Am decis să mă împărtășesc și să mă spovedesc, iar preotul a spus că nu mă poate admite la împărtășanie. A refuzat chiar să mărturisească. Ar fi trebuit să merg la altă biserică!
Cu siguranță mulți dintre voi ați ghicit că acesta este un fragment dintr-o scrisoare care mi-a venit pe e-mail.
Fata care s-a prezentat ca Lena (21 de ani) a decis recent că cineva o face rău.
A cumpărat o cruce, a legat o batistă, și-a atins puțin buzele și i-a presărat parfum pe gât.
Intrând în Templu, Lena s-a încrucișat, a rezistat întregului serviciu și s-a ridicat pentru mărturisire.
Când s-a apropiat de preot, a început imediat să enumere păcatele pe care le comisese. Dar el, împingând-o ușor, a ordonat să se pregătească pentru spovedanie.
De asemenea, nu vă pot admite la comuniune. Întoarce-te acasă și pregătește-te bine, a răspuns preotul cu severitate.
Vei veni peste o săptămână.
Bună, Elena.
Desigur, era mai ușor să „speli nemulțumirea” mergând la biserică la un alt preot. Poate că te vei strecura.
Preotul nu poate admite comuniunea și mărturisirea din următoarele motive obiective (subiective):
* A trezit suspiciuni în el aspect enoriaş.
Poate că miroși a fum sau preotul a observat cum te uiți în jur, comportându-te într-o biserică nu ca un creștin ortodox.
* Parfumul parfumului poate fi perceput de preot ca nepregătirea ta trupească pentru comuniune și mărturisire.
* Doamne Doamne, ce cosmetice! Chiar și ușor vizibil, trădează în tine o abordare frivolă a sacramentului spiritual.
* Resentiment împotriva preotului, care îl vede drept protestul tău demonic față de canoanele bisericii, cu un indiciu de performanță tinerească a amatorilor.
Pentru ca preotul să vă admită la spovedanie și împărtășanie într-o săptămână, trebuie să vă pregătiți pentru taină acasă:
unu). Citiți Cartea de rugăciuni timp de 7 zile la rând. Dimineața, seara și rugăciunile pe tot parcursul zilei. Psalmul 90 și Tatăl nostru.
2). Respectați un post săptămânal strict. Asigurați-vă că spuneți acest lucru în mărturisire.
3). Nu folosiți un limbaj urât.
4). Amintiți-vă toate păcatele pe care le-ați comis, scriind pe hârtie cele mai cumplite.
cinci). Când sunteți admis la spovedanie, trebuie să vă amintiți tot ce este scris pe de rost, cerând iertare preotului pentru păcatele uitate.
6). Fuste scurte, haine prea revelatoare și atrăgătoare sau ruj.
7). În timpul serviciului, evitați conversațiile străine. Este inacceptabil să fii distras de cei care au intrat și au ieșit din Templu.
opt). Dacă nu mă înșel, abordează sacramentul cu brațele încrucișate peste piept. Aici puteți atrage atenția asupra enoriașilor.
Cred că știți deja de ce preotul nu v-a permis să luați comuniunea și mărturisirea.
Ce înseamnă „comuniune”? Aceasta înseamnă „a deveni părtași la Hristos”. Luând corpul și sângele lui Hristos, ne unim cu Hristos. „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15), spune Mântuitorul. A trăi cu dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele nostru ne unește cu Hristos. Și, în consecință, excomunică de la Hristos, îndepărtează de la El viața fără dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, viața în păcat. Prin urmare, cerința firească pentru cei care iau parte este, în primul rând, renunțarea la păcate, adică mărturisirea și pocăința, o schimbare a vieții de la antipatie la iubire. Toate celelalte reguli care sunt asociate cu pregătirea pentru Taina Euharistiei urmăresc tocmai acest scop - de a ajuta o persoană să își realizeze adevărata poziție, să rupă legăturile păcatului și să se unească cu Hristos.
Cum caz special, printre cei care nu pot primi comuniune sunt cei care trăiesc într-o „căsătorie” neînregistrată. Potrivit Bisericii, acesta este un păcat, coabitarea și necesită pocăință, adică schimbarea, intrarea într-o căsătorie legală, în care soții „împărtășesc” unii cu alții nu numai masa de masă sau patul, ci întreaga lor viață.
Preotul decide?
În ceea ce privește dacă să admită o persoană la comuniune sau să nu o admită, preotul decide în fiecare caz specific și este clar că situațiile sunt diferite. Se întâmplă ca o persoană să vină la biserică și s-a întâmplat să nu poată citi întreaga regulă de rugăciune. Preotul aflat în această situație, uitându-se la această persoană, cunoscând măsura bisericii sale, cunoscând măsura zelului său, ia o decizie concretă - dacă să-l admită în comuniune astăzi sau să nu-l admită. Și, în consecință, el este responsabil pentru decizia sa.
Care este diferența dintre excomunicare și excludere?
Se întâmplă ca o persoană pregătită pentru Taină să citească regula, dar când a părăsit casa pentru templu, s-a certat cu soția sa. Și acum pare a fi o liturghie, într-o oră poți lua împărtășania. Și sufletul încă îți spune că nu ești îndrăgostit. Nu-ți poți înșela inima. În acest caz, de obicei te întrebi: „Ce crezi tu însuți? Poți să participi la o astfel de stare, să fii părtaș la Hristos? " Și cel mai adesea, o persoană, sincer, răspunde: „Nu, nu pot. Ai dreptate".
În același timp, trebuie amintit că, dacă un preot a impus o pocăință și a excomunicat o persoană din Taina Euharistiei pentru o anumită perioadă, atunci doar acest preot poate să o înlăture și, în consecință, este responsabil pentru aceasta.
Cu puțin peste un an în urmă, a fost adoptat documentul „Despre participarea credincioșilor la Euharistie”. Proiectul acestui document a fost pregătit de prezența inter-consiliului a rusului biserică ortodoxă... Apoi a fost discutat pe larg de către clerici și laici. Acest document răspunde la majoritatea întrebărilor care apar în legătură cu pregătirea pentru Taina Euharistiei. Prin urmare, cred că ar fi corect să păstrăm acest document în fața ochilor noștri drept orientare și să ne referim la el mai des.
Recent, s-a apropiat de mine un bărbat care a citit undeva că postul lui Petru a fost stabilit pentru acei oameni care nu au putut să postească în timpul Postului Mare și mi-a întrebat dacă nu mai poate acum să postească în ajunul Paștelui? Și i-am răspuns: „De ce mă întrebi despre asta? Nu eu am inventat postul Petrov, nu l-am instalat. A fost stabilită de Biserică și cum pot eu, preot, să răsturn instituțiile Bisericii? "
La fel se întâmplă și cu documentele. Dacă documentul este de natură bisericească generală, atunci cum pot, ca preot, să îl consider lipsit de importanță sau inutil? Cum o pot ignora? Dacă vreau să fac parte din Biserică, trebuie să mă ghidez după ea. Ca un far în mare. Cu excepția cazului în care, desigur, vreau ca nava mea să se prăbușească.
Pregătit de Oksana Golovko
Portalul „Ortodoxie și pace” și serviciul independent „Sreda” desfășoară o serie de discuții despre viața parohială. În fiecare săptămână - un subiect nou! Vom întreba totul probleme de actualitate diferiți preoți. Dacă vrei să vorbești despre puncte dureroase Ortodoxia, experiența dvs. sau viziunea asupra problemelor - scrieți editorului, la
Este mai bine pentru tine să nu primești comuniunea astăzi ... ”O astfel de penitență impusă de un preot este adesea percepută ca o pedeapsă nemeritată. Care sunt câteva dintre motivele pentru care cineva ar putea să nu aibă voie să participe la sacrament? Răspunde rectorul Bisericii Adormirii din orașul Krasnogorsk, regiunea Moscovei, decanul Bisericilor din districtul Krasnogorsk al eparhiei Moscovei, protopopul Konstantin Ostrovsky.
Cel mai periculos este formalismul
Părinte Konstantin, uneori preoții nu admit la împărtășanie pentru că o persoană a postit nu timp de trei zile, ci pentru două. Unii refuză să primească comuniunea în Săptămâna Luminoasă sau pe Hristos, pentru că în acest moment enoriașii nu postesc. Pe de altă parte, există opinia că postul înaintea sacramentului nu este deloc necesar - conform calendar bisericescîn an, și așa aproximativ jumătate din zilele de post.
Ruperea postului nu se referă în sine la astfel de păcate grave și condiții în care o persoană ar trebui interzisă în sacramentul Sfintelor Taine ale lui Hristos. Regulile bisericii, inclusiv cele privind postul, sunt un dar al Bisericii pentru copiii ei și nu o povară pe care trebuie să o suporte cu angoasa, astfel încât preotul să nu se certeze. Dacă o persoană, dintr-un anumit motiv care nu se poate controla, nu poate folosi darul Bisericii, acesta este un obiect pentru răbdare și smerenie. Dacă, prin frivolitate, dependență sau uitare, o persoană a încălcat o regulă dată de Biserică, acesta este un motiv pentru căință, dar nu încă pentru interzicere. Îi sfătuiesc pe toți cei care încalcă posturile și alte reglementări similare ale bisericii să nu se excomuniceze din sacrament fără permisiune, ci să vină la slujbă și să aducă problema la decizia confesorului. Iar soluțiile pot fi diferite, dar nu ar trebui să fie niciodată formale. Sarcina preotului nu este să respecte regula, ci să aducă un beneficiu unei persoane sau cel puțin să nu facă rău. Se întâmplă ca o persoană să fie atât de împrăștiată și să mănânce prea mult (chiar și cu mâncare slabă) în ajunul comuniunii, încât el însuși simte nevoia să amâne comuniunea. Ei bine, lasă-l să amâne, repede, și apoi să ia Împărtășania. Și se întâmplă ca cineva din uitare să pună smântână în supă. Nu cred că strictitatea este adecvată în astfel de cazuri.
În ceea ce privește postul înaintea sacramentului, cred că nu ar trebui deloc abolit, dar severitatea și durata postului ar trebui să fie adecvate situației: oamenilor diferiți li se vor oferi sfaturi diferite în circumstanțe diferite. Un lucru este când o persoană, dintr-un anumit motiv, ia Împărtășanie o dată pe an și cu totul altceva - când în toate duminicile și sărbători... Atât sănătatea, cât și modul obișnuit de viață al unei persoane contează. Pentru unii, respingerea cărnii și a produselor lactate este o adevărată ispravă, dar pentru cineva uleiul de floarea-soarelui din cartofi este o concesie la lacomie.
Cel mai rău lucru al postului este formalismul. Unii cer respectarea scrupuloasă a ceea ce citesc în Typicon, alții cer abolirea regulilor stricte. Dar, de fapt, lăsați regulile să rămână ca o normă, un ghid, dar cum și în ce măsură să le aplicați, lăsați preotul să decidă în fiecare caz specific separat, rugându-se pentru o persoană, condus de dragostea pentru el și de dorința de a ajuta pe calea mântuirii.
În ceea ce privește împărtășania în Săptămâna Luminoasă și în zilele Sfinte de după Crăciun, atunci, desigur, dacă Liturghia este slujită în Biserică, atunci puteți lua împărtășania. Dar postul? Pentru cei care mă întreabă, vă sfătuiesc să mâncați tot felul de alimente în aceste zile, dar să nu mâncați excesiv. Dar nu vreau să impun nimic nimănui; Cred că cel mai rău lucru în acest domeniu este controversa asupra scrisorii. Dacă cineva vrea să mănânce verdeață de Paști, nu este nimic teribil în asta, pur și simplu nu te mândri cu asta și nu-i condamnă pe cei care mănâncă altfel. Și lăsați pe cei care nu postesc să ia în considerare cu strictețe oamenii care postesc înapoi și lipsiți de spirit.
Îmi voi permite să citez un citat amplu din Apostolul Pavel: „... Cineva este sigur că poți mânca totul, dar o persoană slabă mănâncă legume. Cine mănâncă, nu-l disprețui pe cel care nu mănâncă; și cine nu mănâncă, nu-l condamna pe cel care mănâncă, pentru că Dumnezeu l-a primit. Cine ești tu, condamnând sclavul altcuiva? Înaintea Domnului său stă sau cade. Și va fi înviat, pentru că Dumnezeu este puternic să-l învie. Cineva distinge zi de zi, în timp ce celălalt judecă în fiecare zi în mod egal. Fiecare acționează conform confirmării minții sale. Cel care deslușește zilele, deslușește Domnul; și cel care nu discerne zilele, căci Domnul nu discerne. Cine mănâncă, mănâncă pentru Domnul, căci mulțumește lui Dumnezeu; și oricine nu mănâncă, pentru Domnul nu mănâncă și mulțumește lui Dumnezeu. ... De ce îl condamni pe fratele tău? Sau și tu, de ce îți umilești fratele? Vom sta cu toții la scaunul de judecată al lui Hristos. ... Să nu ne mai judecăm unii pe alții, ci mai degrabă să judecăm cum să nu oferim unui frate șansa să se împiedice sau să-l ispitească. Știu și am încredere în Domnul Isus că nu este nimic necurat în sine; numai cel care crede că este ceva necurat este necurat. Dar dacă fratele tău este supărat pentru mâncare, atunci nu mai acționezi din dragoste. Nu distrugeți cu mâncarea voastră pe cel pentru care a murit Hristos. … Căci împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci neprihănire și pace și bucurie în Duhul Sfânt ”(Rom. 14: 2-6, 10, 13-15, 17).
Temeiurile pentru interzicerea comuniunii pentru o perioadă mai lungă sau mai scurtă pot fi doar fie un păcat grav (curvie, crimă, furt, vrăjitorie, tăgăduirea lui Hristos, erezie evidentă etc.), fie o stare morală care este complet incompatibilă cu comuniunea (pentru exemplu, refuzul reconcilierii cu abuzatorul pocăit).
Legalizarea non-bisericilor
În anii nouăzeci, mulți preoți nu au permis oamenilor necăsătoriți să ia sacramentul. Patriarhul Alexy II a subliniat inadmisibilitatea acestui lucru. Dar ce se întâmplă cu cei care trăiesc în așa-numita căsătorie civilă? În mod formal - curvie, dar de fapt nu poate fi numit întotdeauna așa.
Într-adevăr, regretatul patriarh Alexy II a subliniat inadmisibilitatea excomunicării oamenilor din sacrament doar pe motiv că trăiesc într-o căsătorie necăsătorită. Desigur, creștinii ortodocși evlavioși nu vor începe viata de casatorie fără binecuvântarea bisericii, care în timpul nostru este doar învățată în sacramentul nunții. Dar există multe cazuri când oamenii
nebotezați au intrat într-o căsătorie legală, au copii, se iubesc, rămân credincioși. Și așa, să zicem, soția a crezut în Hristos și a fost botezată, dar soțul nu este încă. Ce să fac? Este acum căsătoria lor transformată în curvie și trebuie distrusă? Desigur că nu. Iar apostolul Pavel scrie despre aceasta: „Dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea este de acord să trăiască cu el, atunci el nu ar trebui să o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să trăiască cu ea nu trebuie să-l părăsească ”(1 Cor. 7: 12-13). Ar trebui ca împlinirea poruncii apostolice să implice într-adevăr o interdicție în comuniunea bisericească? Mai mult, în primele secole ale creștinismului, nunțile bisericești nu existau deloc. Creștinii au intrat în căsătorie cu cunoștințele episcopului, dar conform legilor țării, apoi, împreună cu întreaga comunitate, au primit Sfintele Taine ale lui Hristos, aceasta a fost recunoașterea de către biserică a căsătoriei lor. Ritul de căsătorie bisericesc s-a conturat treptat de-a lungul mai multor secole și a devenit universal obligatoriu pentru creștinii care intră în căsătorie abia la sfârșitul primului mileniu.
În ceea ce privește „căsătoria civilă”, să clarificăm terminologia. Cununia civila(fără niciun ghilimel) este o căsătorie încheiată în conformitate cu obiceiurile și legile oamenilor sau statului, de care aparțin soțul și soția. Nu întâmplător folosesc aici împreună în ei înșiși diferiții termeni „obicei” și „lege”, „oameni” și „stat”, deoarece în timp diferit iar în diferite locuri legalitatea unei căsătorii poate fi definită diferit. Cum să ne raportăm la oamenii care trăiesc ca o familie, dar care nu și-au formalizat legal relația? Se pot permite acestora să participe la Sfintele Taine ale lui Hristos? În majoritatea covârșitoare a cazurilor, o astfel de conviețuire este inacceptabilă din punct de vedere bisericesc, iar oamenii trebuie fie să se încheie într-o căsătorie legală, fie să se despartă de coabitanții lor și abia apoi să primească permisiunea pentru păcate în sacramentul mărturisirii și să fie acceptați în comuniunea bisericească. Dar există situații dificile când oamenii non-biserici și-au creat o familie fără lege și au avut copii. Iată un exemplu din viață: oamenii trăiesc ca soți de mulți ani, se consideră soț și soție, dar căsătoria nu a fost înregistrată. Au trei copii. Acum vreo doi ani, soția mea a crezut în Hristos și a venit la Biserică, i s-a explicat că căsătoria trebuie înregistrată. Ea este de acord, încearcă să-l convingă pe soțul ei, dar acesta refuză, spune că toți prietenii săi care au semnat sunt deja divorțați, iar el nu vrea să divorțeze. Desigur, nu sunt de acord cu el, adică cred că trebuie să semnăm, dar el nu vine la mine pentru sfaturi. Iar soția nu îl poate convinge. Merge la biserică, dă împărtășanie copiilor (soțul ei chiar o ajută în asta), copiii învață la școala noastră de duminică. Ar fi într-adevăr că, în această situație, ar fi necesar să interzică acestei femei să primească comuniunea sau să îi ceară de la ea să-și distrugă familia, deși una neînregistrată? Regula care impune creștinilor să se căsătorească în conformitate cu legile statului, înțelept și trebuie, desigur, să fie împlinit. Dar nu trebuie să uităm că, deși legea este mai mare decât nelegiuirea, iubirea este totuși mai mare decât legea.
Pentru unele păcate grave (crimă, ocultism), excomunicarea din sacrament este presupusă timp de aproape 20 de ani. Aceste reguli nu au fost anulate, dar astăzi practic nu sunt aplicate.
Mi se pare că astăzi penitența pe termen lung nu își poate îndeplini funcțiile - vindecarea sufletului, împăcarea cu Dumnezeu. Acest lucru a fost posibil în Bizanț. Toți oamenii de acolo au trăit o viață bisericească, iar cei care au comis un păcat grav au rămas membri ai comunității care s-a adunat în jurul Bisericii. Imaginați-vă: toată lumea merge la muncă și el rămâne pe verandă. Nu merge la film și nu stai întins pe canapea uitându-te la televizor, ci stând pe verandă și rugându-te! După un timp, el începe să intre în templu, dar nu poate primi comuniune. În toți acești ani de penitență, el se pocăiește cu rugăciune, realizându-și nevrednicia. Și ce se va întâmpla astăzi dacă excomunicăm o persoană timp de cinci ani? Nu este membru al comunității, dar cel mai probabil cineva care a venit să se spovedească pentru prima dată în viață la vârsta de 40-50-60 de ani. Așa cum nu a mers la biserică înainte, tot așa acum nu va mai merge. Și „legal” - el va spune: Tatăl nu mi-a permis să primesc comuniunea, așa că stau acasă, bând bere și, după ce a trecut termenul de penitență, voi merge în comună. Va fi așa, numai că nu toți vor trăi până la sfârșitul pocăinței, iar dintre cei care vor trăi, mulți vor uita de Dumnezeu. Adică, astăzi, în condiții moderne, impunând o penitență pe termen lung unei persoane care a venit prima dată la biserică, legalizăm în esență non-biserica sa. Sens? La urma urmei, o persoană care se află în păcat de moarte și nu vrea să se pocăiască, să-și schimbe viața și, prin urmare, nu poate primi comuniune până la pocăință. Dacă s-a schimbat, regretă ceea ce a făcut, cred, chiar și cu cele mai grave păcate, dacă îi interzici să primească comuniunea, atunci nu pentru mult timp, mai ales pentru cei care au venit pentru prima dată.
Atitudinea față de oamenii bisericii ar trebui să fie mai strictă. Din fericire, oamenii din biserică nu cad atât de des în păcate grave de moarte, dar îmi amintesc un caz în care un enoriaș obișnuit a avortat, care mergea la biserică de câțiva ani și a primit comuniunea. Aici penitența a fost potrivită, iar femeia nu a mormăit când a fost repartizată la ea, un bărbat are conștiință. Dar când vine o pensionară, pe care bunica ei a luat-o la împărtășanie în copilărie, atunci a devenit pionieră, membru Komsomol, s-a pierdut, a făcut un avort și, după 40 de ani, s-a gândit la Dumnezeu, ce fel de penitență ar putea exista? Și chiar dacă un avort a fost făcut recent, dar de o femeie non-bisericească care a umblat pe căile acestei lumi și acum a crezut și s-a pocăit, nici eu nu cred că este necesar să i se impună o penitență. Apropo, observ că un preot poate impune chiar și mici penitențe numai cu acordul penitentului însuși. Dreptul unei instanțe ecleziastice este deținut doar de instanța ecleziastică propriu-zisă și de episcopul care guvernează. În ceea ce privește penitențele pe termen lung, acest lucru este cu atât mai mult în afara competenței preotului paroh.
Cât de des, după părerea ta, un laic ar trebui să primească comuniunea? Este posibil să te împărtășești în fiecare zi de Christmastide sau Bright Week?
Este absolut normal când întreaga comunitate se adună duminică sau într-o altă sărbătoare pentru Liturghie și toată lumea ia parte la Sfintele Taine ale lui Hristos. Este adevărat, această normă a fost uitată de majoritatea dintre noi. Și comuniunea zilnică nu era doar o normă, pentru că liturghia nu era slujită în fiecare zi. Dar de atunci a curs multă apă sub pod, obiceiurile bisericii s-au schimbat și nu numai din cauza lipsei de spiritualitate în rândul enoriașilor și clerului, există și factori care nu depind de oameni anumiți. Acum, cred, este imposibil să introducem sau chiar să recomandăm reguli generale pentru toți.
Există oameni care se recunosc ca fiind ortodocși, care nu cad în păcate grave de moarte, care, totuși, primesc comuniune doar de trei sau patru ori pe an și nu simt nevoia de mai mult. Nu cred că ar trebui forțați sau chiar convinși să participe mai des. Deși, ori de câte ori este posibil, încerc să explic tuturor creștinilor semnificația și mântuirea Tainei Trupului și Sângelui.
Dacă un ortodox se împărtășește în toate duminicile și sărbătorile, acest lucru este firesc pentru un creștin. Dacă dintr-un anumit motiv acest lucru nu funcționează, lăsați-l așa cum se dovedește. O dată pe lună, mi se pare, oricine poate merge la biserică pentru comuniune, dar dacă acest lucru este imposibil, ce poți face. Domnul salută, de asemenea, intenția. Doar nu considerați comuniunea Sfintelor Taine ale lui Hristos o faptă eroică! Dacă da, atunci este mai bine să nu ne împărtășim deloc. Trupul și sângele lui Hristos nu sunt isprava noastră, ci mila lui Dumnezeu. Dacă cineva din Săptămâna Luminoasă vrea să primească Sfânta Împărtășanie de mai multe ori la rând, nu în ordinea realizării, ci în simplitate, atunci ce este în neregulă cu asta? Dacă persoana nu este împiedicată de nimic, de obicei nu mă deranjează. Dar pentru a primi în permanență comuniunea în fiecare zi, trebuie să existe motive întemeiate. În sine, aceasta nu a fost niciodată o normă bisericească. Aici este Sfântul Teofan Reclusivul anul trecut din viața lui a primit comuniunea în fiecare zi. Lăsați pe toți să vadă ce îl determină cu adevărat să primească o comuniune frecventă extraordinară: harul lui Dumnezeu sau propriile sale fantezii deșarte. Nu este rău să te consulti cu un mărturisitor.
Mărturisitorii înșiși trebuie să se apropie de sufletele umane cu mare grijă. Îmi amintesc că odată a trebuit să mărturisesc o femeie în vârstă (în acel moment eram încă preot novice), a spus că nu vrea, dar a primit comuniunea în fiecare zi. "Cum așa?" Am întrebat. Ea a răspuns că tatăl ei spiritual o instruise astfel. Am încercat să o descurajez pe bătrână de un astfel de absurd, în opinia mea, o ispravă, dar de autoritate tată spiritual depășit. Nu știu cum s-a încheiat.
Pregătit de Leonid VINOGRADOV
În ultimul număr al revistei noastre, am încercat să răspundem la întrebări legate de Taina Spovedaniei; astăzi vom vorbi despre Taina Împărtășaniei Sfintelor Taine. Faptul este că cunoașterea noastră despre sacramentele Bisericii nu corespunde întotdeauna acțiunilor noastre. Acțiunile sunt înainte. Mergem să primim comuniune fără să știm răspunsurile la multe întrebări legate de Euharistie, fără să ne dăm seama măcar cât de puțin știm. Într-o etapă inițială, este posibil să nu fie o problemă. Dimpotrivă, sugerează că efortul pentru mântuire se află în fiecare dintre noi mai adânc decât conștiința. Dar nu se poate trăi mult într-o stare de conștiință atât de mică. Acțiunile noastre în Biserică trebuie să fie conștiente. În plus, chiar și cu o bună conștientizare, apar întrebări și vor apărea din nou și din nou. Să le cerem cel puțin pe unele dintre acestea redactorului șef al revistei noastre, starețul Nektariy (Morozov).
- Să începem cu sensul. Toți cei care se împărtășesc știu că vinul și pâinea din Potir se transformă în Trupul și Sângele lui Hristos, dar nu toată lumea va explica imediat: de ce luăm Trupul și Sângele înăuntru? Este dificil pentru o persoană din cultura modernă să înțeleagă acest lucru; citind în Evanghelie despre Cina cea de Taină, nici el nu înțelege imediat sensul acțiunilor Salvatorului, sensul cuvintelor Sale: ... bea din toate, pentru că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor ...(Mat. 26, 27-28). Dacă Sângele este vărsat „pentru iertarea păcatelor”, adică pentru ca păcatele să fie iertate, atunci de ce ar trebui să fie beat? Întrebarea pare dură, dar nu se poate scăpa de ea.
- Întrebarea este cu adevărat dură, dar principala problemă a acestei întrebări nu este grosolănimea, ci lipsa încrederii în Dumnezeu. Dacă o persoană are acel minim de încredere, fără de care credința este imposibilă, atunci îi este suficient să audă cuvintele lui Hristos - ia, mănâncă: acesta este corpul meu ...(Matei 26:26). Trebuie să ne întrebăm de ce Domnul ne-a spus să facem asta - mâncăm trupul Său și bem sângele Său? Odată ce primii oameni din Grădina Edenului au pus întrebarea: de ce este imposibil să mănânci fructe din pomul cunoașterii binelui și răului? Nu s-au întrebat, dar mulțumită celui care chiar și astăzi le șoptește astfel de întrebări oamenilor ... Fructele din acest copac nu au putut fi mâncate, pentru că Domnul a spus: este imposibil. Pentru că El a interzis-o omului. Cel mai groaznic rău nu a fost acela că o persoană a gustat fructul din pomul cunoașterii binelui și răului, ci că o persoană nu a avut încredere în Dumnezeu. El nu L-a crezut, a crezut că Dumnezeu îl înșală. Există lucruri pe care mintea noastră nu le poate da seama. Cea mai subtilă, mai profundă și mai sofisticată minte umană se va confunda cu siguranță în acest sens. De ce au devenit mari teologi mari eretici? Pentru că au încercat să explice în limbajul uman ceea ce este inexplicabil în el. Călugărul Isaac Sirul a spus că tăcerea este sacramentul secolului viitor, iar cuvintele sunt instrumentele acestei epoci. Este imposibil, folosind instrumentele acestei epoci, să explicăm ce se referă la epoca viitoare. Există întrebări, răspunsuri la care ne poate da inima, dar nu mintea, nu intelectul. Putem spune în limbajul uman cine sunt serafimii care înconjoară tronul Creatorului? Și dacă nu, cum putem spune ce este Trupul și Sângele lui Hristos?
Împărtășania Trupului și Sângelui Său este cea mai profundă unire între Dumnezeu și om. Cea mai înaltă formă de unitate umană pe pământ este căsătoria. În căsătorie, oamenii devin un singur trup. Și în Taina Euharistiei, în Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui lui Hristos, se realizează o unitate mai mare. Mântuitorul spune: Dacă nu mănânci Carnea Fiului Omului și nu bei sângele Lui, nu vei avea viață în tine ... Cel ce mănâncă Carnea Mea și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El(Ioan 6, 53, 56). În timp ce participăm, participăm la Viața Divină, iar această Viață participă la noi.
- Deci, nu are legătură cu vreo obiceiuri străvechi, de exemplu, cu obiceiul de a mânca carne de animale de sacrificiu?
- Obiceiul de a mânca carne de animale sacrificate este destul de reprezentativ în raport cu Taina Comuniunii.
- Încă nu este deloc clar. Așa ar trebui să fie? De aceea, Taina Împărtășaniei este numită Împărtășania Sfintelor Taine?
- Da, de aceea. Și chiar cuvântul Taină este de aici. Nu știm exact cum, în ce fel, se dă har unei persoane - în Taina Botezului, în Taina Binecuvântării Untdelemnului, efectuăm câteva acțiuni foarte simple. Dar aceste acțiuni se dovedesc a fi o scară - ne înălțăm la Dumnezeu de-a lungul ei și Domnul ne învață harul. Numai Dumnezeu știe de ce și cum se întâmplă acest lucru.
- De ce Taina Împărtășaniei este numită și Taina Euharistiei, adică mulțumire?
- Din nou, să ne întoarcem la Evanghelie: Și luând cupa, mulțumind, le-a dat-o: și toți au băut din ea.(Mc 14, 23). Canonul euharistic este momentul în care îi mulțumim lui Dumnezeu pentru tot. Pentru faptul că El ne-a creat și ne-a adus în această lume. Pentru că El nu s-a îndepărtat de noi când am căzut, când noi înșine ne-am îndepărtat de El. Și pentru că El ne-a dat acest mister de neînțeles pentru mintea noastră - de dragul mântuirii noastre, de dragul comuniunii cu El, al unirii cu El.
- Urmărirea Sfintei Împărtășanii, care se află în orice carte de rugăciuni, - la urma urmei, conține răspunsuri la multe dintre întrebările noastre
- Din păcate, în cărțile noastre de rugăciuni actuale există rugăciuni foarte diferite; dar cei care intră în succesiunea la Sfânta Împărtășanie sunt scrise de marii sfinți părinți. Ele dezvăluie nu doar semnificația acestei Taine, ci și experiența de a o experimenta de către acești sfinți care ne-au părăsit cu aceste rugăciuni. Iată rugăciunea lui Simeon Noul Teolog: „... Mă împărtășesc din nesalitățile Tale și din Sfintele Taine, ei învie și adoră fiecare otrăvitor și strălucesc cu o inimă curată”. Adorat - în scopul venirii lui Hristos pe pământ, este să ne întoarcem această oportunitate uimitoare - fiind, pe de o parte, ființe create limitat, pentru a deveni, pe de altă parte, zei prin har. Amintiți-vă, Domnul Însuși în Evanghelia după Ioan citează cel de-al 81-lea psalm: ... nu este scris în legea ta: am spus: sunteți zei? ..(Ioan 10:34). Iarăși, cum poate o minte umană să înțeleagă acest lucru: suntem ființe umane și putem fi zei prin har? Nu mici zei păgâni, nu, ci - putem fi în Dumnezeu și Dumnezeu este în noi. Mărturisitorul Maxim are o astfel de comparație, unul dintre părinții de mai târziu: fierul fierbinte, care nu a încetat să mai fie fier, dar în același timp a devenit foc.
- Poate că este oarecum naiv, dar de fiecare dată ne așteptăm de la Taină la unele schimbări interne - inteligibile și resimțite direct, de așa natură încât am putea fi conștienți. Cât de justificată este aceasta, la ce schimbări ne putem aștepta?
- Schimbările nu vor avea loc dacă o persoană care și-a deschis gura pentru comuniunea Trupului și Sângelui lui Hristos nu își deschide inima nici măcar un centimetru. Și dacă își deschide puțin inima, Domnul va intra și vor avea loc schimbări. Călugărul Serafim din Sarov a vorbit foarte clar și exact: o persoană care în mod constant cu credință și cu pregătirea cuvenită ia parte la Sfintele Taine ale lui Hristos este treptat luminată, sfințită și schimbată. De fiecare dată când ne pregătim pentru Taină, trebuie să facem un pas înainte. Facem acest pas și Domnul ne face mulți, mulți pași mai departe pentru acest pas. Și dacă în timpul ulterior nu facem un pas înapoi, ci facem un alt pas înainte, atunci Domnul ne ia din nou de mână și ne conduce din nou mai departe - la purificare, sfințire și îndumnezeire. Problema este când îi scoatem mâna și ne întoarcem singuri. Domnul ne conduce înainte și ne retragem în mod constant. Prin urmare, nu primim roadele pe care le așteptăm de la Împărtășanie. Sau îl obținem, dar îl pierdem.
- Noi citim: Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi(Ioan 6: 54), iar pentru mulți acesta devine principalul stimulent - nu numai pentru a primi comuniune, ci și pentru a veni la Ortodoxie. Promisiunea nemuririi! Ce ar trebui să vă gândiți în primul rând, atunci când începeți Taina - despre învierea din ultima zi sau despre ceea ce ni se întâmplă acum?
- Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie mai întâi să clarificăm: ce înțelegem prin nemurire sau mai bine zis: ce vrem să spunem prin moarte? Adevărata moarte, din care Domnul ne-a mântuit și ne-a izbăvit, este fără Dumnezeu. Dumnezeu este singura sursă a ființei, sursa vieții. Nu avem viață în noi înșine, o primim de la El ca dar. Prin urmare, când vorbim despre nemurirea pe care o primește o persoană, luând parte din Sfintele Taine ale lui Hristos, atunci această nemurire este la fel de nedepărtată de Dumnezeu, ca o oportunitate de a fi mereu cu Dumnezeu. Exact asta spune Simeon Noul Teolog: „... nu pentru că există una, ci cu Tine, Hristosul meu, Lumina Trei-solară ...”. Desigur, inițial o persoană poate fi ghidată de unele idei primitive, chiar egoiste, despre viața spirituală: „Trebuie să luați comuniunea, astfel încât să nu moară odată cu moartea”. Dar Domnul într-o persoană caută cele mai mici oportunități, acele locuri în care harul poate fi altoit. O atitudine egoistă față de Taină este imposibilă, greșită, dar dorința de nemurire poate duce o persoană la Biserică și atunci Domnul îl va apropia de Sine și va lumina, desigur, dacă persoana însuși face eforturi pentru a face acest lucru. Atunci o persoană va înțelege că ne împărtășim nu pentru a nu muri, ci pentru a fi cu Hristos. Potrivit gândului Sfântului Grigorie Palama, harul divin, care este învățat în Taine, nu este ceva exterior, nu este ceva pe care Domnul îl ia și dă unei persoane, așa cum ar fi, separat de Sine, nu - harul este Dumnezeu Însuși , acționând într-o persoană ... Dumnezeu dă omului Însuși de fiecare dată. Nu sănătatea, sau bucuria, sau fericirea, nici măcar nemurirea, ci pe Sine.
- Întrebare: "Adesea sau rar?" - se discută constant, dar care este semnificația generală a periodicității în acest caz?
- Primii creștini au primit comuniunea des (de exemplu, în Biserica Cezariană, conform mărturiei lui Vasile cel Mare, de patru ori pe săptămână). Dar a fost o intensitate complet diferită a vieții spirituale. Erau gata să moară în orice zi, să moară pentru mărturia lor despre Hristos. Și au trăit în așteptarea Împărăției Cerurilor, care este pe cale să vină, pe cale să se deschidă. Iar omul de astăzi trebuie să se pregătească pentru Împărtășanie, trebuie să-și rupă mintea, inima de ceea ce trebuie să trăiască în fiecare zi. Bebiți-vă de a fi în patimile obișnuite, în agitația obișnuită. Prin urmare, nu putem participa la fel de des ca primii creștini. Cel mai probabil, trebuie să fim ghidați de următorul principiu: nu trebuie să primim comuniunea prea rar; în acest caz, sufletul, lipsit de comuniunea cu Dumnezeu, se va dezlănțui și va fi „prins de fiară de la diavol”, așa cum au spus sfinții părinți; dar nu trebuie să luați și comuniunea prea des, ca să nu vă obișnuiți și să nu pierdeți venerația. La urma urmei, o persoană se obișnuiește cu orice. Este dificil să găsești o cale de mijloc, dar arhimandritul Ioan (Krestyankin) credea că, în medie, o persoană ar trebui să primească comuniunea o dată la două săptămâni. El i-a sfătuit și pe bolnavi sau pe cei care trecuseră prin ocultism, prin tentația spiritelor necurate, să primească comuniunea în fiecare săptămână. De asemenea, mulți mărturisitori i-au binecuvântat pe acei creștini care duc o viață strictă și atentă și încearcă să facă tot posibilul pentru a lua comuniunea săptămânal. Dar este necesar, de asemenea, ca fiecare persoană să se consulte în această privință cu preotul căruia îi mărturisește.
- În opinia dumneavoastră, merită să împărtășiți în mod regulat copiilor mici și bebelușilor? Un preot mi-a spus cu amărăciune că părinții acestor bebeluși primesc foarte rar comuniunea și nici măcar nu merg la biserică: intră timp de zece minute să dea copilului comuniunea și pleacă.
- Copilul simte foarte subtil atmosfera în care trăiește, nu numai mentală, ci și spirituală. Dacă un copil căruia i s-au dat Sfintele Taine ale lui Hristos se întoarce după aceea într-o atmosferă lipsită de har (acel har care este întotdeauna prezent în casa oamenilor care trăiesc viața bisericească), pierde darul primit. Dacă părinții dau Împărtășania copilului, dar în același timp nu le pasă de creșterea sa ortodoxă, dacă ei înșiși nu sunt oameni bisericiști - mare beneficiu nu funcționează (deși, pe de altă parte, este mai bine așa decât nimic). În general, a împărtăși un copil este adesea foarte bun. Aceasta este realitatea: cu cât un copil ia mai des Trupul și Sângele lui Hristos, cu atât este mai bine pentru dezvoltarea sa spirituală.
- În practica bisericească modernă, Taina Împărtășaniei este inseparabilă de Taina Spovedaniei. De aici și concluzia trasă de majoritate: mărturisit înseamnă gata. Și ce înseamnă pregătirea sau nepregătirea în acest caz? Ce Împărtășanie poate fi numită nedemnă? Cuvintele lui Ioan Gură de Aur - că cel care se împărtășește nedemn este ca Iuda care îl sărută pe Hristos și este supus chinului etern - înspăimântă, dar în același timp - cine este vrednic în afară de sfinți?
- Răspuns paradoxal: persoana care se consideră demnă nu este demnă de Taină. Nu trebuie să credem că sfinții s-au considerat demni, dimpotrivă: „... noi, de parcă aș fi vrednic, mai jos sunt mulțumit, dar sub acoperișul templului sufletului meu, acum sunt gol și am mâncat , și nu merit un loc în mine pentru un cap de arici ... "- aceasta este din rugăciunea aceluiași Ioan Gură de Aur, care este inclusă și acum în Urmarea Sfintei Împărtășanii. Nimeni nu o merită. Întreaga întrebare este, cu ce fel de dispoziție emoțională se apropie o persoană de Potir. Apostolul Pavel a scris că pe vremea sa mulți creștini au murit din cauza faptului că au primit comuniunea „fără să se raționeze singuri”, adică fără a-și examina propriile suflete. Toată lumea este păcătoasă, într-un fel sau altul. Iuda a fost păcătos, la fel și Petru. Iuda l-a trădat pe Hristos, Petru L-a negat. Dar în negarea lui Iuda a existat o decizie conștientă și refuzul de a se pocăi ca o convertire și schimbare, și în negarea lui Petru - o slăbiciune umană comună. Și lepădarea sa a fost urmată de pocăință, o întoarcere la Hristos. Petru, la cina celei de Taină, nu-și cunoștea slăbiciunea și era cu adevărat gata să moară pentru Hristos, iar Iuda, luând comuniunea, era deja gata să trădeze. De aici și concluzia: dacă noi, care venim la Potir, avem hotărârea de a nu mai repeta acele păcate de care tocmai ne-am căit, Domnul ne va porunci să ne împărtășim fără condamnare. Și dacă ne apropiem cu o dispoziție diferită, ca și cum ascundem în noi gândul: aici, voi lua Împărtășania acum și apoi voi duce aceeași viață - aceasta este, de fapt, dispoziția lui Iuda, aceasta este Împărtășania nedemnă. Împărtășania demnă este atunci când o persoană se străduiește din toate puterile să se schimbe pe sine. Călugărul Barsanuphius cel Mare, răspunzând la întrebările discipolilor săi, a spus: o persoană ar trebui să înceapă Împărtășania, ca un pacient care vine la un medic pentru vindecare. Dacă căutăm vindecare - nu trupul, ci sufletul - atunci Domnul nu ne va condamna. La urma urmei, Domnul are o singură dorință pentru noi - să ne schimbe, să ne îndrepte viața, să ne facă vrednici de Împărăția Cerurilor. Și dacă așteptăm același lucru de la Taină, nu va fi condamnarea noastră.
- Ioan Gură de Aur pune o mare responsabilitate asupra preotului pentru „puritatea izvorului”, adică pentru faptul că nimeni nedemn de el nu ar primi comuniune; în plus, Hrisostom atribuie această responsabilitate întregii comunități creștine: „Te așteaptă o pedeapsă considerabilă, dacă tu, după ce ai recunoscut pe cineva rău, permiți să ia parte la această masă”. Dar cât de aplicabile sunt aceste norme în practica modernă a bisericii?
- Poți, stând astăzi în biserică și să vezi o persoană care, din punctul tău de vedere, nu este demn de Împărtășanie, să nu-l lași să intre în Potir? Improbabil: ce știi cu adevărat despre el? În vechea comunitate creștină, situația era diferită. Era tocmai o comunitate în care toată lumea era familiarizată într-un fel sau altul cu toată lumea. Deși tentația de a plăcea omului era prezentă chiar și atunci și nu toți episcopii și pastorii au biruit-o. Poate asta înseamnă Hrisostom? Iată însă un exemplu din viața Sfântului Ambrozie din Mediolan. Când împăratul Teodosie cel Mare a comis o înfrângere teribilă la Salonic, el a venit după aceea la templu și a dorit să primească comuniunea. Dar Sfântul Ambrozie îi spune: „Ești un ucigaș, nu poți primi împărtășanie, trebuie să te pocăiești, să petreci timp în post și rugăciune, să presari cenușă pe cap”. Și ce - împăratul a presărat cenușă pe cap și s-a pocăit. S-a pocăit până când sfântul a văzut: „puternicul acestei lumi” se află într-o stare de spirit atât de frântă, încât mila trebuie să i se arate.
Evident, nu toți episcopii au făcut acest lucru, cel puțin pentru împărat o astfel de severitate a fost neașteptată. Cu toate acestea, Sfântul Ambrozie „numai” a acționat conform conștiinței sale. Dacă cineva într-un astfel de caz „vede, nu vede”, atunci este puțin probabil să evite condamnarea.
- Dar pe cine să nu lase preotul să comunice astăzi?
- O persoană care trăiește în păcat de moarte și nu vrea să părăsească acest păcat nu este admisă în Potir. Astfel de păcate în acest caz vor include adulter sau curvie, întreruperea sarcinii, angajarea în vrăjitorie, magie și utilizarea serviciilor oculte. Astăzi nu putem aplica normele Bisericii antice în toată severitatea lor, dar trebuie să înțelegem: dacă o persoană vine la noi imediat după un păcat grav, muritor, trebuie să i se acorde ceva timp pentru a se pocăi. Acest timp poate fi diferit (o lună, patruzeci de zile, două luni), dar nu ar trebui să fie prea lung, astfel încât, conform cuvântului apostolului Pavel, Satana să nu distrugă această persoană, să nu-l ducă mai departe de Biserică. La urma urmei, sarcina preotului în acest caz nu este de a pedepsi persoana, ci de a o pregăti pentru o Împărtășanie demnă. Nu unei persoane vrednice sau mai bine zis acelei Împărtășanii, care nu va fi pentru el în judecată sau condamnare.
Aici sunt situații foarte diferite. Uneori vine o persoană și se dovedește că a comis vreun păcat cumplit cu mult timp în urmă, iar acum, probabil, tocmai a ieșit din închisoare. Puteți, desigur, să-i acordați o penitență și să spuneți: citiți Canonul penitenciar timp de două luni și apoi veniți să primiți comuniunea. Și te poți uita la el și vezi că, dacă pleacă acum, nu va mai veni și va fi pierdut. Este mai bine să-l admitem la Împărtășanie și doar atunci să spunem: citește canonul. Se întâmplă ca miracolul conversiei unei persoane să se producă după Împărtășanie, chiar dacă a fost primit „ilegal” - fără mărturisire, de exemplu. Am văzut astfel de minuni, dar aceasta este mai mult excepția decât regula.
- Există, totuși, preoți care sunt mult mai stricți în această chestiune. Altele sunt nerezonabil de stricte. În mass-media ortodoxă, nu cu mult timp în urmă, s-a discutat despre un episod când unei femei nu i s-a permis să se împărtășească de Crăciun într-una dintre bisericile din Moscova, deoarece a băut un pahar de vin în noaptea de Revelion și în mărturisirea despre asta cu
- Trebuie amintit: preotul este la fel de responsabil atât pentru împărtășania celor nevrednici, cât și pentru neadmiterea la împărtășanie a unei persoane care are nevoie de împărtășanie. În ambele cazuri, responsabilitatea pentru aceasta revine în întregime preotului. Desigur, pe lângă acele păcate muritoare și grave despre care am vorbit, există și alte motive pentru care o persoană nu ar trebui să fie permisă Cupei. De exemplu: persoana nu a participat la slujba de seară cu o zi înainte. Preotul nu trebuie să-l admită la Împărtășanie: la urma urmei, ziua de slujire divină începe seara. Dacă o persoană nu a citit Urmarea Sfintei Împărtășanii, din nou, preotul nu ar trebui să recunoască acest lucru. Dar aici, poate, este necesar să facem un fel de distincție între oamenii care merg regulat la biserică și știu că trebuie să participăm la slujba de seară, că regula trebuie citită și oamenii care au venit pentru prima dată. O persoană vine la liturghie, mărturisește cu lacrimi, cu o adevărată suferință. Cineva i-a spus că înainte de Împărtășanie era necesar să postim trei zile și el a făcut-o, dar nu știa că regula ar trebui citită. Ce să faceți, spuneți: „Mergeți și data viitoare nu veniți fără să citiți regulile” sau să îi dați Împărtășanie, explicând ce și de ce ar trebui citit cu o zi înainte? Sarcina preotului este de a dobândi o persoană pentru Biserică și nu invers. Din punctul meu de vedere, în acest caz, persoanei trebuie să i se comunice. Cu toate acestea, este complet greșit dacă preotul permite unei persoane care vine în mod regulat la biserică să nu asiste la slujba de seară sau să nu citească regula de rugăciune înaintea Tainei.
Cu toate acestea, există și excepții aici. Sfântul Ioan de Kronstadt are un astfel de exemplu. O femeie vine la el și spune că nu poate primi împărtășanie: nu s-a pregătit, în tot acest timp a fost „în deșertăciune”. Și „deșertăciunea” ei, se pare, a fost un serviciu pentru vecina ei. Iar părintele Ioan îi spune: „Nu, luați comuniune, pentru că toate faptele voastre au fost doar pregătire”. Scrisoarea ucide, dar spiritul dă viață - preotul trebuie să-și amintească acest lucru. Și, bineînțeles, nu uitați de condescendența față de infirmitatea fizică reală, nu solicitați de la o persoană grav bolnavă să observe „totul în toată severitatea”, inclusiv postul.
În ceea ce privește episodul cu un pahar de vin, o asemenea strictețe nu mi se pare justificată personal. Anul Nou nu este sarbatoare religioasa, dar Biserica face încă o oarecare condescendență față de această sărbătoare. Postul devine mai strict după Anul Nou civil, când începe perioada prefestului Crăciunului. Si daca An Nou nu cade miercuri sau vineri și, dacă în această zi, conform tradiției deja stabilite, se slujește martirului Bonifaciu sau călugărului Ilya din Murom, atunci paharul de vin menționat aici este destul de posibil, chiar și pe bază pe Typicon.
Din păcate, observăm uneori un fel de compensare: lipsa severității cuvenite propriei vieți se transformă într-o dorință de a întreba cu strictețe de la ceilalți.
- Oamenii tind să se aștepte la „sănătate corporală” de la Taină, la recuperarea după boli. Pentru unii, acesta este principalul stimulent: „Trebuie să primesc Sfânta Împărtășanie cât mai curând posibil, pentru că sunt bolnav”. Cât de justificat este acest lucru?
- Când preotul iese cu Potirul, spune următoarele cuvinte: „... pentru vindecarea sufletului și a trupului. Amin". Aceasta înseamnă că speranța pentru vindecarea corpului este justificată. Rețineți, totuși, că mai întâi vorbim despre suflet și apoi despre trup. Dacă o persoană caută sănătatea corporală și, mai mult, nu îi pasă de vindecarea sufletului său, nu va primi beneficiul scontat. Aici legătura este directă: dacă bolile noastre sunt o consecință a păcatelor noastre, adică boli ale sufletului, atunci prin vindecarea sufletului, poate avea loc vindecarea trupului. Dar sănătatea corporală nu poate fi un scop în sine.
Când regretatul patriarh Alexy a fost întrebat cum are puterea să desfășoare lucrări absolut imposibile la vârsta și sănătatea sa, el a răspuns că este susținut și hrănit de slujba frecventă a Liturghiei. Și același lucru poate fi spus despre ei înșiși de mulți preoți care sunt venerați și venerați cu privire la Euharistie. Vii la altar complet epuizat, dar sărbătorești Liturghia, primești comuniunea - și parcă în tine, în cuvintele psalmistului, „tinerețea ta a fost înnoită, ca un vultur”.
Intervievat de Marina Biryukova
„Despre posibilitatea și timpul admiterii laicilor la Sfânta Împărtășanie”
Monk Alimpiy (Verbitsky)
Raport la Consiliul consacrat 2005
În ajunul Sinodului Mitropoliei, Înaltpreasfințitul Vladyka Andrian m-a instruit să investighez normele moderne pentru admiterea laicilor la Sfânta Împărtășanie. Secretele și cerințele existente ale regulilor canonice. Acest lucru s-a datorat necesității unui răspuns adecvat la scrisorile și întrebărilor care vin la Mitropolie, precum și datoriei arhipăstorului de a aduce viața bisericească în conformitate cu normele patristice. Eu însumi, dându-mi seama de numeroasele mele păcate, cu greu aș fi îndrăznit să vorbesc despre un astfel de subiect, dar din necesitatea ascultării și, de asemenea, nevrând să ascund adevărul lui Dumnezeu din cauza nevredniciei mele, am întreprins o lucrare reală.
Fiind limitat de o perioadă scurtă de timp, am colectat totuși câteva materiale pe care le voi prezenta în atenția dumneavoastră.
CARACTERISTICI PRACTICĂ ACTUALĂ
După cum știți, la ora actuală în parohii există o practică conform căreia cei care doresc pot merge la Împărtășanie de obicei în timpul a patru posturi anuale, pentru care observă săptămâna mâncării uscate, îndeplinind o anumită regulă de rugăciune, după care mărturisesc și cei care nu au obstacole canonice sunt admiși la Împărtășanie. În acest caz, au loc următorii factori:
1. Spovedania și împărtășania, fiind sacramente independente, sunt aici unite în timp.
2. Circumstanțele dau loc iluziei că postul și regula, obișnuite înainte de împărtășanie, se aplică în mod egal sacramentului Spovedaniei. Mărturisirea însăși, combinată cu pregătirea pentru împărtășanie, în conștiință devine artificial legată de posturile anuale. Și săptămâna stabilită a mâncării uscate este la fel de obligată să-i observe pe toți cei care mărturisesc, chiar și pe cei care, fiind penitenți, nu pot fi admiși la Împărtășanie; de parcă mărturisirea ar avea nevoie de post și de regulă suplimentare.
3. Decalajele dintre posturi sunt inaccesibile pentru cei care doresc să primească Sfânta Împărtășanie. Li se refuză sub pretextul că se presupune că este permis ca mirenii să primească comuniunea numai prin post.
4. Cei care doresc să mărturisească în orice moment, cu excepția postului, sunt de asemenea refuzați să îndeplinească sacramentul. În același timp, ei spun adesea: „Spovedania va fi post, apoi vino”.
5. Uneori, comuniunea copiilor la fiecare Liturghie este condamnată de oameni ca un comportament nemilos.
6. Un subiect separat este prezentat de cazurile cu adulți nou-botezați. Dacă sunt botezați fără pregătirea adecvată cerută de sfintele reguli, care este criminală în sine, atunci o crimă este completată de alta: acestor oameni li se refuză împărtășania sub pretextul că fie fumează, fie nu postesc, fie sunt pur și simplu departe de Biserică. Astfel, pastorii își semnează propria lor ignoranță, umilitând sacramentul Sfântului Botez.
7. Analfabetismul se extinde uneori într-o asemenea măsură încât aceștia refuză să ia comuniune chiar și la un muribund dacă a gustat mâncare în acea zi, uitând în mod evident de regula IZHE ÎN SFÂNȚII NIKIFORULUI CONFESORUL ORASULUI CONSTANTIN: (Colecția Sf. Chiril Belozersky , foaia 72 invers) ".
8. Ca să nu mai vorbim de faptul că mersul la cel pe moarte sau grav bolnav este adesea amânat pentru câteva zile sau chiar refuză să meargă deloc sub diverse pretexte, drept urmare mulți mor fără să aștepte împărtășania.
9. Dar, în același timp, Taina este uneori învățată oamenilor care în mod demonstrativ nu doresc să respecte cerințele elementare ale vieții creștine, fie că este vorba de purtarea bărbii sau de observarea postului, când pretextul este boala sau ceva de genul acesta. Dorința de a mulțumi o persoană semnificativă triumfă de obicei asupra regulilor și legilor divine ale Bisericii. Deci, din șase preoți care, în momente diferite, au îngrijit comunitatea Seleznev, doar unul a refuzat să împărtășească unui astfel de infractor, care, totuși, se bucură de autoritate în comunitate.
STANDARDE CANONICE EXISTENTE ȘI INTERPRETAREA LOR
Acum, pe această temă, este necesar să cităm legile existente ale Bisericii și mărturiile sfinților părinți.
Există reguli canonice care îi excomunică pe cei care, în timp ce se află în oraș, nu vin la biserică timp de trei duminici, dar nu toată lumea știe că nu este vorba doar de a fi prezenți la închinarea publică, ci de împărtășanie. Mai multe dintre aceste reguli formează un grup și sunt interpretate îndeaproape.
A IX-A REGULĂ A UHV. APOSTOLOV: „toți credincioșii care intră în biserică și ascultă scripturile, dar nu rămân în rugăciune și în sfânta împărtășanie până la capăt, de parcă ar produce dezordine în biserică, ei comandă excomunicarea din comuniunea bisericii”.
ZONARA: "Prezenta regulă impune ca, în timpul săvârșirii Sfintei Jertfe, să rămână până la sfârșit în rugăciune și Sfânta Împărtășanie. Căci atunci se cerea laicilor să primească în permanență comuniunea. Există o regulă a catedralei din Sardinia și o alta Trulli și, de asemenea, catedrala din Antiohia, prescriu, pentru ca cel care, asistând la slujba divină în trei duminici, să nu primească Sfânta Împărtășanie, să fie excomunicat. Prin urmare, canonul actual îi expune pe cei care nu sunt în rugăciune și încălcând ordinea. Iar al doilea canon al Conciliului din Antiohia vorbește despre acest lucru ".
BALSAMON: "Definiția acestei reguli este foarte strictă. Căci excomunică pe cei care sunt în biserică, dar nu rămân până la sfârșit și nu primesc comuniune. Și alte reguli determină în mod similar că toată lumea este pregătită și demnă de comuniune și expune cei care nu primesc comuniune în trei duminici.) ".
Dar, în același timp, interpreții subliniază că regula nu înseamnă toți cei care nu primesc deloc comuniunea, ci doar cei care se abat fără un motiv întemeiat.
SINTAGMA MATTHEW VLASTAR. Capitolul 25. Despre cei care nu au comuniune cu credincioșii în timpul celebrării liturgiei sacre sau amână comuniunea pentru trei duminici: canoanele 8 și 9 ale sfinților apostoli, dorind ca toată lumea și să fie întotdeauna gata și demnă de comuniunea Divinelor Taine. .. a credincioșilor, primitori și scripturi cei care ascultă, dar nu rămân în rugăciune și în Sfânta Împărtășanie până la capăt, ar trebui să fie excomunicați (regula poruncește) ca indignați. Conform acestui fapt, acesta definește și al doilea (drepturi, sob.) Din Antiohia, pentru toți cei care intră în biserică și ascultă Sfintele Scripturi, dar nu participă la rugăciunea cu oamenii sau nu se îndepărtează de comuniunea Sfintei Euharistii , din mândrie, poate, sau prin abatere de la ordine sau prin neglijare, ordinele de excomunicare din biserică, până când prin spovedanie arată fructele pocăinței și primesc iertare. Și unii spun [Balsamon, vezi interpretarea regulii din 8 sept. Apostol], că aceste reguli au fost decretate cu privire la cei care slujeau la vremea aceea în altar și laici care nu rămân până nu vine vremea comuniunii credincioșilor: pentru că este foarte împovărător și forțat să forțezi pe toți să comunice în fiecare zi , altfel - a excomunica; căci cum poate cineva care se rotește în mediul înconjurător și este întinat de lucrurile lumești pentru totdeauna să aibă un suflet pur pentru acceptarea lumii spirituale? Căci este suficient dacă cineva, disprețuind și lăsând deoparte orice altceva și stabilindu-și singur acest scop și fără a înrobi o altă dorință rea, poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, să fie demn de acest lucru, dar cred că și credincioșii antici nu au avut mai puțin îngrijorarea cu privire la dreptul la viață, cum ar fi dreptul de a crede; de aceea o mare parte din ceea ce a fost proclamat atunci de canoane este prezentat diferit decât acum, pentru că neglijența și greșeala vieții ne-au pus la punct astfel încât este greu de crezut dacă vreunul dintre credincioși a atins o asemenea înălțime a virtuții. Cred că [conform lui Valsamon, în interpretarea sa din 2 pr. Sob. Antiochus], că, fără îndoială, din cauza acestei amenințări a regulilor divine, distribuirea antidorului a fost inventată, astfel încât cei care nu pot lua parte la Misterele dătătoare de viață au toată nevoia să aștepte sfârșitul ritului sacru divin, în ordin să primească sfințirea ei din mâinile preotului. A se vedea, de asemenea, regula 66 din VI a consiliului și 80 (dreapta) ale aceluiași consiliu (VI). Și, de asemenea, regulile catedralei Sardician 11 și 12.
Este necesar să ne gândim mai detaliat la circumstanțele care îi scuză pe cei care nu primesc comuniune la fiecare slujbă.
SF. NIKOLA KAVASILA, Arhiepiscopul Salonicului, scrie: „Un păcat de moarte și rănile voinței ne îndepărtează de Taină” (Șapte cuvinte despre viața în Hristos, partea 2). Acestea sunt puținele motive care sunt singurul motiv corect pentru evitarea Tainei. Hrisostom scrie: "Pe cine ar trebui să lăudăm? Cei care primesc comuniunea o dată? Cei care deseori? Cei care sunt rare? Nici cei care odată, nici cei care deseori, nici cei care sunt rare. Dar cei care încep cu o conștiință curată, cu o inimă curată, cu o viață ireproșabilă. Să vină așa mereu, și nu așa - niciodată "(Convorbiri despre epistola către evrei). Cu toate acestea, se poate auzi obiecția: venerarea față de Taină nu este un motiv suficient pentru a participa rar? Sfinții părinți numesc o astfel de scuză nu venerație, ci dispreț, după cum dovedește al doilea canon al Sinodului din Antiohia, în interpretarea căruia ZONARA spune: „Aici părinții au chemat dezgustul să nu urască împărtășania divină și, prin urmare, să nu dorească să primească Împărtășania, dar pentru a o evita, aparent din venerație sau smerenie. Căci dacă unii o resping ca fiind cei care urăsc și urăsc Sfânta Împărtășanie, ar fi condamnați nu la excomunicare, ci la expulzare completă și anatema. "
SF. KIRILL OF ALEXANDRIYSKY: "... Să știe acei oameni botezați care nu merg cu bucurie la biserică pentru a primi împărtășania și sunt excomunicați din comuniune, că expun respectul artificial și dăunător ca o scuză. Să știe că fără comuniune , sunt lipsiți de viața veșnică refuzând Acest lucru se transformă într-o capcană și ispită, deși acest refuz al Împărtășaniei pare a fi rodul respectului (Despre Evanghelia după Ioan, cartea 4, cap. 2).
SF. JOHN CHRISTOUST: „Problema este că definim demnitatea Împărtășaniei nu prin puritatea gândurilor, ci prin intervalul de timp și prin faptul că considerați evlavie să începeți rareori Sacramentul, neștiind că este nevrednic să începe chiar o dată - este să provoace
rău și, dacă este demn, chiar de multe ori, - să câștige mântuirea. Obraznicia nu este că se apropie des, ci că este nevrednică, chiar dacă cineva se împărtășește o dată pe an ... Gândind astfel, nu înțelegem că cei care l-au răstignit pe Hristos, L-au răstignit o dată. Dar este cu adevărat, pentru că odată, este mai puțin păcătos? Iar Iuda a trădat odată. Ce-i cu asta? L-a salvat asta? De ce măsurăm această afacere cu timpul? Să avem o conștiință curată pentru timpul comuniunii "(Interpretarea primei epistole către Timotei. A cincea conversație).
Și despre toate celelalte cazuri, părinții scriu așa.
Nikola să se teamă de foc, să nu comunice cu acesta, înainte de a se schimba, iar cei care au o voință dreaptă, dar care sunt altfel slabi, au nevoie de medicamente întăritoare și ar trebui să vină la vinovatul sănătății, care a acceptat slăbiciunile noastre și au suferit bolile noastre și cei care vor să nu fie bolnavi mai ales ar trebui să încerce să caute asistență medicală ”(Șapte cuvinte despre viața în Hristos).
SIMEON OF SOLUNSKY: "... Niciunul dintre oamenii care se tem de Dumnezeu și Îl iubesc pe Domnul nu pierde luna a patruzecea. Și oricine are suficientă putere și atenție, și mai adesea să înceapă această comuniune a lui Hristos, chiar, dacă este posibil, fiecare săptămână; în special persoanele în vârstă și cei slabi "(cap. 1, cap. 325).
SF. BAZINUL MARE: „Dacă un călugăr sau o persoană lumească face 40 de zile fără comuniune, cu excepția interdicției, dar nu primește comuniunea din neglijență, vara să fie excomunicată din biserică. Același lucru este valabil și pentru penitențele din ST. THEODOR STUDITUL: „Un călugăr sau un laic care nu este sub penitență - Prin rațiune și din neglijența sa timp de patruzeci de zile, cel care nu a venit la sacrament, trebuie să fie excomunicat din biserică timp de (un) an”.
DE LA SCRISOARE LA ST. THEODORA STUDITA ÎN SPAPHARIA NUMITĂ MAHRA: "... De ce primești rareori împărtășanie atât de mulți ani? Acest lucru trebuie să aibă un motiv. Împărtășania nu trebuie să fie rară și nu doar în fiecare zi, ci cu conștiința curată; pentru otrăvitoare, este a spus și bea nedemn, judecata mănâncă și bea pe sine, fără a judeca Trupul Domnului. începe cu o inimă curată, pe cât posibil pentru o persoană. Dacă există vreun păcat care se îndepărtează de comuniune, atunci este evident că o astfel de persoană poate primi comuniune atunci când îndeplinește pocăința. "
SF. Busuioc cel mare. Mesaj de la 93 către Caesari Patricia. „Este bine și util să vă împărtășiți în fiecare zi și să vă împărtășiți cu Sfântul Trup și Sângele lui Hristos, deoarece Domnul Însuși spune clar:„ Cine mănâncă trupul Meu și bea Sângele Meu are viața veșnică ”.
Despre SV. MACARIA EGIPȚIEI povestește că după ce a vindecat acea femeie care, prin ajutorul diavolului, i s-a părut oamenilor un cal, i-a spus următoarele: „Femeie, nu fi absentă niciodată din comuniunea Misterelor lui Hristos, ci participă-te deseori la acest diavol. ți s-a întâmplat acțiune pentru că nu ai primit comuniunea timp de cinci săptămâni, iar de aici diavolul și-a găsit un loc și te-a enervat ”(Lavsaik, cap. 18).
SFÂNTA TIMOTIE A ALEXANDRIEI, chiar și în raport cu cei posedați, scrie: „Credincioșii, demonici, dacă nu încalcă Misterul, blasfemează în orice alt mod dedesubt, lasă-l să se împărtășească, dar nu în fiecare zi: doar duminica este suficient pentru l." (Canonul 3 al Sfântului Timotei al Alexandriei).
Și St. Ioan Gură de Aur: „În unele lucruri, un preot nu este diferit de un laic. Când, de exemplu, cineva ar trebui să ia parte la Misterele Teribile, suntem cu toții răsplătiți cu același lucru, nu în același mod ca în Vechiul Testament: unul a fost mâncat de preot, iar celălalt de neinițiați. nu le-a permis oamenilor să mănânce ceea ce a mâncat preotul. Acum nu este așa, dar un trup este oferit tuturor și o ceașcă "(interpretarea celei de-a doua epistole a Apostolul Pavel către Corinteni. Conversația 18).
Bineînțeles, apare o problemă: se crede că este necesar un post săptămânal pentru a se pregăti pentru taină, dar dacă doresc să se împărtășească, de exemplu, în Săptămâna Luminoasă, ce ar trebui făcut în acest caz? La urma urmei, niciunul dintre cei cu mintea dreaptă nu ar argumenta că numai preoții, bebelușii și muribundii au voie să primească comuniune în timpul săptămânii luminoase! Cu toate acestea, unii cred că în acest caz sacramentul este posibil, dar postul este necesar. Post în săptămâna strălucitoare! Acest lucru este deja supus interdicției patristice a excomunicării, pronunțată asupra celor care postesc în astfel de zile. Nicăieri nu se spune că un preot are un drept special de a primi împărtășanie fără să postească în timpurile care nu postesc.
Mai este una caracteristică interesantă practica noastră. În multe parohii nu se obișnuiește să se împărtășească în timpul slujbei de Paști: preotul, fără nicio greșeală, excomunică nu doar oameni individuali, ci chiar o întreagă parohie din sacrament și, de asemenea, de Paști! Uitând că Paștele nu constă din prăjituri și ouă - Hristos Însuși este Paște. Și acest Paște este lipsit de credincioși, în ciuda tuturor legilor bisericești. Voi cita, de exemplu, o mărturie a lui Zonar: „Despre cei patru mari și sâmbătă grozavă iar la Paște, toată lumea să se împărtășească, dacă nu într-un fel de pocăință ”(Foaia 27, rev.).
În ceea ce privește cei care nu pot primi comuniune în fiecare duminică, comentariul interpretului era necesar în ceea ce privește condescendența față de slăbiciunea celor care se roagă, spre deosebire de vremurile moderne, când acest lucru era deja normalizat. Și dacă mai devreme i-au excomunicat pe cei care nu primeau Împărtășania, acum, dimpotrivă, îi excomunică pe toți cei care doresc să primească Împărtășania și nu doar în perioadele care nu postesc, ci chiar și în sărbătorile mari. Să nu pară o exagerare să spunem că acum cei care doresc să primească comuniunea sunt excomunicați. La urma urmei, penitența excomunicării, una dintre cele mai semnificative, este tocmai distanța de la sacrament pentru diferite perioade. Prin urmare, spunem: dacă cuiva i se refuză sacramentul, atunci el a fost excomunicat. Rămâne să adăugăm că excomunicarea ca vindecare spirituală poate fi impusă de un mărturisitor numai în caz de păcate și nicidecum în mod arbitrar. Prin urmare, în acest caz avem de-a face cu excomunicarea nemotivată.
Acum să rezumăm cele spuse. Întrebarea trebuie pusă; de ce erau vinovați toți creștinii; pentru care au fost excomunicati din sacrament nu pentru sapte, si nu pentru patruzeci, si nu pentru optzeci de zile, ci pentru toata viata lor, pentru tot timpul intre, inclusiv sarbatoarea Sf. Paști? Și nu numai excomunicat din sacrament, ci chiar din antidor? În virtutea unei tradiții false, preoții nu numai că excomunică pe toți din sacrament în intervalele dintre posturi, ci chiar întotdeauna din antidora, a cărei participare este acum privilegiul copiilor lor mici și al clerului mai mic. Sunt toți creștinii complet adulteri, hoți și ucigași? Dar chiar și păcătoșii menționați au fost excomunicați doar pentru anumiți ani, iar unii preoți au reușit să excomuniceze pe toți din sacrament pentru tot restul vieții, cu excepția timpului celebrelor posturi. Dar, în același timp, cel mai frapant lucru nu este chiar acest lucru, ci faptul că toți creștinii sunt excomunicați chiar și din confesiune, este necesar doar să declarați pe cineva despre dorința de a mărturisi într-un timp fără post, deoarece se transformă afirmați că mărturisirea acum, dacă nu vă aflați pe patul de moarte, este permisă numai în timpul posturilor anuale. Situația este fără precedent și complet nouă în istoria creștinismului: preotul refuză să accepte pentru pocăință! Dacă aceasta va continua, Evanghelia va fi uitată în curând.
CONCLUZII
În absența obstacolelor canonice, orice persoană credincioasă are dreptul să primească Împărtășania la orice Liturghie.
Un preot nu are dreptul de a nega niciodată sacramentul cuiva fără temeiuri legale și nu există deloc motive pentru privarea mărturisirii în natură.
În general, nu există restricții canonice asupra comuniunii frecvente și nu pot exista, dimpotrivă, interdicții asupra canoanelor 8 și 9 ale Sf. al apostolilor și al doilea canon al Sinodului din Antiohia, supunând excomunicării credincioșii care nu primesc comuniune la fiecare Liturghie, însă, fără motive întemeiate, precum păcatele muritoare și o conștiință profanată (rănile voinței).
Care este diferența noii practici de mic dejun?
1. A permis oamenilor să fie îndepărtați temporar din sacrament.
2. Penitenta în timpul mărturisirii a fost abolită și s-a introdus practica mărturisirii generale.
NOTE
În practica antică, mărturisirea nu putea preceda fiecare liturgie (Marya egipteană și laică cu Sfintele Daruri).
În perioadele fără post, consumul săptămânal uscat nu putea fi practicat, mai ales în perioadele de vacanță.
Dar consumul uscat a fost utilizat pe scară largă ca penitență în acele cazuri în care unei persoane nu i s-a permis să ia sacramentul.
Mărturisirea este un sacrament independent și dacă o persoană participă în mod regulat la mărturisire și dorește să primească comuniunea mai des și dacă are mărturia unui tată spiritual și nu a reușit să creeze nimic care să-l expună excomunicării, atunci poate fi admis la comuniune care este apropiată în timp, la fel cum și preoții primesc comuniune fără mărturisire.
Desigur, tot ce s-a spus nu este în niciun caz o chemare la comuniune frecventă universală. Nu există nici cea mai mică îndoială că timpul postului este mai convenabil pentru majoritatea creștinilor pentru comuniune. Deoarece este dificil să ne așteptăm ca în timpul nostru, mai ales în condițiile unei vieți de oraș rebele, mulți să-și poată păstra conștiința pentru a putea primi Sfânta Împărtășanie mai des decât este obișnuit. Ideea acum este în principal că acei creștini zeloși care conduc un mod de viață atent nu ar trebui să întâmpine obstacole în dorința lor de comuniune mai frecventă. Și puteau conta pe înțelegerea părinților lor spirituali. Și, de asemenea, pentru a fi posibil să primiți comuniunea în timpul slujbei de Paște și în zilele de sărbători mari, dacă sunt pregătiți pentru aceasta.
Sfântul Simeon al Tesalonicului: „Toți credincioșii ar trebui să ia Împărtășania. Aceasta nu este numai slujirea episcopului, ci slujirea lui este să administreze acest Trup Sfânt al lui Hristos și al Sângelui și să le dea tuturor credincioșilor pentru comuniune , pentru că acesta este singurul lucru pentru care sunt destinate. "