Rutina Utreniei zilnice. Urmărirea orelor, Vecernia și Liturghia în Sâmbăta Mare. Troparia duminicală a Sfântului Ioan Damasc

Utrenie 1_Binecuvântat fie Dumnezeul nostru ... _С_С_23,9_În bisericile parohiale este adesea omis

Utrenie 1_Sixtopsalmie_H_H_2_ Conform instrucțiunilor din Typicon, citite de primat. _Dorile de dimineață_S_S_2_2_Litania Mare_DL S_S_2_3_Dumnezeiește-L pe Domnul cu versuri_D_Ch S_2_Pe vocea săptămânii. Potrivit Regatului Unit. Tip., Proclamat de canonarh. _Tropari to God Lord_L_O M_2,48,52_T: Soarele vocii x2 (O); Glorie: M, Și acum: B by

Utrenie Începem cei Șase Psalmi, ascultând cu toată tăcerea și tandrețea; fratele care citește cu respect și frică de Dumnezeu spune: Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt și pace pe pământ, bunăvoință între oameni. (3) Doamne, îmi vei deschide gura și gura mea va vesti lauda ta. (2) Psalmul

Utrenii A doua parte a veghei de toată noaptea - Utrenia ne amintește de vremurile Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume pentru mântuirea noastră și glorioasa Sa Înviere. Începutul Utreniei ne indică direct către Nașterea Domnului Hristos. Începe cu lauda îngerilor,

8. Vecernia cotidiană Vecernia cotidiană are loc în ajunul acelor zile în care nu va fi o sărbătoare mare sau medie; are loc în timpul săptămânii, precum și în ajunul micilor sărbători din prima categorie de „hexagonale” și parțial în ajunul micilor sărbători din prima

Utrenie din Postul Mare Începe la fel ca cea obișnuită zilnică, cu singura particularitate că la început, înainte de psalmi, se citește nu numai „Vino și închină-te”, ci „Sfântul Dumnezeu” conform „Tatălui nostru”. În loc de „Dumnezeu este Domnul”, se cântă „Aliluia” glasului și în loc de troparul sfântului -

4. Utrenia în secolul al IV-lea Utrenia zilnică în Biserica Învierii Sylvia-Eteria descrie foarte pe scurt: "În zori, încep cântecele de dimineață. Și apoi vine episcopul ..." începutul Utreniei se realizează fără episcop: de preoți sau diaconi pentru monahi,

Utrenie vezi: Daily Circle Services; Dimineaţă

Utrenia Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pe pământ pace, bună plăcere în oameni (de trei ori). Doamne, deschide-mi gura și gura mea îți va vesti lauda (de două ori). Și psalmul șase este citit. Preotul din fața Sf. citind rugăciuni de dimineață

În unele cărți care explică închinarea, este oferită o interpretare simbolică a anumitor momente și părți ale închinării. Trebuie să știți că serviciul divin s-a dezvoltat treptat, istoric, iar interpretările simbolice au apărut mai târziu, acestea sunt secundare. Puteți, dacă doriți, să vă amintiți aceste interpretări în timpul serviciului, dacă acest lucru, desigur, nu interferează cu ascultarea și înțelegerea a ceea ce se cântă sau se citește în acest moment.
vecernie
Înainte de seară, se citește ora a 9-a, formată din psalmi 83, 84, 85, după care se citesc troparia zilei încheiate, apoi Theotokos și troparia din ora a 9-a, Trisagion. Potrivit „Tatălui nostru”, contactul zilei trecute și rugăciunea comună pentru toate orele sunt citite: „Pentru fiecare oră și pentru fiecare oră ...”. La ora 9, conform relatării timpului Evangheliei, Domnul Iisus Hristos a murit pe cruce, ceea ce este reamintit în rugăciunea din ora 9, care o încheie.
Vecernia poate fi simplă și festivă - diferă prin structură și compoziție. Vecernia Mare este prima parte a Vigiliei All-Night. Înainte de începerea veghei de toată noaptea, este necesar să se servească o scurtă, cu o cantitate mică de stichera, vecernie mică. La sărbătorile patronale, după obicei, se servesc mici Vecernii cu acatist.
Vecernia începe cu cântarea (la slujba de veghe) sau citirea psalmului inițial 103 „Binecuvântați pe Domnul, sufletul meu”, care descrie o imagine magnifică a universului.
După aceea, se pronunță marea litanie (sau pașnică) - o serie de petiții scurte, începând cu apelul: „În pace să ne rugăm Domnului”.
Apoi, în Vecernia săptămânii, se citește un kathisma obișnuit (adică programat pentru acea zi) al Psaltirii. La Vigilia duminicală, acesta este Kathisma 1, începând cu cuvintele „Binecuvântat este soțul”. În ajunul zilei de duminică, acest kathisma ar trebui să fie efectuat în întregime, iar în ajunul sărbătorilor din polielei - doar prima antifonă (prima „Glorie”). Din păcate, în zilele noastre se cântă adesea doar câteva versuri.
Apoi corul cântă „Doamne, strigă către Tine, ascultă-mă” la aceeași voce (melodie) căreia i se va cânta stichera ulterioară, apoi se interpretează versete din psalmi 140, 141, 129 și 116. La final, între versetele psalmilor, așa-numitele „Doamne, am strigat”. Aceste sticheras pot fi penitențiale (la o slujbă simplă și de șase ori) sau pot dezvălui sensul sărbătorii, mulțumesc lui Dumnezeu pentru faptele Sale bune sau pot preamări pe Maica Domnului și pe sfinți. Cu cât este mai mare sărbătoarea, cu atât mai multe stichera sunt cântate la „Doamne, am strigat”.
Sticherele care se cântă în timpul slujbei divine ortodoxe sunt lucrări poetice, frumoase în formă și profunde, instructive și convingătoare în conținut. Trebuie doar să îi ascultați cu atenție și să cereți ajutorul lui Dumnezeu pentru a înțelege mai bine aceste cuvinte inspirate divin.
Sfârșitul stichera - întotdeauna și totul - cu o cântare laudând pe Domnul (dacă este sărbătoarea Domnului) sau pe Maica Domnului. La slujba festivă în timpul cântării acestei stichera de încheiere, clerul părăsește ușile nordice ale altarului, stă în fața ușilor regale și, după ce diaconul a proclamat: „Înțelepciune, iartă-mă!” (adică „Ascultă înțelepciunea, stai drept!”), intră în altar. Corul cântă „Lumina liniștită” - o veche cântare de seară care îl preamărește pe Domnul Iisus Hristos.
Apoi diaconul proclamă procemenii zilei și, dacă este sărbătoare, se citesc paremiile. Se proclamă două litanii, se cântă sau se recită rugăciunea „Dă-mi, Doamne, în această seară vom fi mântuiți fără păcat”.
Dacă serviciul este vigilent, se efectuează litiu. Clericii, cântând litiu stichera, merg în vestibul, unde fac rugăciuni speciale pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai presus de toate, pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu.
După litiya, stichera sunt cântate în versuri - aparținând atât serviciilor de zi cu zi, cât și celor festive.
La sfârșitul Vecerniei, auzim „Lăsați astăzi pe robul Tău să plece, Stăpâne” - cuvintele bătrânului drept Simeon, pe care le-a rostit la întâlnirea Domnului Iisus Hristos în templul din Ierusalim.
Apoi se cântă „Fecioara Theotokos, bucură-te” (la priveghiul de toată noaptea) sau alte tropare la o sărbătoare sau la un sfânt, potrivit Ustav.
Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului la priveghiul de toată noaptea, care le îndeplinește diversele daruri de har, amintește de cele cinci pâini cu care Hristos, după ce le-a înmulțit în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.
Utrenie
Potrivit lui Ustav, dacă privegherea de toată noaptea nu este efectuată, utrenia ar trebui să înceapă cu doi psalmi, cu așa-numiții „psalmi regali” 19 și 20. Acum, din păcate, această parte a Utreniei poate fi auzită doar în timpul Postului Mare, și chiar și atunci nu peste tot.
Apoi se citesc cei șase psalmi - Psalmii 3, 37, 62, 87, 102, 142. Acesta este momentul pentru rugăciune concentrată în mod special. Lumina din biserică este estompată sau complet stinsă, nu trebuie să te plimbi în jurul bisericii și nici să șoptești, conform instrucțiunilor exacte ale ritului bisericesc (Typikon).
După cei șase psalmi, se proclamă aceeași mare litanie ca la începutul Vecerniei.
Apoi, la cântarea troparului ulterior, se cântă „Doamne Domnul și arătați-ne” și troparul sărbătorii sau al sfântului. Se citesc kathisma obișnuită a Psaltirii, două sau trei. Este obișnuit să stați în timp ce citiți paremiile și kathismele cu sedale. Este permis să stați în timp ce citiți canonul.
Cântând versurile „Lăudați numele Domnului” începe poleleele dacă slujba este festivă. Sfânta Biserică îl proslăvește pe Domnul pentru multe dintre faptele Sale bune și mila Sa pentru neamul omenesc. Se cântă slăvirea sărbătorii sau a sfântului, alternând cu versete special selectate din psalmi.
La slujba de duminică, se cântă troparele „Catedrala Îngerului va fi surprins”, care amintesc de Evanghelia Îngerului femeilor purtătoare de mir despre învierea Mântuitorului.
Se citește Evanghelia, care este apoi scoasă în mijlocul bisericii pentru închinare și sărutare de către credincioși (acest lucru se întâmplă doar la Veglia duminicală). Toți împreună cântă: „După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus”.
Centrul Utreniei este citirea canonului, care este de obicei compus din mai multe canoane în timpul slujbei. În Utrenia duminicală pot exista până la patru canoane: de exemplu, duminica, Sfânta Cruce, Maica Domnului și Sfânta. La slujba de zi cu zi, de exemplu, luni - forțe penitenciare, neîncorporate și un sfânt.
„Canon” în greacă înseamnă scară, șir, plumb, în \u200b\u200bsens figurat - o regulă, o mostră. În cultul ortodox, acesta este numele pentru lucrările poetice compuse conform anumitor reguli atât pentru formă, cât și pentru conținut. Canonul are nouă cântece, fiecare dintre ele începând cu irmos („irmos” în greacă - plex, conexiune) și are mai multe tropare. Fiecare irmos este asociat cu unul dintre cele nouă cântece biblice, din care uneori împrumută fraze întregi.
La sfârșitul celui de-al 8-lea canon al canonului, după versul „Lăudați, binecuvântați, adorați pe Domnul”, se presupune că ar fi făcut un arc la brâu. În timpul cântării „Sufletul Meu îl mărește pe Domnul” de pe al 9-lea canon, la sfârșitul fiecărui refren, „Cel mai onorabil heruvim”, se presupune un arc pământesc sau pe jumătate (în funcție de zi).
La sfârșitul canonului, la slujba festivă, corul cântă „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul” și stichera văilor, încheind cu cântarea unei mari doxologii. Apoi troparele se cântă într-o duminică sau într-o sărbătoare sau într-un sfânt. Sunt proclamate două litanii - mărite (pe care se cântă de trei ori pentru fiecare petiție „Doamne, miluiește”) și imploratoare („Dă, Doamne”) - și Utrenia se termină.
La slujba de zi cu zi, se citesc psalmi de laudă și doxologie excelentă, apoi urmează o litanie rugătoare, se cântă stichera pe versuri, apoi și troparie și litanie mărită.
Utreniei li se alătură, de obicei, ora 1, la care se citesc psalmii 5, 89 și 100, troparul la sărbătoare sau sfânt, rugăciunea „În toate timpurile” și rugăciunea primului oră „Hristos, lumină adevărată”.
Liturghia divină
Liturghia este împărțită în trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.
La proskomedia, efectuată înainte de începutul Liturghiei, se prepară un Miel dintr-o prosforă mare pentru a fi depus în Trupul lui Hristos și vin pentru a fi depus în Sângele lui Hristos. De asemenea, se comemorează Preasfințitul Theotokos, sfinți, precum și membrii vii și decedați ai Bisericii. În același timp, particulele sunt îndepărtate din prosforă liturgică. O mare bucurie o trăiesc sufletele celor plecați de la pomenirea lor la Liturghia Divină. De aceea, grăbește-te la templul lui Dumnezeu pentru a participa la proskomedia, amintindu-ți sănătatea și odihna rudelor tale și a tuturor creștinilor ortodocși. Vă puteți ruga pentru cei plecați după cum urmează: „Amintiți-vă, Doamne, sufletele celor plecați sunt slujitorul Tău (numele) și iertați-le păcatele lor, voluntare și involuntare, acordându-le Împărăția și comuniunea binecuvântărilor Tale veșnice Plăcerea voastră nesfârșită și binecuvântată”.
La liturghia catehumenilor, se cântă antifone - de obicei acestea sunt Psalmii 102 și 145 și „Binecuvântat”, începând cu cuvintele „În Împărăția Ta, adu-ți aminte de noi, Doamne”. Se cântă și un imn dedicat Domnului Iisus Hristos, „singurul Fiu născut”. Cuvântul grecesc pentru antifoane înseamnă că aceste cântări trebuie cântate alternativ de două coruri. Există, de asemenea, antifoane zilnice și festive speciale - pentru cele douăsprezece sărbători ale Domnului.
În timpul micii intrări cu Evanghelia, care descrie prima venire în lumea Domnului Isus Hristos, credincioșii se pleacă cu venerație. Când cântăm versetul: „Haideți, să ne plecăm și să cădem în fața lui Hristos”, se face un arc. Când cânți „Trisagion” - trei arcuri în arc.
Apoi se cântă troparia și contactul zilei sau sărbătorii și sfântul. După vestire, încep pasaje din Apostol și Evanghelie. În aceste momente, trebuie să ascultați cuvintele Sfintei Scripturi cu o respectare deosebită. În timp ce citiți Evanghelia, ca și când l-ați asculta pe Domnul Isus Hristos Însuși, ar trebui să stați cu capul plecat.
După aceasta, diaconul invită să se roage pentru catehumenii, adică cei care încă învață adevărurile credinței ortodoxe, dar nu au primit încă botezul. Apoi, catehumenii sunt invitați să părăsească biserica și începe liturghia credincioșilor.
Odată cu cântarea „Cântecului Heruvimilor” se face o intrare mare, în timpul căreia Darurile sunt transferate de pe altar unde au fost pregătite pe tron \u200b\u200bpentru consacrarea lor.
„Cântecul heruvic” sună astfel: „Ca și heruvimii care formează în secret și dau viață Trinității, cântecul trisagion zumzăie, vom amâna toate îngrijirile de zi cu zi ...” După intrare, continuarea sună: „Îl vom ridica pe Regele tuturor, suntem purtați de rândurile îngerilor în mod invizibil Dori. Aliluia, aliluia, aliluia ". Tradus în limba rusă: „Noi, înfățișând în mod misterios heruvimi și cântând Cântecul Trisagion către Trinitatea dătătoare de viață, vom lăsa acum toată grija noastră de zi cu zi pentru a-l primi pe Regele întregii lumi, însoțit invizibil de o serie de rânduri angelice”.
La sfârșitul primei jumătăți a „Cântecului Heruvic”, este necesară o jumătate de arc. Cu cuvintele preotului: „Și voi toți, creștini ortodocși” - trebuie să vă spuneți: „Domnul Dumnezeu să-și amintească ierarhia voastră din Împărăția Sa”. Așa se spune în slujba episcopului. Când slujește ca preot, ar trebui să-și spună: „Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de preoția voastră în Împărăția Sa”.
Preotul pune vasele cu Darurile pe tron \u200b\u200bși le acoperă cu așa-numitul aer, amintind de înmormântarea Domnului Iisus Hristos și citește troparul „Iosif arătos, din copac vom scoate trupul Tău curat, înfășurând un giulgiu curat ...”, „În mormântul cărnii, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în paradis cu un tâlhar ... ”și alții.
Mai mult, este proclamată o litanie rugătoare.
Cuvintele „Uși, uși” înainte de scandarea Crezului în vremuri străvechi se refereau la păzitorii de poartă, astfel încât aceștia să nu lase catecumenii sau păgânii să intre în templu când s-a săvârșit sacramentul. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor că nu trebuie să permită gândurile păcatului să intre pe ușile inimii lor. Cuvintele „Să ne îngrijim de Înțelepciune” (să ascultăm) atrag atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare a Bisericii Ortodoxe, prezentată în Crez, pe care toți credincioșii o cântă la liturghie.
La sfârșitul cântării, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim cu teamă” - și cheamă cu atenție ofranda sacră din lume, iar corul continuă fraza: „Milostivirea lumii, sacrificii de laudă”. După aceasta, începe Canonul euharistic, care se încheie cu coborârea Duhului Sfânt asupra Darurilor pregătite și așezarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Cu ce \u200b\u200bfrică și tremur, cât de concentrați trebuie să ne rugăm în acest moment!
Preotul proclamă: „Mulțumește Domnului!” Și împreună cu el îi mulțumim Domnului pentru toate binecuvântările Sale, vizibile și invizibile, călăuzite și necunoscute, pentru că ne-au adus din neant în existență, pentru că nu i-am lăsat pe oameni care au căzut prin cădere, pentru ceea ce primește noi această slujbă, deși Arhangheli și Îngeri, Heruvimi și Serafimi Îl slăvesc. Continuând rugăciunea, preotul proclamă: „cântarea victoriei cântă, plânge, plânge și verbal:” (corul cântă mai departe) „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta, Osana în cel mai înalt”.
În acest moment, preotul de la altar îi mulțumește în mod special lui Dumnezeu Tatăl pentru faptul că El a iubit atât de mult lumea încât și-a dat singurul Său Fiu născut (astfel), astfel încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică, și să amintească de Cina cea de Taină, pe care Domnul Iisus Hristos a împlinit înainte de moartea Sa - cum Domnul a luat pâine, a binecuvântat, a rupt și a spus: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu ...” Și după cină a luat paharul: „Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu ...” Aceste exclamații ale preotului, credincioșii fac arcuri în talie.
Reamintind suferințele salutare ale lui Hristos - crucea, moartea, înmormântarea de trei zile, precum și învierea din morți, înălțarea la cer, a doua venire glorioasă, preotul (sau diaconul) ridică paharul și discosul și spune: „Al tău este din al tău (adică al tău este din darurile Tale; din ceea ce ne-ați dat) Vă aduce pentru toți și pentru toți ”(pentru toate faptele bune), iar refrenul continuă fraza:„ Îți cântăm, Te binecuvântăm și ne rugăm către Tine, Dumnezeul nostru ”.
La Cina cea de Taină, Domnul Isus Hristos le-a poruncit apostolilor să repete acest rit sacru - faceți acest lucru în amintirea Mea (Luca 22, 19). Și acum preotul, conform poruncii Domnului, săvârșind o tainică cumplită, îi cere lui Dumnezeu Tatăl să trimită Duhul Său Sfânt asupra Darurilor care sunt prezentate și asupra tuturor oamenilor și să pună pâinea în Trupul lui Hristos și ceea ce este în cupă în Sângele lui Hristos. Cât de mare este slujba preoțească: prin rugăciunea sa dă jos Duhul Sfânt!
Terminând rugăciunea, preotul spune: „Amin. Amin. Amin ”- și face o plecăciune pământească. Aici trebuie, de asemenea, să ne plecăm pământului în fața Trupului și Sângelui lui Hristos, care sunt acum pe tron. În acest moment, conform cuvântului Sfântului Ioan Gură de Aur, „și îngerii stau în fața preotului, și întreaga ordine a puterilor cerești se înalță spre exclamații, iar tot locul din jurul altarului este umplut cu chipuri îngerești în cinstea Celui Mincinos” pe tron.
Când cântă „Este demn să mâncăm” (sau un alt cântec sacru în cinstea Maicii Domnului - beneficiarul), preotul se roagă pentru cei vii și cei morți, amintindu-i pe nume. După „Merită să mănânci” sau un înlocuitor pentru el, pleacă-te la pământ.
Terminând pomenirea, preotul se roagă lui Dumnezeu pentru patriarh și pentru episcopul conducător: „În primul, amintește-ți, Doamne, marele nostru stăpân și tată ...” În numele tuturor, corul cântă: „Și toți, și totul”. Aceste cuvinte înseamnă că, în timpul sărbătorii liturghiei, nu numai clerul, ci întregul popor îl roagă pe Dumnezeu să-și amintească de toți cei prezenți în biserică și absenți, rude, binefăcători, ortodocși decedați și, în general, toți. (Cuvântul „toate” este masculin, „toate” în slavona bisericească este feminin.) Aici trebuie să puneți un arc la talie.
Se proclamă o litanie rugătoare și apoi Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” este cântată de toți oamenii.
La exclamația preotului: „Sfânt - sfinților” (adică „Sfinte daruri - sfinților”) corul răspunde cu smerenie (și noi mental) că un singur Domn este sfânt: „Unul este sfânt, unul este Domnul ...”
Preoții din altar se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, după care Sfintele Taine sunt scoase pentru comuniunea credincioșilor. Cu proclamația: „Vino cu frica de Dumnezeu și credință!” - se presupune că arcul la pământ.
Începând să primească sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, după ce preotul citește rugăciunile înainte de împărtășanie, ar trebui să pliați mâinile pe piept în cruce - de la dreapta la stânga, în niciun caz să nu fie botezat, pentru a nu împinge accidental Cupa și încet, cu respect, cu să se apropie de comuniune cu frica de Dumnezeu. Trebuie să-ți spui clar numele și, la acceptarea Sfintelor Taine, sărută partea inferioară a Potirului, ca cea mai pură coastă a lui Hristos însuși. Apoi lăsați-vă deoparte calm, fără să faceți semnul crucii și arcurilor și cu atât mai mult fără să spuneți nimic, luați o bucată de antidor sau prosforă și spălați-o cu căldură. Înfrângerile din această zi nu sunt săvârșite de sacramente decât seara.
Cei care nu iau parte la Liturghia Divină ar trebui să stea în biserică cu venerație în momentele sfinte ale comuniunii, pentru a nu încălca protopopiatul bisericii.
La ultima apariție a Sfintelor Daruri, înfățișând înălțarea Domnului Iisus Hristos la cer, cu cuvintele preotului: „Întotdeauna, acum și veșnic și în vecii vecilor” - este necesar un arc pământesc cu semnul crucii pentru cei care nu au fost cinstiți cu Sfintele Taine, ci pentru cei care participă pleacă cu semnul crucii. Cei care nu au avut încă timp să primească căldura ar trebui să-și întoarcă fața către Sfântul Potir, exprimându-se prin această venerație pentru altar.
Sfântul antidor (din greacă - în loc de un dar) este distribuit celor prezenți la Liturghia Divină pentru binecuvântarea și sfințirea sufletului și a trupului, astfel încât cei care nu s-au împărtășit din Sfintele Taine să poată degusta pâinea sfințită. Carta Bisericii indică faptul că antidorul poate fi luat doar pe stomacul gol - fără a mânca sau a bea nimic.
Grija sfintei Biserici pentru noi continuă chiar și după slujbă, astfel încât să nu pierdem starea de har, pe care, prin harul lui Dumnezeu, am fost răsplătiți în biserică. Biserica ne poruncește să părăsim templul într-o tăcere reverentă, cu mulțumiri Domnului, care ne-a asigurat să fim prezenți în templu, cu o rugăciune pe care Domnul ne va acorda să o vizităm mereu sfântului Său templu până la sfârșitul vieții noastre.
Puterea mântuitoare a rugăciunilor, cântărilor și lecturilor bisericii depinde de modul în care inimile și mințile noastre le acceptă. Prin urmare, dacă este imposibil să te pleci dintr-un motiv sau altul, atunci este mai bine să-I ceri cu umilință Domnului iertare mentală decât să-i împingi pe alții și să încalci decența bisericii. Dar este absolut necesar să ne adâncim în tot ceea ce se desfășoară în timpul slujbei bisericești pentru a ne hrăni cu el. Apoi, numai în timpul slujbei bisericești, fiecare își va încălzi inima, își va trezi conștiința, își va reînvia sufletul și va lumina mintea.
Templul este pentru rugăciune. Prin urmare, cel care vorbește în timpul slujbei, fără să se roage singur și să se amestece în rugăciunea altora, ia un păcat grav în sufletul său.

Original: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/voskhodu-solnca-i-solnca

Discutăm cu candidatul la teologie, șeful departamentului biblic al Seminarului Teologic din Saratov, Alexei Kashkin, despre serviciile divine ortodoxe. Tema conversației noastre de astăzi este Utrenia, istoria, ritul și sensul său spiritual.

Toate viețuitoarele tind să răspundă la răsăritul soarelui, iar omul nu face excepție; dar în același timp omul este rațional și spiritual. Slujba de dimineață trebuie să fi venit în viața noastră bisericească din cele mai vechi timpuri?

Da, tranziția de la noapte la zi a fost sfințită de slujbele divine încă din vremea Vechiului Testament, iar printre creștini utrenii au apărut în primele secole ale creștinismului. Desigur, inițial rangul ei era diferit de cel de astăzi: din acel moment în ritul nostru existau doar psalmi individuali, de exemplu, psalmul 62, cântat de David în deșertul Iudeii: Doamne, Dumnezeul meu, eu te îmbrac, sufletul meu îți este sete de Tine... Din cele mai vechi timpuri, cei mai buni poeți și imnografi spirituali - de exemplu, Roman Sladkopevts - au compus cântări pentru Utrenie. Astăzi, Utrenia poate fi numită închinarea principală a ciclului zilnic (reamintim că Liturghia Divină nu este inclusă în ciclul zilnic): este cea mai lungă și pe aceasta cade numărul maxim de scandări festive. Riturile Studite și Ierusalimul au consolidat Utrenia în forma lor modernă și, de la apariția Riturilor Ierusalimului, Biserica în zilele deosebit de solemne - duminicile, marile sărbători și zilele de aducere aminte a celor mai venerați sfinți - o sărbătorește ca parte a unei veghe de toată noaptea, adică seara.

- Din ce moment al privegherii de toată noaptea începe Utrenia?

Strigătul „Binecuvântarea Domnului să fie asupra ta” se referă și la Vecernie. Începutul Utreniei este o laudă îngerească urmată de citirea celor Șase Psalmi. De ce se citesc acești șase psalmi - al treilea, al 37-lea, al 62-lea, al 87-lea, al 102-lea, al 142-lea - la începutul Utreniei? Prima parte a Privejii All-Night, Vecernia, este o descriere simbolică a istoriei Vechiului Testament, iar Utrenia simbolizează Noul Testament, venirea în lumea Mântuitorului. Cei șase psalmi reprezintă trecerea la Noul Testament. Acesta reflectă starea nefericită și păcătoasă a omenirii căzute, care a aflat deja despre nașterea Dumnezeului prunc (de aceea cei șase psalmi sunt precedate de laude îngerești către El (Lc 2 , 14): Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pe pământ pace), dar el nu a auzit încă mesajul Evangheliei în întregime. Cei șase psalmi, așa cum spune Typicon, este o conversație între suflet și Dumnezeu. O persoană își revizuiește viața, îi cere Domnului să-și ierte păcatele, să-l elibereze de o situație dificilă. Pentru o persoană, legătura dintre necazurile sale și propriile sale păcate este evidentă, iar el, suferind, se îndreaptă către Dumnezeu strigătul său rugător de pocăință. Cei șase psalmi sunt meniți să ne readucă din cer pe pământ: de la bucuria sărbătorii, care pătrunde în Vecernie, până la imaginea reală a nevredniciei noastre. Vom reveni la bucurie puțin mai târziu - în timpul polieleilor.

- Ce ne așteaptă după cei șase psalmi?

Litanie pașnică („În pace Domnului să ne rugăm ...”), la fel ca la Vecernie. Și apoi o cântare Dumnezeu este Domn și ne apare (Ps. 117 , 27). Aceste cuvinte din psalm indică simbolic venirea în lumea Mântuitorului. Apoi troparele sunt cântate sărbătorii care a sosit deja. Și apoi se citesc kathisma, adică anumite părți ale Psaltirii. După cum sa menționat deja, Utrenia descrie în mod simbolic timpul Noului Testament - timpul de după Venirea lui Hristos; iar psalmii sunt texte din Vechiul Testament. Prin urmare, momentul citirii Psaltirii înainte de polielei poate fi perceput ca pregătitor și parțial pocăit.

- Ce sunt polieleoii?

Aceasta este cea mai solemnă parte a cotidianului, ci a Utreniei festive, adică cea care în practica noastră se desfășoară în ajunul sărbătorilor și sâmbătă seara. În acest moment templul este iluminat la maximum; se face cenzurarea întregii biserici; psalmii care se cântă în polielei slăvesc, laudă pe Domnul. Polieleul conține psalmi 134 ( Lăudați numele Domnului, lăudați, rabine, Domnul) și 135, în care refrenul sau refrenul se repetă de multe ori ca în epoca milostivirii sale... În greacă, mila este „eleos”. Și poly înseamnă mulți, de unde și cuvântul polyeleos.

Atunci glorificarea sărbătorii sună în templu. Sâmbăta, duminica este proslăvită - ziua în care ne amintim de Învierea lui Hristos - și cântecele duminicale sunt adăugate la polieleo. Pentru a clarifica terminologia, numai acești doi psalmi - 134 și 135 - ar trebui să fie numiți polyeleos, dar nu va exista o mare greșeală dacă numim polyeleos toată partea cea mai solemnă și mai veselă a Utreniei - înainte de canon. Adică exact partea care ne introduce în evenimentul sărbătorii. Aici sună prokeimenul, stichera sărbătorii; se citește Evanghelia sărbătorii, sâmbăta - acele pagini care povestesc despre Învierea lui Hristos. Aceasta este inima închinării de dimineață. Și apoi se citește rugăciunea litia (reamintim că litiul este o rugăciune intensificată la Vecernie) „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, care enumeră numele celor mai venerați sfinți. Din 2011 - de la înființarea sărbătorii Catedralei Sfinților Saratov - noi, saratovenii, am auzit în bisericile noastre numele celor care intră în Catedrală.

- Acum despre canonul Utreniei ...

Canonul este o lucrare imnografică complexă, formată din opt cântece din practica noastră. Conținutul său este o înțelegere versatilă a evenimentului sărbătorit; arată evenimentul sărbătorii în diferite aspecte semantice. Canonul reflectă multe idei teologice legate de evenimentul sărbătorit. De aceea canonul poate fi numit cântarea centrală a sărbătorii.

Multe canoane au fost scrise de autori ecleziastici de seamă din secolele VII-IX și până astăzi ocupă un loc demn în închinarea noastră. Canonul Utreniei ar trebui tratat cu cea mai mare grijă: din păcate, în practica noastră, în timpul canonului, se face ungerea, care distrage atenția multor enoriași și îi împiedică să perceapă cuvintele canonului.

Mulți dintre enoriașii noștri tind să aibă un fel de consumator sau chiar o atitudine magică față de această acțiune. O persoană care nu are timp sau dorință să stea pe tot parcursul veghei de toată noaptea se străduiește să alerge singură la ungere - și apoi să-și facă treaba. Dar există vreun sens într-o astfel de fugă?

Ritul ungerii la utrenie este vechi, este cunoscut încă din secolele XIII - XIV. Adevărat, atunci a fost efectuat nu în timpul, ci după Utrenie. După cum sa menționat deja, utrenia a fost apoi un alt moment, cel mai solemn moment al său, sfârșitul a fost vârful și ungerea a urmat. În același timp, uleiul a fost luat de pe lampa care ardea în fața icoanei sărbătorii. Astfel, a fost un fel de pecete, introducerea unei persoane la triumful Bisericii. Acum, la noi, ungerea se realizează și după cea mai solemnă parte a Utreniei, dar nu la sfârșit: este combinată cu sărutul Evangheliei și cu icoana sărbătorii, care în vremurile vechi era prescrisă să fie săvârșită după măreție. În acest caz, se folosește ulei care a fost sfințit la Vecernie, deși consacrarea la Vecernie în sensul său este tocmai sfințirea mâncării (amintiți-vă: „Binecuvântați această pâine, grâu, vin și ulei ...”). Dar, ca și în secolele trecute, acest rit îi introduce pe creștini în bucurie, în sărbătoare. Nu există nici un punct suplimentar în ungere. Din acest punct de vedere, ignorarea închinării festive și alergarea în biserică pentru o singură ungere este un act lipsit de sens. Ungerea cu ulei la Utrenie nu este un sacrament; uleiul nu are efect de vindecare. Problema noastră, probabil, este că nu avem o atenție autentică asupra închinării, rugăciunii, semnificațiilor pe care le conține și, prin urmare, conștiința noastră înțelege o acțiune, ceva material - este mai ușor de perceput.

Și totuși nu căutăm doar ungerea. Așteptăm întotdeauna cu nerăbdare să cânte „Cel cinstit heruvim” și să sune clopotele ...

Cântecul Preasfântului Theotokos „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” cu refrenul „Cel mai cinstit heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație” este, din păcate, singurul dintre cele nouă cântece biblice care anterior erau cântate la covor și care acum sunt cântate doar în timpul Postului Mare. Poate s-a dovedit a fi izolată de toate, pentru că Maica Domnului este venerată mult mai mult decât toți cei drepți din Vechiul Testament. „Cel mai cinstit heruvim ...” este de fapt irmosul lui Kosma Mayumsky, scris pentru al nouălea canon al Canonului de Vinerea Mare, dar a început să-și trăiască propria viață, separat de slujba divină din Săptămâna Mare, și acum este cântat cu Cântarea Maicii Domnului. Acest cântec din timpul slujbei divine de dimineață este dovada unei venerații speciale, mărite a Maicii Domnului; În timpul Postului Mare se cântă cu arcuri la pământ.

Ne-am apropiat de cel mai vesel moment al Utreniei: la exclamația preotului „Slavă Ție, care ne-a arătat lumina” și la Marea Doxologie ...

Acesta este, de fapt, al doilea vârf al Utreniei după polyeleos. Marea doxologie „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ și bunăvoință la oameni” este un text foarte antic, din secolul al IV-lea, este compus din multe versete biblice: căci în fiecare zi te voi binecuvânta(Ps. 144 , 2), binecuvântat ești, Doamne, învață-mi îndreptățirea ta (Ps. 118 , 12). O cântare foarte frumoasă, un moment solemn. Ca și în timpul polieleilor, templul este iluminat la maxim - candelabrul se aprinde. Exclamația „Slavă Ție care ne-a arătat lumina” este recunoștință față de Dumnezeu pentru venirea unei noi zile.

La sfârșitul Utreniei, înainte de concediere, auzim scandarea „Reafirmă, Doamne, sfânta credință ortodoxă ...”. Pe vremuri, era o proclamare perenă către suveran, patriarh, episcop. Dă-i drumul - o scurtă rugăciune, începând cu cuvintele „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu ...”. Acesta este rezumatul întregului serviciu, linia care este rezumată sub acesta. Și aceasta este o binecuvântare pastorală pentru credincioși după slujbă.

Ziarul „Credința ortodoxă” nr. 22 (522)

Alexey Kashkin

Marina Biryukova

Preotul, îmbrăcat într-un epitrahelion și un felonion, 1 deschide cortina porților regale și, luând cădelnița, scoate o exclamație: „Binecuvântat fie Dumnezeul nostru ...” Dacă un diacon participă la slujbă, deschide cortina. Voalul este deschis până la eliberare (Typikon, Cap. 23).

Cititorul: „Amin”, „Vino, să ne închinăm” 2 (de trei ori) și apoi citește psalmii: „Domnul te va auzi în ziua întristării ...” (Psalmul 19), „Doamne, prin puterea Ta ...” (Psalmul 20). Apoi „Slavă și acum”, „Tatăl nostru ...” și troparele: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău ...”, „Slavă” ... - „Înălțat la cruce prin voință ...”, „Și acum” - „Discursul creștinilor nu este rușinos ...” ...

În timp ce citește psalmii și troparia, preotul arde tămâie. Typikon spune despre cenzurarea la începutul Utreniei: „Preotul, stând în fața Sf. mâncând și părăsind această masă, el spune: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru” (deschideți mai întâi vălul) și censește Sf. Mănânc cruciform și tot altarul; și iese în țara de nord și censes St. icoane, și primatul și orice, ca un obicei "(Typikon, capitolele 9 și 22), la fel cum în Vechiul Testament a fost poruncit de Dumnezeu," să-l lase pe Aaron să-și pună tămâia (deasupra capului) cu tămâie, pliat parfumat, devreme devreme Ex. 30, 7). După cenzură, preotul intră în altar cu „țara sudică”, adică ușa și cenzurează tronul.

Acești psalmi „sunt vorbiți în mănăstiri inert (încet), pentru ariciul către preotul fraților” (Cartea orelor). În bisericile parohiale, psalmistul ar trebui să citească psalmul încet, în conformitate cu cenzura preotului. „Dar”, spune Typikon, „cititorul și preotul trebuie să fie atenți, ori de câte ori spun:„ Împărăția ta este ... ”să fie el în mijlocul templului” (Typikon, capitolul 9).

La sfârșitul lecturii, preotul pronunță o litanie mărită prescurtată: „Miluiește-ne, Doamne ...” (El pronunță litania din altar în fața tronului cu o cădelniță în mâini, vezi Typicon, capitolul 9). După exclamația: „Ce milostiv ...” preotul din altar din fața tronului, trasând o cruce cu o cădelniță, proclamă: „Slavă Sfinților și Consubstanțială ...”.

De la săptămâna Fominei până la sfârșitul sărbătorii de Paște din toate aceste zile, Utrenia începe cu o exclamație: „Slavă Sfinților ...” Refren: „Amin” și apoi cântă: „Hristos a înviat din morți ...” (de trei ori, inert). În unele biserici, dar nu peste tot, preotul efectuează în acest moment cenzurarea altarului și a întregului templu. După aceea, se citesc cei șase psalmi, întotdeauna printre biserici.

Șase psalmi numiți șase psalmi selectați, și anume: al treilea, treizeci și șapte, șaizeci și doi, optzeci și șapte, o sută patruzeci și doi și o sută patruzeci și doi... Este precedat de următoarele texte liturgice: „Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt și pace pe pământ, bunăvoință în oameni”. Această laudă îngerească este citită de trei ori. Apoi versetul din psalmul cincizeci este recitat de două ori: „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Aceasta este urmată de citirea primilor trei psalmi din cei șase psalmi (adică 3, 37 și 62).

Acești trei psalmi sunt însoțiți de laude: „Slavă, acum”, „Aliluia, aliluia, aliluia, slavă Ție, Doamne” (de trei ori), „Doamne, miluiește” (de trei ori) și „Slavă și acum”. După aceasta, se citesc restul de trei psalmi din cei șase psalmi (adică 87, 102 și 142). Ele sunt încheiate cu textele: „Slavă și acum” și „Aliluia, aliluia, aliluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori).

În timpul lecturii ultimilor trei psalmi, preotul iese la Solea și citește în secret rugăciunile de dimineață în fața ușilor regale cu capul descoperit. (Aceste rugăciuni sunt în Cartea Slujbei, în total sunt doisprezece).

Psalmul Șase este urmat de marea litanie „În pace Domnului să ne rugăm”, după care diaconul spune „Doamne Domnul ...” cu versete.

Corul cântă ca răspuns: „Doamne Domnul ...” (de patru ori) la vocea următorului troparion.

Dacă un preot slujește fără diacon, atunci el pronunță marea litanie și „Dumnezeu Domnul” cu versete în fața ușilor regale, apoi intră în altar cu ușa sudică, se închină tronului și stă în locul său. Dacă un diacon participă la slujbă, atunci litania indicată și alte texte sunt pronunțate de diacon. 1

După „Doamne Domnul” se cântă troparele. Sunt cântate în următoarea ordine:

1. Dacă slujba către un sfânt care are un semn de șase ori (sau fără semn) nu coincide cu slujba de Sabat, precum și cu sărbătoarea de după și înainte de sărbătoare, atunci troparul este cântat sfântului (de două ori) și pe „Slavă și acum” - Theotokos (conform vocii troparionului) ) din al patrulea apendice al Menaionului.

2. Dacă există tropari la doi sfinți în Menaion, atunci troparul la primul sfânt se cântă de două ori, în „Slavă” - troparul la un alt sfânt - (odată) și în „Și acum” - Theotokos în vocea „Gloriei”.

3. Dacă slujba către sfânt coincide cu sâmbăta, atunci Maica Domnului de duminică este cântată de vocea „Gloriei”.

4. Dacă slujba sfântului coincide cu preavântul sau după sărbătoare, atunci Theotokos nu se cântă deloc, ci troparele se cântă în acest fel: troparul se cântă de două ori pentru sărbătoare. „Slavă” sfântului, „Și acum” sărbătorii.

După cântarea tropariei, urmează versul celui de-al doilea sau al treilea kathisma de bază (vezi Typikon, capitolul 17). După fiecare kathisma, dacă amintirea sfântului (de șase ori chiar fără semn) coincide cu Sabatul, înainte-sărbătoarea și după sărbătoare, se presupune o mică litanie. Dacă slujba către sfânt nu coincide cu aceste zile, atunci litania dintre kathisma nu se presupune și cititorul pune capăt kathisma „Aliluia, aliluia, aliluia, slavă Ție, Dumnezeule” (de trei ori) 1, „Doamne, miluiește-te” (de trei ori).

Mai departe, se citește sedal. 2 Sedalele, în conformitate cu instrucțiunile din Typicon, sunt luate fie din Octoechos, fie din Menaion, fie din Triodi. Există momente în care în aceeași dimineață, când sărbătorile coincid, două festivaluri sunt sedate după kathisma. În acest caz, unele sedale sunt citite sau cântate după kathisma, în timp ce altele (așezate și după kathisma) sunt citite după polyeleos sau după al treilea canon al canonului (vezi Typikon, 9, 24 februarie; 23 aprilie; 8 mai etc.). După sedarea ultimului kathisma, se citește Psalmul 50, urmat de canon.

Canonul este format din nouă cântece. Primul vers din fiecare cântec se numește irmos , adică „legătură” - un model pentru alte versuri, urmat de următoarele, care se numesc troparia. Numărul troparilor variază.

Expresia: „Ritul prescrie citirea canonului la 16, la 14, la 12, la 8, la 6, la 4” este o indicație pentru execuție și înseamnă că troparia trebuie efectuată de atâtea ori pentru a alcătui numărul indicat. Pentru aceasta, troparele se repetă sau se introduc troparele celui de-al doilea și al treilea canon. O astfel de combinație este motivată de combinarea mai multor sărbători la un singur serviciu. Capitolul unsprezece al Typiconului conține regulile pentru combinarea diferitelor canoane între ele.

Conexiunea dintre tropari și cântecul corespunzător este irmosul. Pentru a cânta irmos, uneori ambele fețe convergeau spre mijlocul templului. Prin urmare, acest irmos a fost numit „ confuzie "-" convergență ".

În cele mai mari sărbători, katavasiya constă din irmosul inițial. În alte sărbători, inclusiv duminica, irmosul unei alte sărbători „apropiate sau apropiate” servește drept katavasia; în timpul săptămânii, katavasia este irmosul ultimului canon și se cântă după canturile a treia, a șasea, a opta și a noua. În Postul Mare, katavasia înlocuiește uneori irmosul, adică irmosul este cântat doar ca katavasia. În capitolul al nouăsprezecelea al Typiconului există o instrucțiune specială despre ordinea scandării katavasya pentru tot anul.

După al treilea, al șaselea și al nouălea canon al canonului, se fac mici litanii cu exclamațiile corespunzătoare ale preotului. În plus, aceleași melodii (adică al treilea, al șaselea și al nouălea) sunt însoțite de: al treilea - ipakoi și sedal, al șaselea - contact și ikos; al nouălea - o lampă și un exapostilarium. 1

În timpul lecturii celui de-al optulea canon al canonului, diaconul creionează mai întâi întregul altar, apoi iconostasul, iar la sfârșitul cântării katavasiei, el stă în fața imaginii Maicii Domnului și proclamă: „Îl vom mări pe Maica Domnului și pe Maica Luminii în cântec” (Typikon, capitolul 2).

Corul cântă: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul ...”.

Diaconul continuă să ardă tămâie (corul, închinătorii și tot templul au fost cenzurați).

În cele douăsprezece sărbători, omagiile lor, precum și în alte zile, se cântă refrenuri speciale, începând cu cuvintele „Mare, sufletul meu ...”. Acest lucru este descris în detaliu în capitolul al XX-lea din Typicon „Despre Ariciul, când se cântă Cel Mai Cinstit și când nu”.

După cel de-al nouălea canto, dacă se face slujba zilnică, se cântă „Merită să mănânci ...” și apoi o mică litanie. Litania Mică este pronunțată de preot în altar și de diacon în fața ușilor regale. După litanie, se pune o lumină sau un exapostilarium.

În Typikon există un capitol special (al șaisprezecelea) „Despre luminile de dimineață. Conform celui de-al nouălea canto, după „Vrednic”, kako se vorbește în săptămână; cu excepția săptămânii. " Acest capitol indică în ce ordine sunt cântate lămpile lui Octoechos și Menaia. Deci, în timpul săptămânii, cu excepția Șabatului, se cântă mai întâi Octoicha Luminară, apoi pe „Glorie” - strălucirea Menaionului, pe „Și acum” - „Theotokos”, iar miercuri și vineri - Oktoikha Crucii. Sâmbătă, se cântă mai întâi luminatorul Menaionului, iar apoi pe „Glorie” se cântă luminatorul Octoicha, pe „Și acum” - Theotokos.

Dar luminatorul Octoicha coboară dacă există o sărbătoare

sfânt cu mare doxologie, polyeleos, priveghere toată noaptea, iar apoi luminatorul se cântă numai din Menaion sau Triodi.

Când se cântă un polieleu dimineața, atunci lumina sau exapostilarium este legată de Evanghelia citită dimineața. Astfel, de exemplu, sunt exapostilaria duminicală (Octoicha), al cărei număr, la fel ca Evangheliile de duminică dimineață, este unsprezece.

Psalmii se citesc după lampa exapostilarium. Acești psalmi se numesc „ laudabil ».

„Lăudați pe Domnul din cer ...” (148);

„Cântați Domnului un cântec nou ...” (149);

„Lăudați pe Dumnezeu ...” (150).

La acești psalmi se adaugă laude zilnice. Există o diferență în doxologia care se cântă și care se citește dimineața. Doxologia, care se cântă, se încheie cu cântarea cântecului îngeresc „Sfinte Dumnezeule, Sfânt Puternic, Sfânt Nemuritor, miluiește-ne”. Doxologia, care se citește, se încheie cu cuvintele rugăciunii „Dăruiește, Doamne, această zi ...” (vezi Cartea orelor și Psaltirea urmată).

După exclamația preotului, corul cântă stichera pe versetul din Octoichus - special pentru fiecare zi a săptămânii (Typikon, capitolul 9). Sâmbătă, în vers, se cântă acele stichera care sunt așezate în Octoiha pentru laude.

După ce a cântat aceste stichera, cititorul citește: „Este bine să mărturisim Domnului ...”, „Trisagionul”, „Tatăl nostru ...”. După exclamația preotului, se cântă troparul cu Theotokos, numit iertarea, cartea cântării care este, în multe privințe, aceeași cu cartea pentru cântarea troparului de răbdare la Vecernie. Ambele legi sunt prezentate împreună în capitolul cincizeci și al doilea din Typicon, unde se pot vedea asemănările și diferențele lor.

În toate zilele săptămânii, se cântă (o singură dată) troparul sfântului din Menaionul lunar.

Dacă există doi sfinți, cărora li se atribuie fiecare un tropar din Menaion, atunci mai întâi se cântă troparul primului sfânt, iar troparul celuilalt sfânt este cântat la Glorie.

Dacă un tropar nu este atribuit sfântului în Menaionul lunar, atunci se cântă troparul din Menaionul comun - în funcție de rangul sau fața sfântului.

Dacă o sărbătoare înainte sau după sărbătoare coincide cu orice zi a săptămânii, atunci troparul sărbătorii înainte sau după sărbătoare este cântat sfântului după troparion. Dacă troparul nu este atribuit sfântului din Menaea, atunci se cântă un tropar din preajmă sau după sărbătoare (Typikon, capitolul 52).

După troparie, litania mărită se pronunță „Miluiește-ne, Doamne ...” Apoi: „Înțelepciune”.

Refren: „Binecuvântează”.

Preot: „Iată, binecuvântat să fie Hristos, Dumnezeul nostru ...”.