cu pică și pică, amenințând să-i îngroape pe drepți într-o peșteră (p. 188). Uneori ele chinuiesc vitele în satul mănăstiresc (p. 62) sau creează dezordine în gospodăria mănăstirească (p. 40). În poveștile de acest tip, demonul are aceleași funcții intriga ca astfel de „antagoniști” ai personajelor de basm precum diavolul, Baba Yaga, Kashchei Nemuritorul etc. Voi da câteva exemple de analogii similare, folosind clasificarea și definițiile Funcțiile complotului „antagonistului „Propus de V. Ya. Propp (Funcția VI,” captură „). „Antagonistul” încearcă să-și înșele victima pentru a intra în posesia proprietății acesteia. În poveștile despre Nikita Reclusa, Isaac Pechernik, Teodor și Vasily, pentru a atinge acest scop, demonul recurge la „îmbrăcare”, apărând în fața eroului într-o asemenea formă încât cel mai bun modîși ascunde natura demonică. 2. (Funcția VII, „ajutor”). Victima cedează înșelăciunii și astfel ajută fără să vrea inamicul. Această funcție poate fi urmărită în aceleași povești în care se manifestă și funcția de „prindere”. În fiecare dintre ele, demonul reușește să atingă scopul de a „înșela” eroul și de a-l „stăpâni”. 3. (Funcția VIII, „sabotaj”). „Antagonistul” provoacă un rău sau daune eroului. Această funcție într-un basm are mai multe varietăți. Să le arătăm pe acelea dintre ele cu care există paralele din Patericonul Kiev-Pechersk. a) „Antagonistul” provoacă vătămare corporală (Viața lui Teodosie, povești despre Larion, Ioan Reclusul etc.). b) Vrăjește pe cineva (povestea lui Nikita Reclusa); starea în care Nikita era în puterea unui demon poate fi privită ca un fel de „vrăjit”, deoarece sub influența înșelăciunii demonice, eroul dobândește abilități care sunt inaccesibile unei persoane obișnuite, de exemplu, darul profeției ; demoniacul din povestea despre Laurentia Recluza este și el „vrăjit” de demon: primește darul „difuziunii” în diferite limbi. c) „Dăunătorul” jefuiește sau strică recolta. Într-un fel, episoadele din Viața lui Teodosie, în care demonul se comportă ca un brownie, pot servi ca un analog acestei funcții a „antagonistului” din Patericonul Kiev-Pechersk. d) „Antagonistul” ordonă să ucidă (povestea lui Teodor și Vasily, unde demonul îl împinge în esență pe prințul Mstislav să-i omoare pe călugări). 4. (Funcția XVI, „luptă”). Eroul și „antagonistul” lui intră într-o luptă directă (Theodosia, Ioan Reclusul, Vasily). 5. (Funcția XVIII, „victorie”). „Antagonistul” este învins (în toate poveștile Patericonului Kiev-Pechersk, cu excepția finalului poveștii despre Teodor și Vasily). 6. (Funcția XXVIII, „expunere”). „Antagonistul” este expus. (Există multe exemple. În toate cazurile când demonul induce eroul în eroare cu masca lui, acesta este expus de alți călugări care au experiență cu ispitele demonice). 7. (Funcția XXX, „pedeapsă”). Inamicul este pedepsit. (Un exemplu este „exploatarea” demonilor de către părintele Teodor în povestea lui Teodor și Vasile). De remarcat că analogiile citate sunt relevate doar în acele povești ale Patericonului, unde demonul apare ca acționând direct 25 Ibid, p. „De la basm la roman”. TODRL, vol. XXVI. L., 1972, p.

5 232 TF VOLKOVA se confruntă, ca un personaj cu o încărcătură a parcelei mai mult sau mai puțin pronunțată, iar utilizarea unor funcții grafice similare are loc ca sub formă de „blocuri” stabile (funcțiile VI, VII, VIII, XVI, XVIII și XXVIII, XXX sunt folosite)... Imaginea diavolului în Patericonul Kiev-Pechersk este o imagine complexă, sintetică, compusă în mintea cititorului din calități individuale care se dezvăluie nu numai în acțiunile intriga ale personajului-demon, ci și se declară atunci când diavolul. este menționat doar atunci când autorul îl afirmă doar cu o scurtă remarcă implicarea în evenimentele descrise. Aceste apariții „non-personaj” ale demonului în poveștile Patericonului au un scop ideologic și artistic definit. Ele merită o atenție specială și vor fi discutate mai jos. Cu toate acestea, lipsa de caracter este de un interes artistic mult mai mare, în diferite povești ale Patericonului purtând o încărcătură artistică diferită: în unele participă la acțiune de-a lungul întregii narațiuni (de exemplu, în poveștile despre Teodor și Vasily, despre Isaac Pechernik), în altele doar într-un segment separat al acesteia (în povestea despre Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni din expoziție, în poveștile despre Nikita Reclusa și Ioan în punctul culminant al narațiunii). În unele cazuri, acțiunile demonului sunt descrise (de exemplu, episoade ale luptei cu demonii din Viața lui Teodosie), în altele sunt descrise (în povești despre Teodor și Vasile, Ioan Reclusul). Din totalitatea acestor povestiri, demonul Kiev-Pechersky ne apare în faţa noastră ca un personaj literar complet format, izvorât dintr-o imagine tradiţională, înzestrată cu un caracter complet delimitat, în care se văd clar urme de idei antropomorfe. Pe paginile Patericonului, demonul acționează adesea ca o persoană vicleană și precaută. În povestea despre Nikita Reclusa, el nu apare imediat în fața eroului în masca aleasă pentru acest caz. Inițial, îl seduce pe Nikita cu o voce „îngerească” și un parfum minunat, apoi, asigurându-se că nu este identificat, hotărăște să-i vorbească și, abia după ce a aflat în sfârșit că eroul a fost înșelat, apare în fața lui în forma unui înger. Demonul rănește diferiți oameni din Patericon în moduri diferite. În aceasta a diferențiat acțiunile sale intriga mult de capacitatea umană de a „vedea” inamicul, de a-și evalua corect slăbiciunile și demnitatea. În povestea despre Matei cel lung, demonul îi liniștește pe „frați”, călugări obișnuiți care nu au atins încă desăvârșirea spirituală și sunt supuși mai ales „înșelăciunii”, chiar în biserică. Când demonul vrea să facă rău asceților convinși care au depășit deja „visele demonice”, el, dimpotrivă, îi lipsește chiar și de acel somn scurt pe care îl urmăresc. Vollyayug-te pentru a menține puterea. O altă trăsătură „umană” a demonului Kiev-Pechersk este mândria dureroasă: dacă suferă o înfrângere, se străduiește imediat prin toate mijloacele să returneze pozițiile abandonate. Așa este, de exemplu, în povestea despre Grigore Făcătorul de Minuni, care „este mai sârguincios cu rugăciunile și, pentru aceasta, de dragul asta, voi da biruință șefilor” (p. 134). Acesta a servit drept izvor interior al activității de instigare a diavolului în poveste: „Ne-a tolerat ca vechiul dușman să fie alungat de la el (Gregorie, TV), care nu a putut să o facă în viața lui, învață oamenii răi să-l fure” ( p. 134). Diavolul din imaginea Patericonului Kiev-Pechersk este neobișnuit de inventiv în intrigile sale. Adesea acționează ca un actor talentat care știe nu doar să aleagă masca potrivită în care apare în fața eroului, ci și să intre pe deplin în rol. Pentru a-și atinge scopurile, el nu disprețuiește în niciun fel, uneori acționând ca un defăimător și informator.

6 IMAGINEA BESA ÎN PATERIKA KIEV-PECHERSKY 233 Luate împreună, toate aceste trăsături ale „caracterului” demonului sunt prezentate, poate, doar într-una dintre poveștile patericonului despre Teodor și Vasily. Demonul din această poveste nu este personajul principal. Toate punctele principale ale compoziției poveștii sunt determinate intern de acțiunile acestui personaj particular. Imaginea demonului este forța motrice a complotului aici. Novela se împarte din punct de vedere compozițional în două părți, construite după aceeași schemă: intriga în ambele cazuri este decizia diavolului de a-și răzbuna înfrângerea, iar mișcarea ulterioară către episoadele culminante ale poveștii este susținută de mișcările complexe ale acestui personaj. În expunerea poveștii, care vorbește despre începutul prieteniei dintre doi călugări, diavolul nu acționează încă direct, intervenția sa în viața eroului este doar indicată: „De multe ori dușmanul este stânjenit de disperare, deși el. va fi adus în sărăcie de dragul bogăției epuizate și va fi dat săracilor” (p. 162). Mesajul despre intenția diavolului „inu intriga” de a „prezenta” lui Teodor, care în cele din urmă a învins „obsesia diavolului”, așa cum spune, traduce povestea din trecut în prezent. În același timp, este însoțită de o motivație complet „umană” pentru o astfel de decizie: „Un ulcer mare a devenit diavol, de parcă acea bogăție nu poate fi înșelată” (p. 162). De data aceasta acțiunile diavolului nu sunt doar descrise: imaginea lor este dată. Sub masca fratelui său Vasily, demonul „seduce” cu succes eroul, în timp ce cititorul vechi rus are ocazia să observe modul în care „seducția” lui Teodor are loc pas cu pas. „Dușmanul rău” acționează subtil și prudent, încercând să nu-și dezvăluie natura demonică în fața eroului. Mai întâi, pentru o mai mare plauzibilitate, întreabă, nu fără răutate: „Theodore, cum ai rămas acum? Sau vei părăsi armata de la bsovskaa...?” (pag. 163). După ce a primit un răspuns afirmativ și asigurându-se că mascarada a fost un succes, diavolul începe să-l ispitească pe eroul „deschis”, iar atunci când încearcă să reziste, îl câștigă cu logica raționamentului său: voi împărți pomană, parcă pt. de dragul acesta, și darurile.” Adversarul spune-i: Frate Teodor, ai grijă, dar nu vrăjmașul se îngheață de dragul acesta, ca înainte...” (c). Pentru a-l convinge în sfârșit pe erou să meargă în lume, diavolul adaugă: „Acolo poți să te mântuiești și să te mântuiești și să renunți la viclenia lui Bșov” (p. 164). Teodor începe să se pregătească să evadeze din mânăstire, dar planul diavolului încă eșuează. Vin vremuri grele pentru demoni: la ordinul pustnicului, ei, „ca rabinul cumpărăturii”, lucrează pentru frații mănăstirii. Această „umilire” motivează acțiunile ulterioare ale complotului demonului din Patericon. Este imposibil să spunem cu certitudine cum și-au imaginat creatorii Patericonului Kiev-Pechersk demonul: niciuna dintre povești nu conține „portretul” lui verbal. Referindu-se la această problemă, IP Eremin a scris: „Trebuie să presupunem că ei (autorii Kiev-Pechersk Patericon, TV) și-au imaginat demoni în același mod ca și cronicarul antic („ esența turmei, înaripate, cozile proprietății ” ) sau pictori contemporani”. 26 Pentru noi, însă, este mai important nu atât să recreăm „portretul” vechiului demon rus, cât să remarcăm faptul că o imagine destul de complexă și integrală a demonului a fost creată în Patericonul Kiev-Pechersk, în de fapt, mijloacele literare au creat caracterul unui erou negativ. Care sunt funcțiile malefice ale imaginii demonului din Patericonul Kiev-Pechersk? 26 I.P. Ere m şi n. Prelegeri despre literatura rusă veche, p. 95. Datele din Povestea anilor trecuti în acest caz sunt deosebit de importante, deoarece Patericonul Kiev-Pechersk prezintă asemănări cu acesta nu numai în imagini individuale, ci și în poveștile întregi despre primii călugări din Peșteri (despre Damian, Ieremia și Matei Vizionarul).

7 234 TF VOLKOVA Construcţia compoziţională a aproape fiecărui roman patericus se bazează pe confruntarea între două principii: binele şi răul. Binele, de regulă, este îmbrăcat în forma tradițională pentru hagiografie a evlaviei creștine, a smereniei, a ascezei. Răul are multe fețe. Lumea binelui este monolitică și are limite clare ale zidurilor Mănăstirii Kiev-Pechersky. Lumea răului este fragmentată, multilingvă și nu are contururi clare. Răul înflorește în odăile domnești, și în casele bogate din Kiev, iar în satele monahale, pătrunde și în chiliile celebrei mănăstiri Pecersk. Figura centrală a acestei lumi multiple și mozaice a răului din Patericon este diavolul. Imaginea diavolului este cheia înțelegerii conceptului autorului despre rău, care și-a găsit expresie artistică în imaginile și subiectele Patericonului Kiev-Pechersk. Există două funcții principale ale acestei imagini, determinate de principala sarcină ideologică și artistică a lui Paterik de a crea o galerie. imagini ideale, demn de imitat: numim condiționat prima funcție funcția de „contrast”, a doua funcție de „adsorbție”. „Funcția de contrast” se manifestă în acele povești ale Patericonului, unde imaginea unui demon este introdusă în narațiune pentru a crea obstacole în calea eroului. În acest caz, demonul acționează ca un purtător universal al răului, în lupta împotriva căreia eroul dobândește coroana unui martir (etapa „testării”) și darul miracolelor (etapa „victoriei” când eroul atinge perfectiunea spirituala). „Funcția de adsorbție” constă în a transfera „antagonistului” răul care este cu adevărat prezent în erou și de care acesta trebuie „curățat” în conformitate cu cerințele genului hagiografic bazat pe codul moralei creștine. Să luăm în considerare modul în care fiecare dintre aceste funcții este implementată în structura artistică a lucrării. Analizând manifestarea „funcției de contrast”, am ajuns la concluzia că structura artistică a imaginii unui demon în fiecare episod anume este determinată în primul rând de locul acestui episod în hagiografia eroului. Să ne întoarcem la acele povești ale Patericonului, care îl înfățișează pe eroul în stadiul de „testare”. În conformitate cu schema compozițională a vieții, eroul, pe drumul spre perfecțiune, trebuie să treacă „testul”, întâlnirea cu răul, să îndeplinească isprava „răutății”. De aici se concentrează atenția autorului asupra descrierii elementului negativ al narațiunii. Demonul ca sursă de rău îndreptată către erou este de obicei portretizat în aceste povești ca un personaj care intră în contact direct cu eroul. Natura interacțiunii dintre „antagonist” și erou este întotdeauna fără ambiguitate: demonul este portretizat ca un violator și chinuitor, forțând eroul să îndure suferința fizică. Rezultatul este atins obiectivul principal crearea narativă a unui halou de martiriu în jurul eroului-ascetului. Demonul apare ca un astfel de torționar de mai multe ori în Viața lui Teodosie, în poveștile despre Isaac Pechernikul și Ioan Reclusul. Povestea luptei cu demonii lui Teodosie până în momentul în care acesta a câștigat puterea miraculoasă asupra spirite rele necomplotată. Evenimentele acestei părți a povestirii sunt descrise retrospectiv: „Multe curățări și visări la rău îl fac praf în cuptor și, de asemenea, îi fac răni” (p. 39). Când Teodosie, pentru suferința pe care o îndurase, primește de la Sfântul Antonie „putere” împotriva „duhurilor rele”, demonii nu se retrag imediat, continuând să-l chinuie pe Teodosie „în vis”. Isaac Pechernikul trece „testul demonilor” în același mod. În mod interesant, însăși compoziția poveștii lui Isaac contribuie la

8 IMAGINEA BASULUI ÎN PATERIKA KIEV-PECHERSKY 235 astfel încât tema martiriului răsuna în ea foarte convingător, obligând cititorul să realizeze pe deplin severitatea încercărilor trecute de ascet. Isaac începe cu faptul că cade în ispită („înclinându-se ca Hristos la acțiunea bosovului”), apoi suferă violență directă („Și obosindu-l (demoni, T.V.), lăsându-l abia în viață”) și, în final, parcă urcând pe scara invizibilă a chinului, cade într-o boală gravă și prelungită („minte relaxată”). În nuvela despre Ioan Reclusul, diavolul nu numai că îl „ispitește” pe sihastru-mucenic Pechersk la curvie, ci și împiedică în mod activ lupta lui împotriva acestei ispite. Dintr-un instigator invizibil, așa cum apare la începutul poveștii, diavolul se transformă într-o persoană activă care este direct implicată în ceea ce se întâmplă. La început, eroul își simte doar „ticăloșia” asupra lui însuși: „Dar a mea, ca în gropi, izbucnește de jos, parcă zvârcolindu-se în vene și cu un os de troscotati” (p. 140). Atunci diavolul însuși apare înaintea lui Ioan sub forma fantastică a unui șarpe-balaur: „Și iată, șarpele este groaznic și înverșunat de rău, vrea să mă mănânce pe tot, și sufla foc și scântei care mă ard” (p. 140). Apariția diavolului în această mască foarte tradițională în acest caz este justificată artistic: chipul fantastic al șarpelui-diavol a fost cel mai potrivit pentru a crea cea mai mare tensiune emoțională la punctul culminant al poveștii. În episoadele luate în considerare, diavolul „antagonist” face rău eroului fără a apela la ajutorul altor personaje. Cu toate acestea, uneori, interacțiunea dintre „antagonist” și erou are loc în Patericon printr-un „intermediar”. În acest caz, imp își pierde trăsăturile de caracter. În astfel de cazuri, doar o formulă-semnal verbală condiționată indică implicarea sa în evenimentele descrise, iar funcția „antagonistă” este transferată personajului intermediar. Totuși, rămâne tendința de a concretiza răul, de a-l îmbrăca într-o formă de artă convingătoare. Acest lucru se exprimă prin faptul că personajele, acționând la instigarea diavolului, nu se transformă în păpuși fără minte. Aceștia sunt oameni cu personaje viu conturate care se dezvăluie în cursul dezvoltării intrigii. Există mai multe astfel de personaje, „intermediari”, în Patericon, ale căror acțiuni sunt „dirijate” de diavol. Una dintre ele a atras de multă vreme atenția cercetătorilor 27 - imaginea mamei Teodosie, reflectând toată complexitatea și caracterul contradictoriu al personalității sale umane. Mama este prima persoană care ridică obstacole în calea lui Teodosie. Despotismul ei față de fiul ei aproape de-a lungul întregii povești este motivat de sentimente umane complet naturale: dragoste, frică, milă, frică de ridicol și bârfă. Totuși, în interpretarea autorului-agiograf, în spatele tuturor acestora se află aceeași imagine invariabilă a instigatorului-diavol: „Dar dușmanul nu se odihnește, ascuțindu-se la alegerea tineretului despre o asemenea smerenie” (p. 26). Aceeași împletire a motivațiilor reale și fantastice pentru comportamentul personajului „mediator” poate fi observată în povestea despre Moses Ugrin. Eroul apare aici ca o victimă a iubirii „criminale” a unei tinere pentru el. Aflăm că acțiunile ei sunt dirijate de „dușmanul ispititor” din comentariul laconic care însoțește următorul act al eroinei: „Și vino la un alt diavol care va veni” (p. 143). În același timp, imaginea unei femei îndrăgostite, la fel ca imaginea mamei Teodosie, nu își pierde completitatea și concretețea vitală. 27 Vezi, de exemplu: I.P. Eremin. La caracterizarea lui Nestor ca scriitor. În carte: I.P.Eremin. Literatura Rusiei antice. M. L., 1966, p.; A.P. Adrianova-Peretz. Narațiune intriga ..., p. 97.

9 236 TF VOLKOVA În povestea despre Teodor și Vasily, demonul dă dărâmături asupra eroilor cu mâinile prințului Mstislav. Interesant este că în sine dorința prințului de „aur” rămâne fără nicio motivație prin „instigări” diabolice. Demonul nu îndreaptă decât „înclinațiile naturale” ale lui Mstislav în direcția corectă, informându-l despre posibilitatea de a dobândi avere prin violență. Prințul face singur alegerea. Demonul Kiev-Pechersk apare diferit în episoadele „victoriilor” eroului, care a atins perfecțiunea spirituală și a primit darul miracolelor drept răsplată pentru încercările pe care le îndurase. Sarcina principală a unor astfel de episoade este să dovedească acest fapt printr-o serie de miracole edificatoare. Din această cauză, aspectele din imaginea a doi poli interacționați ai binelui și răului sunt de asemenea deplasate. Accentul principal al narațiunii este transferat erouului, iar demonul, după ce a epuizat funcția „coroanei emanate”, 28 se transformă într-un „instigator”, a cărui introducere în țesutul narațiunii creează o schiță a intrigii pentru următoarea. minune edificatoare. În aceste episoade, demonul apare rar ca personaj: imaginea lui strălucește doar în acțiunile intriga a numeroși răufăcători, asupra cărora eroul este învingător, nu doar un ascet, ci și un sfânt. Personajele-„intermediari” din aceste povești ale Patericonului își pierd independența artistică. Nu au nici nume, nici caracter desemnat. Aceștia sunt, de regulă, tâlhari fără chip, „oameni răi”, „neînțelegeri”. Viața lui Teodosie povestește de două ori despre încercările unor astfel de ticăloși, incitați de diavol, de a jefui satul mănăstirii și însăși biserica Pechersk. Ambele episoade se încheie cu o minune instructivă, săvârșită prin rugăciunea lui Teodosie: într-un caz, tâlharii văd un „oraș înalt” în jurul satului și se retrag (p. 66), în celălalt se ridică biserica cu toți frații în ea. în aer (c). Cu același scop de a arăta puterea miracolelor dobândite de erou, imaginea unui demon este introdusă și în povestea Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni. Aici funcțiile lui sunt la fel de precise pentru a aduce la viață răul, asupra căruia victoria va fi câștigată în mod miraculos. „Oamenii răi”, încercând de trei ori să-l jefuiască pe Grigore, sunt la fel de fără chip ca tâlharii din Viața lui Teodosie. Cu toate acestea, uneori, în episoadele care descriu „victoria” eroului, există cazuri când demonul acționează fără a apela la un intermediar, dar imaginea lui, în comparație cu poveștile care descriu perioada „testului” eroului, este semnificativ redusă în acestea. episoade, trăsăturile folclorului apar sub înfățișarea demonului.personaje: un brownie sau un fabulos diavol învins. Să ne întoarcem acum la materialul narativ care face posibilă definirea unei funcții fundamental diferite a imaginii unui demon în patericonul Kiev-Pechersk „funcția de adsorbție”. Această funcție poate fi urmărită în acele povești ale Patericonului, care au surprins părțile umbre ale vieții monahale. Demonul apare în aproape toate episoadele care consemnează necazul din ordinea morală a mănăstirii. Ori de câte ori este descrisă o încălcare a regulii monahale, un demon este introdus în narațiune: fie ca personaj, fie ca instigator invizibil. Demonul din Patericon este pus pe seama celor mai variate păcate ale fraților monahali: somnul nepotrivit în timpul slujbei bisericești (povestea lui Matei Văzătorul), ura reciprocă fără cauză a fraților duhovnicești (povestea preotului Tit și Evagrie cel). diacon), eludarea rugăciunii (povestea lui Nikita Sihastrul), fuga de mănăstire, fățărnicie și minciuna, nedorința de a se pocăi de faptele lor (Viața lui Teodosie). 28 În povestea despre Teodor și Vasily, remarca laconică a autorului definește direct funcția intriga a demonului. Venind la povestea despre moartea tragică a eroilor, autorul notează: „Nu un diabol etern, ca o mare parte din rezultat” (p. 168).

10 IMAGINEA BESA ÎN KIEV-PECHERSKY PATERIKA 237 Am înregistrat Paterikonul și stările de răzvrătire din interiorul mănăstirii. Expulzarea starețului Ștefan, așa cum este interpretată de autorul Vieții lui Teodosie, este o consecință directă a intervenției diavolului: „Așa este confuzia sotonilor creați în ei” (p. 77). Episcopul Simon în Epistola sa atribuie, de asemenea, „întreprinderilor diabolice” aspirațiile ambițioase ale lui Policarp și nemulțumirea lui față de poziția sa în mănăstire (p. 101). Păcatul „iubirii de bani” era considerat un păcat deosebit de grav între zidurile mănăstirii. Mai multe povești sunt dedicate temei puterii tragice a bogăției asupra sufletului uman în Patericon. Și peste tot responsabilitatea morală pentru răul făcut este transferată de la erou (fie că este un călugăr sau o persoană lumească) pe umerii purtătorului universal al răului, diavolul. Acest lucru se realizează de obicei prin introducerea în textul poveștii a unei fraze care capătă caracter de clișeu: „Am fost lovit de diavol”. O excepție este povestea lui Theodore și Vasily, în care demonul nu este doar un personaj, ci personajul principal. În această poveste, mulțumită introducerii imaginii unui demon, autorul reușește pe deplin sarcina de a rearanja accentele din povestea iluziilor păcătoase ale lui Teodor. Atât construcția însăși a poveștii, cât și încărcătura artistică pe care o poartă imaginea demonului ispititor contribuie la apariția în imaginea lui Teodor nu a unei persoane slabe și nehotărâte, captivată de fantoma bogăției, ci mai degrabă a unei victime tragice. a intrigilor viclene ale lui Satana. Demonul în acest caz este înfățișat ca un seducător sofisticat și subtil, folosind astfel de măști în care este cel mai greu să-l expui. Alegerea lor, ca și în povestea despre Ioan Reclusul, este destul de motivată: imaginea călugărului Vasily, prietenul lui Teodor și al îngerului, „este strălucitoare și împodobită” este cea mai convingătoare pentru eroul pustnic al apariției lui. un demon. Autorul pare să încerce să convingă cititorul că o persoană care a căzut în puterea unui ispititor atât de viclean și talentat ar trebui mai degrabă să-l simpatizeze decât să-l acuze de gânduri și acțiuni păcătoase. În acest grup de povești, există o contradicție clară între interpretarea de către autor a imaginilor și conținutul lor obiectiv, care se deschide către cititorul modern. Acei eroi care par cu voință slabă, răi, răzbunători, absurdi și uneori doar vicioși, conform planului creatorilor Patericonului Kiev-Pechersk, nu numai că nu sunt demni de condamnare, ci, dimpotrivă, ar trebui să evoce simpatie și compasiune. Această observație ne readuce din nou la imaginea diavolului, deoarece prezența acestei imagini în arsenalul mijloacelor artistice ale creatorilor Patericonului Kiev-Pechersk a făcut posibilă interpretarea unui autor atât de complexă din punct de vedere psihologic a eroilor departe de a fi perfecți. A exista. Imaginea demonului în acest caz, așa cum spune, absoarbe, absoarbe răul care este prezent în erou și de care autorul caută să-l „curățească”, căci el, ca orice scriitor medieval, „se uita la oameni cu un departe de ochiul simplu. Ochiul său era înarmat cu un sistem optic special, care introducea oamenii pe care îi portretiza și acțiunile lor într-o judecată de valoare, subordonându-i idealurilor sale...”. 29 Crearea unei astfel de „judecăți de valoare” a fost facilitată și de funcțiile artistice pe care imaginea complexă și multifațetă a demonului le îndeplinește în Patericonul Kiev-Pechersk. 29 D.S.Lihaciov. Imaginea oamenilor în anii secolelor XII XIII. TODRL, v. XXIV. M. L., 4969, p. treizeci.

Alegoria este o alegorie, atunci când un alt concept este ascuns sub o imagine specifică a unui obiect, a unei persoane, a unui fenomen. Aliterația este repetarea unor sunete consoane omogene, dând textului literar o deosebită

MODULUL „ISTORIA LITERATURII RUSE” ISTORIA LITERATURII RUSE VECHE Inclus în modulul profesional al disciplinelor. Rezumat: Sensul și originalitatea artistică a literaturii ruse vechi. gen

MCOU MSOSH 2 PREZENTARE PE TEMA „CULTURA RUSIEI ÎN SECOLELE X-XIII” REALIZATĂ DE ELEVUL CLASEI A X-A KOSHKAROVA KRISTINA p. Mokrousovo Ianuarie 2015 LITERATURĂ Cronica Cuvânt Viața Plimbări Învățături Rugăciune CRONICĂ

2 Program de lucru al disciplinei „Cuvânt viu” pentru elevii clasei a VI-a învățământ general. Rezultate planificate. Să perceapă și să înțeleagă în mod conștient textul folcloric; distinge între popular și literar

„Povestea anilor trecuti” un monument literar din secolele XI XII. Plan: 1. Originea analelor. Cronici bizantine și cronici rusești. 2. Analele inițiale. 3. „Povestea anilor trecuti”: teme, imagini, caracteristici

ISTORIA LITERATURII ANTICE (filologia rusă) 1. Precondiții pentru apariția, trăsăturile specifice și periodizarea literaturii antice ruse. Conceptul de monument literar. 2. Monumental-istoric

Conferința științifico-practică școlară „Pas în știință” Regia: moștenirea literară și creativitatea literară Comparația intrigii unui basm cu povestea lui L.N. Tolstoi „Prizonierul Caucazului”

Un eseu despre rolul compoziției romanului în dezvăluirea caracterului lui Pechorin, care a determinat și compoziția originală a romanului. Numele lui este Grigory Pechorin, a fost transferat în Caucaz pentru un incident neplăcut. Psihologic

Profesor: Medvedeva E.E. studiați cărți de referință despre diverse genuri de artă a cuvintelor în Rusia antică; identificarea evenimentelor istorice care au influențat dezvoltarea literaturii; aranja

Prima epistolă a Sfântului Apostol Ioan == === 1 === 1 Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvântul lui viata - 2 pentru

Compoziția imaginii lui Ivan cel Groaznic în percepția, analiza, evaluarea poemului lui Lermontov (versiunea a treia a compoziției). Poemă de M. Yu Lermontov Cântec despre țarul Ivan Vasilyevici, un tânăr oprichnik și interesul lui Lermontov este de înțeles

Compoziție pe tema ideii și naturii lui Rodion Raskolnikov MySoch.ru - Compoziții școlare despre literatură Compoziția lui Napoleon Rodion Raskolnikov și Napoleon Andrei Bolkonsky Atât în ​​aceea, cât și într-o altă lucrare

INTERACȚIUNI INTERMEDIALE ÎN LUCRĂRILE LUI R. BROWNING Tekutova Yu.S. TSU numit după G.R. Derzhavin Astăzi, când există un proces activ de sincretizare a artelor, analogiile și comparațiile nu sunt doar

Adnotare la programul de lucru pentru literatură. Învățământ general de bază. Nume Program de lucru pentru literatură. Învățământ general de bază. programe Compilatorii programului MO pentru profesorii de limba rusă

E. Yu. Lipilina Kazan Probleme ale originalității genului hagiografiei vechi ruse în studiile medievaliștilor ruși în anii 1970 și 1990 O direcție importantă în studiul hagiografiei vechi ruse în timpul

Povestea călătoriei arhiepiscopului din Novgorod Ioan pe demon la Ierusalim Havlová Zuzana, 392266 legendă orală a secolului al XII-lea despre celebrul arhiepiscop Ioan din Novgorod, arhiepiscopul Ioan a folosit un mare

Precizarea lucrărilor de control și măsurare pe literatură în clasele 10 anul universitar 2016/17 1. Scopul lucrării de stabilire a nivelului de pregătire în literatura de specialitate a elevilor din 10 clase. 2. Caracteristică

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT BUGETAR MUNICIPAL A ORAȘULUI SECTOR TOGLIATTI „ȘCOALA 11” Ordinul 130 din 14.06.2016 Programul a fost adoptat în baza deciziei asociației metodologice a profesorilor ruși.

Rurikovici: formarea unei dinastii (expoziție de carte virtuală) Legislația rusă a secolelor X-XX. Legislația Rusiei antice. Volumul 1. „Legislația rusă” acoperă perioada din momentul

Modulul 1. începutul unei povești native ÎNVĂȚARE A SELECTARE FAPTELE ȘI A TRAGA CONCLUZII. LECȚIA 1. Studiul istoriei și cronologiei Rusia antică Statul Moscova Imperiul Rus URSS RF 5 Sarcina 1. Capacitatea de a defini

Kovaleva T. V. TRADUCEREA ARTISTICĂ ȘI PERSONALITATEA TRADUCĂTORULUI Traducerea literară este un tip de creație literară, în procesul căreia o operă care există într-o limbă este recreată în alta.

Adnotare la programul de lucru pentru literatură clasa a 10-a Acest program se bazează pe Curriculumul federal de bază pentru instituții de învățământ Federația Rusă care furnizeaza

SE Lyubimov, TI Mitsuk PROBLEMA OMULUI ȘI A LIBERTĂȚII DE VOINȚĂ ÎN ETICA LUI TOLSTOI Formarea opiniilor lui Tolstoi a fost influențată semnificativ de religia creștină. La început Tolstoi a împărtășit-o complet,

Adnotare la programul de lucru pentru literatură Clasa: 5 Nivel de studiu al materialului educațional: materiale didactice de bază, manual: Programul de lucru se întocmește în conformitate cu minimul obligatoriu al conținutului literaturii.

Instituție de învățământ autonomă municipală a orașului Kaliningrad, școala gimnazială 38 LUATĂ în considerare la ședința Ministerului Apărării Procesul-verbal 1 „29” august 2016 „ACORDAT” la ședința Procesului-verbal PS

MOTIVAȚIILE LUI NITZSCHEAN ÎN LUCRĂRILE LUI F.M. DOSTOEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOVA AYGUL, 202 RO FF Scopul lucrării: identificarea motivelor nietzscheene în lucrările lui F. M. Dostoievski. Obiectul cercetării este

Nestor Cronicarul - „părintele istoriei Rusiei”. Scopul prezentării: Să aflu cine este reverendul Nestor; Înțelegeți de ce un călugăr este numit cronicar; Faceți cunoștință cu cea mai mare opera a literaturii ruse

ANALIZA EPISODULUI „Sonia și Raskolnikov Citesc Evanghelia” din romanul de F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski (partea 4, capitolul IV) Introducere. 1. Care este tema romanului? (Spuneți pe scurt despre ce este vorba în roman, fără a repovesti

Lecția 2, 8 octombrie 2016 Și Domnul a zis lui Satana: Doamne ferește-te, Satana, Doamne ferește-te de tine, care ai ales Ierusalimul! nu este el un nume de marcă smuls din foc? (Zaharia 3:2) Tema marea controversă

Lecția 8, 23 februarie 2019 Ei L-au biruit prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit sufletele nici până la moarte (Apocalipsa 12:11) Capitolul 12 al cărții Apocalipsa este un rezumat de dezvoltare

Proba finală de literatură în clasa a 10-a. 1 semestru A. Ostrovsky 1. De ce începe și se termină pe malul Volgăi acțiunea dramei lui Ostrovsky „Furtuna”? a / Volga joacă un rol esențial în intriga piesei,

Clasa 10. Certificare intermediară în literatură: eseu Notă explicativă Setul de examen va include cinci subiecte eseu (câte un subiect din fiecare arie tematică deschisă),

LECȚIA 24 VICTORIA ÎN HRISTOS Lecția 24. Victoria în Hristos Se pare că atelierul de Apocalipsa tocmai a început ieri. Dar astăzi ai ultima noastră lecție în mâinile tale. Studiind Cartea Apocalipsei, ne-am putea vedea

Memo pe tema „Lectură literară” Clasa 2 Cum să gătești teme pentru acasă asupra lecturii literare. 1. Citește textul, notează orice cuvinte și fraze pe care le-ai greșit la citire. 2. Citiți

Rezultatele planificate (în cadrul standardului educațional de stat federal de învățământ general - personal, subiect și metasubiect) ale însușirii disciplinei arte plastice în clasa a VII-a. Rezultatele personale ale stăpânirii vizualului

Un eseu pe tema care este sensul ideologic al finalului eugene onegin Eugene Onegin Pușkin într-un rezumat: un conținut scurt și complet, eseuri, cărți audio. Imaginea Tatianei în romanul lui Alexandru Pușkin Eugene Onegin.

Rezultatele studierii disciplinei Rezultatele personale ale învățării în școala primară sunt: ​​conștientizarea importanței lecturii pentru dezvoltarea lor ulterioară și învățarea cu succes. Formarea nevoii

A finalizat lucrarea: Ildeev Nikita, elev clasa a 4-a b Conducator: Subbotina S.I. La lecțiile de literatură, am studiat epopee. Apoi am făcut următoarea presupunere. Ipoteza Mi se pare că Ilya Muromets a fost

PROGRAM DE LITERATURĂ 10-11 CLASE Nivel de bază Notă explicativă Programul de lucru este conceput pentru a studia literatura la un nivel de bază și se bazează pe standardul de stat

Adnotare la programul de lucru literatură Programul de lucru literatură pentru clasele 5-9 a fost elaborat pe baza Programului model pentru învăţământul secundar (complet) general în literatură şi a programului pt.

SCHEMA DE EVALUARE A TESTEI 1 Profil real Sarcina A (40 de puncte) Nr Sarcina Varianta răspunsului Criterii de evaluare Puncte totale 1. Înlocuiește expresia „sens artistic” cu cineva apropiat.

Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt palpabile în proza ​​lui Bulgakov >>> Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt palpabile în proza ​​lui Bulgakov Ce tradiții ale clasicilor ruși sunt palpabile în proza ​​lui Bulgakov a fost capabil să coreleze Bulgakov

Adnotare la programul de lucru pentru literatură clasele 5-9 (învățământ general de bază) Alcătuit de: M.V. Chudova, profesor la școala MBOU Tarutinskaya din 30.08.2014

L.N. Larionova CONSECINȚELE INTANGIBILE ALE INFRACȚIUNILOR ÎMPOTRIVA VIȚII ȘI A SĂNĂȚITĂții Infracțiunile împotriva vieții și a sănătății presupun declanșarea vătămării fizice foarte grave a victimei, care se exprimă

Drumul către stația „Ya” (imaginea morală a unei persoane în literatura rusă veche și în literatura secolului al XX-lea) Proiectul a fost finalizat de elevii clasei 7b Shtyrova S. și Shchukina M. Conducător: Makarova I.B. Intrebare problematica

CUVINTE FINE RUSĂ. Clasa 5. Literatura, în sensul cel mai larg al cuvântului, este creativitatea verbală, capacitatea de a descrie oameni, obiecte, imagini cu ajutorul limbajului, de a povesti despre acțiuni și evenimente umane,

Tema 44. Genul povestirii. FM Dostoievski „Un băiat la Hristos pe copac” Lecția de astăzi va fi dedicată unei povești neobișnuite și tipului de povești care se numesc SFINTE (sau Crăciun). Tradiţie

Pentru a ajuta redactorul unui eseu la examen Schema de susținere a eseului Câteva sfaturi utile 1. Principala condiție pentru succes în această parte a examenului este cunoașterea clară a cerințelor pentru scrierea unui eseu. 2. Scrupulos

Tema 25. Pregătirea pentru scrierea unui eseu bazat pe romanul lui Alexander Pușkin „Dubrovsky” pe o temă selectată Traseul 1 Subiectul eseului: „Vladimir Dubrovsky Russian Robin Hood” Traseul 2 Subiectul eseului: „Crud și

MATERIALE SARCINILOR Olimpiadei pentru școlari „LOMONOSOV” la literatură anul universitar 2015/2016 http://olymp.msu.ru Olimpiada școlarilor „Lomonosov” Literatură 2015-2016 Etapa calificativă clasele 5-7 Sarcina 1 1 .

Manual de literatură clasa a 7-a parte din sec >>> Manual de literatură clasa a 7-a parte din uscat Manual de literatură clasa a 7-a parte din sec Are un impact mare asupra cititorilor, prezentându-i

Literatura veche ruseasca G.N.Aizatullina clasa a VI-a 1

Criterii de evaluare pentru proba de admitere la limba și literatura rusă (9 GUM 2018) Pentru proba de admitere la limba și literatura rusă, un solicitant poate obține 50 de puncte, dintre care 25 pentru

Plan. 1. Originea vechiului stat rus. 2. Ținutul Rostov la sfârșitul secolului X - începutul secolului al XI-lea. 3. Iaroslav cel Înțelept. Fundația Yaroslavl. 4. Dezvoltarea socio-economică a regiunii în secolul al XI-lea. Nestor secolul al IX-lea

A KADEMYANAUK SSSR LUCRĂRI ALE DEPARTAMENTULUI DE LITERATURA ANTICĂ AL INSTITUTULUI DE LITERATURĂ RUSĂ XIII M.O.

Rezumatul lecției de literatură Clasa a VII-a (Studiul lucrărilor lui A.M. Gorki) Tema lecției: Trăsături ale construcției poveștii lui A.M. „Copilăria” a lui Gorki. Umanismul lui Gorki. Dezvoltarea conceptului de idee de lucrare.