Počas 2000-ročnej histórie Cirkvi sa kresťania nazývali „Božími služobníkmi“. V evanjeliu je veľa podobenstiev, kde Kristus takto nazýva svojich nasledovníkov, a oni sami nie sú vôbec rozhorčení nad takýmto ponižujúcim menom. Prečo teda náboženstvo lásky káže otroctvo?

List redakcii

Ahoj! Mám otázku, ktorá mi sťažuje prijatie pravoslávnej cirkvi. Prečo sa pravoslávni kresťania nazývajú „Božími služobníkmi“? Ako sa môže normálny, príčetný človek takto ponižovať a považovať sa za otroka? A ako sa chceš správať k Bohu, ktorý potrebuje otrokov? Z histórie vieme, aké nechutné podoby malo otroctvo, koľko krutosti, podlosti, beštiálneho postoja k ľuďom, ktorým nikto neuznával žiadne práva, žiadnu dôstojnosť. Chápem, že kresťanstvo vzniklo v otrokárskej spoločnosti a prirodzene zdedilo všetky svoje „atribúty“. Odvtedy však prešlo dvetisíc rokov, žijeme v úplne inom svete, kde sa otroctvo právom považuje za nechutný relikt minulosti. Prečo kresťania stále používajú toto slovo? Prečo sa nehanbia a nehanbia si povedať „Boží služobník“? Paradox. Na jednej strane je kresťanstvo náboženstvom lásky; pokiaľ si pamätám, existujú dokonca aj také slová: „Boh je láska“. Na druhej strane je tu ospravedlnenie za otroctvo. Aký druh lásky môže byť k Bohu, ak ho vnímaš ako všemocného pána a seba ako poníženého, ​​bezmocného otroka?
A ďalej. Ak by bola kresťanská cirkev skutočne vybudovaná na základe lásky, zaujala by nezmieriteľnú pozíciu vo vzťahu k otroctvu. Ľudia, ktorí tvrdia, že milujú svojich blížnych, nemôžu vlastniť otrokov. Z histórie však vieme, že otroctvo bolo Cirkvou plne podporované, a keď zaniklo, nebolo to vďaka činnosti Cirkvi, ale skôr jej napriek.

Ale je tu pre mňa jedna ťažkosť. Poznám niektorých pravoslávnych kresťanov, sú to úžasní ľudia, ktorí skutočne milujú svojich blížnych. Keby ich nebolo, považoval by som všetky tieto kresťanské reči o láske za pokrytectvo. A teraz nechápem, ako sa to môže stať? Ako to spájajú – lásku k ľuďom a k svojmu Bohu – a zároveň túžbu byť otrokmi. Nejaký masochizmus, nemyslíš?

Alexander, Klin, Moskovská oblasť

Otroctvo v Biblii

Keď vyslovíme slovo „otrok“, pred našimi očami sa objavia hrozné scény zo sovietskych učebníc o histórii starovekého Ríma. A aj po sovietskej ére sa situácia zmenila len málo, pretože my Európania vieme o otroctve takmer výlučne od otroctva po Rimanov. Starovekí otroci... Absolútne bezmocné, nešťastné, „ľudské“ stvorenia v okovách, ktoré im prerezávajú ruky a nohy až do kostí... Sú vyhladovaní, bití bičmi a nútení 24 hodín denne vyčerpávajúco pracovať. A majiteľ si s nimi zas môže kedykoľvek robiť, čo chce: predať, dať do zástavy, zabiť...
Toto je prvá mylná predstava týkajúca sa výrazu „Boží služobník“: otroctvo medzi Židmi sa výrazne líšilo od otroctva medzi Rimanmi, bolo oveľa mäkšie.

Niekedy sa takémuto otroctvu hovorí patriarchálne. V najstarších dobách boli otroci v skutočnosti členmi rodiny pána. Otrokom by sa dal nazvať aj sluha, verná osoba slúžiaca majiteľovi domu. Napríklad Abrahám, otec židovského národa, mal otroka Eliezera, a kým pán nemal syna, tento otrok, v Biblii nazývaný „člen domácnosti“ (!), bol považovaný za jeho hlavného dediča (Genesis, kap. 15, verše 2-3). A dokonca ani po narodení Abrahámovho syna Eliezer vôbec nevyzeral ako nešťastné stvorenie v reťaziach. Majster ho poslal s bohatými darmi nájsť nevestu pre svojho syna. A pre židovské otroctvo nie je prekvapujúce, že neutiekol od majiteľa a neprivlastnil si majetok, ale vykonal zodpovednú úlohu ako svoj vlastný podnik. O niečom podobnom hovorí aj kniha Šalamúnových Prísloví: „Múdry sluha vládne rozpustilému synovi a rozdeľuje dedičstvo medzi svojich bratov“ (kapitola 17, verš 2). O obraze takéhoto otroka hovorí Kristus, ktorý kázal v špecifickom kultúrnom a historickom prostredí.

Mojžišov zákon zakazoval navždy zotročiť svojich spoluobčanov. Biblia hovorí takto: „Ak si kúpite hebrejského otroka, nechajte ho pracovať šesť rokov; a siedmeho nech je voľne prepustený. Ak prišiel sám, nech vyjde sám. A ak je ženatý, nech ide s ním aj jeho žena“ (2. Mojžišova, 21. kapitola, verše 2-3).

Napokon, slovo „otrok“ sa v Biblii často používa ako zdvorilostná formulka. Pri oslovovaní kráľa alebo hoci len niekoho nadriadeného sa človek nazýval jeho otrokom. Presne tak sa napríklad nazýval Joab, veliteľ vojska kráľa Dávida, ktorý bol vlastne druhou osobou v štáte (2. kniha Samuelova, kapitola 18, verš 29). A úplne slobodná žena Rút (Dávidova prastará matka), ktorá oslovila svojho budúceho manžela Boaza, sa nazvala jeho otrokyňou (Kniha Rút, kapitola 3, verš 9). Navyše, Sväté písmo dokonca nazýva Mojžiša Pánovým služobníkom (Kniha Jozua, 1. kapitola, 1. verš), hoci ide o najväčšieho starozákonného proroka, o ktorom sa inde v Biblii hovorí, že „Pán hovoril Mojžišovi tvárou v tvár, akoby sa niekto rozprával.“ so svojím priateľom“ (Exodus, kapitola 33, verš 11).

Kristovi bezprostrední poslucháči teda chápali Jeho podobenstvá o služobníkovi a pánovi inak ako dnešní čitatelia. Jednak bol biblický otrok členom rodiny, čiže jeho práca vôbec nebola založená na nátlaku, ale na oddanosti, vernosti majiteľovi a poslucháčom bolo jasné, že tu ide o poctivé napĺňanie jeho povinnosti. A po druhé, v tomto slove pre nich nebolo nič urážlivé, pretože to bolo iba vyjadrenie úcty k pánovi.

Otroctvo lásky...

Ale aj keby bola Ježišova terminológia Jeho poslucháčom jasná, prečo ju nasledujúce generácie kresťanov a čo je nanajvýš nepochopiteľné, novodobí kresťania začali používať, keďže prešlo niekoľko storočí odvtedy, čo spoločnosť opustila otroctvo, či už jeho rímsku formu, alebo jeho jemnejšia židovská podoba? A tu vzniká druhá mylná predstava týkajúca sa výrazu „Boží služobník“.

Faktom je, že to nemá nič spoločné so sociálnou inštitúciou otroctva. Keď človek o sebe povie: „Som Boží služobník,“ vyjadruje svoje náboženské cítenie.

A ak je sociálne otroctvo v akejkoľvek forme vždy neslobodou, potom je náboženské cítenie z definície slobodné. Veď sám človek sa môže slobodne rozhodnúť, či bude veriť v Boha alebo nie, či bude plniť Jeho prikázania alebo odmietnuť. Ak verím v Krista, tak sa stávam členom rodiny – Cirkvi, ktorej je On Hlavou. Ak verím, že je Spasiteľ, nemôžem sa k nemu už správať inak ako s úctou a úctou. Ale aj keď sa človek stane členom Cirkvi, stane sa „Božím služobníkom“, stále zostáva slobodný vo svojej voľbe. Stačí si spomenúť napríklad na Judáša Iškariotského, najbližšieho učeníka Ježiša Krista, ktorý si takúto slobodu uvedomil tým, že zradil svojho Učiteľa.

Sociálne otroctvo je vždy strachom otroka (vo väčšej či menšej miere) zo svojho pána. Ale vzťah človeka k Bohu nie je založený na strachu, ale na láske. Áno, kresťania sa nazývajú „Božími služobníkmi“, ale z nejakého dôvodu si ľudia, ktorí sú z tohto mena zmätení, nevšímajú tieto Kristove slová: „Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi...“ (Jánovo evanjelium, 15. kapitola, verše 14-15). Čo Kristus prikazuje, prečo nazýva svojich nasledovníkov priateľmi? Toto je prikázanie milovať Boha a blížneho. A keď človek začne napĺňať toto prikázanie, zistí, že len Bohu môže patriť úplne. Inými slovami, odhaľuje svoju úplnú závislosť od Pána, ktorý sám je Láska (1. list apoštola Jána, kapitola 4, verš 8). V „zvláštnej“ fráze „Som služobník Boží“ teda človek vkladá do nej pocit úplnej a úplnej závislosti svojho srdca na Pánovi, bez ktorého nemôže skutočne milovať. Ale táto závislosť je zadarmo.

Kto zrušil otroctvo?

Vo fragmente obrazu Pavla Popova „Judášov bozk“ - moment, keď apoštol Peter odreže ucho „veľkňazovmu sluhu“ menom Malchus, jednému z účastníkov nočného zatknutia Ježiša Krista.

A napokon posledná mylná predstava je, že Cirkev vraj podporovala sociálne otroctvo, bola prinajlepšom pasívna, neprotestovala proti nemu a k zrušeniu tohto nespravodlivého spoločenského zriadenia nedošlo vďaka aktivitám Cirkvi, ale napriek to. Pozrime sa, kto a z akých dôvodov zrušil otroctvo? Po prvé, tam, kde nie je kresťanstvo, sa dodnes nepovažuje za hanbu držať otrokov (napríklad v Tibete bolo otroctvo zákonom zrušené až v roku 1950). Po druhé, Cirkev nekonala podľa Spartakových metód, čo viedlo k hroznému „krvnému kúpeľu“, ale inak, keď kázala, že otroci aj páni sú si pred Pánom rovní. Práve táto myšlienka, ktorá postupne dozrela, viedla k zrušeniu otroctva.

Pre osvietených pohanských Grékov ako Aristoteles, ktorí žili v štátoch, kde bolo hlavnou vecou otroctvo „táborového“ typu, boli otroci jednoducho hovoriacimi nástrojmi a všetci barbari – tí, ktorí žili mimo ekumény – boli pre nich od prírody otrokmi. Na záver si pripomeňme nedávnu historickú minulosť – Osvienčim a Gulag. Práve tam bolo učenie pána človeka – vládnucej rasy nacistov a triedneho povedomia marxistov – nahradené učením Cirkvi o Božích služobníkoch.

Cirkev nikdy nebola a nie je zapojená do politických revolúcií, ale vyzýva ľudí, aby zmenili svoje srdcia. V Novom zákone je taká úžasná kniha – List apoštola Pavla Filemonovi, ktorej celý význam je práve v bratstve v Kristovi otroka a pána. Vo svojej podstate ide o malý list, ktorý napísal apoštol svojmu duchovnému synovi Filemonovi. Pavol k nemu posiela späť otroka na úteku, ktorý konvertoval na kresťanstvo, a zároveň veľmi vytrvalo požaduje, aby ho pán prijal za brata. To je princíp spoločenskej činnosti Cirkvi – nenútiť, ale presviedčať, nedávať nôž na hrdlo, ale dávať príklad osobnej obetavosti. Navyše je absurdné aplikovať moderné sociokultúrne koncepty na situáciu spred 2000 rokov. To je to isté, ako byť pobúrený, že apoštoli nemajú vlastnú webovú stránku. Ak chcete pochopiť, aký bol postoj Cirkvi a apoštola Pavla k otroctvu, porovnajte ho s postojom ich súčasníkov. A pozrite sa, čo Pavlovo dielo prinieslo do tohto sveta, ako ho zmenilo – pomaly, ale isto.

A ešte posledná vec. V Biblii je kniha proroka Izaiáša, kde sa zjavuje prichádzajúci Mesiáš-Spasiteľ v podobe služobníka Pána: „Budeš mojím služobníkom pre obnovu kmeňov Jákoba a pre návrat ostatkov. Izraela; ale učiním ťa svetlom pre národy, aby moja spása siahala až do končín zeme“ (kapitola 49, verš 6). V evanjeliu Kristus opakovane povedal, že neprišiel na zem, aby „aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých“ (Evanjelium podľa Marka, kapitola 10, verš 45). A apoštol Pavol píše, že Kristus pre spásu ľudí „vzal na seba podobu sluhu“ (Epis Filipanom, kapitola 2, verš 7). A ak sa sám Spasiteľ nazýval služobníkom a služobníkom Božím, potom sa budú Jeho nasledovníci hanbiť nazývať sa tak?

Niektoré slová v Cirkvi sa stanú tak známymi, že často zabudnete, čo znamenajú. Tak je to aj s výrazom „Boží služobník“. Ukazuje sa, že mnohých to bolí uši. Jedna žena sa ma spýtala: „Prečo nazývate ľudí na bohoslužbách Božími služobníkmi? Neponižuješ ich?

Musím sa priznať, nenašiel som hneď, čo jej mám odpovedať, a rozhodol som sa najprv na to prísť sám a pozrieť sa v literatúre, prečo sa práve takáto fráza udomácnila na kresťanskom východe.

Najprv sa však pozrime, ako vyzeralo otroctvo v starovekom svete povedzme u Rimanov, aby sme mali s čím porovnávať.

V dávnych dobách stál otrok blízko svojho pána, bol členom jeho domácnosti a niekedy aj radcom a priateľom. O svoje aktivity sa s ňou podelili otrokyne, ktoré priadli, tkali a mleli obilie v blízkosti panej. Medzi pánmi a podriadenými nebola žiadna priepasť.

Postupom času sa však veci zmenili. Rímske právo začalo považovať otrokov, nie osoby (personae), a veci (res). Majitelia sa zmenili na kráľov, z otrokov sa stali domáci miláčikovia.

Takto vyzeral typický dom rímskej aristokratky.

Pani domu - matrona - bola obklopená celým gangom sluhov. Niekedy bolo v dome až 200 otrokov, z ktorých každý vykonával svoju špeciálnu službu. Jeden niesol vejár za dámou (flabelliferae) , druhá ju nasledovala v pätách (pedissquae) , tretí vpredu (predsieňové komory) . Na vyhadzovanie uhlia boli špeciálni otroci (ciniflóny) , Obliekanie (ornatrics) , nesúci za dámou dáždnik (umbelliferae) , úložný priestor na topánky a šatník (vestilice) .

V dome boli aj priadky (quasilliriae) , krajčírky (sarcinatria) , tkáči (textílie) , mokra sestra (živiny) , pestúnky, pôrodné asistentky (pôrodníctvo) . Bolo tam aj veľa mužských sluhov. Lackeys sa rozbehol okolo domu (kurzory) , kočiš (rhedarii) , nosiči palankýnov (lectarii) , trpaslíci, trpaslíci (nani, nanae) , hlupáci a hlupáci (moriones, fatui, fatuae) .

Vždy bol nejaký domáci filozof, zvyčajne Grék (Graeculus), s ktorým sa rozprávali o cvičení v gréčtine.

Pred bránou stála stráž ostiarium, dvere - zdravotná sestra. Bol pripútaný k chatrči pri vchode, oproti pripútanému psovi.

Ale jeho postavenie bolo v porovnaní s vikárom považované za celkom slušné. Počas opileckých orgií pánov tento utrel ich dávivé erupcie.

Otrok sa nemohol oženiť, mohol mať len konkubínu (contubernium) "pre potomkov". Otrok nemal žiadne rodičovské práva. Deti boli majetkom majiteľa.

otrok na úteku (fugitivus) hádzať do potravy pre dravé ryby, obesiť alebo ukrižovať.

Starovekí Židia sa nevzdali otroctva, ale ich zákony sa vyznačovali jemnosťou a ľudskosťou, ktorá bola pre staroveký svet nezvyčajná. Otrokov nebolo možné zaťažovať tvrdou prácou, boli braní na zodpovednosť pred súdom. V sobotu a iné sviatky boli úplne oslobodení od práce (Ex 20:10; Dt 5:14).

Kresťanstvo tiež nemohlo okamžite zrušiť otroctvo. Apoštol Pavol hovorí priamo: "Otroci, poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca ako Krista."(Ef. 6:6).

Svätý Theophan the Recluse interpretuje tento verš takto: „Otroctvo bolo rozšírené v starovekom svete. Svätý Pavol neobnovil občiansky život, ale zmenil ľudské mravy. A preto berie občianske príkazy také, aké sú, a vkladá do nich nového ducha života. Necháva vonkajšie tak, ako bolo ustanovené, ale obracia sa k vnútornému a dáva mu nový poriadok. Premena vonkajšieho prišla zvnútra, ako dôsledok slobodného rozvoja duchovného života. Prerobte vnútorné a vonkajšie, ak je absurdné, zmizne samo." .

Ale ak bol otrok bezmocným a nehlučným pracovným zvieraťom, prečo sme stále zaviedli výraz Boží služobník, hoci grécke slovo "doulos" možno preložiť rôznymi spôsobmi. Veď má tri významy: otrok, sluha, poddaný.

V mnohých európskych jazykoch pri preklade Nového zákona brali jemnejší význam: sluha. Napríklad Servant v angličtine, Knecht alebo Magd v nemčine, Sl`uga v poľštine.

Nemenovaní slovanskí prekladatelia uprednostňovali ostrejšiu verziu – otrok, z praslovanského koreňa orb, súvisiaceho so sanskrtským arbha – orať, pracovať v cudzom dome. Preto - otrok, robotník.

Ich motívy sú jasné. Kresťanský východ mal veľmi rád obraz trpiaceho Krista. Už apoštol Pavol o Ňom hovoril: „On (Kristus), keďže bol v Božej podobe, stratil sa ako sluha. (morfe doulou) podobňujúc sa ľuďom a podobajúc sa človeku“ (Flp 2:6-8).

To znamená, že Boží Syn opustil svoj pobyt v sláve, vzal na seba hanbu, potupu a kliatbu. Podrobil sa podmienkam našej smrteľnosti a svoju slávu ukryl v utrpení a smrti. A na svojom vlastnom tele ukázal, koľko človeka, ktorého stvoril na obraz svojej dokonalej krásy, znetvoril pád.

Odtiaľ pochádza prirodzená túžba veriaceho srdca napodobňovať Ho, stať sa Božím služobníkom z vďačnosti za to, že sa pre nás začal nazývať služobníkom.

„Všetci sú od prírody služobníkmi Božími,“ hovorí svätý. Theophan the Recluse, - lebo zlý Nabuchodonozor je Boží služobník, ale Abrahám, Dávid, Pavol a iní podobní sú otrokmi z lásky k Bohu."

Podľa jeho názoru sú Boží služobníci bohabojní, Bohu milí ľudia. Žijú podľa vôle Božej, milujú pravdu, pohŕdajú klamstvom, a preto sa na nich môžete vo všetkom spoľahnúť.

A prvý, kto sa tak nazval, bol s najväčšou pravdepodobnosťou apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom: „Pavol je služobníkom Ježiša Krista“ (Rim 1:1).

Takéto otroctvo by bolo pre každého z nás...!

„Otroctvo sa objavuje s rozvojom poľnohospodárstva približne pred 10 000 rokmi. Ľudia začali využívať zajatcov na poľnohospodárske práce a nútili ich pracovať pre seba. V raných civilizáciách zostali zajatci dlho hlavným zdrojom otroctva. Ďalším zdrojom boli zločinci alebo ľudia, ktorí nedokázali splácať svoje dlhy.

Otroci ako nižšia trieda boli prvýkrát zaznamenaní v písomných záznamoch sumerskej civilizácie a Mezopotámie asi pred 3500 rokmi. Otroctvo existovalo v Asýrii, Babylonii, Egypte a starovekých spoločnostiach na Blízkom východe. Praktizovali ho aj v Číne a Indii, ako aj medzi Afričanmi a Indmi v Amerike.

Rast priemyslu a obchodu prispel k ešte intenzívnejšiemu šíreniu otroctva. Bol dopyt po pracovnej sile, ktorá by mohla vyrábať tovar na export. A preto otroctvo dosiahlo svoj vrchol v gréckych štátoch a Rímskej ríši. Hlavnú prácu tu vykonávali otroci. Väčšina z nich pracovala v baniach, remeslách či poľnohospodárstve. Iní boli využívaní v domácnosti ako sluhovia a niekedy ako lekári alebo básnici. Okolo roku 400 pred Kr. otroci tvorili tretinu populácie Atén. V Ríme sa otroctvo tak rozšírilo, že aj obyčajní ľudia vlastnili otrokov.

V starovekom svete bolo otroctvo vnímané ako prirodzený zákon života, ktorý vždy existoval. A len pár spisovateľov a vplyvných ľudí v ňom videlo zlo a nespravodlivosť.“(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Viac podrobností nájdete vo veľkom článku „Slavery“ v: Brockhaus F.A., Efron I.A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. s. 35-51).

Kareev N.I.. Náučná kniha starovekej histórie. M., 1997. S. 265. „Podľa učenia starovekého rímskeho práva sa otrok nepovažoval za osobu (osobu). Otroctvo vyňalo človeka z okruhu oprávnených bytostí, urobilo z neho vec, ako zviera, subjekt vlastníctva a svojvoľného nakladania so svojím pánom.“ (Nikodim, biskup Dalmácie-Istrický. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi. Zv. 2. Petrohrad: Dotlač, 1912. S. 423).

Rímske normy o otroctve sa však vyznačujú vnútornou nejednotnosťou, ktorá sa dotýka osobnej aj majetkovej stránky právneho postavenia otrokov.

„Pánovo právo na otroka je bežné vlastnícke právo – dominum alebo proprietas. Zároveň kvalita otroka ako veci...je akoby prirodzenou vrodenou vlastnosťou. Otrok teda zostáva otrokom aj vtedy, keď z nejakého dôvodu práve nemá pána – napríklad pán opustí otroka, opustí ho (servus derelictus). Otrokom bude v tomto prípade servus nullius (nikoho) a ako každá vec bude podliehať slobodnému obsadeniu všetkých prichádzajúcich... Rímski právnici však často hovoria o persona servi (otrokoch ako osobách). Uznávajúc právo pána na otroka ako bežný majetok, zároveň toto právo niekedy nazývajú potestas (distribučné práva), v ktorých výrazom je už uznanie určitého osobného prvku vo vzťahu medzi pánom a otrokom.

V praxi sa uznanie ľudskej osobnosti otroka odrážalo už v nasledujúcich ustanoveniach.

Už od pradávna platilo pravidlo, že hoci otrok je vec, spolu s inými zvieratami (cetera animalia), pohrebisko otroka je locus religion (posvätné miesto), a to v rovnakej miere ako hrob. slobodného človeka.

Okrem toho sa uznávajú aj pokrvné zväzky otrokov – cognationes serviles: v úzkych stupňoch príbuzenstva predstavujú prekážku manželstva. V klasickom práve bol dokonca vyvinutý zákaz pri premiestňovaní otrokov, aby od seba oddelili blízkych príbuzných - manželku od manžela, deti od rodičov... Edikt cisára Claudia vyhlásil, že starý a chorý otrok, ktorého jeho pán opustil na milosť a nemilosť osudu, bol oslobodený. Rozhodnejšie boli dve konštitúcie cisára Antonina Pia: jedna z nich podrobila pána rovnakému trestnému trestu za legálnu (sine causa) vraždu jeho otroka ako za vraždu cudzinca; a druhý nariadil úradom v prípadoch, keď kruté zaobchádzanie prinútilo otroka hľadať útočisko v chráme alebo pri soche cisára, aby vec vyšetrili a prinútili pána predať otroka do iných rúk. Do akej miery tieto nariadenia dosiahli svoj cieľ, je iná otázka, ale právne moc pána nad osobnosťou otroka už nie je neobmedzená.

Otrok ako vec nemôže mať žiadny vlastný majetok, nemôže mať žiadne práva... Dôsledné uplatňovanie tohto princípu by však často nebolo v záujme samotných pánov... Od pradávna otrok bola započítaná spôsobilosť nadobudnúť - samozrejme v prospech vlastného pána.... Uznáva sa... spôsobilosť na právne úkony, t.j. spôsobilosť na právne úkony. Zároveň sa považuje za akýsi nadobúdací orgán majstra, za instrumentum vocale (hovoriaci nástroj), a v dôsledku toho sa od majstra prepožičiava právna spôsobilosť potrebná na transakcie - ex persona domini. Otrok tak môže uzavrieť všetky transakcie, ktorých je jeho pán schopný; tento môže na základe týchto transakcií uplatniť všetky nároky presne tak, ako keby konal sám.“(Pokrovskij I. A. Dejiny rímskeho práva. Petrohrad, 1918. S. 218, 219, 220)

„Postavenie otrokov, osobne málo známe pánovi, sa často takmer nelíšilo od postavenia domácich zvierat, ba možno ešte horšie. Podmienky otroctva však nezamrznú v určitých medziach, ale postupne sa veľmi dlhou evolúciou menia k lepšiemu. Rozumný pohľad na vlastný ekonomický prospech prinútil pánov zaujať šetrný postoj k otrokom a zmierniť ich osud; spôsobila to aj politická rozvážnosť, keď otroci prevyšovali slobodné vrstvy obyvateľstva. Náboženstvo a zvyky mali často rovnaký vplyv. Zákon napokon berie otroka pod svoju ochranu, čo však ešte skôr využívali domáce zvieratá...

Starovekí spisovatelia nám zanechali mnoho opisov hroznej situácie, v ktorej sa rímski otroci ocitli. Ich jedlo bolo extrémne chudobné čo do množstva a nevyhovujúce čo do kvality: vydávali len toľko, aby nezomreli od hladu. Práca bola medzitým vyčerpávajúca a trvala od rána do večera. Situácia otrokov bola obzvlášť ťažká v mlynoch a pekárňach, kde sa na krk otrokov často priväzoval mlynský kameň alebo doska s dierou v strede, aby im zabránili jesť múku alebo cesto – a v baniach, kde chorí mrzačili , starci a starenky pracovali pod bičom až do vyčerpania. Ak otrok ochorel, odviezli ho na opustený „ostrov Aesculapius“, kde dostal úplnú „slobodu zomrieť“. Cato starší radí predávať „staré voly, chorý dobytok, choré ovce, staré vozy, železný šrot, starého otroka, chorého otroka a vo všeobecnosti všetko nepotrebné. Kruté zaobchádzanie s otrokmi bolo posvätené legendami, zvykmi a zákonmi. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Klasický svet - Grécko a Rím. Historické eseje. Kyjev, 1877. S. 279-286.

Pokrytectvo bolo najcharakteristickejšou črtou týchto ľudí:

Nikifor, archimandrita. Biblická encyklopédia. M., 1990. Dotlač, 1891. S. 592-593.

„V Izraeli ľudia zajatí v nepriateľstve upadli do otroctva (5M 20:10-18)... Ak bol Izraelčan predaný do otroctva pre zvláštnu potrebu (2M 21:4,6), potom bol po 6 rokoch prepustený (2M 21,2) so zaplatením požadovaného úplatku (5M 15,13), ale iba ak nechcel dobrovoľne zostať v rodine, do ktorej patril. Zákon chránil aj otrokov (2M 21:7-11; 3M 19:20-22)...Niekedy došlo k porušeniu zákona o emancipácii otrokov (Jer 34:8), sú známe prípady vykúpenia otrokov počas zajatia (Neh. 5:8). Ako členovia domácnosti sa otroci mohli zúčastňovať náboženských sviatkov (5 Moj 12,18) a prostredníctvom obriezky (1M 17,12) boli prijatí do komunity.“(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Nový zákon odráža súčasné názory na otroctvo, napríklad v podobenstvách (Matúš 18:23-35; 25:14-30; Lukáš 12:35-48) a normy správania (Lk 17:7-10). Pojmy vypožičané z otroctva a zajatia? Pavol opisuje nevyhnutnosť vyslobodenia človeka a ekonómiu spasenia (napr. Rim 6:15-23). Zároveň zrovnoprávňuje stav slobodného človeka a otroka – krstom sa obaja stávajú jedným v Kristovi (Gal. 3:28), a očakávajúc blízky príchod Spasiteľa (parúzia), vyzýva konvertitov z otrokov, aby zostali vo svojej hodnosti a poslúchali svojich pánov, teraz z náboženských dôvodov.motívy, zaväzuje pánov správať sa k otrokom umiernene a bratsky (1 Kor. 7:20-24) ... Preto sa nesnaží otroctvo prekonať, ale urobiť to humánnejším."(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Svätý Teofan Samotár. Výklad posolstva sv. Apoštol Pavol Efezanom. M., 1893. S. 444-445.

V starovekej cirkvi „Už Klement Alexandrijský (+215) pod vplyvom stoických predstáv o univerzálnej rovnosti veril, že otroci sa svojimi cnosťami a vzhľadom nelíšia od svojich pánov. Z toho usúdil, že kresťania by mali znížiť počet svojich otrokov a sami vykonávať nejakú prácu. Lactantius (+320), ktorý formuloval tézu o rovnosti všetkých ľudí, požadoval, aby kresťanské spoločenstvá uznali manželstvo medzi otrokmi. A rímsky biskup Calistus Prvý (+222), ktorý sám pochádzal z triedy neslobodných ľudí, dokonca uznával vzťahy medzi vysokopostavenými ženami – kresťankami a otrokmi, slobodnými a slobodnými ľuďmi za plnohodnotné manželstvá. V kresťanskom prostredí sa od čias primátu Cirkvi uplatňovala emancipácia otrokov, ako je zrejmé z napomenutia Ignáca Antiochijského (+107) kresťanom, aby nezneužívali slobodu na nedôstojné účely.

Právne a sociálne základy delenia na slobodných a otrokov však zostávajú nezmenené. Neporušuje ich ani Konštantín Veľký (+337), ktorý nepochybne pod vplyvom kresťanstva dáva biskupom právo na oslobodenie otrokov prostredníctvom takzvaného oznámenia v cirkvi (manumissio in ecclesia) a vydáva množstvo zákonov. uľahčenie údelu otrokov.

...V 4. storočí sa o probléme otroctva aktívne diskutovalo medzi kresťanskými teológmi. Kappadóčania – Bazil, arcibiskup z Cézarey (+379), Gregor z Nazianzu (+389) a neskôr Ján Zlatoústy (+407), opierajúci sa o Bibliu a možno aj o učenie stoikov o prirodzenom zákone, vyjadrujú názor o nebeskej realite, kde vládla rovnosť, ktorú v dôsledku Pádu Adama... nahradili rôzne formy ľudskej závislosti. A hoci títo biskupi urobili veľa pre zmiernenie ťažkej situácie otrokov v každodennom živote, rázne sa postavili proti všeobecnému zrušeniu otroctva, ktoré bolo dôležité pre hospodársku a sociálnu štruktúru ríše.

Theodoret z Kýru (+466) dokonca tvrdil, že otroci majú zaručenejšiu existenciu ako otec rodiny, ktorý je zaťažený starosťami o rodinu, služobníctvo a majetok. A jedine Gregor z Nyssy (+395) je proti akejkoľvek forme ľudského zotročovania, pretože nielenže pošliapa prirodzenú slobodu všetkých ľudí, ale ignoruje aj spásonosné dielo Božieho Syna...

Na Západe pod vplyvom Aristotela milánsky biskup Ambróz (+397) ospravedlňuje legitímne otroctvo zdôrazňovaním intelektuálnej nadradenosti pánov a radí tým, ktorí sú následkom vojny alebo nehody nespravodlivo zotročení, aby využili ich pozície na testovanie cnosti a viery v Boha.

Augustín (+430) bol tiež ďaleko od myšlienky spochybňovať legitímnosť otroctva, pretože Boh neoslobodzuje otrokov, ale robí zlých otrokov dobrými. Biblické a teologické ospravedlnenie svojich názorov vidí v Hamovom osobnom hriechu proti jeho otcovi Noemovi, kvôli ktorému bolo celé ľudstvo odsúdené do otroctva, no tento trest je aj liečivým prostriedkom. Augustín sa zároveň odvoláva aj na učenie apoštola Pavla o hriechu, ktorému podlieha každý. V 19. knihe svojho pojednania „O Božom meste“ vykresľuje ideálny obraz ľudského spolužitia v rodine a štáte, kde otroctvo zaujíma svoje miesto a zodpovedá plánu Božieho stvorenia, pozemskému poriadku a prirodzeným rozdielom medzi ľuďmi. .“(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Ďalšie podrobnosti nájdete v: Lopukhin A.P.. Biblické dejiny Nového zákona. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1998. s. 707-708.

Patristický grécky lexikón vydaný G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. S. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlín – Mníchov – Zuerich, 1976. S. 119.

Gréčtina Nového zákona použila iné slovo pre otroka, oiketes (Flp 10-18), ktoré je ešte viac polysémantické ako doulos. Toto je otrok, člen domácnosti, sluha, robotník. (Nikodim, biskup Dalmácie-Istritsa. Op. cit. s. 165-167.)

Pre Slovanov nie je bez zaujímavosti pôvod latinského slova sclavus, z ktorého - nemčina. Sklave, angl Otrok, fr. Ekláve. Vzniklo z kmeňového mena Slovanov (etnonymum) a potom sa v latinčine používalo na označenie otrokov alebo otrokov. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. S. 656).

Uveďme si pár príkladov.

"Daniel, služobník živého Boha!" (Dan. 6:20).

"Ó, Daniel, služobník živého Boha!" (Dan.6, 20). Sluha - sluha, sprievodca, sluha (Muller V.K. Anglicko-ruský slovník. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - sluha, sprievodca (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - München, 1997. S. 408)

"Daniel, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knižný) sluha. Sluga Bozy - sluha Boží (Hessen D., Stypula R. Veľký poľsko-ruský slovník. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

„Jakub, služobník Boží a Pána Ježiša Krista“ (Jakub 1:1).

„Jakub, služobník Boha a Pána Ježiša Krista“ (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes a Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht – sluha, robotník. Knecht Gottes – služobník Boží, služobník Boží (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. s. 1009)

"Jakub, sluga Boga a Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

„Pavol je Boží služobník, apoštol Ježiša Krista“ (Tit. 1, 1).

"Pavol, služobník Boží a apoštol Ježiša Krista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes a apoštol Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, služobník Boží, apoštol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Alebo známy verš zo Zvestovania Panne Márii:

"Potom Mária povedala: Hľa, služobnica Pána." (Lk 1b 38).

"A Mária povedala: Hľa, služobnica Pána." (Lk. 1, 38). Slúžka – (slovná) sluha (Muller V.K. Op. op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska“ (Lk. 1, 38). Služebnica - sluha, slúžka. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. S. 978)

Biblia, knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Brusel, 1989. str. 1286, 1801, 1694,1575.

Svätá biblia obsahujúca Starý a Nový zákon. (verzia kráľa Jakuba). New York, nar. R. 2166, (Nový test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego a Nowego Testamentu. Poznaň - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Všimnite si, že vo Veľkej zhode s Lutherovou Bibliou sa slovo Sklave (otrok) používa asi 60-krát, Skavin (otrok) - asi 10-krát, zatiaľ čo Knecht (sluha) sa objavuje v rôznych významoch a formách jednoty. a súpravy. čísla - asi 500-krát a Magd (slúžka) - asi 150-krát (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

V Symfónii o Starom a Novom zákone v ruštine, v ktorej nie sú slovníkové heslá rozpracované tak podrobne ako v Konkordancii, je slovo otrok v rôznych podobách zaznamenané približne v 400 prípadoch a slová otrok, otrok - viac. ako 50-krát. Slová sluha a služobník v rôznych pádoch a číslach (jednotné a množné číslo) - asi 120 krát, sluha, slúžky - asi 40 krát (Symfónia. Starý a Nový zákon. Žatva, 2001. s. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobraženskij A. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1910-1914. s. 169-170. Pôvodný ruský tvar „rob“ znamená sluha, otrok, respektíve roba – sluha, otrok. (Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Losskij V. Dogmatická teológia. Teologické práce, č. 8. M., 1972. s. 172-173.

Ctihodný Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. Kniha 3. Kapitola 21. O nevedomosti a otroctve. Kompletná zbierka výtvorov. T. 1. Petrohrad: Dotlač, 1913. S. 287.

Svätý Teofan Samotár. Výklad Pastierskych listov sv. apoštol Pavol. M.: Dotlač, 1894. S. 435, 29.

Sergej Chudiev

Raz bol na internete príbeh od muža, ktorý bol v Aténach a zistil, že v gréckej cirkvi sa farníci nazývajú „Božimi deťmi“ a nie „sluhami Božími“, ako v ruskej cirkvi. Odtiaľ sa vyvodili hlboké závery o rozdieloch v mentalite ruských a gréckych cirkevníkov. Samozrejme, táto udalosť sama osebe je čistým nedorozumením; ak by táto osoba poznala Nový zákon, vedela by, že v ňom apoštoli nazývajú kresťanov služobníkmi aj Božími deťmi, rovnako ako oba pojmy sú prítomné v gréckom aj gréckom uctievaní. a ruských pravoslávnych cirkví.

Keď sa nazývam „otrokom Ježiša Krista“, pociťujem určité chvenie – takto sa vyjadrili svätý apoštol Pavol, svätý apoštol Peter, ďalší Kristovi apoštoli, hieromučeník Ignác Bohonositeľ a mnohí ďalší mučeníci, svätí, askéti , sa nazývali otcovia a učitelia Cirkvi.

Postaviť sa do tohto radu a povedať: Aj ja, ako títo ľudia, som „otrokom Ježiša Krista“, by bola nevhodná drzosť. "Apoštol Pavol a ja sme otrokmi Ježiša Krista!" Ale rozhodol som sa to urobiť len preto, že Písmo nazýva všetkých kresťanov otrokmi Ježiša Krista. Tento vzácny titul mi bol udelený pri krste a nosím ho – nie s hrdosťou, nezaslúžil som si ho a nemohol – ale s úžasom, že sa mi dostalo takej veľkej pocty.

Navyše, v Biblii je sám Ježiš nazvaný Božím služobníkom: „Hľa, môjmu služobníkovi sa bude dariť a bude vyvýšený a vyvýšený a vyvýšený“ (Iz 52:13).

Moderný svet však zúrivo vyžaduje rovnosť

Ale samotné povolanie kresťanov „Božími služobníkmi“ pre necirkevných ľudí slúži ako istý druh váhania. Je to pochopiteľné - slovo „otrok“ v modernom jazyku má výrazne negatívny charakter. Otrok je niekto, kto je vnímaný ako vec, „hovoriaci nástroj“, ktorého túžby, záujmy či ľudská dôstojnosť nikoho nezaujímajú. Niekoho, koho možno beztrestne vykorisťovať, týrať – dokonca zabiť. Samotná inštitúcia otroctva je ohavná a každý súhlasí s tým, že by mala byť vykorenená a prenasledovaná.

To je jasné; ľudia sú hriešni, a to sa prejavuje tým výraznejšie, čím väčšiu moc má človek nad ostatnými. Moc korumpuje, absolútna moc korumpuje absolútne. Šéf tyrana je nútený skrotiť sa, pretože na svete sú aj iní zamestnávatelia, ku ktorým môžu zamestnanci nakoniec odísť. Ale v situácii, keď nie je možné odísť, nie je sa komu sťažovať a zostáva len taký slabý odstrašujúci prostriedok, že otroci sú stále cenným majetkom, ľudský hriech vychádza v celej svojej nahej škaredosti.

Je desivé ocitnúť sa v úplnej, nerozdelenej moci svojho blížneho – pretože sa nemôžete spoľahnúť na jeho dobrú vôľu. To je dôvod, prečo sme z otroctva vystrašení a pobúrení.

Bojíme sa a nedôverujeme si – a máme na to dobrý dôvod.

Moderný svet zúrivo vyžaduje rovnosť – pretože každý s vyšším postavením to určite využije na utláčanie a utláčanie svojich blížnych. Rovnosť je samozrejme nedosiahnuteľná - v každej korporácii, spoločnosti, štáte sa okamžite budujú hierarchie, bez toho to nejde - ale treba sa o to aspoň snažiť.

Nie je možné sa zaobísť bez moci niektorých ľudí nad ostatnými – ale prinajmenšom musí byť obklopená kontrolami a protiváhami, zákonmi a popismi práce, aby táto moc bola čo najďalej od absolútnej. Cenou slobody je neustála bdelosť. Ak budete čumieť, vaši susedia na vás okamžite zavesia jarmo.

Nie základná servilnosť, ale úprimná oddanosť

Ale poznáme aj záblesky nejakého iného sveta. V našom svete nie je len vykorisťovanie – a zúrivé pokusy vyhnúť sa tomuto vykorisťovaniu. V našom svete je láska. Ako hovorí nevesta v Piesni piesní: „Som moja milovaná a moja milovaná je moja“ (Pieseň piesní 6:3). Príslušnosť k inej osobe nie je vždy zdrojom ohrozenia. Niekedy – ako pre milencov – je zdrojom hlbokej radosti, šťastia, plnosti života. Dieťa je vydané na milosť a nemilosť svojim rodičom – a to je (až na malý počet tragických prípadov) dobré a správne, je milované a postarané.

Nevieme si predstaviť vzťah dôvery a oddanosti medzi sluhom a pánom, pánom a otrokmi – ale to sa občas stávalo. Ako sa napríklad hovorí v knihe Genezis: „Keď Abram počul, že jeho príbuzný bol zajatý, vyzbrojil svojich sluhov, ktorí sa narodili v jeho dome, tristo osemnásť, a prenasledoval [nepriateľov] až po Dan“ (1 Moj 14,14). Abram vyzbrojil svojich otrokov a bol si istý, že neobrátia svoje zbrane proti nemu, neutečú, ale budú bojovať a ohroziť svoje životy pre svojho pána - a to je plne oprávnené.

Stalo sa to – nie nízka poroba, ale úprimná oddanosť; nie panská tyrania – ale otcovská starostlivosť. Bohužiaľ, nie príliš často - žijeme v padlom svete. Samotné slovo „otrok“ však môže znamenať niečo iné – a evokovať úplne iný reťazec asociácií ako ten náš.

Mohol to byť prejav vďaky a oddanosti – vládca ohromil ľudí svojimi veľkodušnými výhodami a oni sa uznali za jeho otrokov. Mohlo by ísť o vyjadrenie spolupatričnosti – tak ako dnes ľudia silne pociťujú svoju príslušnosť k národnosti, k strane alebo ku krajine.

Oddanosť jednotlivcovi sa z nášho sveta takmer vytratila. Ale v starovekom svete (rovnako ako v stredoveku) každý chápal, čo sa deje. Stredoveký kráľ by mohol v hustej bitke zvolať: „Tí, ktorí ma milujú, sú za mnou! - a nasledovali ho.

Slovo "otrok" by mohlo znamenať úplnú dôveru - "Patrím ti."

Pán vesmíru na seba vzal podobu otroka

A v kresťanskom kontexte, medzi apoštolmi, medzi svätými otcami, je „Boží služobník“ veľmi vrúcne slovo. Boh v Ježišovi Kristovi sa stal človekom, zomrel a vstal z mŕtvych a dal nám večný a požehnaný život. Teraz mu patríme my, služobníci Boží, žijeme v Jeho dome, aleluja!

Ten, kto má absolútnu moc, sa stal človekom a podstúpil mučenie a smrť z rúk Jeho vzbúrených stvorení v záujme ich spásy.

„Ježiš si ich zavolal a povedal im: „Viete, že nad nimi panujú tí, čo sú považovaní za kniežatá národov, a panujú nad nimi ich veľmoži. Ale nech nie je medzi vami takto: ale kto chce byť medzi vami veľký, nech sme vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť otrokom všetkých. Lebo ani Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ (Mk 10, 42-45).

Boh sa úplne odovzdal stvoreniu – Pán vesmíru vzal na seba podobu otroka, aby k sebe pozdvihol padlých ľudí. Viera odpovedá vďačnou oddanosťou – teraz patríme Tebe. Sme Boží služobníci.

„Nevyberáme si medzi slobodou od Boha a otroctvom Bohu, ale medzi otroctvom ľudí a otroctvom Boha, medzi ľuďmi a Bohom. Navyše: ani nie o sebe, ale o druhých, je dôležitejšie naučiť sa hovoriť: „Boží služobník“. Kto vidí v inom služobníka Božieho, nebude rozkazovať svojim blížnym ako svojho otroka, súdiť ho ako svojho otroka ani sa naňho nebude hnevať ako na svojho služobníka. „Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť“ (Rim 14,4).

Povedať „služobník Boží“ znamená ponižovať nie blížneho pred sebou, ale seba samého pred blížnym; znamená to zriecť sa práv druhého, rešpektovať jeho autonómiu, komunikovať s ním iba prostredníctvom Boha. Keď si zvykneme na postavenie otrokov, môžeme začať stúpať do pozície žoldniera – a potom do Božieho synovstva. Ale pocit byť Božím služobníkom nezmizne.

Správa od Luka

Cesta kresťana je cestou od Božieho služobníka k Božiemu synovstvu. Otrok nemá vlastnú vôľu, pretože... dáva to Pánovi. Ale treba to robiť dobrovoľne, tak ako Kristus dal svoju vôľu Otcovi. „Lukáš 22:42 hovorí: Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! Nech sa však stane nie moja, ale tvoja vôľa."
Ale človek sa nemôže stať Božím synom z vlastnej vôle, ale nebeský Otec ho ako takého uznáva.

Ježiš povedal, že vás už nenazývam otrokmi.

Ale ak sa pozriete na to, kde VŠETCI apoštoli začali svoje posolstvá, uvidíte, že dať sa do „otroctva“ Kristovmu učeniu je najväčšia POČTA.
Apoštoli nazývajú veriacich aj SVÄTÝMI, všetci na všeobecnej omši, skúste nájsť, kde počas ich života NIEKTO OSOBNE V Novej zmluve NAZÝVAL SVÄTÝ.

Preto sú pocity top-startera o tom, kto je ako „syn“ alebo „otrok“, pochopiteľné; je to detinské.

Prečo sa nazývame Božími služobníkmi? Nie deti, nie učeníci, ale otroci? V skutočnosti by sme sa mali nazývať deťmi, učeníkmi a Božími služobníkmi. Ak Mu skutočne odovzdáme svoje srdce, staneme sa všetkým vyššie uvedeným. Pomocou týchto pre nás všetkých známych slov sa nám Boh snaží sprostredkovať celý obrazný význam (všetky jeho nuansy) toho, aký je vzťah medzi ním a nami. Preto sa musíme sústrediť nie na slová samotné, ale na ich vnútorný význam.

Študent – ​​učí sa (rozumie)
Slave – vystupuje (vystupuje)
Dieťa – zdedí otcov majetok (dedič)

A to všetko sa nedá rozdeliť, veď ako môžeš byť napríklad dobrým otrokom, keď sa nenaučíš slúžiť svojmu pánovi? Alebo ako sa môžete stať skutočným Božím dieťaťom, ak sa od Neho nechcete učiť, čo znamená byť Jeho dieťaťom, alebo nechcete robiť to, čo vás učia?

Prečo je pravoslávny kresťan „Božím služobníkom“ a katolík „Božím synom“?

Prečo je pravoslávny kresťan „Božím služobníkom“ a katolík „Božím synom“?

Otázka: Prečo sa farníci v pravoslávnej cirkvi nazývajú „služobník Boží“ a v katolicizme „syn Boží“?

Odpoveď: Toto tvrdenie nie je pravdivé. Katolíci sa vo svojich modlitbách nazývajú aj Božími služobníkmi. Obráťme sa na hlavnú službu katolíkov – omšu. „Kňaz sňal prikrývku z kalicha a ponúka chlieb na paténe so slovami: Prijmi, Svätý Otče, všemohúci večný Bože, túto nepoškvrnenú obetu, ktorú ja, tvoj nehodný služobník, prinášam tebe, môjmu živému a pravému Bohu, za moje nespočetné hriechy, urážky a nedbanlivosť a za všetkých tu prítomných a za všetkých verných kresťanov žijúcich i mŕtvych." Na začiatku eucharistickej modlitby (I) kňaz žiada živých: „Pamätaj, Pane, na svojich služobníkov a služobnice... všetci prítomní, ktorých viera je Ti známa a ktorých zbožnosť je Ti známa...“ Počas kánonu liturgie kňaz hovorí: „Preto sme, Pane, tvojimi služobníkmi.

Niektoré slová v Cirkvi sa stanú tak známymi, že často zabudnete, čo znamenajú. Tak je to aj s výrazom „Boží služobník“. Ukazuje sa, že mnohých to bolí uši. Jedna žena sa ma spýtala: „Prečo nazývate ľudí na bohoslužbách Božími služobníkmi? Neponižuješ ich?

Musím sa priznať, nenašiel som hneď, čo jej mám odpovedať, a rozhodol som sa najprv na to prísť sám a pozrieť sa v literatúre, prečo sa práve takáto fráza udomácnila na kresťanskom východe.

Najprv sa však pozrime, ako vyzeralo otroctvo v starovekom svete povedzme u Rimanov, aby sme mali s čím porovnávať.

V dávnych dobách stál otrok blízko svojho pána, bol členom jeho domácnosti a niekedy aj radcom a priateľom. O svoje aktivity sa s ňou podelili otrokyne, ktoré priadli, tkali a mleli obilie v blízkosti panej. Medzi pánmi a podriadenými nebola žiadna priepasť.

Postupom času sa však veci zmenili. Rímske právo začalo považovať otrokov nie za osoby (personae), ale za veci.

Všetky správy Skontrolovaním niektorých veršov z ruskej a anglickej Biblie som si uvedomil, že v anglickej Biblii sa pri preklade na rozdiel od ruskej Biblie snažia vyhnúť slovu OTROK a nahradiť ho slovom SLUHA len preto, aby splnili TOLERANCIU, napriek tomu, že sa tým porušuje kresťanský význam tohto slova. Takže v Rusku sú veriaci, ktorí sú pohoršení Božím Slovom a hľadajú zaň náhradu podľa svojich ľudských predstáv.

O pojme „otrok“ v ortodoxnom kresťanstve

Vážený Sergej Nikolajevič!

Vaše knihy čítam 20 rokov, počnúc prvou. Rád si pozriem záznamy vašich vystúpení. Veľmi nám to pomáha lepšie porozumieť sebe a situácii, v ktorej sa nachádzame.

Správne kritizujete pravoslávie a kresťanstvo v jeho súčasnej podobe. Zároveň sa mi však zdá, že robíte nepríjemné chyby, ktoré znižujú hodnotu vašej kritiky.

Ponúkam dva komentáre a dúfam, že ich vezmete do úvahy a vaša práca v prospech ľudstva bude ešte lepšia.

Pojem „otrok“ v kresťanstve.

Hovoríte, že „služobník Boží“ je nesprávny výraz, a vysvetľujete, že Boh je v nás. Preto nemôžeme byť Božími otrokmi, toto chápanie seba samých ako otrokov predpokladá, že v nás niet Boha. Myšlienka je jasná, nie? Prečo je potom tento výraz medzi nami taký bežný? Je možné, že každý, kto to hovorí a povedal, sa mýli a mýlil?

Egor Košenkov

Zdá sa mi, že sú to kroky duchovného vzostupu. Na začiatku sme otroci, t.j. človek berie na seba nebeské jarmo, pretože sám nie je schopný pochopiť Vyššiu vôľu. Potom, ako človek duchovne rastie, sám chápe vôľu Neba a koná na základe myšlienky Najvyššieho, čím sa stáva synom, čiže vedomou osobou.

Jevgenij Obukhov

Áno, Yegor, cesta z duchovného otroctva je ťažká. Kroky nie sú jednoduché a každý si nimi prechádza sám. Existuje taký koncept - poslušnosť. Dokonca hovoria: „Poslušnosť je lepšia ako pôst a modlitba. Ale niekedy zabudnú vysvetliť, kto by mal poslúchať, Boh alebo cirkevný kňaz?

Neverím v „nebeské jarmo“. A nie je to „poslušnosť“, ktorá je pre nikoho nepochopiteľná, ale počúvanie Božej vôle a nielen počúvanie, ale aj úplnosť konania podľa Vôle Najvyššieho na zemi... Ak začnete z jarma, nemôžete sa dostať ďalej ako do otroctva.

O význame pojmu „Boží služobník“

Počas 2000-ročnej histórie Cirkvi sa kresťania nazývali „Božími služobníkmi“. V evanjeliu je veľa podobenstiev, kde Kristus takto nazýva svojich nasledovníkov, a oni sami nie sú vôbec rozhorčení nad takýmto ponižujúcim menom. Prečo teda náboženstvo lásky káže otroctvo?

List redakcii

Ahoj! Mám otázku, ktorá mi sťažuje prijatie pravoslávnej cirkvi. Prečo sa pravoslávni kresťania nazývajú „Božími služobníkmi“? Ako sa môže normálny, príčetný človek takto ponižovať a považovať sa za otroka? A ako sa chceš správať k Bohu, ktorý potrebuje otrokov? Z histórie vieme, aké nechutné podoby malo otroctvo, koľko krutosti, podlosti, beštiálneho postoja k ľuďom, ktorým nikto neuznával žiadne práva, žiadnu dôstojnosť. Chápem, že kresťanstvo vzniklo v otrokárskej spoločnosti a prirodzene zdedilo všetky svoje „atribúty“.

Ak sa na takúto otázku pozrieme z pohľadu 21. storočia a z rímsko-gréckej kultúry, potom celý text Písma vyzerá nestráviteľne.
No, ak sa pokúsite prejsť na židovské pozície a ich kultúru v čase, keď boli tieto texty napísané, potom sa z programu odstránia mnohé otázniky.
Slovo „otrok“ v judaizme tej doby vo vzťahu k blížnym nie je to isté ako rímsky otrok.
Nestratil žiadne občianske, náboženské ani iné práva členov židovskej spoločnosti.
To isté platí pre spôsob, akým Pán oslovuje svoje stvorenie.
Dávid sa nazýva Božím služobníkom, hoci ho Stvoriteľ nazýva synom:
7 Vyhlásim rozkaz: Pán mi povedal: Ty si môj Syn; Dnes som ťa zrodil; (Ž 2:7)
Takže v týchto slovách nie je žiadny rozpor.
Jediným problémom je, ako sa človek posudzuje vo vzťahu k Tomu, ktorý mu dáva dych života.
Ak niekto povie, že je Božím synom, aby Ho oslávil, potom nie je problém.

Pomyslel som si, prečo, keď sa nazývame „služobníci Boží“ v modlitbe „Otče náš“, oslovujeme Boha ako Otče?

Zvláštne? Sme teda otrokmi vlastníka sveta – Boha, alebo sme stále Jeho...deťmi, v posvätnej realite modlitby Otčenáš?

Vladislav, Omsk

Prečo sme „Božími služobníkmi“ a nie Jeho deťmi?

V iných krajinách, kde je prítomná pravoslávna viera, sa ľudia nazývajú „Božie dieťa“, ale iba v Rusku sa im hovorí „Boží služobník“. prečo je to tak?

Ahoj! Po prečítaní vašej otázky a surfovaní na internete som sa obrátil na priateľov, ktorí žijú v iných krajinách, ktoré si hovoria pravoslávni. Z prehľadu a prieskumu vyplynulo, že názov „božie dieťa“ nie je v zahraničí univerzálny, pravdepodobne ide o tradíciu konkrétnej farnosti alebo komunity.

Spomienka na Kristove slová:

Odteraz vás už nebudem volať sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca (Ján 15:15).

ale skôr:

Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske (Ján 15:10).

Môžete si spomenúť na 1. Kor. 7:20-21: „... sluha povolaný v Pánovi je Pánov slobodný; podobne aj ten, kto sa nazýva slobodný, je služobníkom Kristovým».

Pri sv. Bazil Veľký a ďalší cirkevní otcovia majú predstavu, že človek, ktorý sa stane členom cirkvi, t.j. približovanie sa ku Kristovi „podstatou“ a nie „v mene“ prechádza tromi fázami:

• Prvým je „otrok“. Otrok poháňa strach, bojí sa trestu. Boží služobník žiada Pána o pomoc, aby sa vyhol hriechu, získal strach z Božieho hnevu - pre neho je to jediný spôsob, ako prestať hrešiť. Toto je čestný postoj, bez ľsti a sebaklamu – jednoducho priznáte, že ste otrokom svojich vášní, v skutočnosti ste otrokom Satana. Apoštol Pavol hovorí: „ Kto pre koho pracuje, je jeho otrokom(Rim. 6:16)
• Druhým stupňom je „žoldnier“, poháňa ho túžba po odmene za svoju námahu a duchovné skutky, zdržanlivosť, poklony a pod. Pravdepodobne môžeme povedať, že so zánikom zjavných hriechov, t.j. „zločiny zákona“, nová nádej na zdedenie Kráľovstva je hlavnou hnacou silou v tejto fáze.
• A napokon posledný a pravdepodobne najťažšie dosiahnuteľný stav je Synovstvo, keď sa človek zriekol svojich vášní a odovzdal sa do Vôle Nebeského Otca, pravého stavu, ku ktorému je človek určený. Človeka poháňa Láska k Otcovi, svet, ktorý stvoril, a všetko, na čom mu záleží. Túžba pomôcť každému Božiemu stvoreniu, strach rozrušiť milovaného Otca – to je dokonalosť bázne pred Bohom, a nie neochota „panvíc a vriaceho oleja“.

Kútikom oka sa môžete pozrieť na arabských princov, alebo na našich „majorov“. " Môžeme robiť čokoľvek - naši rodičia vyriešia všetky problémy"!... dar, ktorý sme dostali" Byť Božím dieťaťom„(Ján 1:12) je tu aj najväčšia zodpovednosť, treba vnútorne zodpovedať titulu. Môžeme byť adoptovaní Bohom skrze Krista skrze krst. Spása je proces, cesta celého nášho života a nie jednorazová udalosť. Každú minútu nášho života môžeme uplatniť svoje synovstvo voči Bohu (1 Ján 3:1-10) alebo ukázať, že „ deti diabla“ (pozri Ján 8:44). Voľba je úplne na nás. Boží služobník sa stará o svojho Majstra a nemyslí na to, ako potešiť niekoho iného. Je možné, aby sme to urobili? Možno nie vždy však? Pravdepodobne každý, keď si spomenie čo i len na jeden deň svojho života, nájde niečo zlé. Môžeme sa nazývať inak, ale už tu existuje nebezpečenstvo, že sa budeme cítiť ako „dieťa“ Božie, zatiaľ čo všetci ostatní sú „otroci“. Ale kým sa bližšie nepozriete na duchovnú kvalitu vášho každodenného života, úplne s vami súhlasím, „božie dieťa“ som presne ja. Keď sa na seba pozriete bližšie, nie...

Ako sa volať, podľa mňa nie je prioritou. Dôležitý je pocit z DARU, ktorý je jednoducho DARČEK, a nie naša zásluha. Spomínam si na podobenstvo o márnotratnom synovi, ktorý odišiel, premárnil svoje dedičstvo, ale uvedomil si svoj hriech a chcel sa stať žoldnierom svojho otca. Milosrdný Pán nás prijme, ale bolo by dobré, keby sme po všetkých našich „cestách“ aj po „napravení“ pamätali na Kristove slová:

Tak aj vy, keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: „Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lukáš 17:10).

Nech nám všetkým Boh daruje duchovnú inteligenciu, pokoru a kresťanskú lásku k blízkym i vzdialeným!