Domov Starostlivosť

Opíšte éru osvietenstva. Hlavné myšlienky éry osvietenstva. Vek osvietenstva v Európe

16.01.2024

Osveta je nevyhnutným krokom v kultúrnom rozvoji každej krajiny, ktorá sa lúči s feudálnym spôsobom života. Svoju hlavnú úlohu vidí vo výchove a vzdelávaní, v predstavovaní vedomostí všetkým. Vek osvietenstva je jedným z najjasnejších v rozvoji filozofie a duchovnej kultúry v Európe.

Hlavný nápad táto éra bola rovnosť všetkých ľudí nielen pred Bohom, ale aj pred zákonmi, pred inými ľuďmi. A osvietenci videli riešenie tejto myšlienky v šírení vedomostí. V článku „Odpoveď na otázku: Čo je osvietenie? Immanuel Kant napísal:

Osvietenie je odchod človeka zo stavu svojej menšiny, v ktorom sa ocitol vlastnou vinou. Mladosť je neschopnosť používať rozum bez vedenia niekoho iného. Menšina z vlastnej viny je taká, ktorej príčinou nie je nedostatok rozumu, ale nedostatok odhodlania a odvahy ho použiť...

Náboženstvo sa v tom čase ateistickým osvietencom zdalo byť nepriateľom človeka, preto sa v dobe osvietenstva stala obzvlášť populárnou myšlienka Boha ako veľkého mechanika a sveta ako obrovského mechanizmu.

Vďaka výdobytkom prírodných vied vznikla myšlienka, že doba zázrakov a záhad sa skončila, že všetky tajomstvá vesmíru boli odhalené a že vesmír a spoločnosť sa riadia logickými zákonmi prístupnými ľudskej mysli. Víťazstvo rozumu - druhá myšlienkaéra.

Tretia myšlienka nastala éra osvietenstva historický optimizmus.

Vek osvietenia možno právom nazvať „zlatým vekom utópie“. Osvietenstvo zahŕňalo predovšetkým vieru v možnosť meniť ľudí k lepšiemu „racionálnou“ premenou politických a spoločenských základov.

Renesančný ideál slobodnej osobnosti nadobúda prívlastok univerzálnosť a zodpovednosť: o svojom mieste v spoločnosti človek osvietenstva myslí nielen na seba, ale aj na druhých.

Hlavnými centrami osvietenstva boli Anglicko, Francúzsko a Nemecko. V roku 1689, v roku poslednej revolúcie v Anglicku, sa začal vek osvietenstva. Bola to slávna éra, ktorá sa začala jednou revolúciou a skončila tromi: priemyselný - v Anglicku, politický - vo Francúzsku, filozofické a estetické - v Nemecku. Sto rokov - od roku 1689 do roku 1789. - svet sa zmenil. Zvyšky feudalizmu čoraz viac erodovali, buržoázne vzťahy, definitívne nastolené po Veľkej francúzskej revolúcii, o sebe dávali čoraz hlasnejšie vedieť.

Základom tohto intelektuálneho hnutia bol racionalizmus a voľnomyšlienkárstvo.

Toto hnutie sa začalo v Anglicku pod vplyvom vedeckej revolúcie v 17. storočí a rozšírilo sa do Francúzska, Nemecka, Ruska a pokrylo ďalšie európske krajiny. Francúzski osvietenci boli obzvlášť vplyvní a stali sa „majstrami myslenia“. Osvietenské princípy tvorili základ americkej deklarácie nezávislosti a francúzskej deklarácie práv človeka a občana.

Intelektuálne hnutie tejto doby malo veľký vplyv na následné zmeny v etike a spoločenskom živote Európy a Ameriky, boj za národnú nezávislosť amerických kolónií európskych krajín, zrušenie otroctva a formulovanie ľudských práv. Okrem toho to otriaslo autoritou aristokracie a vplyvom cirkvi na spoločenský, intelektuálny a kultúrny život.

Descartov Rozhovor o metóde

V skutočnosti sa pojem osvietenie dostal do ruského jazyka, ako aj do angličtiny (The Enlightenment) a nemčiny (Zeitalter der Aufklärung) z francúzštiny (siècle des lumières) a vzťahuje sa najmä na filozofické hnutie 18. storočia. Zároveň to nie je názov určitej filozofickej školy, keďže názory osvietenských filozofov sa často navzájom výrazne odlišovali a protirečili. Preto sa osvietenie nepovažuje ani tak za komplex myšlienok, ako za určitý smer filozofického myslenia. Filozofia osvietenstva bola založená na kritike tradičných inštitúcií, zvykov a morálky, ktoré v tom čase existovali.

Pokiaľ ide o datovanie tejto ideologickej éry, neexistuje konsenzus. Niektorí historici pripisujú jeho začiatok koncom 17. storočia, iní - polovici storočia 18. Základy racionalizmu položil Descartes vo svojom diele „Rozprava o metóde“ (1637). Koniec osvietenstva sa často spája so smrťou Voltaira (1778) alebo so začiatkom napoleonských vojen (1800-1815). Zároveň existuje názor na prepojenie hraníc éry osvietenstva s dvoma revolúciami: „Slávna revolúcia“ v Anglicku (1688) a Veľká francúzska revolúcia (1789).

  • 1 Esencia
  • 2 Periodizácia podľa G. mája
  • 3 Náboženstvo a morálka
    • 3.1 Rozpustenie Spoločnosti Ježišovej
  • 4 Historický význam
  • 5 Pozri tiež
  • 6 Poznámky
  • 7 Bibliografia
  • 8 Odkazy
  • 9 Literatúra

Esencia

V období osvietenstva dochádzalo k odmietaniu náboženského svetonázoru a odvolávaniu sa na rozum ako jediné kritérium poznania človeka a spoločnosti. Prvýkrát v histórii bola nastolená otázka praktického využitia vedeckých úspechov v záujme spoločenského rozvoja.

Vedci nového typu sa snažili šíriť poznatky a popularizovať ich. Vedomosti by už nemali byť výlučným vlastníctvom niekoľkých zasvätených a privilegovaných, ale mali by byť prístupné všetkým a praktické. Stáva sa predmetom verejnej komunikácie a verejnej diskusie. Teraz sa ich mohli zúčastniť aj tí, ktorí boli zo štúdií tradične vylúčení – ženy. Boli pre nich dokonca navrhnuté špeciálne publikácie, napríklad v roku 1737 kniha „Newtonianism for Ladies“ od Francesca Algarottiho. Je príznačné, ako David Hume začína svoju esej o histórii (1741):

Nie je nič, čo by som svojim čitateľom odporučil serióznejšie ako štúdium histórie, pretože táto činnosť je vhodnejšia ako iné pre ich pohlavie aj vzdelanie - oveľa poučnejšia ako ich bežné knihy na pobavenie a zaujímavejšia ako seriózne diela. ktoré možno nájsť v ich šatníku. Pôvodný text (anglicky)

Nie je nič, čo by som svojim čitateľkám odporučila vážnejšie ako štúdium histórie ako povolanie zo všetkých ostatných, ktoré najlepšie vyhovuje ich pohlaviu aj vzdelaniu, oveľa poučnejšie ako ich obyčajné knihy o zábave a zábavnejšie. než tie vážne kompozície, ktoré sa bežne nachádzajú v ich skriniach.

- „Esej o štúdiu histórie“ (1741).

Vyvrcholením tejto túžby po popularizácii poznania bola publikácia Diderota a kol., „Encyklopédia“ (1751-1780) v 35 zväzkoch. Bol to najúspešnejší a najvýznamnejší „projekt“ storočia. Toto dielo spojilo všetky dovtedy nazhromaždené poznatky ľudstva. jasne vysvetlil všetky aspekty sveta, života, spoločnosti, vedy, remesiel a techniky, každodenných vecí. A táto encyklopédia nebola jediná svojho druhu. Predbehli ju aj iné, no až taká slávna sa stala len francúzska. V Anglicku teda Ephraim Chambers publikoval v roku 1728 dvojzväzkovú „Cyklopédiu“ (v gréčtine „kruhové vzdelávanie“, slová „-pedia“ a „pedagogika“ majú rovnaký koreň). V Nemecku v rokoch 1731-1754 vydal Johan Zedler „Veľký univerzálny lexikón“ (Großes Universal-Lexicon) v 68 zväzkoch. Bola to najväčšia encyklopédia 18. storočia. mala 284 000 kľúčových slov. Pre porovnanie: vo francúzskej „Encyklopédii“ ich bolo 70 000. Ale po prvé sa stala slávnejšou a už medzi jej súčasníkmi, pretože ju písali najslávnejší ľudia svojej doby, a to bolo každému známe, kým nad nemeckým Na lexike pracovalo mnoho neznámych autorov. Po druhé: jej články boli kontroverznejšie, polemické, otvorené duchu doby, čiastočne revolučné; boli prečiarknuté cenzúrou, boli perzekúcie. Po tretie: v tom čase už bola medzinárodným vedeckým jazykom francúzština, nie nemčina.

Súčasne so všeobecnými encyklopédiami sa objavovali aj špeciálne encyklopédie pre rôzne jednotlivé vedy, ktoré potom prerástli do samostatného žánru literatúry.

Latinčina prestala byť vedeckým jazykom. Na jeho miesto prichádza francúzsky jazyk. Bežná literatúra, nevedecká, bola písaná v národných jazykoch. V tom čase sa medzi vedcami rozhorela veľká diskusia o jazykoch: či by moderné jazyky mohli nahradiť latinčinu. Na túto tému a vo všeobecnosti o otázke nadradenosti medzi antikou a modernou napísal Jonathan Swift, slávny pedagóg a autor Gulliverových ciest, napríklad satirický príbeh „The Battle of the Books“, ktorý vyšiel v roku 1704. Podobenstvom o pavúkovi a včele obsiahnutým v tomto príbehu dokonale a vtipne vyjadril podstatu sporu medzi zástancami antickej a modernej literatúry.

Hlavnou snahou doby bolo nájsť prostredníctvom činnosti ľudskej mysle prirodzené princípy ľudského života (prirodzené náboženstvo, prirodzené právo, prirodzený poriadok hospodárskeho života fyziokratov atď.). Z hľadiska takýchto rozumných a prirodzených princípov boli kritizované všetky historicky ustálené a skutočne existujúce formy a vzťahy (pozitívne náboženstvo, pozitívne právo atď.).

Periodizácia podľa G. Maya

V názoroch mysliteľov tejto doby je veľa rozporov. Americký historik Henry F. May identifikoval štyri fázy vo vývoji filozofie tohto obdobia, z ktorých každá do istej miery popierala tú predchádzajúcu.

Prvou bola umiernená alebo racionálna fáza osvietenstva, spojená s vplyvom Newtona a Locka. Vyznačuje sa náboženským kompromisom a vnímaním Vesmíru ako usporiadanej a vyváženej štruktúry. Táto fáza osvietenstva je prirodzeným pokračovaním humanizmu 14. – 15. storočia ako čisto sekulárneho kultúrneho hnutia, ktoré sa navyše vyznačuje individualizmom a kritickým postojom k tradíciám. Ale vek osvietenstva je oddelený od veku humanizmu obdobím náboženskej reformácie a katolíckej reakcie, keď v živote západnej Európy opäť dostali prednosť teologické a cirkevné princípy. Osvietenstvo je pokračovaním tradícií nielen humanizmu, ale aj vyspelého protestantizmu a racionalistického sektárstva 16. a 17. storočia, od ktorého prevzalo myšlienky politickej slobody a slobody svedomia. Podobne ako humanizmus a protestantizmus, aj osvietenstvo v rôznych krajinách nadobudlo lokálny a národný charakter. Prechod od ideí reformačnej éry k myšlienkam osvietenskej éry najpríhodnejšie pozorujeme v Anglicku koncom 17. a začiatkom 18. storočia, keď sa rozvinul deizmus, ktorý bol do istej miery zavŕšením náboženského vývoj éry reformácie a začiatok takzvaného „prírodného náboženstva“, ktoré hlásali osvietenci 18. storočia. V. Boh bol vnímaný ako veľký architekt, ktorý si siedmy deň oddýchol od svojej práce. Dal ľuďom dve knihy – Bibliu a knihu prírody. Spolu s kastou kňazov teda prichádza do úvahy aj kasta vedcov.

Paralelnosť duchovnej a svetskej kultúry vo Francúzsku postupne viedla k diskreditácii prvej pre pokrytectvo a fanatizmus. Táto fáza osvietenstva sa nazýva skeptická a spája sa s menami Voltaire, Holbach a Hume. Pre nich je jediným zdrojom nášho poznania nezaujatá myseľ. S týmto pojmom sa spájajú aj ďalšie súvislosti ako: osvietenci, osvietenská literatúra, osvietenský (alebo osvietenský) absolutizmus. Pre túto fázu osvietenstva sa ako synonymum používa výraz „filozofia 18. storočia“.

Po skeptickej fáze nasledovala fáza revolučná, spojená vo Francúzsku s menom Rousseau a v Amerike s Paine a Jeffersonom. Charakteristickými predstaviteľmi poslednej fázy osvietenstva, ktoré sa rozšírilo v 19. storočí, sú filozofi ako Thomas Reed a Francis Hutcheson, ktorí sa vrátili k umierneným názorom, úcte k morálke, zákonu a poriadku. Táto fáza sa nazýva didaktická.

Náboženstvo a morálka

Charakteristickou výchovnou myšlienkou je popieranie akéhokoľvek Božieho zjavenia, čo sa dotklo najmä kresťanstva, ktoré sa považuje za primárny zdroj omylov a povier. V dôsledku toho padla voľba na deizmus (Boh existuje, ale len stvoril Svet a potom do ničoho nezasahuje) ako prirodzené náboženstvo stotožnené s morálkou. Neberúc do úvahy materialistické a ateistické presvedčenia niektorých mysliteľov tejto doby, ako bol Diderot, väčšina osvietencov bola nasledovníkmi deizmu, ktorí sa prostredníctvom vedeckých argumentov snažili dokázať existenciu Boha a Jeho stvorenia vesmíru.

Počas osvietenstva bol vesmír vnímaný ako úžasný stroj, ktorý bol skôr účinnou než konečnou príčinou. Boh po stvorení vesmíru nezasahuje do jeho ďalšieho vývoja a svetových dejín a človeka na konci cesty Ním za svoje činy ani neodsúdi, ani neodmení. Vodítkom pre ľudí v ich morálnom správaní je laicizmus, premena náboženstva na prirodzenú morálku, ktorej prikázania sú pre všetkých rovnaké. Nový koncept tolerancie nevylučuje možnosť vyznávať iné náboženstvá len v súkromnom živote a nie vo verejnom živote.

Rozpustenie Spoločnosti Ježišovej

Postoj osvietencov ku kresťanskému náboženstvu a jeho prepojeniu s občianskou mocou nebol všade rovnaký. Ak v Anglicku už bol boj proti absolútnej monarchii čiastočne vyriešený vďaka Listine práv z roku 1689, ktorá oficiálne ukončila náboženské prenasledovanie a posunula vieru do subjektívno-individuálnej sféry, tak v kontinentálnej Európe si osvietenstvo zachovalo silné nepriateľstvo. voči katolíckej cirkvi. Štáty začali zaujímať postoj nezávislosti domácej politiky od vplyvu pápežstva, ako aj čoraz viac obmedzovali autonómiu kúrie v cirkevných záležitostiach.

Jezuiti, neúprosní obrancovia pápežskej autority, na pozadí rastúceho konfliktu medzi cirkvou a štátom, ako aj verejnej mienky volajúcej po zničení rádu, boli vyhnaní takmer zo všetkých európskych krajín. V roku 1759 boli vyhnaní z Portugalska, nasledovalo Francúzsko (1762) a Španielsko (1769). V roku 1773 vydal pápež Klement XIV bulu Dominus ac Redemptor, v ktorej rozhodol o rozpustení Spoločnosti Ježišovej. Všetok majetok rádu bol skonfiškovaný a väčšina z neho bola použitá na vytvorenie verejných miest kontrolovaných štátom. Jezuiti však z Európy úplne nezmizli, pretože v Rusku Katarína Veľká, hoci mala veľmi blízko k myšlienke osvietenstva, odmietla zverejniť pápežské breve o rozpustení.

Historický význam

Portrét Voltaira z paláca pruského kráľa Fridricha Veľkého zo Sansoussi. Rytina P. Baku

Celoeurópsky význam v 18. storočí. dostal francúzsku vzdelávaciu literatúru v osobe Voltaira, Montesquieua, Rousseaua, Diderota a ďalších spisovateľov. Ich spoločným znakom je dominancia racionalizmu, ktorý svoju kritiku vo Francúzsku nasmeroval na otázky politického a sociálneho charakteru, kým nemeckí osvietenci tejto doby sa viac zaoberali riešením náboženských a morálnych otázok.

Pod vplyvom ideí osvietenstva boli podniknuté reformy, ktoré mali prebudovať celý verejný život (osvietený absolutizmus). Ale najvýznamnejšími dôsledkami myšlienok osvietenstva boli americká revolúcia a francúzska revolúcia.

Začiatkom 19. stor. Osvietenstvo vyvolalo proti sebe reakciu, ktorá bola na jednej strane návratom k starému teologickému svetonázoru, na druhej strane apelom na štúdium historickej činnosti, ktorú ideológovia 18. storočia veľmi zanedbávali. Už v 18. storočí sa robili pokusy určiť základnú podstatu osvietenstva. Z týchto pokusov najpozoruhodnejší patrí Kantovi (Odpoveď na otázku: Čo je osvietenstvo?, 1784). Osvietenstvo nie je nahradenie niektorých dogmatických predstáv inými dogmatickými predstavami, ale samostatné myslenie. V tomto zmysle Kant postavil do protikladu osvietenie s osvietením a vyhlásil, že je to jednoducho sloboda používať vlastný intelekt.

Moderné európske filozofické a politické myslenie, ako napríklad liberalizmus, pochádza z veľkej časti z osvietenstva. Filozofi našej doby považujú za hlavné cnosti osvietenstva prísny geometrický poriadok myslenia, redukcionizmus a racionalizmus, ktorý ich stavia do protikladu s emocionalitou a iracionalizmom. V tomto smere vďačí liberalizmus za svoj filozofický základ a kritický postoj k intolerancii a predsudkom osvietenstvu. Medzi slávnych filozofov, ktorí zastávajú podobné názory, patria Berlín a Habermas.

Myšlienky osvietenstva sú základom politických slobôd a demokracie ako základných hodnôt modernej spoločnosti, ako aj organizácie štátu ako samosprávnej republiky, náboženskej tolerancie, trhových mechanizmov, kapitalizmu a vedeckej metódy. Od doby osvietenstva myslitelia trvali na svojom práve hľadať pravdu, nech už je akákoľvek a čokoľvek môže ohroziť sociálne základy, bez toho, aby im hrozilo, že budú potrestaní „za Pravdu“.

Po druhej svetovej vojne, so zrodom postmoderny, sa niektoré črty modernej filozofie a vedy začali považovať za nedostatky: nadmerná špecializácia, nevšímavosť voči tradíciám, nepredvídateľnosť a nebezpečenstvo nezamýšľaných dôsledkov a nereálne hodnotenie a romantizácia osvietenských postáv. Max Horkheimer a Theodor Adorno dokonca veria, že osvietenstvo dalo nepriamo vznik totalite.

pozri tiež

  • Americké osvietenstvo
  • Ruské osvietenstvo
  • Škótske osvietenstvo
Najdôležitejší predstavitelia
  • Thomas Abt (1738-1766), Nemecko, filozof a matematik.
  • Markíz de Sade (1740 - 1814), Francúzsko, filozof, zakladateľ doktríny absolútnej slobody - libertinizmu.
  • Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), Francúzsko, matematik a lekár, jeden z redaktorov Francúzskej encyklopédie
  • Balthasar Becker (1634-1698), Holanďan, kľúčová postava raného osvietenstva. vo svojej knihe De Philosophia Cartesiana (1668) oddelil teológiu a filozofiu a tvrdil, že Prírodu nemožno pochopiť z Písma o nič viac, ako teologickú pravdu možno odvodiť zo zákonov Prírody.
  • Pierre Bayle (1647-1706), Francúzsko, literárny kritik. Bol jedným z prvých, ktorí obhajovali náboženskú toleranciu.
  • Cesare Beccaria (1738-1794), Taliansko. Širokú slávu si získal vďaka eseji O zločinoch a trestoch (1764).
  • Ludwig van Beethoven (1770-1827), Nemecko, hudobný skladateľ.
  • George Berkeley (1685-1753), Anglicko, filozof a cirkevný vodca.
  • Justus Henning Böhmer (1674-1749), Nemecko, právnik a cirkevný reformátor.
  • James Boswell (1740-1795), Škót, spisovateľ.
  • Leclerc de Buffon (1707-1788), Francúzsko, prírodovedec, autor L’Histoire Naturelle.
  • Edmund Burke (1729-1797), írsky politik a filozof, jeden z prvých zakladateľov pragmatizmu.
  • James Burnet (1714-1799), Škót, právnik a filozof, jeden zo zakladateľov lingvistiky.
  • Marquis de Condorcet (1743-1794), Francúz, matematik a filozof.
  • Ekaterina Dashkova (1743-1810), Ruska, spisovateľka, prezidentka Ruskej akadémie
  • Denis Diderot (1713-1784), Francúzsko, spisovateľ a filozof, zakladateľ encyklopédie.
  • francúzskych encyklopedistov
  • Benjamin Franklin (1706-1790), USA, vedec a filozof, jeden zo zakladajúcich otcov Spojených štátov a autor Deklarácie nezávislosti.
  • Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), Francúz, vedec a vedecký spisovateľ.
  • Victor D'Upay (1746-1818), Francúzsko, spisovateľ a filozof, autor pojmu komunizmus.
  • Edward Gibbon (1737-1794), Anglicko, historik, autor Dejín úpadku a pádu Rímskej ríše.
  • Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Nemecko, básnik, filozof a prírodovedec.
  • Olympe de Gouges (1748-1793), Francúzsko, spisovateľka a politička, autorka „Deklarácie práv ženy a občana“ (1791), ktorá položila základy feminizmu.
  • Joseph Haydn (1732-1809), Nemecko, hudobný skladateľ.
  • Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Francúzsko, filozof a spisovateľ.
  • Johann Gottfried Herder (1744-1803), Nemecko, filozof, teológ a lingvista.
  • Thomas Hobbes (1588-1679), Anglicko, filozof, autor knihy Leviathan, ktorá položila základy politickej filozofie.
  • Paul Henri Holbach (1723-1789), Francúz, encyklopedistický filozof, bol jedným z prvých, ktorí sa vyhlásili za ateistu.
  • Robert Hooke (1635-1703), Anglicko, experimentálny prírodovedec.
  • David Hume (1711-1776), škótsky filozof, ekonóm.
  • Thomas Jefferson (1743-1826), USA, filozof a politik, jeden zo zakladateľov USA a autor Deklarácie nezávislosti, obhajca „práva na revolúciu“.
  • Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), španielsky právnik a politik.
  • Immanuel Kant (1724-1804), Nemecko, filozof a prírodovedec.
  • Hugo Kollontai (1750-1812), Poľsko, teológ a filozof, jeden z autorov poľskej ústavy z roku 1791.
  • Ignacy Krasicki (1735-1801), Poľsko, básnik a cirkevný vodca.
  • Antoine Lavoisier (1743-1794), Francúzsko, prírodovedec, jeden zo zakladateľov modernej chémie a autor zákona Lomonosov-Lavoisier.
  • Gottfried Leibniz (1646-1716), Nemecko, matematik, filozof a právnik.
  • Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Nemecko, dramatik, kritik a filozof, tvorca nemeckého divadla.
  • Carl Linné (1707-1778), švédsky botanik a zoológ.
  • John Locke (1632-1704), Anglicko, filozof a politik.
  • Peter I. (1672-1725), Rusko, cár-reformátor.
  • Feofan Prokopovič (1681-1736), Rusko, cirkevný vodca a spisovateľ.
  • Antioch Cantemir (1708-1744), Rusko, spisovateľ a diplomat.
  • Vasilij Tatiščev (1686-1750), Rusko, historik, geograf, ekonóm a štátnik.
  • Fjodor Volkov (1729-1763), Rusko, herec, zakladateľ ruského divadla.
  • Alexander Sumarokov (1717-1777), Rusko, básnik a dramatik.
  • Michailo Lomonosov (1711-1765), Rusko, prírodovedec a básnik, jeden z autorov zákona Lomonosov-Lavoisier.
  • Ivan Dmitrevsky (1736-1821), Rusko, herec a dramatik.
  • Ivan Šuvalov (1727-1797), Rusko, štátnik a filantrop.
  • Katarína II. (1729-1796), Ruska, cisárovná, filantropka a spisovateľka.
  • Alexander Radishchev (1749-1802), Rusko, spisovateľ a filozof.
  • Michail Shcherbatov (1733-1790), Rusko, historik a publicista.
  • Ivan Betskoy (1704-1795), Rusko, štátnik.
  • Platón (Levšin) (1737-1812), Rusko, cirkevný vodca a cirkevný historik.
  • Denis Fonvizin (1745-1792), Rusko, spisovateľ.
  • Vladislav Ozerov (1769-1816), Rusko, básnik a dramatik.
  • Jakov Kňažnin (1742-1791), Rusko, spisovateľ a dramatik.
  • Gabriel Derzhavin (1743-1816), Rusko, básnik a štátnik.
  • Nikolai Sheremetev (1751-1809), Rusko, filantrop.
  • Christlieb Feldstrauch (1734–1799), Rusko, Nemecko, učiteľ, filozof. Autor postrehov o ľudskom duchu a jeho vzťahu k svetu
  • Sebastian José Pombal (1699-1782), Portugalec, štátnik.
  • Benito Feijoo (1676-1764), Španielsko, cirkevný vodca.
  • Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Francúzsko, filozof a právnik, jeden z autorov teórie deľby moci.
  • Leandro Fernandez de Moratin (1760-1828), Španiel, dramatik a prekladateľ.
  • Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), Nemecko, hudobný skladateľ.
  • Isaac Newton (1643-1727), Anglicko, matematik a prírodovedec.
  • Nikolaj Novikov (1744-1818), Rusko, spisovateľ a filantrop.
  • Dositej Obradović (1742-1811), Srb, spisovateľ, filozof a jazykovedec.
  • Thomas Paine (1737-1809), USA, spisovateľ, kritik Biblie.
  • François Koehne (1694-1774), Francúzsko, ekonóm a lekár.
  • Thomas Reid (1710-1796), Škótsko, cirkevný vodca a filozof.
  • Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Francúzsko, spisovateľ a politický filozof, autor myšlienky „spoločenskej zmluvy“.
  • Adam Smith (1723-1790), Škótsko, ekonóm a filozof, autor slávnej knihy An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.
  • Baruch Spinoza (1632-1672), Holandsko, filozof.
  • Emmanuel Swedenborg (1688-1772), Švéd, teológ a prírodovedec.
  • Alexis Tocqueville (1805-1859), francúzsky historik a politický aktivista.
  • Voltaire (1694-1778), Francúzsko, spisovateľ a filozof, kritik štátneho náboženstva.
  • Adam Weishaupt (1748-1830), Nemecko, právnik, zakladateľ tajnej spoločnosti Iluminátov.
  • John Wilkes (1725-1797), Anglicko, publicista a politik.
  • Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), Nemecko, umelecký kritik.
  • Christian von Wolf (1679-1754), Nemecko, filozof, právnik a matematik.
  • Mary Wollstonecraft (1759-1797), Anglicko, spisovateľka, filozofka a feministka.

Poznámky

  1. Hackett, Louis. Vek osvietenstva (1992). Archivované z originálu 9. februára 2012.
  2. Hooker, Richard. Európske osvietenstvo (nedostupný odkaz - história) (1996). Archivované z originálu 29. augusta 2006.
  3. Mráz, Martin. Vek osvietenstva (2008). Získané 18. januára 2008. Archivované z originálu 9. februára 2012.
  4. "Esej o štúdiu histórie" (1741).
  5. Stollberg-Rilinger (2010), s. 187.
  6. Citácia: G. Gunn. Rané americké písanie. Úvod. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
  7. Blissett, Luther. Anarchistický integralizmus: Estetika, politika a après-Garde (1997). Získané 18. januára 2008. Archivované z originálu 9. februára 2012.

Bibliografia

  • Gettner, „Dejiny všeobecnej literatúry 18. storočia“;
  • Laurent, “La philosophie du XVIII siècle et le christianisme”;
  • Lanfrey, „L'église et la philosophie du XVIII. siècle“;
  • Štefan, „Dejiny anglického myslenia v XVIII. storočí“;
  • Biedermann, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände"
Pri písaní tohto článku bol použitý materiál z Encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona (1890-1907).

Odkazy

  • Článok v encyklopédii Krugosvet
  • Dlugach T. B. Filozofia osvietenstva (videoprednášky)

Literatúra

  • Ogurtsov A.P. Filozofia vedy osvietenstva. - M.: Filozofický ústav Ruskej akadémie vied, 1993. - 213 s.
  • M. Horkheimer, T. W. Adorno. Pojem osvietenia // Horkheimer M., Adorno T. V. Dialektika osvietenia. Filozofické fragmenty. M., Petrohrad, 1997, s. 16-60
  • D. Ricuperati. Man of Enlightenment // World of Enlightenment. Historický slovník. M., 2003, s. 15-29.

aká je éra osvietenstva, éra osvietenstva, éra osvietenstva v západnej Európe, éra osvietenstva v Rusku, éra osvietenstva

Informácie o veku osvietenstva O

Koncom 17. storočia sa začala doba osvietenstva, ktorá pokryla celé nasledujúce 18. storočie. Kľúčovými znakmi tejto doby boli voľnomyšlienkárstvo a racionalizmus. Formovala sa kultúra osvietenstva, ktorá dala svetu

filozofia

Celá kultúra osvietenstva bola založená na nových filozofických myšlienkach formulovaných vtedajšími mysliteľmi. Hlavnými myšlienkovými vládcami boli John Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Kant a niektorí ďalší. Práve oni určili duchovnú podobu 18. storočia (ktoré sa nazýva aj Vek rozumu).

Osvietenci verili v niekoľko kľúčových myšlienok. Jedným z nich je, že všetci ľudia sú si od prírody rovní, každý človek má svoje záujmy a potreby. Na ich uspokojenie je potrebné vytvoriť hostel, ktorý bude pohodlný pre každého. Osobnosť sa nerodí sama od seba – formuje sa časom vďaka tomu, že ľudia disponujú fyzickou a duchovnou silou, ale aj inteligenciou. Rovnosť musí spočívať predovšetkým v rovnosti všetkých pred zákonom.

Kultúra osvietenstva je kultúrou vedomostí prístupnou všetkým. Poprední myslitelia verili, že len šírením vzdelania možno ukončiť sociálne nepokoje. To je racionalizmus – uznanie rozumu ako základu ľudského správania a poznania.

Počas osvietenstva pokračovali debaty o náboženstve. Vzrastala disociácia spoločnosti od inertnej a konzervatívnej cirkvi (predovšetkým katolíckej). Medzi vzdelanými veriacimi sa šírila predstava Boha ako absolútneho mechanika, ktorý vniesol poriadok do pôvodne existujúceho sveta. Vďaka početným vedeckým objavom sa rozšíril názor, že ľudstvo dokáže odhaliť všetky tajomstvá vesmíru a záhady a zázraky sú minulosťou.

Umelecké hnutia

Okrem filozofie existovala aj umelecká kultúra osvietenstva. V tom čase umenie starého sveta zahŕňalo dva hlavné smery. Prvým bol klasicizmus. Je stelesnená v literatúre, hudbe a výtvarnom umení. Tento smer znamenal dodržiavanie starovekých rímskych a gréckych princípov. Takéto umenie sa vyznačovalo symetriou, racionalitou, účelnosťou a prísnym dodržiavaním formy.

Výtvarná kultúra osvietenstva v rámci romantizmu reagovala na ďalšie požiadavky: emocionalitu, imagináciu, tvorivú improvizáciu umelca. Často sa stávalo, že v jednom diele sa spojili tieto dva protichodné prístupy. Napríklad forma by mohla zodpovedať klasicizmu a obsah - romantizmu.

Objavili sa aj experimentálne štýly. Významným fenoménom sa stal sentimentalizmus. Nemalo svoju slohovú podobu, ale práve s jeho pomocou sa odzrkadľovali vtedajšie predstavy o ľudskej dobrote a čistote, ktorú ľuďom dáva príroda. Ruská umelecká kultúra v dobe osvietenstva, rovnako ako európska kultúra, mala svoje vlastné živé diela, ktoré patrili k hnutiu sentimentalizmu. Toto bol príbeh Nikolaja Karamzina „Chudák Liza“.

Kult prírody

Boli to sentimentalisti, ktorí vytvorili kult prírody charakteristický pre osvietenstvo. Myslitelia 18. storočia v nej hľadali príklad krásneho a dobra, o ktoré by sa malo ľudstvo usilovať. Parky a záhrady, ktoré sa v tom čase aktívne objavovali v Európe, sa ukázali ako stelesnenie lepšieho sveta. Boli vytvorené ako dokonalé prostredie pre dokonalých ľudí. Ich zloženie zahŕňalo umelecké galérie, knižnice, múzeá, chrámy a divadlá.

Osvietenci verili, že nový „prirodzený človek“ sa musí vrátiť do svojho prirodzeného stavu – teda prírody. Podľa tejto myšlienky ruská umelecká kultúra počas osvietenstva (alebo skôr architektúra) dala Peterhof svojim súčasníkom. Na jeho výstavbe pracovali slávni architekti Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi. Vďaka ich úsiliu sa na brehu Fínskeho zálivu objavil jedinečný súbor, ktorý zahŕňal jedinečný park, nádherné paláce a fontány.

Maľovanie

V maliarstve sa umelecká kultúra osvietenskej Európy rozvíjala smerom k väčšiemu sekularizmu. Náboženský princíp strácal pôdu pod nohami aj v tých krajinách, kde sa predtým cítil celkom sebavedomo: Rakúsko, Taliansko, Nemecko. Krajinomaľba nahradila náladovú krajinu a intímny portrét nahradil formálny portrét.

V prvej polovici 18. storočia zrodila francúzska kultúra osvietenstva rokokový štýl. Takéto umenie bolo postavené na asymetrii, bolo posmešné, hravé a domýšľavé. Obľúbenými postavami umelcov tohto hnutia boli bakchantky, nymfy, Venuša, Diana a ďalšie postavy antickej mytológie a hlavnými námetmi boli lásky.

Pozoruhodným príkladom francúzskeho rokoka je dielo Francoisa Bouchera, ktorý bol nazývaný aj „prvým umelcom kráľa“. Maľoval divadelné kulisy, ilustrácie ku knihám, obrazy pre bohaté domy a paláce. Jeho najznámejšie obrazy: „Toaleta Venuše“, „Triumf Venuše“ atď.

Antoine Watteau sa naopak viac obrátil k modernému životu. Pod jeho vplyvom sa rozvinul štýl najväčšieho anglického portrétistu Thomasa Gainsborougha. Jeho obrazy sa vyznačovali duchovnosťou, duchovnou sofistikovanosťou a poéziou.

Hlavným talianskym maliarom 18. storočia bol Giovanni Tiepolo. Tento majster rytín a fresiek je historikmi umenia považovaný za posledného veľkého predstaviteľa benátskej školy. Hlavné mesto slávnej obchodnej republiky dalo vzniknúť aj vedute – každodennej panoráme mesta. Najznámejšími tvorcami v tomto žánri boli Francesco Guardi a Antonio Canaletto. Tieto kultúrne osobnosti osvietenstva po sebe zanechali obrovské množstvo pôsobivých malieb.

Divadlo

18. storočie je zlatým vekom divadla. Počas obdobia osvietenstva dosiahla táto umelecká forma vrchol svojej popularity a rozšírenia. V Anglicku bol najväčším dramatikom Richard Sheridan. Jeho najznámejšie diela „Výlet do Scarborough“, „Škola škandálov“ a „Súperi“ satirizovali nemorálnosť buržoázie.

Divadelná kultúra Európy v období osvietenstva sa najdynamickejšie rozvíjala v Benátkach, kde pôsobilo 7 divadiel naraz. Tradičný každoročný mestský karneval prilákal hostí z celého Starého sveta. Autor slávnej krčmy Carlo Goldoni pôsobil v Benátkach. Tohto dramatika, ktorý napísal celkovo 267 diel, si Voltaire vážil a oceňoval.

Najznámejšou komédiou 18. storočia bola Figarova svadba, ktorú napísal veľký Francúz Beaumarchais. Táto hra stelesňovala náladu spoločnosti, ktorá mala negatívny postoj k absolútnej monarchii Bourbonovcov. Niekoľko rokov po vydaní a prvých predstaveniach komédie nastala vo Francúzsku revolúcia, ktorá zvrhla starý režim.

Európska kultúra počas osvietenstva nebola homogénna. V niektorých krajinách vznikli v umení ich vlastné národné charakteristiky. Napríklad nemeckí dramatici (Schiller, Goethe, Lessing) napísali svoje najvýraznejšie diela v žánri tragédie. Navyše, divadlo osvietenstva v Nemecku sa objavilo o niekoľko desaťročí neskôr ako vo Francúzsku či Anglicku.

Johann Goethe nebol len úžasný básnik a dramatik. Nie nadarmo sa mu hovorí „univerzálny génius“ – znalec umenia a teoretik, vedec, prozaik a špecialista v mnohých iných oblastiach. Jeho kľúčovými dielami sú tragédia „Faust“ a hra „Egmont“. Ďalšia vynikajúca osobnosť nemeckého osvietenstva nielenže napísala „Prefíkanosť a láska“ a „Zbojníci“, ale zanechala po sebe aj vedecké a historické diela.

Beletria

Hlavným literárnym žánrom 18. storočia bol román. Práve vďaka novým knihám prišiel triumf buržoáznej kultúry, ktorá nahradila starú feudálnu ideológiu. Aktívne sa publikovali diela nielen umeleckých spisovateľov, ale aj sociológov, filozofov a ekonómov.

Román ako žáner vyrástol zo vzdelávacej žurnalistiky. S jeho pomocou našli myslitelia 18. storočia novú formu na vyjadrenie svojich sociálnych a filozofických myšlienok. Jonathan Swift, ktorý napísal Gulliverove cesty, vložil do svojho diela mnohé narážky na zlozvyky svojej súčasnej spoločnosti. Napísal tiež „Príbeh motýľa“. V tomto pamflete Swift zosmiešnil vtedajší cirkevný poriadok a spory.

Rozvoj kultúry v období osvietenstva možno sledovať vznikom nových literárnych žánrov. V tomto čase vznikol epištolárny román (román v listoch). Bolo to napríklad sentimentálne dielo Johanna Goetheho „Smútok mladého Werthera“, v ktorom hlavná postava spáchala samovraždu, ako aj Montesquieuove „Perzské listy“. Dokumentárne romány sa objavili v žánri cestopisov alebo cestopisných opisov („Cesty po Francúzsku a Taliansku“ od Tobiasa Smolletta).

V literatúre sa kultúra osvietenstva v Rusku riadila predpismi klasicizmu. V 18. storočí pôsobili básnici Alexander Sumarokov, Vasilij Trediakovskij a Antioch Cantemir. Objavili sa prvé výhonky sentimentalizmu (už spomínaný Karamzin s „Chudák Liza“ a „Natalia, Boyarova dcéra“). Kultúra osvietenstva v Rusku vytvorila všetky predpoklady, aby ruská literatúra na čele s Puškinom, Lermontovom a Gogoľom zažila svoj zlatý vek už na začiatku nového 19. storočia.

Hudba

V období osvietenstva sa objavil moderný hudobný jazyk. Za jej zakladateľa sa považuje Johann Bach. Tento veľký skladateľ písal diela všetkých žánrov (výnimkou bola opera). Bach je aj dnes považovaný za bezkonkurenčného majstra polyfónie. Ďalší nemecký skladateľ George Handel napísal viac ako 40 opier, ako aj početné sonáty a suity. Rovnako ako Bach čerpal inšpiráciu z biblických príbehov (charakteristické názvy diel: „Izrael v Egypte“, „Saul“, „Mesiáš“).

Ďalším významným hudobným fenoménom tej doby bola viedenská škola. Diela jej predstaviteľov aj dnes hrajú akademické orchestre, vďaka čomu sa moderný človek môže dotknúť dedičstva, ktoré zanechala kultúra doby osvietenstva. 18. storočie sa spája s menami takých géniov ako Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig Van Beethoven. Práve títo viedenskí skladatelia prehodnotili doterajšie hudobné formy a žánre.

Haydn je považovaný za otca klasickej symfónie (napísal ich viac ako sto). Mnohé z týchto diel boli založené na ľudových tancoch a piesňach. Vrcholom Haydnovej tvorby je cyklus londýnskych symfónií, ktorý napísal počas svojich ciest do Anglicka. Kultúra osvietenstva alebo akéhokoľvek iného obdobia ľudskej histórie len zriedka vyprodukovala takých plodných umelcov. Okrem symfónií napísal Haydn 83 kvartet, 13 omší, 20 opier a 52 klávesových sonát.

Mozart nielen písal hudbu. Neprekonateľne hral na čembalo a husle, tieto nástroje ovládal už vo veľmi ranom detstve. Jeho opery a koncerty sa vyznačujú širokou škálou nálad (od poetických textov až po zábavu). Za Mozartove hlavné diela sa považujú jeho tri symfónie, napísané v tom istom roku 1788 (číslo 39, 40, 41).

Ďalší veľký klasik, Beethoven, mal rád hrdinské námety, čo sa prejavilo v predohrách „Egmont“, „Coriolanus“ a opere „Fidelio“. Ako interpret udivoval svojich súčasníkov hrou na klavíri. Beethoven pre tento nástroj napísal 32 sonát. Väčšinu svojich diel skladateľ vytvoril vo Viedni. Vlastní aj 10 sonát pre husle a klavír (najznámejšia je Kreutzerova sonáta).

Beethoven trpel ťažkou poruchou sluchu. Skladateľ inklinoval k samovražde av zúfalstve napísal svoju legendárnu „Mesiacu“ sonátu. Ani hrozná choroba však nezlomila umelcovu vôľu. Po prekonaní vlastnej apatie napísal Beethoven mnoho ďalších symfonických diel.

Anglické osvietenstvo

Anglicko bolo rodiskom európskeho osvietenstva. V tejto krajine sa skôr ako v iných, ešte v 17. storočí, odohrala buržoázna revolúcia, ktorá dala impulz kultúrnemu rozvoju. Anglicko sa stalo jasným príkladom sociálneho pokroku. Filozof John Locke bol jedným z prvých a hlavných teoretikov liberálnej myšlienky. Pod vplyvom jeho spisov vznikol najvýznamnejší politický dokument osvietenskej éry – Americká deklarácia nezávislosti. Locke veril, že ľudské poznanie je determinované zmyslovým vnímaním a skúsenosťou, čo vyvrátilo predtým populárnu Descartovu filozofiu.

Ďalším významným britským mysliteľom 18. storočia bol David Hume. Tento filozof, ekonóm, historik, diplomat a publicista aktualizoval vedu o morálke. Jeho súčasník Adam Smith sa stal zakladateľom modernej ekonomickej teórie. Kultúra doby osvietenstva skrátka predchádzala mnohým moderným konceptom a myšlienkam. Smithova práca bola presne taká. Ako prvý prirovnal význam trhu k významu štátu.

Myslitelia Francúzska

Francúzski filozofi 18. storočia pôsobili v opozícii voči vtedy existujúcemu spoločenskému a politickému systému. Rousseau, Diderot, Montesquieu – tí všetci protestovali proti domácemu poriadku. Kritika mohla mať rôzne podoby: ateizmus, idealizácia minulosti (chválené boli republikánske tradície staroveku) atď.

Jedinečným fenoménom kultúry osvietenstva sa stala 35-zväzková Encyklopédia. Tvorili ju hlavní myslitelia „veku rozumu“. Inšpirátorom a šéfredaktorom tejto epochálnej publikácie bol Julien La Mettrie, Claude Helvetius a ďalší vynikajúci intelektuáli 18. storočia, ktorí sa podieľali na jednotlivých zväzkoch.

Montesquieu ostro kritizoval svojvôľu a despotizmus úradov. Dnes je právom považovaný za zakladateľa buržoázneho liberalizmu. Voltaire sa stal príkladom vynikajúceho vtipu a talentu. Bol autorom satirických básní, filozofických románov a politických traktátov. Mysliteľ sa dostal dvakrát do väzenia a ešte viackrát musel ísť na útek. Bol to Voltaire, kto vytvoril módu pre voľnomyšlienkárstvo a skepticizmus.

Nemecké osvietenstvo

Nemecká kultúra 18. storočia existovala v podmienkach politickej fragmentácie krajiny. Pokrokové mysle obhajovali odmietnutie feudálnych zvyškov a národnej jednoty. Na rozdiel od francúzskych filozofov boli nemeckí myslitelia v otázkach týkajúcich sa cirkvi opatrní.

Podobne ako ruská kultúra osvietenstva, aj pruská kultúra sa formovala za priamej účasti autokratického panovníka (v Rusku to bola Katarína II., v Prusku Fridrich Veľký). Hlava štátu výrazne podporovala pokrokové ideály svojej doby, hoci sa svojej neobmedzenej moci nevzdal. Tento systém sa nazýval „osvietený absolutizmus“.

Hlavnou osobnosťou osvietenstva v Nemecku v 18. storočí bol Immanuel Kant. V roku 1781 vydal základnú prácu „Kritika čistého rozumu“. Filozof vyvinul novú teóriu poznania a študoval schopnosti ľudskej inteligencie. Bol to on, kto zdôvodnil metódy boja a právne formy zmeny spoločenského a štátneho systému s vylúčením hrubého násilia. Kant významne prispel k vytvoreniu teórie právneho štátu.

Na sto rokov – od roku 1689 do roku 1789 – sa svet zmenil na nepoznanie.

Osvietenské, intelektuálne a duchovné hnutie konca 17. – začiatku 19. storočia. v Európe a Severnej Amerike. Išlo o prirodzené pokračovanie humanizmu renesancie a racionalizmu raného novoveku, ktoré položilo základy osvietenského svetonázoru: odmietnutie náboženského svetonázoru a odvolávanie sa na rozum ako jediné kritérium poznania človeka a spoločnosti. . Názov bol opravený po uverejnení článku I. Kanta Odpoveď na otázku: čo je osvietenie? (1784). Koreň slova je „svetlo“, z ktorého je odvodený výraz „osvietenie“.

Najvýznamnejšími predstaviteľmi kultúry osvietenstva sú: Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, K.A. Helvetius, D. Diderot vo Francúzsku, J. Locke vo Veľkej Británii, G.E. Lessing, I.G. Herder, I.V. Goethe, f. Schiller v Nemecku, T. Payne, B. Franklin, T. Jefferson v USA, N.I. Novikov, A.N. Radishchev v Rusku. Vek osvietenstva sa nazýva aj menami veľkých filozofov: vo Francúzsku - storočie Voltaira, v Nemecku - storočie Kanta, v Rusku - storočie Lomonosova a Radishcheva.

Osvietenstvo vzniklo v Anglicku koncom 17. storočia. v spisoch jeho zakladateľa D. Locka (1632–1704) a jeho nasledovníkov G. Bolingbrokea (1678–1751), D. Addisona (1672–1719), A.E. Shaftesbury (1671 – 1713), F. Hutcheson (1694 – 1747) sformulovali základné pojmy osvietenskej doktríny: „všeobecné dobro“, „prirodzený človek“, „prirodzený zákon“, „prirodzené náboženstvo“, „spoločenská zmluva“.

V 18. storočí sa Francúzsko stalo centrom vzdelávacieho hnutia. V prvej etape francúzskeho osvietenstva boli hlavnými postavami S.L. Montesquieu (1689–1755) a Voltaire/

V druhej etape francúzskeho osvietenstva zohrali hlavnú úlohu Diderot (1713–1784) a encyklopedisti.

Tretia tretina posunula dopredu postavu J.-J. Rousseau (1712 – 1778).

Obdobie neskorého osvietenstva (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa spája s krajinami východnej Európy, Ruskom a Nemeckom. Nemecká literatúra a filozofické myslenie dali nový impulz osvietenstvu. Nemeckí osvietenci boli duchovnými pokračovateľmi myšlienok anglických a francúzskych mysliteľov, no v ich spisoch sa pretvárali a nadobudli hlboko národný charakter.



V umeleckej kultúre osvietenstva neexistoval jediný štýl doby, jediný umelecký jazyk. Súčasne v ňom existovali rôzne štýlové formy: neskorý barok, rokoko, klasicizmus, sentimentalizmus, preromantizmus. Zmenil sa pomer rôznych druhov umenia. Do popredia sa dostávala hudba, literatúra, stúpla úloha divadla. Nastala zmena v hierarchii žánrov.

Počas obdobia osvietenstva došlo k nebývalému vzostupu hudobného umenia. Vrcholom hudobnej kultúry osvietenstva je dielo I.S. Bach (1685–1750) a V.A. Mozart (1756 – 1791).

Vzdelávacie hnutie, ktoré má spoločné základné princípy, sa v rôznych krajinách vyvíjalo odlišne. Formovanie osvietenstva v každom štáte súviselo s jeho politickými, sociálnymi a ekonomickými podmienkami, ako aj s národnými charakteristikami.

Nová prírodná veda so sebou prináša zmenu obrazu sveta. Stredobodom záujmu sa stáva empirický výskum okolitého sveta. Až v 18. storočí sa všeobecne akceptovalo chápanie slnečnej sústavy, ktoré navrhol Kopernik v 16. storočí. Zem už nie je stredom vesmíru; človek sa v novom svetonázore stáva len zrnkom piesku vo Vesmíre, no zároveň si vďaka svojej mysli tento Vesmír podmaňuje. Aristotelovskú koncepciu formy nahrádza mechanicko-atomistický svetonázor: svet pozostáva z nemenného priestoru, veci pozostávajú z častíc, ktoré na seba mechanicky pôsobia. Človek už nevníma substanciálne formy, ale len hmotné jednotky, ktoré sú základnými prvkami vesmíru. Dôsledkom tohto mechanického vysvetlenia prírody je základný protiklad medzi konečným a nekonečným, medzi hmotou a duchom, zmyslovým a nadzmyslovým. Vzďaľuje sa tak ďaleko nielen od predchádzajúcej scholastickej metafyziky, ale aj od obrazu sveta v pôvodnom luteranizme (s jeho „ftnitum capax infmiti“). Za týmto novým obrazom sveta je presvedčenie o schopnosti ľudskej mysle objať svet a ovládnuť ho, ustanoviť zákony svetového poriadku, ako aj pravidlá ľudského spolužitia. Racionalistické vysvetlenie prírody a racionalistické morálne učenie vznikajú ako dôsledky nového postoja. Vek osvietenstva je charakterizovaný naivnou vierou v človeka a jeho schopnosti.

Vek osvietenstva prebiehal v Európe v znamení vedeckých objavov a filozofického chápania zmien v spoločnosti, ktoré mali priniesť slobodu a rovnosť národom a zničiť privilégiá cirkvi a aristokracie. Objavy v prírodných vedách zo 17. storočia podporili myšlienku, že rozum a vedecké metódy môžu vytvárať skutočný obraz sveta. Zdalo sa, že svet a príroda sú organizované podľa prísnych a absolútnych zákonov. Viera v autority ustúpila dôslednej skepse. Tradičnú triednu štruktúru spoločnosti mala nahradiť nová forma štátu založená na sile rozumu a práva.

Osvietenci verili, že každý človek sa rodí slobodný, že primitívna spoločnosť je najsprávnejšia. Ich ideálom bolo kráľovstvo rozumu. Charakteristická je Rousseauova spoločenská zmluva, v ktorej hovorí, že keď sa ľudia zbavia triedy, vytvoria spoločnosť, v ktorej každý obmedzí svoju slobodu v záujme sociálneho zmieru. Nositeľom všeobecnej vôle sa stane štát.

Kultúru osvietenstva charakterizoval sklon k rýchlej sekularizácii. Prírodná veda v novom šate prispieva k imanentnému vysvetleniu sveta. Sekulárna kultúra rastie nezávisle od cirkví a denominácií. Štát je oslobodený aj od náboženských cieľov a spojení s kresťanskými denomináciami.

Osvietenstvo predstavuje nielen historickú éru vo vývoji európskej kultúry, ale aj silné ideologické hnutie založené na viere v rozhodujúcu úlohu rozumu a vedy v poznaní „prirodzeného poriadku“, zodpovedajúceho skutočnej podstate človeka. a spoločnosti.

Zástancovia osvietenstva presadzovali rovnosť všetkých pred zákonom, právo každého obrátiť sa na vyššiu moc, zbavenie cirkvi svetskej moci, nedotknuteľnosť majetku, humanizáciu trestného práva, podporu vedy a techniky, slobodu tlače, agrárnej reformy a spravodlivého zdaňovania. Základným kameňom všetkých osvietenských teórií bola viera vo všemohúcnosť rozumu.

Úspechy osvietenstva boli možné len preto, že na historickú scénu vstúpila ďalšia mocná spoločenská sila – buržoázna trieda

Vek osvietenstva bol veľkým zlomom v duchovnom vývoji Európy, ktorý ovplyvnil takmer všetky oblasti života. Osvietenstvo sa prejavilo zvláštnym stavom mysle, intelektuálnymi sklonmi a preferenciami. Sú to predovšetkým ciele a ideály osvietenstva - sloboda, blaho a šťastie ľudí, mier, nenásilie, náboženská tolerancia atď., Ako aj povestné voľnomyšlienkárstvo, kritický postoj k autoritám všetkého druhu. , odmietanie dogiem – politických aj náboženských.

Vek osvietenstva charakterizuje konfrontácia dvoch antagonistických štýlov – klasicizmu, založeného na racionalizme a návrate k ideálom antiky, a romantizmu, ktorý vznikol ako reakcia naň, vyznávajúceho zmyselnosť, sentimentalizmus a iracionalitu. Tu môžeme pridať tretí štýl - rokoko, ktoré vzniklo ako negácia akademického klasicizmu a baroka. Klasicizmus a romantizmus sa prejavil vo všetkom – od literatúry cez maliarstvo, sochárstvo a architektúru a rokoko – hlavne len v maliarstve a sochárstve.

Pokusy vysvetliť správanie ľudských más prirodzeným a logickým chodom dejín, usilujúc sa o nové pokrokové formy života, nezávislé od moci vládcov, vzbudzovali hnev reakčných kruhov. Mnohí osvietenskí myslitelia boli tvrdo prenasledovaní. Ich spisy boli spálené. Myšlienka progresívneho historického vývoja národa a jeho kultúry ako faktorov určujúcich vedomie jednotlivých jednotlivcov sa však v ďalšej dobe posilnila a obohatila, čo malo hlboký vplyv na výskum v oblasti psychológie.

Zvláštne miesto tejto éry, zahŕňajúcej koniec 17.-18. storočia, sa odrážalo v prívlastkoch, ktoré dostala: „Vek rozumu“, „ Vek osvietenia." Pojem „osvietenstvo“ odráža ducha tejto doby, ktorej cieľom bolo nahradiť náboženské alebo politické autority autoritami založenými na požiadavkách ľudského rozumu. Vedci tvrdia, že nová doba nepredpísala pre človeka dogmatický pohľad, poznamenávajú, že ľudia osvietenstva „... sa cítili ako človek zotavujúci sa po dlhej chorobe, alebo ako väzeň prepustený z väzenia“ ( A. Jakimovič).

Chronologicky je vek osvietenstva definovaný ako storočie medzi Veľkou revolúciou v Anglicku (1689) a Francúzskou revolúciou (1789). Bola to éra, ktorá sa začala jednou revolúciou a skončila tromi: priemyselná – v Anglicku, politická – vo Francúzsku filozofická a estetická – v Nemecku. V priebehu sto rokov sa svet zmenil: zvyšky feudalizmu sa stále viac vyparovali a buržoázne vzťahy, ktoré sa definitívne vytvorili po Veľkej francúzskej revolúcii, o sebe dávajú čoraz hlasnejšie vedieť.

18. storočie pripravilo cestu aj pre nadvládu buržoáznej kultúry. Starú, feudálnu ideológiu vystriedala doba filozofov, sociológov, ekonómov a spisovateľov nového veku osvietenstva.

Zdroje novej kultúrnej éry boli:

renesančný humanizmus;

Descartov racionalizmus;

Vedecké úspechy 17. storočia;

Lockova politická filozofia (teória „prirodzeného práva“);

Skepticizmus voči náboženstvu (od renesancie);

Renesančný apel na antiku;

Raný buržoázny individualizmus (zo severnej renesancie);

Idey slobody svedomia (z reformácie).

Charakteristické črty ideológie osvietenstva.

1. Vytvorenie nového sociokultúrneho mýtu– mýtus o bystrej duši, harmonickom duchu, sile rozumu a sile rozumnej morálky. Tento mýtus bol vybudovaný a realizovaný v polemikách s „temnými silami“ historickej minulosti, ako aj s náboženským alebo tradičným svetonázorom. Konfrontácia s minulosťou (ktorá bola hodnotená ako „hlúposť, kresťanstvo a nevedomosť“), boj medzi svetlom a temnotou sa stal myšlienkou novej éry osvietenstva. V tomto termíne samotní osvietenci nevideli predovšetkým myšlienku vzdelania, ale myšlienku svetla rozptyľujúceho temnotu.

Po predložení myšlienky formovania osobnosti osvietenci ukázali, že človek má inteligenciu, duchovnú a fyzickú silu. Renesančný ideál slobodnej osobnosti získal prívlastok univerzálnosť a zodpovednosť: človek osvietenstva myslel nielen na seba, ale aj na druhých, na svoje miesto v spoločnosti. V centre pozornosti pedagógov je problém najlepšieho spoločenského poriadku. Osvietenci verili v možnosť vybudovania harmonickej spoločnosti. Hlboké zmeny v spoločensko-politickom a duchovnom živote Európy spojené so vznikom a rozvojom buržoáznych ekonomických vzťahov určili hlavné dominanty kultúry 18. storočia.

2. Zmena náboženského videnia sveta.

Náboženstvo v podobe, v akej ho cirkev prezentovala, sa ateistickým pedagógom zdalo byť nepriateľom človeka.

Článok „Populácia“ v slávnej francúzskej „Encyklopédii“ od D. Diderota a J. d'Alemberta začínal takto: „Cieľom kresťanstva nie je zaľudniť zem; jeho skutočným cieľom je zaľudniť oblohu...“, a ďalej autori tvrdili, že príroda premôže všetky dogmatické náboženské postoje. A v roku 1749 A. Buffon publikoval „Prírodnú históriu“, kde je načrtnutý vývoj života na Zemi bez zmienky o Bohu.

Pedagógovia v podstate vyjadrili myšlienky deizmus(z latinčiny - „Boh“) - forma viery, ktorá vznikla počas osvietenstva a uznáva, že hoci Boh existuje vo svete ako jeho prvá príčina, po stvorení sveta sa pohyb vesmíru uskutočňuje bez jeho účasti. Boh sa premenil na silu, ktorá len vniesla určitý poriadok do večne existujúcej hmoty. Počas osvietenstva sa myšlienka Boha ako veľkého mechanika a sveta ako obrovského mechanizmu stala obzvlášť populárnou.

Osvietenci volali po oddelení viery od cirkvi, vystupovali proti cirkvi a náboženskému fanatizmu: „Rozdrviť plaza!“ Voltaire povedal o katolíckej cirkvi.

Myšlienka náboženskej tolerancie a duchovnej slobody bola prvýkrát v dejinách západoeurópskej kultúry sformulovaná počas osvietenstva. Pozoruhodným príkladom je odpoveď pruského kráľa Fridricha II. (Voltairovho obdivovateľa) na otázku o náboženskej politike: „Všetky náboženstvá sú si rovné a dobré, ak sú ľudia, ktorí ich vyznávajú, čestní a slušní; a ak prídu Turci a pohania a budú chcieť zaľudniť krajinu, postavíme pre nich mešity a svätyne.“

3. „Objav“ svetovej kultúry a myšlienky kozmopolitizmu.

Vek osvietenstva označuje vznik záujmu a začiatok štúdia svetovej kultúry, t.j. všetko, čo bolo mimo západnej Európy. Jednou z čŕt éry bola idealizácia staroveku. Osvietenstvo vytvorilo a uviedlo do obehu krásny mýtus, že dejiny ľudí rôznych čias a národov dokazujú ich sklon k tolerancii a slobode.

Uvádzajú sa príklady pohanov, ktorých náboženstvo bolo hrubé a primitívne, no nepremenilo ich na fanatikov. Voltaire začína svoju Esej o mravoch a duchu národov chválou za cnosti indickej a čínskej kultúry. Počas celého 18. storočia. Vznikali beletristické diela, cestopisné zápisky a filozofické diela, príbehy o „dobrých divochoch“ a „múdrych neveriacich“. Príkladom sú diela de Boulainvilliersa „Život Mohameda“, W. Templea „Esej o hrdinskej cnosti“, D. Marana „Rozhovory filozofa s pustovníkom“ o múdrosti východu, Montesquieu „Perzské listy“, významnú štúdiu o konfuciánstve, ktorú vydal jezuitský rád. V týchto dielach sa zámorské kultúry, morálka a náboženstvá pozerali so sympatiami a v tomto sympatii bola nepriama výčitka európskym zvykom a zákonom: na pozadí zvyšku sveta vyzerala európska spoločnosť a kresťanská kultúra absurdne a ako odchýlka zo svetových dejín. Napríklad David Hume tvrdil, že s kresťanstvom prišli na svet hnev, neznášanlivosť a náboženská zúrivosť.

4. Vedecký duch doby.

Vo filozofii sa osvietenstvo postavilo proti všetkej metafyzike (náuke o nadzmyslových princípoch a princípoch bytia). Prispel k rozvoju akéhokoľvek druhu racionalizmu, ktorý uznáva rozum ako základ ľudského poznania a správania. Vo vede to viedlo k rozvoju prírodných vied, ktorých výdobytky sa často využívali na ospravedlnenie vedeckej legitimity názorov a viery v pokrok.

Charakteristickou črtou doby bolo, že všeobecne uznávané vedenie v spoločnosti už nezastávali umelci, ako tomu bolo v renesancii, ale vedci a filozofi. Stačí povedať, že Voltaire, ktorý napísal 52 zväzkov diel, ktoré okrem beletrie zahŕňali aj diela z estetiky, histórie a filozofie, si dal postaviť pomník už za svojho života. Nie náhodou sa samotné obdobie osvietenstva v niektorých krajinách nazývalo po filozofoch. Napríklad vo Francúzsku sa toto obdobie nazývalo storočím Voltaira, v Nemecku storočím Kanta.

Ak 17. stor bolo storočím vedeckých objavov, potom 18. stor. sa stalo storočím verejného spoznávania vedy. Vek osvietenstva zrodil nový typ konzumenta intelektuálnych produktov – masového čitateľa. Táto doba bola charakteristická obrovským nákladom novín, časopisov a kníh (len 1,5 milióna zväzkov diel Voltaira (1694 – 1778) a okolo 1 milióna zväzkov diel J.-J. Rousseaua (1712 – 1778) Záujem o vedeckú literatúru a beletriu je taký veľký, že napríklad v Anglicku otvorili knižnice dokonca aj kadernícke spoločnosti.

Novým fenoménom tej doby bolo vydávanie slovníkov: keď sa v Parížskej knižnici objavilo vydanie anglického univerzálneho slovníka, každé ráno sa pred jeho dverami postavil rad. Odpoveďou na túto intelektuálnu potrebu spoločnosti bolo vydanie francúzskej „Encyklopédie alebo výkladového slovníka vied, umení alebo remesiel“ – viaczväzkovej publikácie o všetkých odvetviach ľudského poznania, ed. J. d'Alembert a D. Diderot (1713 – 1784). Na obdobie 1751 - 1780 Vyšlo 35 zväzkov, na tvorbe ktorých sa podieľali najvýraznejší vedci tej doby.

Vďaka výdobytkom prírodných vied vznikla myšlienka, že doba zázrakov a záhad sa skončila, že všetky tajomstvá vesmíru boli odhalené a že vesmír a spoločnosť sa riadia logickými zákonmi prístupnými ľudskej mysli.

5. Historický optimizmus.

Vek osvietenia možno právom nazvať „zlatým vekom utópie“. Osvietenstvo zahŕňalo predovšetkým vieru v možnosť meniť ľudí k lepšiemu „racionálnou“ premenou politických a spoločenských základov.

Koncom 17. storočia, v roku 1684, bol vydaný „Slovník“ P. Baylea – prvá „príručka omylov a mylných predstáv“ na svete, kde boli kritizované známe náboženské tézy a kde bolo akési vyhlásenie o znie nová kultúra: „Žijeme v časoch, ktoré budú stále viac a viac osvietené, zatiaľ čo predchádzajúce storočia budú, naopak, čoraz temnejšie.“

Myšlienka pokroku, ktorá sa v tejto dobe uchytila, sa spája aj s historickým optimizmom, podľa ktorého človek a jeho dejiny postupujú od jednoduchých k zložitým vďaka hromadeniu vedomostí.

Referenčný bod pre tvorcov utópií v 18. storočí. slúžil ako „prirodzený“ alebo „prirodzený“ stav spoločnosti, neuvedomujúci si súkromné ​​vlastníctvo a útlak, rozdelenie do tried, neutápajúci sa v prepychu a nezaťažený chudobou, nepostihnutý neresťami, žiť v súlade s rozumom a nie podľa na „umelé“ zákony. Išlo o výlučne fiktívny, špekulatívny typ spoločnosti, ktorý niektorí filozofi stavali do protikladu s modernou európskou civilizáciou (J.-J. Rousseau).

6. Absolutizácia vzdelávania.

Vek osvietenstva predložil osobitné chápanie vzdelávania, nazývané teória „prázdnej tabuľky“ („tabula rasa“) (D. Locke), podľa ktorej sa človek rodí absolútne „čistý“, bez akýchkoľvek pozitívnych alebo negatívnych predispozícií, a jedine vzdelavaci system formuje jeho osobnost. Osvietenstvo videlo za úlohu výchovy vytváranie priaznivých podmienok a porušovanie tradícií, pretože nová osoba musí byť v prvom rade oslobodená od náboženských postulátov.

Napriek naivite takýchto názorov osvietencov treba poznamenať, že osvietenci boli prví, ktorí odmietli dogmu o „prvotnom hriechu“ a prvotnej skazenosti človeka.

S tým je spojené nové chápanie prírody. Pre pedagógov je príroda rozumným, prirodzeným začiatkom. Všetko, čo stvorila príroda, bolo vyhlásené za cnostné a prirodzené: prirodzený človek, prírodný zákon, prírodné zákony... Príroda bola predstavovaná ako matka človeka a všetci ľudia, ako jej deti, boli rovní a oddelení od Boha.

Stelesnením výchovného chápania prírody a človeka bol román D. Defoea (1660 - 1731) „Robinson Crusoe“, ktorý zdôrazňoval myšlienky tvorivej činnosti človeka žijúceho podľa prírodných zákonov.

7. Svetský charakter.

Éra osvietenia urobila z pozemského života jednu z hlavných hodnôt človeka. Jednou z kľúčových téz tej doby môžu byť slová Voltaira: „V tomto najlepšom svete je všetko pre to najlepšie.

Život bol vnímaný ako sviatok a „byť“ sa teraz chápalo ako „byť šťastný“. „Osvietený epikureizmus“ sa stáva novou populárnou filozofiou. Saint-Evremond vo svojom diele „O rozkošiach“ povedal: „Mali by sme zabudnúť na časy, keď človek musel byť drsný, aby bol cnostný... Jemní ľudia nazývajú potešením to, čo hrubí a neslušní ľudia nazývajú neresťami.“

Zmyselnosť a erotická energia boli vyhlásené za „novú cnosť“. Diderot, ktorý hlasno vyzýva umenie, aby odsúdilo neresti, niekedy spomína, že „nevernosť je možno krajšia ako cnosť“.

„Láska k rozkoši je rozumná a prirodzená,“ vyhlásil LaChapelle vo svojich „Dialógoch o rozkošiach a vášňach“, jednej z ústredných kníh 18. storočia. sa stala Fontenelleovou knihou „O šťastí“. Poskytuje filozofický základ pre nové názory: keďže absolútne šťastie je nedosiahnuteľné, človek si musí zachovať ilúziu šťastia (nezávislosť, voľný čas, príjemný rozhovor, čítanie, hudba, zábava a radovánky rôzneho druhu).

Tieto myšlienky najlepšie odzrkadľovalo umenie 18. storočia a najmä hnutie ako rokoko.

8. Protifeudálny charakter.

Nositeľmi myšlienok osvietenstva boli najmä predstavitelia 3. stavu: vedci a spisovatelia, spisovatelia, učitelia, právnici a lekári. Jednou z hlavných požiadaviek éry bol boj proti dedičným privilégiám a triednym obmedzeniam: verilo sa, že ľudia prichádzajú na svet rovní, s vlastnými potrebami a záujmami, ktoré možno uspokojiť vytvorením rozumných a spravodlivých foriem ľudskej spoločnosti.

Myseľ osvietencov vzrušovala myšlienka rovnosti nielen pred Bohom, ale aj pred zákonmi a pred ostatnými ľuďmi. Nedokonalosť existujúceho sociálneho systému je groteskne zosmiešňovaná v diele anglického spisovateľa D. Swifta (1667-1745) „Gulliver's Travels“.

Zakladateľom výchovných myšlienok bol anglický filozof D. Locke (1632 - 1704), ktorý rozvinul myšlienku prirodzených ľudských práv (život, sloboda a majetok boli vyhlásené za základné a neodňateľné práva). Na základe tohto chápania práv vzniklo nové chápanie štátu: štát vznikol dohodou slobodných ľudí a musí chrániť človeka a jeho majetok.

Myšlienka rovnosti všetkých ľudí pred zákonom je charakteristickou črtou osvietenstva: „Prirodzené práva jednotlivca, ktoré patria každému od narodenia, sú dané Bohom každému a nezávisia od národnosti, náboženstva a náboženstva. pôvodu.”

9. Myšlienka „osvieteného absolutizmu“.

Osvietenci samozrejme neboli takí naivní, aby sa zamýšľali nad realitou výchovy a prevýchovy každého človeka. A pri všetkej oddanosti ústavnému poriadku nemohli nevidieť, že skutočná moc sa sústreďuje v rukách panovníkov.

Dôsledkom tejto situácie bola nová myšlienka osvietencov, podľa ktorej by v spoločnosti nemal prekvitať zväzok panovníka a cirkvi, ale zväzok panovníka a filozofov. Obľúbenosť výchovných myšlienok bola totiž taká veľká, že sa čoraz viac preslávili nielen v aristokratických salónoch, ale aj na kráľovských dvoroch.

XVIII storočia pre mnohé krajiny sa stal storočím osvietených panovníkov: v Nemecku - Fridrich II., vo Švédsku - Gustáv III., v Rusku - Katarína II., v Rakúsku - Jozef II. Rakúsky, v Španielsku, Portugalsku, Dánsku - ministri, ktorí zdieľali názory na výchovu a vzdelávanie. vykonali reformy. Iba dve veľké európske krajiny porušili tento vzorec: Anglicko, pretože to už bola konštitučná monarchia a Francúzsko, v ktorom neboli reformní králi, na čo doplatilo Veľkou francúzskou revolúciou.

Národná charakteristika doby osvietenstva

Anglicko je krajinou prvej buržoáznej revolúcie, kde buržoázia a liberálna inteligencia do 18. stor. už získali politickú moc. Jedinečnosťou anglického osvietenstva je preto jeho vznik nie pred, ale až po buržoáznej revolúcii.

Vo Francúzsku sa na základe myšlienok Angličanov F. Bacona a D. Locka veľmi rýchlo rozvíjali výchovné myšlienky a od 2. polovice 18. stor. stalo sa celoeurópskym centrom osvietenstva. Špecifikom francúzskej verzie osvietenstva bola jej „kategorickosť“ a „neústupnosť“. Celková kritika náboženstva sa vysvetľuje tým, že vo Francúzsku nebola reformácia, a ostrá kritika feudálneho poriadku sa vysvetľuje politickou zaostalosťou a nedostatkom práv buržoázie. „Staršia“ generácia francúzskych osvietencov boli F. Voltaire, C. Montesquieu (1689 – 1755), „mladšia“ generácia D. Diderot, C.-A. Helvetius (1715 – 1771), P.-A. Holbach (1723 – 1789).

Nemecké osvietenstvo sa takmer netýkalo politických (Nemecko nebolo jednotným štátom) a náboženských otázok (reformácia ich vyriešila). Zaoberal sa problémami duchovného života, filozofie a literatúry (I. Kant (1724 - 1804), ktorý sformuloval ústredný princíp etiky vychádzajúci z pojmu povinnosti, G. Lessing (1729 - 1781), básnici I. Goethe a F. Schiller).

V Taliansku sa osvietenské myšlienky prejavili len v antiklerikálnych náladách inteligencie.

V Španielsku sa malá skupina ministrov, ktorí boli proti cirkvi a súdu, pokúsila implementovať osvietenské myšlienky do verejnej politiky bez teoretického zdôvodnenia.