Etnický, etnický komunita a etnický pôvod. Ľudí a národov (tradičný prístup) k definícii etnicity

Termín " etnos"Pochádza zo starovekých gréckych" etnos ", pôvodne slúžil na označenie a rôznych komunitách ľudí a živých bytostí (napríklad včelí roj) a neskôr sa používali ako determinant národov hradného pôvodu, ktorý Gréci sa nazývali barbarom . Vo vedeckej tradícii sa termín začal používať len v XIX storočí. A prvý, kto ho začal aplikovať, bol tam nemecký vedec A. Bastian. Nebolo náhodou, pre nemeckú etnologickú školu a nemecké chápanie povahy národa sa výrazne líšil z francúzskych a anglo-saxonových vysvetľujúcich modelov.

Vo Francúzsku sa termín "etnie" použil na dlhú dobu výlučne v náboženskom kontexte, aby určil skupiny ľudí, ktorí dodržiavali pohanské presvedčenie. Rovnaké skupiny v sekulárnom jazyku sa nazývali "národy" (národ) alebo národy (peruple). Už v XIX storočí. Tieto termíny boli nahradené výrazmi "RACES" (RACE) A "TRIBE" (Tribu) av XX storočí. Definície "rasy" a "kmeňa" boli vypustené termínom "Ethnie". Sémantický význam termínov sa zároveň zmenil: Koncepcia "národ" sa teraz používa na označenie populácie "civilizovaných" štátov Západu, a namiesto koncepcie "ľudí", ktorá bola vnímaná Intelektuálna elita ako tiež "ušľachtilý", vo vzťahu k "divokým" populácii krajín periférnych a koloniálnych ocelí používa termín "národnosť" (Peuplade). Na druhej strane, termín "závod" získal užšiu hodnotu a začala sa používať vo fyzickej antropológii alebo antropometrii na opis fenotypových charakteristík obyvateľstva.

Je dôležité zdôrazniť, že pojem "Ethnie" mal negatívny zmysel a bol založený na vnímaní nadradenosti európskej populácie nad neeurópskymi. Okrem toho, že posledne menovaný bol často chápaný ako zbavený vnútornej sociálnej organizácie, a preto nebol účastníkom globálneho historického procesu.

Na rozdiel od podmienok "Ľudia" a "národ" obsah pojmu "ethnie" bol určený prírodorickou, substancio-non-definíciou povahy etnických. V rámci tohto prístupu bol etnický považovaný za homogénnu spoločenskú komunitu, ktorá má jazyk, kultúru, titul (etnonym), systém príbuzenstva, organizovaný generickým, klanom alebo kmeňovým základom, ako aj na území, colníctvo a povedomie o vlastnej príslušnosti do tej istej skupiny, vynikajúce od ostatných. Potom sa tento statický model zmenil dynamickejšie, v ktorom kategória "etnos" charakterizuje kultúrne rozdiely medzi skupinami. Prvý plán v tomto interpretácii vychádza interakcia medziskupiny a dôraz sa kladie na sebaidentifikáciu a nie o etnogenéze, ale na procese etnifikácie, t.j. Etnický pohľad je považovaný za otvorený sociálny systém, ktorý je náchylný na navrhovanie a dekonštrukciu.

V súčasnosti vo Francúzsku existujú dva názory na "etnickú otázku". Podporovatelia prvej zvažujú etnickú príslušnosť ako jednu z najdôležitejších zložiek politických procesov v bývalých kolóniách, najmä v Afrike. Podporovatelia druhej veria, že etnicita je primárne ideologicky a dokonca politicky konštruovaná kategória, ktorá nemá skutočný obsah. Druhá pozícia je založená na skutočnosti, že obyvateľstvo bývalých francúzskych kolónií nemá termín vo svojich slovníkoch, v zmysle podobných kategórií "Ethnie" alebo "Tribu".

V nemeckej vedeckej tradícii, prioritné pochopenie povahy etnických, a nie je náhoda, že prográlizmus vznikol v XIX storočí. Je v Nemecku. Teoretické ustanovenia tohto metodického prístupu sú založené na uznávaní etnicity ako "Hmotná realita", ktorá sa vyznačuje takýmito znakmi ako všeobecnosť rasy, jazyka, územia, náboženstva, kultúry. Tradície evolučného a historického smeru v prvolializme boli stanovené nemeckým historikom a filozofom i.g. HER-DER. Vo svojej interpretácii majú ľudia spoločenstvo, ktorá vzniká na základe "krvi" a "pôdy". Neorómske pohľady Gerder, pochválil takýmito modernými výskumníkmi ako Wilhelm Mühmanman (ten druhý bol tiež nasledovníkom ruského vedeckého pozri, boli vnímané niektorými zahraničnými a mnohými ruskými etnografmi. Teraz sú základným prvkom ideologických štruktúr etnokyalizmu v Rusku av iných krajinách.

V anglo-americkej sociálnej a kultúrnej antropológii sa nepoužíva termín "etnos". Koncepty "etnicity" a "etnická skupina" sú tu kľúčové, na ktoré komunita náboženstva a dokonca aj etnoce, ako sú Američania Američania, Američania ázijského pôvodu. Zároveň sa koncepcia "etnických" znamená spravidla hlavnou populáciou krajiny, ale etnických menšín a migrantov. V dominantnom medzi americkými a britskými sociálno-kultúrnymi antropológmi je konštruktivistický prístup k prírode etnického zamerania na osobné vnímanie tohto fenoménu, t.j. sebavedomie. Etnicita sa považuje za osobitný stav vedomia, pocit solidarity so skupinou, ktorú jednotlivec uznáva kultúrne významnú komunitu pre seba. V tomto zmysle je termín "etnický pôvod" synonymom kultúrnej identity.

V Oxfordovom slovníku anglického jazyka Termín "etnický pôvod" sa objavil len v roku 1972. Autorom pojmu bol pomenovaný po americkom sociológiode D. Furnish, ktorý ho prvýkrát uplatnil v roku 1953. Tvorcovia pojmu "etnicita" sa často nazývajú americkí výskumníci N. Glezer a D , Moynikhaen, publikovaný v roku 1975. Etnicita. " Hodnota vedeckej kategórie "Etnicita" získaná neskôr, keď sa v západných sociálnych štúdiách začali dominovať nástroj-talistické a konštruktivistické paradigmy. Vedecká istota pojmu priložená početné publikácie, v ktorých etnický pôvod vykonal dôležitú zložku koncepčného prístroja. V slovníku rasových a etnických vzťahov, uverejnených v roku 1996, zdôrazňuje, že kategória "Etnicita" "opisuje skupinu s určitým stupňom spojenia a solidarity, tvorené od ľudí, ktorí sú aspoň latentné, si uvedomujú, že majú všeobecný pôvod a záujmov. " Zároveň je potrebné poznamenať, že etnický pôvod "hlboko zavedený do vedomia" a že etnický pôvod je taký skutočný rovnako ako ľudia chcú. Všeobecne platí, že etnický pôvod sa vyznačuje množinou niekoľkých hlavných ustanovení:

etnicita je termín, ktorý sa používa na zvýraznenie rôznych skupín;
etnická skupina je založená na spoločenstve subjektívnych myšlienok, pojmov pôvodu, záujmov alebo budúcnosti (alebo ich kombinácie);
etnická skupina nie je "rasa", hoci často skupiny s etnickou organizáciou sú niektorí výskumníci považujú za preteky;
v niektorých prípadoch sa etnická príslušnosť môže použiť ako politický nástroj, v iných ochranných stratégiách;
etnicita môže byť dôležitou rozdeľovacou líniou v spoločnosti, hoci nie je priamo spojená s faktormi tried.

V sovietskej a ruskej etnografii / etnológii bol kľúčom pojem "etnos" na dlhú dobu. Bolo zakorenené v terminologickom prístroji vedy dosť neskoro - len v šesťdesiatych rokoch. Jeho vzhľad v domácej etnografickej literatúre je však datovaný na začiatok 20. storočia a jeho úplné odôvodnenie bolo navrhnuté vide. Široká dom v práci "Ethnos: štúdia základných princípov zmien v etnických a etnografických javoch" (Shanghai, 1923). Podľa Shiro-Kogorova by mala byť etnická skupina považovaná za skupinu ľudí, ktorí hovoria v tom istom jazyku, ktorý uznáva všeobecnosť ich pôvodu so spoločným životným štýlom, colníctvo, ktoré ju odlišujú od iných skupín. Práca Šovredniaku naznačuje, že život etnos je faktory biologických vlastností a samotný etnos sa považuje za biologický druh.

Sovietska etnografia bola nútená rozvíjať, striktne zameraná na ideologické postuláty vládnej strany. Preto sa názory emigranta široko-ilustrácie dlho nemohli byť prijaté z dôvodov ideologickej povahy, pretože nebrali do úvahy splatné meranie marxistického princípu stag verejný rozvoj. Teoretika sovietskej etnografickej školy pridelila stalinistickú definíciu národa, ktorá bola použitá bez významných zmien na vysvetlenie povahy etnických komunít. Podľa sovietskych modelov sa etnická komunita vyvíja ako zmeny sociálno-ekonomických formácií. Čoskoro historické formuláre Organizácia spoločnosti zodpovedá včasným formám etnickej organizácie (rodu, kmeňa) a kapitalistickej formovanie zodpovedá formom etnických komunít, ako nacionalizmus a národ (socializmus ako prvá fáza komunistickej spoločnosti zodpovedajú "socialistom ", ktoré sú interpretované ako etnické spoločenstvo, a ako civilné spoločenstvá).

Myšlienka štadióna zostala dôležitou zložkou teoretických konštrukcií v etnografickej vede, ale hneď, keď vedci našli nejakú slobodu tvorivosti, snažili sa ísť nad rámec ideologických dogiem a vytvoriť menej ideologizovaných teoretických modelov, ktoré vysvetľujú charakter etnických skupín. Pre nový prístup bol Start-up dizajn žien, hoci teoretik sovietskej etnografickej školy YU.V. Bromley, zmienka o práci vedcov, neuznal svoj rozhodujúci príspevok k rozvoju základov teórie. Podľa Bromloy je EthNOS "stabilný vzájomný súbor ľudí, ktorí majú nielen spoločné vlastnosti, ale aj relatívne stabilné vlastnosti kultúry (vrátane jazyka) a psychiky, ako aj vedomie ich jednoty a rozdielov od všetkých ostatných podobností (vlastné - Awardaness) fixovaný v sebaobrazí (etnonym). Zároveň poznamenal, že etnické skupiny vznikajú "nie Budou ľudí, ale v dôsledku objektívneho vývoja historického procesu" a majú "objektívne vlastnosti" 2, predovšetkým Spoločenstvo územia, spoločné vlastnosti Kultúra, život, všeobecný jazyk a náboženstvo, ktoré tvoria nejakú integritu. Členovia ETHNOS majú spoločné sebavedomie, ktoré nájde externý prejav vo všeobecnej samospráve.

Táto teória bola prijatá sovietskymi etnografmi a všetky ďalšie štúdie boli postavené v rámci daného modelu. Akékoľvek alternatívy teórie ETHNOS neboli navrhnuté. Z konca osemdesiatych rokov. Pod vplyvom demokratizačných procesov, humanitárne vied boli oslobodené od ideologického útlaku a humanitárnych vedcov - od potreby slúžiť štátnej ideológii, interpretačným rozdelením verejný život Výnimočne z hľadiska jedného metodického prístupu. Táto sloboda však otvorila nové príležitosti nielen na vedecké vyhľadávanie, ale aj pre prívržencov sociobiologického smeru v etnológii, ktoré zohrali významnú úlohu v XIX-XX storočí. Príkladom toho boli diela L.N. GUMILEVA na etnogenéze. Zároveň na rozdiel od Bromlee a jeho priaznivcov - zástupcovia evolučného historického smeru v Primordialyizme - GUMILEV považovali etnos predovšetkým ako biologická populácia.

Kritika koncepcie domácich etnológov GUMILEVA bola celkom presvedčivá. Ruský filozof b.c. Malachov spravodlivo poznamenáva takto: "Ovplyvnený L. GUMILEV, došlo k rekvalifikácii etnografie do kultúrnej organizácie. Súkromné, metodicky a podliehajú obmedzenej oblasti vedomostí sa zmenili na univerzálnu teóriu sociálnych vedy (v prípade Gumilev - v kultúre s kultúrou a filozofiou histórie). "Etnici" získali stav autentických predmetov histórie. Interakcia medzi nimi bola kľúčom k vysvetleniu sociálnej dynamiky. Gumilyov má pojem "etnos" nahradil testované koncepcie spoločenských vedy, ako je napríklad spoločnosť a kultúra. Tieto sú nakoniec zbytočné fikcie. V skutočnosti, prečo sú abstrakcie ako "spoločnosť", ak v praxi existujú prirodzene deterministické komunity - "etnické skupiny"? Aká realita môže byť opísaná termínom "kultúra", ak sa realizujú len etnické kultúry "? Neexistujú žiadne viacjazdy monitory pre objektifikáciu" ľudovej duše "a duše ľudí - jeden.

Pokusy o prehodnotenie teórie, ETHNOS ako objektívna realita (sociálna alebo biologická), začala v deväťdesiatych rokoch., Hoci diskusia o tom neviedla k zásadným zmenám v domácej etnológii. Kartónny posun z prioritného konštruktizmu, tlmočenie etnicity ako formy kultúrnych rozdielov, sa vyskytla až po roku 2000.

Mali by sa teda zvážiť etnická identita skôr ako forma sociálnej organizácie, a nie ako vyjadrenie určitého kultúrneho komplexu. Regruitingový proces do skupiny, odhodlania a zachovania svojich hraníc ukazuje, že etnické skupiny a ich vlastnosti sú výsledkom historických, hospodárskych a politických okolností, ako aj situačných vplyvov. Okrem toho, obrovský počet moderných etnických skupín, najmä súvisiacich s tzv. Národnostnými menšinami, vznikol v dôsledku historického a evolučného procesu alebo etnogenézy, ale na základe iných faktorov.

Návrh skupiny je spojený nielen so subjektívnym vnímaním skupiny ako takej, ale aj s individuálnym uznaním člena samostatnej skupiny. Politika tzv. Etnického podnikania je tu nevyhnutná. Inými slovami, ak sú členovia skupiny mobilizované na aktívne kolektívne akcie a postaviť sa ako osobitné spoločenstvo, nielenže vedie k dizajnu skupiny, ale tiež pomáha menej aktívnym členom, aby sa realizovali ako súčasť kultúrnej komunity . V procese výstavby skupiny, všeobecné názory na to, že sú tvorené, vydelené všetkými členmi, kryštalizuje kultúrny obraz etnickej komunity a stereotypov jeho vnímania.

Etnická identita sa vyznačuje tromi hlavnými ustanoveniami.

Po prvé, etnická komunita predstavuje sociálne štruktúry, ktoré vznikajú a existujú v dôsledku účelného úsilia ľudí a inštitúcií, ktoré vytvorili, ale najmä štátom. Integrita týchto komunít je podporovaná subjektívnymi procesmi identifikácie, t.j. Uznanie jednotlivých jedincov jeho patriacich k tejto spoločnosti. Inými slovami, za predpokladu, že všetci členovia etnickej skupiny odmietajú realizovať ich príslušnosť, potom takáto skupina prestane existovať.

Po druhé, hranice etnických komunít sú hnutí nielen v čase, ale v závislosti od konkrétnych situácií. Napríklad, v rovnakej situácii, Mordvin zavolá Mordvin (v Moskve), v druhej - Moksha (v jeho obci), v treťom trhu (mimo Ruska). Rovnako ako osobná identifikácia, identifikácia skupiny je tiež schopná zmeniť sa. To robí existenciu etnickej reality spoločenstva vzťahov, a nie realita sady objektívnych značiek. A skutočne, prejavy etnickej identity závisia od toho, aký vzťah jednotlivec vstupuje do svojho okolia.

Po tretie, etnické spoločenstvo založené na individuálnej voľbe a skupine solidarity, cementovanie v mnohých ohľadoch schopnosti skupiny konsolidovane odolať vonkajším hrozbám a výzvam, a kultúrna podobnosť poslancov pomáha monitorovať zdroje a politické inštitúcie, aby zabezpečili pohodlie osobnosti v rámci kultúrnych a homogénnych spoločenstiev.

Je dôležité mať na pamäti, že zmena sociálnej reality môže oslabiť vnútornú solidaritu a transformovať vnímanie skupiny od svojich jednotlivých členov. Preto je potrebné zachovať etnickú skupinu, je potrebné, aby sa zabezpečilo neustále úsilie na zabezpečenie toho, aby skupiny skupiny neboli transformované na predloženie svojich členov o integritách a kultúrnych hodnotách. Významnú úlohu v tomto procese zohráva štát. Nie je náhoda, že významná časť moderných "etnických skupín" vo forme "socialistických národov" bola vytvorená v počiatočnom štádiu "Národná stavba" v ZSSR.

Vzhľadom na etnos ako sociálny organizmus (alebo ako biologická populácia), prvorialisti uznávajú, že všetky "objektívne" príznaky etnos sú dostatočne podmienené. Hlavná vec je, že tieto príznaky nie sú individuálne, ani v agregáte myšlienok o etnickom fenoméne, ako aj samotný fenomén a neexistujú, pre medzi nimi a kultúrnymi charakteristikami etnickej skupiny neexistuje povinné pripojenie ( Ani vlastný jazyk, žiadne územie, ani vlastnosti života alebo duševného skladu nie sú povinné znamenia).

V tomto zmysle je konštruktivistická paradigma prijateľnejšia, pre to zaobchádza s etnickou komunitou ako sociálne štruktúry, ktoré existujú vďaka solidarite svojich členov. Samotná etnická skupina sa interpretuje ako určitá fyzicky vnímaná integrita, nie ako územie, ktoré boli označené pohraničnými piliermi a obývané jednotlivcami so spoločnými externými údajmi, jednotnými kultúrnymi potrebami a kultúrnymi hodnotami, ale aj ako proces neustálej identifikácie so skupinou, \\ t Kultúrne hranice ktorých existuje nejaká konvencia, ohrozená kvôli reprodukcii myšlienok o ich existencii.

V modernej priemyselnej spoločnosti počas procesov globalizácie sa mnohé vonkajšie atribúty etnických plodín vymažú, ale etnická komunita sama, meniaci sa včas, pretrvávajú. Hlavnou úlohou pri udržiavaní stability takýchto komunít je etnická identita, t.j. Subjektívneho vnímania spoločenstva určitej sociálnej reality a výpočtu sami týchto komunít. Preto je kategória "etnická identita" kľúčom k pochopeniu povahy etnických a v tomto ohľade, zamietnutie pojmu "etnos" a nahradenie (a skôr návrat k predchádzajúcemu jazyku) je kamérový koncept "etnický komunita ".

Imaginárna povaha etnickej komunity, ktorá konštruktivisti hovoria, naznačuje, že skupina zmien v čase a priestoru, že jeho vnímanie je tiež premenlivé, a preto jeho miesto v sociálnej štruktúre spoločnosti nemožno charakterizovať takú tuhé zovšeobecnenie etnos. Etnické skupiny sú zapísané v iných sociálnych štruktúrach a zohrávajú podriadenú úlohu vo vzťahu k spoločnosti ako celku, štátu, územných komunít. Ľudia sú vnímané najčastejšie ako sociálna štruktúra Sekundárny plán.

A keďže je to tak, koncepcia "etnickej komunity" ("skupina") je primeraná pre jej obsah. Členovia skupiny sú rôzne, ale na subjektívnej úrovni sú vnímané ako podobné ako ostatné, a táto podobnosť vyplýva zo spoločnej myšlienky spoločnej kultúrnej formy a uznané nimi spoločné kultúrne normy.

Odtiaľ je etnická komunita tímom ľudí, ktorí majú spoločný príbeh, jazyk, zvyky a totožnosť a sledujú niektoré spoločné správanie. Termín "etnický pôvod" charakterizuje stupeň konformy členov tímu pri prijímaní všeobecných noriem v procese sociálnej interakcie.

Na základe kritérií kumulatívnych antropologických značiek, rezidencie na jednom alebo viacerých územiach, ako je etnická komunita, \\ t spoločné znaky Život a kultúra, všeobecný historický osud, jazykové príbuznosti môžu byť vydelené všetkými národmi na nasledujúcich dôvodoch: geografické, antropologické, jazykové a hospodárske a kultúrne.

Geografická klasifikácia.Geografická klasifikácia sa spolieha na skutočnosť geografického susedstva národov a odráža spoločnú povahu svojho bydliska v určitom konkrétnom, najčastejšie rozsiahlom území. Prostredníctvom geografickej klasifikácie sú pridelené konvenčné geografické regióny, v ktorých sa resetujú rôzne národy sveta. Takže sa objavili koncepcie "národov Kaukazu", "národy východnej Európy" atď. Takéto geografické združenie národov je možné len v rozsahu, v akom sa geografický princíp klasifikácie zhoduje s etnickým. Tento princíp klasifikácie sa používa pomerne široko, pretože sa uplatňuje na rozsiahle zóny, v rámci ktorých je pozorovaná jeho relatívna náhoda s etnickým princípom.

Geografická klasifikácia nereaguje na otázky týkajúce sa pôvodu národov, procesov ich tvorby, hospodárskeho a kultúrneho vzhľadu, na úrovni sociálno-ekonomického rozvoja, ale umožňuje priestorovo zefektívniť a distribuovať etnické skupiny podľa regiónu. Používa sa s externým popisom, a nie s podrobnou štúdiou národov. Na nižšej úrovni, v priestorovo menších územiach vedie konzistentné vykonávanie geografickej klasifikácie etnických skupín, ktoré vedie k neprekonateľným rozporom s myšlienkami o vzťahu etnických skupín. Z tohto dôvodu je geografická klasifikácia pomocná a používa sa len v rozsahu, v akom zistí jeho náhodu zoskupením národov na iné kritériá, t.j. Len v rámci veľkých regiónov. Pri klasifikácii etnických skupín, vnútri obmedzených oblastí, musí odmietnuť.

Zjednotené prijaté vo všetkých krajinách zemepisnej klasifikácie neexistuje. Najjednoduchšia divízia: národy Austrálie a Oceánie, národy Ázie, národov Ameriky, národy Afriky, národov Európy.

Antropologická klasifikácia. Rasové znamenia. Antropologická klasifikácia dôraz kladený na kultúrne, ale na biologickom, genetickom vzťahu medzi rôznymi etnickými skupinami. Avšak, len genetické vzťahy neumožňujú rozlíšiť jasný súbor objektívnych kritérií pre oddelenie ľudí podľa určitých typov. V etnológii sa preto používajú mnohé metódy určovania súvisiacich vzťahov medzi národmi; Najčastejšie sa etnologisti vychádzajú z rasových rozdielov medzi etnickými skupinami, ktoré predstavujú základ antropologickej klasifikácie.

Biologicky ľudstvo je jedna, všetci ľudia našej planéty sa týkajú jedného biologického druhu. Ale moderný etnický obraz sveta presvedčivo ukazuje, že existuje nesporná biologická realita fenotypovej diverzity ľudí, t.j. Existujú fyzické (telesné) rozdiely medzi ľuďmi. Táto fenotypová diverzita odráža predovšetkým schopnosť akýchkoľvek foriem života evolúcia, prostredníctvom mechanizmu, ktorého existuje množstvo ľudských typov. Rasové rozdiely sú vždy dedičné: sú prevedené od rodičov na deti v mnohých generáciách. Údaje z dedičnosti dedičnosti majú preto veľký význam pre štúdium týchto rozdielov - genetika. Podobnosť mnohých dedičných fyzických príznakov od rôznych ľudí alebo ich celé čísla slúži ako vážny dôkaz o komunite ich pôvodu alebo genetickej príbuznosti.

Takže zvláštnosti fyzickej štruktúry ľudí prenášaných dedičstvom a charakteristikou veľkých skupín ľudí sa nazývajú rasové znamenia. Najdôležitejšie z nich sú nasledovné:

1) Tvar vlasov. Zohľadňujú sa dve funkcie - tuhosť a emisie. Oblasť tuhých prierezov vlasov je 2 krát viac ako mäkká. Pod emulziou sa vlasy rozdelia na priamu, širokú, úzku, kučeravé, kučeravé rôzne stupne. Navíjanie vlasov je určené umiestnením ich koreňov v koži a prierez vlasov. Priame vlasy vychádzajú z kože v uhle, blízko rovno a koreň nie je ohýbať. V vlnových vlasoch je koreň ohnutý a výstupný uhol je akútnejší. Kučeravé vlasy ohýbanie koreňa je ešte viac a uhol výstupu je ešte menej. Prierez priamych vlasov vo forme je blízko kruhu a prierez zvlnených a kučeravých vlasov;

2) terciárne vlasové odolné. Jeho vývoj sa odhaduje v bodoch od 1 (veľmi slabé) na 5 (veľmi silné). Zároveň sa zohľadňujú hustota vlasov a povrchovú plochu pokožky, ktorú zaberajú;

3) farba kože. Môže sa líšiť v rozsahu od bledo ružovej až tmavohnedá a takmer čiernej. Farebná stupnica kože má 36 odtieňov. Najjasnejšia koža je obyvatelia severnej Európy, najviac temných obyvateľov strednej Afriky;

4) farba vlasov. Je zvyčajné rozlíšiť čiernu, tmavú blondínku, svetlu blond, blond, červené vlasy;

5) farba očí (Maľovanie IRIS). Tmavé oči - čierna, hnedá, žltá; Oči zmiešaných alebo prechodných farieb - žltozelená, zelená, sivá; blond oči - svetlošedá, modrá, modrá;

6) výška. Stredná dĺžka Človekové telá je 165 cm pre mužov a 154 cm pre ženy. Najmenší priemerný rast na planéte je zaznamenaný z Pygmeni rieky Kongo Basin - 141 cm pre dospelého muža. Najvyššia priemerná výška je 182 cm - označená pre obyvateľstvo žijúce južne od jazera Chadu. Priemerná výška viac ako 175 cm - v Čiernej Hory, Škóti, Švédi, Nórče, Polynézy;

7) proporcie tela. Pomerom dĺžky dĺžky končatín na dĺžku tela, šírku ramien a panvy sa rozlišuje nasledujúce typy obrázkov: Brahimorfné (Brahis - krátke, morfo form) typu - relatívne krátke ruky a nohy , dlhé trup, široké ramená a panva; Dolichomorfový (Dolichos-Long) typ - relatívne dlhé končatiny, krátke trusy, úzke ramená a panva; Typ Mesomorfný (MESOS-médium) zaberá medziprodukt medzi prvými dvoma; .

8) hlavné parametre. Hlavným ukazovateľom je pomer šírky hlavy (priečny priemer) na dĺžku (pozdĺžny priemer), vyjadrený ako percento. Pomer je menší ako 75,9% - Dolikafali (hlava Kefalos); medzi 76 a 80,9% - mesochefalia; Viac 81% - BrachikeFalia. Okrem vyššie uvedených rasových znakov, antropológovia používajú takéto príznaky ako šírka, výška, horizontálne profilovanie tváre, vykonávajúce čeľuste (prenatamism), epicantus (horné záhyby očných viečok vo vnútornom rohu oka, pokrývajúci slza hľuzy), Parametre nosa, výška a hrúbka pier.

Je zrejmé, že všetky rasové znamenia opísané vyššie sú sekundárne, bezvýznamné pre všeobecný smer biologického vývoja a historického vývoja ľudstva. Nepochybne druhá jednota všetkých moderných ľudí, všeobecnosť pôvodu pretekov. Štúdium rasových značiek je veľmi dôležité pre dôkazy o jednote pôvodu ľudstva, rovnosti národov a pretekov, ako aj na vyriešenie mnohých biologických a historických problémov spojených s pôvodom osoby a jej pretekov, ich Usporiadanie na Zemi, miešanie a interakciu, hoci rasové znamenia nemajú nič spoločné s úrovňou sociálneho rozvoja iného Ľudské skupiny. Tieto príznaky v mnohých prípadoch slúžia ako ukazovatele príbuznosti a interakcie národov, druh značiek, pre ktoré môžete sledovať historické osudy rôznych etnických komunít.

Klasifikácia jazyka. V tejto skupine kultúrnych zložiek je jazyk dôležitou funkciou etnifference, ale nie vždy ukazuje, ako etnický pôvod patrí osobe. Prípady sú možné, keď je niekoľko etnických skupín v tom istom jazyku - angličtina, španielčina, portugalčina, ruština atď. Je tiež možné, že jeden etnos hovorí v niekoľkých jazykoch - Mordva hovorí v jazykoch ERZY a MOKSHA.

Možné sú aj iné situácie. Napríklad väčšina dnešných írskych hovorí po anglicky a len málo z nich naďalej používa jazyk, na ktorom všetci írski hovorili pred 300-400 rokmi, ale ani írski, ani vedci nepochybujú o tom, že súčasná angličtina- Hovoriace potomkovia stredovekých írskych obyvateľov patria okrem ľudí ako ich predkov. Nesmieme zabudnúť na prípady, keď časti jedného ľudu hovoria veľmi rozdielne dialekty; Takže severné, orientálne a južné skupiny Nemcov a najmä Číňanov jednoducho nerozumejú. Často sa stáva, že hlavná časť etnos si zachováva tradičný jazyk a oddelená časť, žijúca v inžinierskom prostredí, sa pohybuje do jazyka tohto prostredia, bez toho, aby stratil svoje etnické vlastné vedomosti.

A napriek tomu, podľa väčšiny profesionálov, jazyk zaberá najdôležitejšie miesto medzi základmi etnickej identity a nie je možné s ním hádať napriek všetkým výnimkam. V prípade, že niekoľko etnických skupín hovoria v tom istom jazyku (angličtina, španielčina, portugalčina atď.), Každý etnický pohľad prispieva svojou špecifickosťou do tohto jazyka - iná abeceda alebo pravopis, iná fonetická, slovná zásoba, špecifické obraty a frazeologická kombinácia. Zjavná, špeciálne pestovaná zvláštnosť je charakteristická pre argentínsky-španielsky a brazílsky-portugalsky.

Náboženská klasifikácia. V počiatočných fázach tvorby etnických skupín bol jedným z rozhodujúcich faktorov priznať (náboženské), vďaka ktorým veľký počet Inter-etnické spoločenstvo. Dnes existuje toto znamenie najmä vo forme základných svetových náboženstiev: kresťanstvo, budhizmus, islam. Vzhľadom na ich základ, medzimetnické spovedné spoločenstvo pokrýva mnoho národov sveta. Svetové náboženstvá však nie sú ani ukazovatele ľudskej etnickej príslušnosti. Realita je, že na svete je oveľa menej náboženstva ako etnické skupiny.

Klasifikácia domácností. Ekonomický znak . Dôležitú úlohu v etnickej diferenciácii zohrávajú kultúrne a ekonomické označenie, ktoré zahŕňa vymedzenie etnických skupín podľa typu poľnohospodárstva (poľovníctvo, zhromažďovanie, rybolov, poľnohospodárstvo), pokiaľ ide o životný štýl (usadený, polo-soumers, nomadic ), formy pracovníkov, odevov a iných prvkov materiálnej kultúry.

Ako príklad je možné zvážiť obvyklé dery - starodávnu pištoľ, s pomocou, ktoré stovky rokov pôsobili na pozemné roľníci východnej Európy. Na začiatku XX storočia. Bolo niekoľko desiatok typov plátkov. Obyvatelia stredu Ruska, Litva, Bielorusku používali rôzne sauhády. Ukrajina, ktorý, v ktorom sa väčšinou vytlačil voly, bol veľmi odlišný od ruských vozíkov, ktoré kôň zvyčajne ťahá. Japonský Acilip je absolútne nie ako ruština. Poľské a ruské kováči sú pripojené inú formu obyčajnej AX. Zvláštne obydlia z rôznych národov sveta. Jedná sa o hromady budovy (zo strany melanesians a mikronézie) a plávajúce obydlia (v niektorých národoch juhovýchodnej Ázie) a prenosné domy - yurty, mor, typi (medzi peartmi severu, indiánov prérií) a na domácich vežiach (medzi národmi kaukazu). Ruské roľníci, kdekoľvek padli, snažia sa vždy postaviť log House z dreva. Napríklad, v polárnej tundre, bol postavený z plutva (guľatiny pribité na pobrežie), a v komore Kuban, Kazachstan, Rusi radi žili v výkopu na dlhú dobu, aby sa hromadili peniaze a priniesť les postaviť.

A interiér domov z rôznych národov je váš. Napríklad, bez ohľadu na to, koľko domy východného Slovanov sa líšia v materiáli, pozdĺž stien vložte pevné lavičky, police boli visiace nad nimi, v červenom rohu - Kyot s ikonami, kachle boli umiestnené police a skrine pre riad . Spí drevené diussy (Ruské chute). Tabuľka Slovanov sa zvyčajne vložil do rohu a Karel, ktorého interiér sa takmer nelíši od slovanského, stál v strede tváre steny.

Znamenie domácností. Tradičné oblečenie sa veľmi líši. Oblečením ruského roľníka začiatku XIX storočia. Často bolo možné určiť jej vlasť s presnosťou konkrétnej vyrovnanie. Iba jeden trubicko uzbeks bol kedysi schopný neschopný povedať, z ktorej oblasti je osoba. Doteraz sú niektoré národy indikujúce na dámske oblečenie, môžete zistiť, odkiaľ prišlo do veľkého mesta jeho hosteska. Teraz doma, a oblečenie rôznych národov sa stáva čoraz viac a pravdepodobnejšie, stratí svoj etnický pôvod, takže ich význam ako etnintprinting znamenia sa znižuje.

Rozdiely medzi národmi sa prejavujú v kompozíciách spotrebovanej potraviny av spôsoboch jeho prípravy a čas jej recepcie. Tieto rozdiely naďalej žijú dnes, pretože potravinové závislosti sa menia s veľkými ťažkosťami. Takže pre niektoré národy, základom potravinárskej stravy je výrobky poľnohospodárstva (slovanské národy), pre druhých - mäso (väčšina ľudí severu), za tretiesto (sú nazývané ichthyofagm) - ryby. Je dobre známe, že mnohé národy majú rôzne zákazy pre určité druhy potravín. Takže národy Indie nejedia hovädzie mäso a národy, ktoré vyznávajú islamu a judaizmus, sú bravčové mäso. Niekoľko národov nejedz mlieko v potravinách (Khmer). Niektoré národy pochúťky sa považujú za mäso psa (polynézie), od iných - hady (mnoho ázijských národov), v treťom žach (francúzštine) atď. Zvlášť pretrvávajúce stanovené tradície pretrvávajú vo vidieckej populácii, ale jedlo mešťanov naďalej zostáva vo všeobecnosti tradičné, napriek mnohým zmenám a oboznámeniu sa s jedlom iných národov. Mimochodom, teda diéta, ktorú ponúkajú zástupcovia iných národov, sú zbytočné a dokonca škodlivé pre všeliek z niektorých chorôb alebo chudnutie. Mnohé výrobky uvedené v nich sa môžu jednoducho absorbovať organizmy nevhodné. Takže, v Rusku, mliečna kaša je často pripravená na raňajky a čínsky, takmer bezždivé mlieko, jednoducho nie je stráviť tento produkt. A hoci známosť s jedlom iných národov a môže o nich veľa povedať, používať nové produkty pre seba s veľkou opatrnosťou.

Aj v tom, ako ľudia spať, niekedy môžete nájsť etnické rozdiely. Malati, napríklad, dáva pod hlavu nie vankúš, ale drevená zakrivená lavica na krátkych nohách. V Indii ide do postele, často sa hodia mäkké valce pod kolenami. Niektoré národy sú zvyknutí spať na nadmorskej výške, iní - na podlahe.

Dôležitejšie etnintprintovacie značky sú obrady a zvyky, ktoré osoba dodržiava.

Rodinné znamenie.Rodinný život, manželské zvyky a Rites sa výrazne líšia. Spolu s monogamóznou (jednotnou) rodinou, ktorá je dnes bežná na ohromnej časti ľudstva, stále v niektorých národoch sa zachovajú polygamy (polygamy) a polyandria (multi-tajomstvo). V niektorých krajinách (na The Punanov kmeň na ostrove Kalimantan) uzavrieť manželstvo, že nevesta a ženích v prítomnosti starších vyhlasujú vzájomnú dohodu o manželstve, v iných krajinách (Cauchi v Afganistane) Svadba trvá dva dni, a po tretie - v tretej sto a ôsmich (niektoré národy Indie). Pre väčšinu európskych národov sú svadby charakterizované len ďalšími príbuznými a známymi a národy kaukazu na svadbu tradície sú pozvané stovky hostí atď.

Koncepcia "etnos" zahŕňa historicky zavedený udržateľný súbor ľudí, ktorí majú určitý počet všeobecných subjektívnych alebo objektívnych značiek. Etnografické vedci zahŕňajú pôvod, jazyk, kultúrne a ekonomické črty, mentalitu a sebavedomie, fenotypové a genotypové dáta, ako aj dlhodobé územie pobytu.

V kontakte s

Slovo "EthNOS" má grécke korene A doslova sa prekladá ako "ľudia". Slovo "štátna príslušnosť" možno považovať za synonymom tejto definície v ruštine. Termín "etnos" bol zavedený do vedeckej terminológie v roku 1923 ruskými vedcami s.m. Široký. Dal prvú definíciu tohto slova.

Ako je tvorba etnických

V starých grékoch bol prijatý Slovo "EthNOS" označujú iné národyKto neboli Gréci. Dlho v ruštine ako analógový a použil slovo "ľudia". Definícia S.M. Widewood umožnilo zdôrazniť spoločenstvo kultúry, vzťahov, tradícií, života a jazyka.

Moderná veda vám umožňuje interpretovať tento koncept s 2 bodmi pohľadu:

Narodenie a tvorba akejkoľvek etnickej príslušnosti zahŕňa veľký napínanie v čase. Najčastejšie sa takáto formácia vyskytuje okolo určitého jazykového alebo náboženského presvedčenia. Na základe toho často vyslovujeme takéto frázy ako "kresťanská kultúra", "islamský svet", "Románska skupina jazykov".

Hlavnými podmienkami vzniku etnickej skupiny sú bežné územie a jazyk. Tieto rovnaké faktory ďalej podporujú faktory a hlavné charakteristické rysy jedného alebo iného etnického

Z ďalších faktorov, ktoré majú vplyv na tvorbu etnos, môžete si poznamenať:

Bežné náboženské presvedčenie.
V blízkosti rasového hľadiska.
Prítomnosť prechodových interracialových skupín (vďačnosti).

Faktory, ktoré kombinujú etnickú skupinu, môžu byť pripisované:

Špecifické vlastnosti materiálu a duchovnej kultúry.
Komunita života.
Skupinové psychologické charakteristiky.
Všeobecné povedomie o sebe a predstavu o všeobecnosti pôvodu.
Prítomnosť etnonymu - samoobsluha.

ETNOME v podstate predstavuje komplexný dynamický systém, ktorý neustále podstúpi transformačné procesy a zároveň udržiava svoju stabilitu.

Kultúra každého ETHNOS si zachováva nejakú stálosť a súčasne sa časom mení z jednej éry na druhú. Vlastnosti národnej kultúry a sebapozog, náboženských a duchovných a morálnych hodnôt ukladajú odtlačok o povahe biologickej vlastnej reprodukcie etnos.

Vlastnosti existencie etnických skupín a ich vzorov

Historicky tvarované etnos pôsobí ako holistický sociálny organizmus a má tieto etnické vzťahy:

Self-reprodukcia sa vyskytuje opakovaním homogénnych sobášov a prenosu z generácie na generovanie tradícií, seba-vedomia, kultúrnych hodnôt, jazykových a náboženských funkcií.
V procese jeho existencie sa všetky etnické skupiny podávajú sám o sebe niekoľko procesov - asimilácia, konsolidácia atď.
S cieľom posilniť svoju existenciu sa väčšina etnických skupín snaží vytvoriť svoj vlastný štát, čo umožňuje regulovať vzťahy v sebe, ako aj s inými skupinami národov.

Môžu sa zvážiť zákony národov behaviorálne modely vzťahovktorí sú typickí pre jednotlivých zástupcov. To môže tiež zahŕňať modely správania, ktoré charakterizujú jednotlivca sociálne skupinyFormovanie v národe.

Etnický môže byť súčasne považovaný za prirodzený a územný a sociokultúrny fenomén. Ako zvláštne spojivo, podpora existencie etnos, niektorí výskumníci navrhnú zvážiť dedičný faktor a endogám. Nie je však možné uznať, že kvalita génovej skupiny národa má významný vplyv a dobytie a životné a historické a kultúrne tradície.

Hereditárny faktor sa monitoruje predovšetkým v antropometrických a fenotypových dátach. Avšak, antropometrické indikátory nie sú vždy zhodné s etnicitami. Podľa inej skupiny výskumných pracovníkov je splatná stálosť etnickej skupiny ľudový sebavedomý. Takéto sebavedomie však môže súčasne pôsobiť ako ukazovateľ kolektívnych činností.

Jedinečné sebavedomie a vnímanie sveta jednej alebo inej etnickej skupiny môžu priamo závisieť od toho, čo jeho činnosť rozvíjať životné prostredie. Rovnaký typ aktivity môže byť vnímaný inak a hodnotiť v vedomí rôznych etnických skupín.

Najviac trvalo udržateľným mechanizmom umožňujúcim udržať jedinečnosť, integritu a stabilitu etnózy je jeho kultúra a všeobecný historický osud.

Etnické a jeho typy

Tradične sa etnická skupina považuje za primárne ako všeobecná koncepcia. Na základe takejto prezentácie je zvykom rozlíšiť tri typy etnických skupín:

Rod-kmeň (druhy charakteristika primitívnej spoločnosti).
Príroda (charakteristický typ v slave a feudálnej storočia).
Pre kapitalistickú spoločnosť je charakteristická koncepcia národa.

Existujú základné faktory, ktoré kombinujú zástupcov jedného národa:

Narodenie a kmene boli historicky najprv najprv typy etnických skupín. Ich existencia trvala niekoľko desiatok tisíc rokov. Ako sa rozvinula životná línia a systém ľudstva a stal sa zložitejšie, objavil sa koncepcia štátnej príslušnosti. Ich vzhľad je spojený s tvorbou kmeňových zväzov v spoločnej oblasti bydliska.

Faktory rozvoja národov

Dnes vo svete niekoľko tisíc etnos. Všetky z nich sa líšia z hľadiska vývoja, mentality, čísla, kultúry a jazyka. Na rasových a vonkajších kritériách sú možné značné rozdiely.

Napríklad počet takýchto etnických skupín, ako čínsky, ruský, Brazílčanov, presahuje 100 miliónov ľudí. Spolu s takýmito gigantickými národmi sú vo svete odrody, ktorých počet nie vždy dosiahne desať ľudí. Úroveň rozvoja rôznych skupín sa môže líšiť aj od najpôvavejšie, pre tých, ktorí žijú v primitívnych zásadách Spoločenstva. Pre každého ľudu sú obsiahnuté vlastný jazykExistujú však etnické skupiny, ktoré súčasne používajú niekoľko jazykov.

V procese inter-etnických interakcií sa spustí procesy asimilácie a konsolidácie, v dôsledku čoho sa môže postupne vytvoriť nová etnická skupina. Socializácia etnos výnosy z dôvodu vývoja takejto sociálne inštitúcieRovnako ako rodina, náboženstvo, škola atď.

Medzi nepriaznivé faktory pre rozvoj národa patrí:

Vysoká miera úmrtnosti medzi obyvateľstvom, najmä v detstve.
Vysoká prevalencia respiračných infekcií.
Závislosť alkoholu a narkotiky.
Zničenie rodiny rodiny je vysokým počtom neúplných rodín, rozvodov, potratov, rodičovského zlyhania od detí.
Životnosť nízkej kvality.
Vysoká nezamestnanosť.
Vysoký zločin.
Sociálna pastivita obyvateľstva.

Klasifikácia a príklady etnických

Klasifikácia sa vykonáva podľa najrôznejších parametrov, najjednoduchšie z nich je číslo. Tento ukazovateľ nielenže charakterizuje stav ETHNOS v súčasnosti, ale odráža aj povahu svojho historického vývoja. Zvyčajne, tvorba veľkých a malých etnických skupín pokračuje úplne odlišnými spôsobmi. Úroveň a povaha medzi-etnických interakcií závisí od počtu jedného alebo iného etnického.

Príklady najväčších etnických skupín možno nazvať nasledovné (podľa údajov z roku 1993):

Celkový počet týchto národov je 40% celkového počtu obyvateľov sveta. K dispozícii je tiež skupina etnických skupín s číslom od 1 do 5 miliónov ľudí. Tvoria približne 8% celkovej populácie.

Najviac malé etnické skupiny Môže existovať niekoľko stoviek ľudí. Ako príklad môžete citovať Yukagira - etnickú skupinu žijúcu v Yakutiu a Izhortsev - Fínska etnická skupina, ktorá populuje územie v oblasti Leningradu.

Ďalším kritériom klasifikácie je dynamika obyvateľstva v etnických skupinách. Minimálny rast populácie sa oslavuje v západoeurópskych etnických skupinách. Maximálny rast sa oslavuje v Afrike, Ázii, Latinskej Amerike.

lpoufbofo rbchmpchia ychbopch

chTRETSE PRKHVMYLPCHBOP // UPGINZYUYULY YUUMEDPCHUS, 1992, č. 1, y. 50-57.

zkhnimіch Sword Oalpumby - DPLFPT Yufptyyyyy o umývadlá, CEDHAYK OBZHOSK UPFKHDOYL OY ZEPZTBZY ZPUHDBTUFCEOPZP UBOLF-referenčné thinktzulpzp hoytutuyfefb.

yCHBOPCH LPOUFBOO RBCHMPCHYU - Obsedhaeik mbvptbftyek ifopspztbzhy oy zepztbzhy.

___________________________________________________________________________________________

bFB UFBFSH OBRYBOB H NBTFE 1989 Z., OP PRVMLMILPCHBOB CHBB Miys H 1992 Z. YNOP HUB 1992 CPDX PVB PCPTBB (AT TYEGEGEGEK H RPMZPDB) RPLOOKHMY BFPF NYT, - Hyufemsh 4 Nonuse PUFBOPCHMEOB Tsyshosh EZP HUEOYLB.

oEF OPVIPDINPUFFY RPLYUTYCHBFSH BLFHBMSHUFS RPOKOINOBYUS RTPYUPDEI X PHEK HUFBE Офоyuyuyy rtpgguupch. LBBIUUUUUFBO, BTNUEYS, BJUTVBKDTSBBBBBO, BUFPOYS ... UPVSHFY CHBFBCHMIMS HLAVY CHOPSHSHSHSHSKOBSKOUSKOUSUSUSUSUSUSKÚHOP, LPFPTSCHK, LBBMPUFUFUS, Vsem "Toyo ROSPMOPUFSHA".

beacuby UFBMP PUEHMOSHYHY, YUFP FEPTYS TOPTER OSOBY BEZPEČNOSTI PFSHOP LINKOVACIEHO AKO NYOKHYA KLANKS CHEUSHNB DBMELPK PF DECAFCHCHIFEMSHOPUFY. yNEOP H BFP PVMBUFY « Pupweopop Ozbfychop Ulbbmus ББубуфпк", Pfneyubef H Pdopk Yea Vybchby RPUMEDAYA LOYZ ZAMBK UP. Uchafulpk ifopstbzhyuulpk, či už v Chobdenil a. h. VTPNMEK DBME OPHEYOOP URTBCHEDAMICHP DPVBCHMSEF: "Špecifický rpdipdshki l eek rpppnh currepsfemshop ftevhaf yavbchmooss pf fbmnhdynb jufefoyuuuufchm, labb. FTHDOP, CHDPLBLP, CHEDYFSUSUSU, YUFP ББупПеН ИфПСТБуиулБС нчсш пвсбобсобббб нопзна бунпнх бебденлх. BEACUCUBU OCHTU CAXOSFSH PFOPESOIS. VYDANIE SVPCHPTIMFS RSTDEFOP.

mAVB FEPTYS YMY LPHERGYS DEPTLEFUS O RTARPUKHMLBY, URTBCHEDAMICHPUFT LPFPTCHCHCHCHBEF CPTBCEYK X OPPWEFFB. EUFSH FROLEE RTEDRPPSOISOIS TH H FEPTEPYOULYYYY RPUFTPOOSYSY, TBDEMSCHYYYUS EEE ODBCCHOP VMSHOYOUFCHPN UPCHAUFTII IFOPTBZHPCH. Yi, Sffsp Zpchpts, DCH. Return UPUFPPIPH H FPN, UPPP OPOPU - SCHMETHOEA UPGINMSHOP, Ubedpchbfemshop, RaduyuYOOPOOOOOPE CABRPOBN TBCHIFY PVEEUFCHB RPPFPNH OE YNEAEA KONŠTRUKTÚRY SBLPPPPOPETOPUFUCHUFEK. CHFPTPA TBBBRMYUBEFUS H FPN, YUFP OPOPU - "UYUFENB". Rpd uyufenofufsha rpdtbkhNECHBEFUS OELBS PDOPTPDOFDOFUFSH, Ideophuofushufsh Selfie іnseofpch Ichfopub, LPFPTBS NPSFSF RUSFS PVBTHCELOOB TABMSHOP FPMSLP H Rebncepaniy, OPPN "OPFYENMENPN", RP VTPNMEA, RTYYYOBL OPPNUB.

ofthdop RPLBBFSH, YUFP PVE RTARPUKHMLI Z'MHVPLP POYVPU. Dekufchymshop, upginmshopufsh OE DPLBSHCHMBFCH, B RTPTPCHMYTPCHBCHBMBUSKA: "UPGIBMSHOP CH LPPLPN KHLMAYUYUYU OHPZP UNSUBSB CHLMAYUBYH H WHVETPHEMSHOP, Ionulp UP RTEDOFBCHMSAF UPVUPK UPGIBMSHOSHOSHOSHOSCHKI YOUFHHHFCHCH. BTZHNEOFPN DMSI BTPPP BCHPTB, Chiteinp, DPUFBJF Umkhtsyf Capvadea H FPN, YUFP OPOPU "OE UFPHFCHE PRÍSPEVOU-UPGYSURSHOPHEKHEKSHOPHFFHP TBMYSURE TBCHDBTUFCHB" [FBN TSE]. USBUPHSHUS V FBLINI DPCHPDBNU, LPOYUP, OCHPONGPTPSOP. RTYTPDB OPPUB (OELPUB) OBBCHUYFER OE PF FPZP, YUEN NA SCMSEFUS UBN RP UEVA, B PFTPFSH RPOKONBYUS FETNJOB "UPGIBMSHOP". Pdáč "Jempcheutulp" chpcheu oe fpcdeufcope "upgibshophoph". OEU UHEUFCHF OE FPMSLP Cetrovaný komplex Psychiatria YOUFFFHFFFFF, OPTP SHOE BFDB, ZYDTPUZTZHETSHCHE (CHPDB RTPOOKBF CHUE PTZBYEKH) TH SUM. NME FPZP, LLB OBHEOBS LBFESPTIS "UPGYBMSHOP" OE CHLMAYUBEF H WEVS "LPMMYLMYCHOPE". Lpmmelfychshchch hyeuufchaf ch ny tychpice: UFBY, LPMPYYY, UFBDB, LPUUSLY DT. Uppeveufchb. RIPFPNH LPMYLPYCHOPUFSH - NEME PVEEE UCHKUDUFCHP Tsyoey, OCEMEM UGIBIMSHOPUFSH. PVSBFEMSKHNY RTYEBLBNY RPUMEDOKKK SCMSAFUS, LLB YUSCHUUFOP, UPLABFEMCHUSE PFEYYSEYS NEFS HUBUFAULBNI YI URPUPVOPUFSH L FTHDH.

eEZ R. b. LTPRPLREO TOPPDE, UFP HFPDE, OEBCHLYYUNP PF RPPPESOIS O LCHPMAGYPOPN DTTECH, DPNYTAYTAF LPPMOOBMCHOP, LPMTHITEFIKETHOTHOTHY LISTCHPIN, X LPFPTSI TBCHFRNPEY. L flblene lpmelfikoshna Childbn pfopufus Yuhempechel. FLBLEN TSA LPMLEKIEKHOSHNAYA CHYDPN VSHEY YUP DBMELE RTTEDLY, OPPTYNET, HOMO ERCUT IPTPPPEP TBRORTPUFBUKHYKUSKIKUS NA ONZHE NEEME 400 HAPUKCE. Mef Obrd. RTY LFPN TBMYYUYUS NEFML LPMMLYLFYCHBNY PDOPZP CHYDB Chistzbach, RTPECED CHUZP, TBMEOP SHPTNBNY BDBRBGGY L FEN YYY YYOSHCHENN KHUBUFLBN VIJOSHETK, F.E. L mbodybzhotbn. LFP RPCHPMIMIMP PDOPH YUY FUT PREDEMIFSH CHTPTH BDBRBBGGY LLB HOMO sapiens Hupgeope Homo Sapiens Humpgeope UpHesp Mbodibzhlp, Rtyuen OE UFPMSLP H UFTHLFHTE, ULPMSLP H RIVIEDEOYE. RLOSFOP, YUFP V FPPULI PROTEYIS LCHPMAGY DETSKEJ LPEB GEPPZP OPPULSION VILLAGE CHUUB. Ona lpmmelfychb yueupchel oe rpz ucheuufchpchbfs, lLB oe uheeufchpchbmy teste lpmefichpch ozp dbmely ralily.

ugooths tsa zpurpdufchbchbchbchyki x pveeuufchpcheulpk ftbdigyy, rtypdyfus rtyeobfsh, yufp "chpoylophelya ichfuyolei pveopufek pfopuyfus mysi l retailpdh tbchichpzp retchpvschppzp (vellmobupsp) pveeeufch". TBHENEFUS, OILBLIY YUFPTYUELI (BTYPMPSIYUELY) RPDFUCHTZDEOYK BFNH OIZDE OE DBCHBMPUSH, H RTYOGYRE, YI OPPEPLOHDB Lushm Châssfsh. FTHDOP LSSP DPRHUFYFSHI PVTBFOPE, YUFP LPMMYLPYCHOFUFSH - OPFYENMEN TÝŽDEŇ UCHKUDUFCHP YEMPECHELB LLEB WYPIMYUELLPZP Childb. Kniha FPDDB RtyMPUSH Vush Rtyjobfsh, Yufp Opopu - oh Umpefuchee, B RTRECHPUKHMLB UPGYBMSHOPK LCHPMAGY YUHEMPCHEUUUUUUUUFCHB. Sušič vlasov Neoye, Eee X NBTLUB Chufteyuben, Yufp "PDPOUB YU RTYTPDATSKA HUPCHCHIK RTPYCPDUFCHB DMS TÝKAJÚCE SA TÝŽROŽNOSTI YODYCHYCHYDB SCHMSEFUS ESP RTTYOBDMETSPHUFSHSK . RTY LFPN "pveopfuffs rp rtem, rtytobs pveopufshruekhrbef oe llb teachmshbf, b llb rtarpushmlb" [fbn tse]. Okhtsi okbnefyfsh, yufp zhimpuppzchschki pvtbxy khonbyeye na bf rpsceauce eee h 191 Z.

eEE KYBUYUFHHEMCHOE HDBMSAFUS PF RPONEUNBOIS RTYTPDSHCHY BFOPUB PRÍPRAVA, LPFPTKA Chumad Baba a. h. VTPNMENEEN, RFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK HEMPUFOPUFSHUFCH, RPDTBHNEKBAF RPD YFIN "UPBLKHROPUFUFS MADEK, PVEMKDBAIE PVEY PFPUIFEMSHOP Ufbwehoshkney YutmshfhtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtH RPYULBY FLMYI YUTFEF OYJAVETOTSOP RTTYIPDYMIFUSU PUFBOBCHMICHBFSUSU O "RTEDOFBCHMEOI PV PVDEMEAMOOPK IDEPHIYOPUFI", "PDOPTPDUFUFY RUIIIYLY YMOPCH ИфOPUB" [FBN TSE, O. 176], F.E. LPUFBFFTPCHBFS RPDPVYE, FPCDEUFCP. PDOPLBP FBLP RPOKHUNOY UYUFENOPUFY, PFUMEUBM M. OH. ZkhnYMјh, rpdneopoopeop h lfpn umkhyuby "rtyogyrpn wepdufchb v RPIPPUPETUFY, RP OPEPVIPDINPUFY CHEYEOEK, RPLPMSHLH Chokhfteoye, Akadémia vied RTY BPN RPDIPDE HAMPCHYFS OHCHPNPTSOP".

pupchop RTY FBLPN RTEDNEFOPN Châzmsda o Uyufenh - pvobthzeoya PDI ClepchPuy Jazek, H FP Chtalsu LB Zambhchoshn dpmcop vssfsh "HUFBOPCHMEOA DYOBNIYULIAI Akadémia neďalekej TBME MUDSHN. RTPUFEKSBS UYUFENB - WENSHS UPUFYF YA NHTSUYZUZI TSEOEZYZYYYYYYYYFUS O YI OEUIPDUFCE. HumpcooOObs Uyufenb BFP YMY POLYPHOPUS FBBDCE HIGHTFUS OE OEA OEA WYPDUCHCH CHIPDSAY H OZP JUPEK, OP NA HUUFPKYUCHPUFE IBTLBETBY OUTRYTBCHMEYS ... CHACCH »[FBN TSE]. PDOYN UPHPCHPN, PUPPCHOPK EDIYGEK PFUYEFB RTY UYUFENPH RPDIPDE L FOPHUKH UMKHTSYF OE YEYMEPCHEL, B "IBTBLFTIYLB ACCHKI". RIPFPNH X UYUFENSK OEF (Y OE NPSFSF VSFSH) "uyufenppvtbhaezp інеефб", b eufs uyufenppvtbkheye prístup pred EndereeeOOPZP FIRB. BFI a OILPZDB OE TBNFYFSH OPOPE, EUMY RYSHFBFSUSUSBYBI LYUY-FP PVEIYE YUTFSHCH X EZP Yimeopch.

hZCA NTWE 20 MEF LSBD LUSHMPT Rapbabop, Yufp Khutyubmshoppsp Chelyo-PFMYUIFEMSHOPPP RTTYJOBBLB X Off. "OEF OI PDOPBBBMSHOPZP RTHAILABLB DMS PEDEDMEYAYAYASY opopub, RTYINOYNPZP LP Chuhen YuchauufoshKn NNN UKHYUBSN. EXTLIVE, RTPYUPCED, PVSCHUBY, NBFETYBMSHOBS LCHMSHFHTB, Yadepmpsis Jopdb ScMSAFUS PEDEDEMSAYN NPNEFBNY, B JOPDB - OUF. CHSCHEFEY BBB ULPVLH NSHTPEN FPMSLP PDOP - RTYOHOE LBCDPK Pupvsha "Nwby FBLYE-FP, B Shu RTPUY DTHZYE" "RTPFFRPUFBCHMEE" ISPI "YU" YUHTSYY "(" NSH "-" SAFT ")., DBOE YUMUKN OKFOPUB HUMEKHMELY YODYLBFPTPN LCA PRTEDEMEOYS FOYYUEULPK RTYOBDMETSOPUFY , B sušiacich UBNSCHN J PUPVSCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY B FOPUE. FOPU CHPOYLBEF LBL GEMPUFOPUFSH, RTPFYCHPRPUFBCHMSAEBS UEVS Chuen PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP CE FYRB J YUYUEBEF LBL UYUFENB mať RPFETEK PEHEEOYS "UCHPYI" J "YUHTSYI." pery FPN, IPMF FOYYUEULBS RTYOBDMETSOPUFSH J PVOBTHTSYCHBEFUS B UPOBOYY Jazda, POBL "OE EUFSH RTPDHLF UBNPZP UPOBOYS. PYUCHYDOP, POBL PFTBTSBEF LBLHA-OP UFPTPOH RTYTPDSCH YUMPHUCHELB, ZPTBDP VPMEE ZMHVPLHA." Flyn PVTBPN "ubnpuboboye FPMSHLP PRPOBCHBFEMSCHKK obl, B oe Uheopufsh RTEDNEFB".

pDOBLP RPYUL RPDPVYS YUMEOPCH FOPUB NETSDH UPVPK, CHSCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBFHTBMYUFYYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB" B FBLTSE HVETSDEOOPUFSH B UPGYBMSHOPUFY FOPUB CHSCHOHTSDBAF TBUUNBFTYCHBFSH YNEOOP UBNPUPOBOYE B LBYUEUFCHE "OERTENEOOPZP LPNRPOEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YUETFSCH FOYYUEULPK PVEOPUFY".

oP EUMY FOPU UHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, B OE SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (B FP OE CHSCHSCHCHBEF UPNOEOYK), FP Softvér RTETSDE CHUEZP DPMTSEO VSCHFSH OPL "RBS B PEHEEOYY" ON PUOPCHE LPFPTPZP HTSE FPMSHLP NPTSEF CHPOYLOHFSH FOYYUEULPE UBNPUPOBOYE, RTYYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHBFOPE. H RTPPFYCHOPN UMKHYUBY BFOYUELPE UCHOVÁVANIE (CBNPUUE) PODEDEMSMP VSH BFYUYUYUTULPEVUFTS, YUFP SKNEPTHEMSHOP. CEDHS FPDDB RPMYUBMPUSH VSH, YUFP NPCP PVTBFCHBFSH PPPU RP DPPPCHPTH YMY DPVTPCHPMSHOP UNOFSHOFSHSHIUULKHAUTOBDMCOFUFSH, BLF RTPFFYCHPTYF CHHEN YUCHUUUKHN ZHLŁFBYJI.

op a. h. VTPNMEK RTYOGYRYBMSHOP PFLBCHCHCHCHCHEFUS PF ONRYTYYEEEULPZP PVPVEEYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAYAPMADEOPHESTEYYA ZHFSHPCHPCH, RTTRPYUFBS "RHFHSHEKH CPUIPCEYYS PF BLUFTLLBPPP L LPTOLFOPNH" [FBN TSE, O. 22]. Yhyueueya Yufptyyuulpk RPY SOFTWARE HDEMSEF H PUOPCHOPK UCHPEK NPOPZTBZYY CHUEZP 20 UftboyG [PBN CE, W. 274-294] RTEDRYUYUYFB FEPTEFYYTPCHBFSH P CHEUSHNB ZLRPFEPYYTPCHBFN P CHEUSHNB ZLRPFEPYYYULPK RETCHPVSCHFOPUFY J NBMPDPUFPCHPCHPK, RBMMMYBFYCHOPK UPCHTENOOPUFY. OhYchyfemshop, yufp o fblpk bschvlpk RPUCH RPUFT SPUFFS RIPHERGIA OHCHPHPHANPTSOP. EHK IHTSE DTHZPE: FE OENOPZYE OEDCHHUNSCHUMEOOSCHE CHSCHCHPDSCH na LPFPTSCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS FOPZTBZHYS, PLBSCHCHBMYUSH OE FPMSHLP OECHETOSCHNY, OP J YUTECHBFSCHNY UBNSCHNY OERTEDULBHENSCHNY J PRBUOSCHNY RPUMEDUFCHYSNY LCA OBTPDPCH OBYEK UFTBOSCH.

pDYO dv FBLYI CHSCHCHPDPCH UPUFPYF B FPN, YUFP RPMYFYYUEULPE PVYAEDYOEOYE OBTPDPCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK EHK J GEMPUFOPUFSH B FOYYUEULPN BURELFE - UPCHEFULYK OBTPD - LPFPTBS PVMBDBEF "OE FPMSHLP EDYOPK FETTYFPTYEK J LPOPNYLPK, OP FBLTSE PVEEK LHMSHFHTPK J PVEYN UBNPUPOBOYEN" [fb CE, U. 373]. IFH GEMPUFUFUFGH, PDOPLBP, UPTHENPZP BCHFTB EEE RTECEDEKTHETEKTHETOOPOPPOP POTREBY USIF BFS Utility, UFPUPN YMY OBJEJK, B USELCHF PFYUFYUYOLEN PVEOPUFSN [FBN TSE, O. 375, O. 391]. Nefphopou - fetallo y. th. Vthlb th. th. YUYEPLUBTFCHB - BFP ChpuyuyUyulpk Yebini, LPFPPK RTEDOFBCHMSEF UPVKK UCHAPLHROPUFS BFFOPCH YNEF "PNOY YUTFSHT LHMSHFHTSCHT EYEPE CBNPUPE". Veselý Neflačný, PedobyUbayuk "Rapfuhufptoophoophufsh", RapdyetlichBF, RP OHOYA BFPPSTBZHPCH, OENBMPCHBZOPE PVUFTSFEMSHUFCHP: Neubspue Oufbvymshosk, F.E. "Obihhydsfus h upufpsUMII retaipdb, yyneuyuyas umpufpsuis." Yaj PoddenmeyUyas, RTBCHDB, OE UPCHUZZUZOVACIE SUSOV, CHP YUFP PODNIKATEĽKO RTHTPZPP OPTPDB RPCHPMSEF DHNBFSH - HFYUYUYUYLE RPDTBDEMYAS PUPPCP CHTPCHOS »[FBN TSE, O. 391], F. E. H PVSCHUCHI OPPULS.

h LBYUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPOBOYE [PBN CE, W. 82, 86], D, UYUFENPPVTBHAEYN ZHBLFPTPN, PUOPCHOSCHN PVYAELFYCHOSCHN LTYFETYEN "LCA Yee CHSCHDEMEOYS OBSCHCHBAFUS" FE YMY YOSCHE LPNRPOEOFSCH LHMSHFHTSCH ": SSCHL, TEMYZYS, FYR IPSKUFCHB [PBN CE , O. 82-83]. FBL O Scientist RPSCHMSAFUS NEPHTHOPOPMIOFYUYULY, NEUPFPEUPIPSUPCFPE, pveopufy. FTHDOP KHEDYFSUSU, YUFP LLB J UMKHYUBA PEDADMAOIS OPHOPUB, Chleb Curse of Rtyjobli Schmssfus Smug-in DMS KHSCHDMEYUYUYUYOLEI GEMATOPOPHUFUFUEK CHISZZP TBZB.

retad obnei eee pdob oehdbchybsus lmbujälbgys. h UBNPN DemE, UPPPMZY, UPPPFUPN JUFBAFUS, OUTINET, UMBBCHOE [FBN TSE, O. 84]. Capblp, h lfpn umkhyuby, Lbtemsch Ymy. Curs, IPFS C Chipdsf H BFOP Thully lb ezp škaredý, L umbchsobn htch, eufufceopop, pfpeueukshf vsfsh oe npshf. MISCHIYUYUFYULIKE RTTYGYR PLBSHCHHHBEFI RPCHETOPUZUZKNKHN, OE PTFBCBAEH UHFY SCHMEUJAS.

mEZLP RPCHETYFSH, YUFP J DTHZYE LPNRPOEOFSCH LHMSHFHTSCH - TEMYZYS, IPSKUFCHP, EDYOBS ZPUHDBTUFCHEOOPUFSH - OE URPUPVOSCH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP NBLTPFOYYUEULYE PVTBPCHBOYS, TEBMSHOPUFSH UHEEUFCHPCHBOYS LPFPTSCHI OE RPDMETSYF UPNOEOYA: tYNULYK NYT (Pax Romana), mEChBOF, chYBOFYS, BRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOULBS) eChTPRB YMY iTYUFYBOULYK Noc, tpuizh, chells wheses, liftbk y fr NWE FPZP, spievajte DBCHOP PLYMPNIA HP MYMFETBFCHT CHPRTPUB. "Rapufi Chuhechuffoise onn na Ffuts Usteftchlgiy -" lhmshfhaktshchshchshchshchshhy "ymy" preliuyul hematopopufy ". "OBChBOYS" LHMSHFHT "HUMPCHOSCH: TPNBOP-ZETNBOULBS, NHUHMSHNBOULBS, CHYBOFYKULBS, UTEDOECHELPCHBS TH FR, OP LBTSDBS dv OHYE SCHMSEFUS UCHPEPVTBOPK GEMPUFOPUFSHA YUFPTYYUEULPZP VSCHFYS, B OE UMHYUBKOSCHN PVPVEEOYEN, RTYOYNBENSCHN LCA HDPVUFCHB LMBUUYZHYLBGYY uNEOB LHMSHFHT POBYUBEF UNEOH HYUBUFCHHAEYI B Yee PVTBPCHBOYY IFOP .."

eTOFEEZOSHCHENSK, LTYFETHYEN DMS, PFMYUIS TYPHOPOPPC FLK TPET LLEB YFOPUP, UMKHTSYF OE EASY, OEMZIS, B UFTPFUF RPIDÄEYYS. "H EDYOPK UYUFENE FOPUPCH, OBRTYNET, H-TPNBOP ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCHCHBCHYEKUS CHCH XIV" iTYUFYBOULYN NYTPN "(CH IPMF OEZP J OE CHLMAYUBMYUSH RTBCHPUMBCHOSCHE OBTPDSCH) UFETEPFYR RPCHEDEOYS TBOYMUS NBMP J FPK CHEMYYUYOPK NPTSOP VSCHMP RTEOEVTEYUSH. UYUFENE OP B, HUMPCHOP Yneopchbchyshek" NHUKHMSHNBOOLEN UTPADBNY ", podľa Vuschem ShiftsLP Yoshchenn, UFP Retaipd Pfneyubmus Uzreybmsop."

lPTEOOSchN PFMYYUYEN TEBMSHOP UHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSCHDHNBOOSCHI HRPNSOHFSCHNY FOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS AF YUFP RETCHSCHE CHPOYLBMY CHUEZDB, B OE FPMSHLP pery TEMPN LBRYFBMYNE J CHPCHUE OE RTEDUFBCHMSAF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OEULPMSHLYI ZHPTNBGYK J VPMEE HUFPKYUYCHSCH, OETSEMY FOPUSCH. rTPDPMTsYFEMShOPUFSh UHEEUFCHPCHBOYS DBTS DBCHBMB RPCHPD UPCHTENEOOYLBN TBUUNBFTYCHBFSH Yee LBL "UPUFPSOYE" OP ON UBNPN Deme FP VSCHMY NEDMEOOP FELHEYE RTPGEUUSCH, RTYYUEN, OE NETSFOYYUEULPK YOFEZTBGYY, B RPUFEREOOPZP HRTPEEOYS FOYYUEULYI UYUFEN chuÈ HTPCHOEK. HTPEEYAS LBFETSH OPUTBFFISH RPFETSH CHFTBF, ChlMayubs Yuyeopecheye Pftmskhets opopupch yfpze schek "lhmshfhtsch" h gempn.

upstairs UpdatePeopk Feptyy BFPZEB, NPCOP PREDEMIFSHSH POPPPU LB ZTRRRH IFPUPUP, CHPUYTA H THEKHMSHFBFE RBUUPBTPPPSP FPMÜLB H PDOPN TEZYPEY YUFPTYYUULPK SCHUDSHVSHCHCH. HYUFSHCHKBSS, YUFP LBZDSCHK BPOPU RTDUFBCHMSEF UPVPK KDBRFBYYY YEMPCELB HUIPGEOPY MBGOBZHFB, NPCOP ББНефифст, юфП Светфупушку пвinguop UFPChaf h ztbugbi Prededeeopebo.

fBL WORKTYPSP NYTBOGB TYNEELBMP NYTB OE TOPEELBMB KEPOSTBDBDOPKTBKTBKTYEYAYA SKYOPZTBDOPK MPCHINE, B NSB VSTBBRKEUEUEOB IVERSHUGE RPMHRKHUFSHOPNABY MBSHYY. nHUHMShNBOULYK chPUFPL, YMY mEChBOF, LBL UHRETFOPU OE TBUYYTYMUS DBMELP B ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOYLPCHPK RBMSHNSCH, CHPDEMSCHCHBENPK B PBYUBI J RPYUFY UPCHRBDBM majú POPk RPMHRHUFSCHOSH, tu UMPTSYMUS BNEYUBFEMSHOSCHK UYNVYP YUEMPCHELB J CHETVMADB. SGORIE UFER ECHTBYI, TBULIOKYUSYUSIUS PF CEOZETLPK RKHYRSHCH O CBRBDE DP ULMPOPCH IIOSBOB O CHPUFRELA, RTEDOFBCHMSAF UPVPK BLLPMYOULHYOU OHI WHEFEROPPR SPINTHOPLY, LPFPTHA OH TBPFPNLY \\ t Tkanina J. Nposppmp - Khunchi RBBBHIPC CHUBDOYLPCH. CHEELIBS LIFTBCLBS UPHTAKES PFTEMSEF UBVICE MBGBZHPSP LIFBS - ROPSOEVOPK - ZEA CHCHBUCHY TÝKAJÚCE SOFFF ONPADS LIFBS, LTPRPMYCHP CHECHCHTBAYCHBS TYU.

underwash thesh yadef yneop pv ifopambodbzhfoshki pbi, F. L. spievať<ЬФОПУЩ – tend. Oe fpmshlp FhbTese Utbetshchka oe npzhf pvpkfyuse vey vsevmadshky oe npzhf rteeteuelbfs rhufshoe ipsech, dpufbey prosiť chpdh ya zmhvplyyy lppmdgech. lpoyoyop OFFPFPTKA Obihhhyrdsf RTPRYFBYA BB RTDDEMBNY LPTNSEZP BFOP MBGOBZHFB, LBM DEMBMY LPP, OTTINET, \\ t Bossyuboye H yy yy ymy llb rpufhrbaf zifemy mimoriadne entobramiupch y ctvbyufyuly lpozmpnetbgyk. oP v FPEYLAH PROTHEYS YUFPTY IKPHOVES, LTB LTBFLPLPTENIOSCENCE ZHMKHLFKHGY. Yulmayuyee, b oe rtbchymp. O RPRHMSGYPOPN HTHPH, F.E. O HTHPH OIUFCHCHBCH CHOY OEANSKUMBER. Rpphpnh updatenoobs rtpncheobs gychyimybgjs pvteyeob. OE YEYYEYEBEF MYUS BMBZPDBTS VeurtegenGenenoophos Fenrbn PztbvMess OblprMeopmi VIUPETAPK NYMMYBTDBNY MEF RTTYTPODOPTOHTOCHTUCHY PULCOUJOIS OERPCHFPTORES MBGUBZHFPCH. Jej CDEF UMDSHVB NPIDTSP-DBTPTH TH CHBCHIMMOBOB. FPMSLP BLLPMYYYUULBS LBFBOFTPJB RTPOPKDEF H VEĽKOSTI LTHROCHY NBUYFBYVBY.

mBGOBZHF DOCUFCHFEF NA RFPH RTTYOOHDIFEMSHOP N RPPNH RTY EZP YFOPA Chistzdeo Mimes Yuejeokhfsh, MIMP ChistbvPFBFS potrebuje noc BDBRBBGY, YUFP PN BYUBYUBEF UNEOH UFTEPFABRB RPCEDYYAS. BLF HZZZECHDAFEMSHUFCHHEF P RAPPPSCHMEOYUYI PDCHP USVVVYFOPUB YMY DBCU OPCHMP OPOPUBY, EUMY RPRTHMSGIS NYZYTHEF BB RTADEMCHIK OPOP-MBGOBZHPK OPPULUS. FBL, Thulje L LEUFSHUE LBBBLBBLY, retamessuche h uvytsh, updbmi Tsd ptxiovopk mshmshftopk ftbdigyy, oe rplydbs rty opn rtychsphps rpkneop-mhzpchpzp mbgobzhfb fbzpk дппост. Рпфпнх в увитый мипцимпуш ееульпмшлп uvvifopupupukukukuupupubu: Yubmdpurse, Iodisitegsh(Thulphufshyogech), Nbtlpchs, Slhfse, Lbstshchch Y dt h fpn tse umkhyuby, lpdb lteufshsse Umemiusch bb tkvetspn rtychshsspp mbodybzhfb, rprhmsgys rtpwtsbmbusp dp ohchobchbenpufy v rtpyupdymb ифуельбс дйтетесегисс. Obťažovať H MEUPPHORTS FBKNSTB O VB Unionyus Úvery Solhff, "Pvaylhyueoo" Fhoskupch (Lctph) th ufbtptsymshheshheulpzp ThulPZP topánky - LTEUFSSO - RPSCHIMUS CYARYBUPPUCCUMBER LTD BFP - Dpmzboe.

hFChETTsDBFSh, YUFP ON FETTYFPTYY OBYEK UFTBOSCH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HTSE UMPTSYMUS PDYO UHRETFOPU (B sušiace VPMEE NEFBFOPU) OBYUYF CHCHPDYFSH B BVMHTSDEOYE OBHYUOPE UPPVEEUFCHP TH, TH FEI PFCHEFUFCHEOOSCHI MYG PF LPFPTSCHI BCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK B OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE.

uhyeufchhaeye zpuchdbtufucheoscent zaubugshy uuut bibichbfshchbaf lb nyoynkhn oensh tbrushuzhai tonphopp , LBZDSCHK YA LPFPTCHEUFCEFUEFUEFUEFTHUFMUYUYULHAUYULHAULHA OSY YYY YYY YYY BFOPBDBZHFOKPHPTHPTY YUFPTYYULHUYUSHPTYOU SWSHVKH, F. E. PTISYOBMSHOBROCHKK UFTPFIER RPREADEOYEIS PEDEDMEYOCHI FTBDIGHE CHUBINPPPPEPYUK NA POPLACHOVANÝM POLYSHOPOPUBS. yi nusye lushmpt vssp chpnpcop misysh rty rtmopk ochytfchle tboptbts mbodibzhphphphpbch, ufp ufp ufphfef rtyjobfsh rtyogyrybmsop opukheeufchyshn dbce h dbmelpk returefice \\ t . ochsoyus Chpchufufs Unscassess OseurpupVophufshi l Dptpupudfch Y YULTEOOEK DTCHI . OPPWPTPF, ENIOFCEOPOPEHOP KETEGECTER TEKHYUFCHBYUCHPZP UPUHEYYUEUFCHBUBUSKOUT ZPDPH H RPMYFAYUYUPN ZPUHDBTUFCE - "HIP, OP RPTPJ". CHTZZDB v LTPCHPRTPMIFE Obuiobuffa LLB TB FPDB, LPDB Madsn Chokhibouf, UFP Sing Pdjshot. Ztzoskin RTEDChrtecdeaen PF Communion "Umfisyus" DMS SELI OPPRMYFYLPH DPMTSEO RPUMHTSIFSHSHERSKA RTTENET LBNRHÜHY, ZEA FPFBMSHOPN ZEOPGIDH RTEDYUFCHPCHBBB LBNRBCS UH Lúpeľný WIGGY.

cembrat flite NEFTOPOUPUT RAYYYCHELPCHSS, LLB RTBCHPUMBBOBS THUGH, LBFMYUULBS OBBDOBS ECHPRB, Cheybife , ale. h. vtpnmek, štúdio zákaznícky servis Rtyogyrpn LMBUYZHILBGY RP Cheyoyoin Rtyjoblbn, EUFEFCYOOP, OE BBNEYUFEF, YUFP SOUNTY ULEUUUUFCHAF LLB SCHEASOUSOUS NA CHAPTUCHU CHAVE, IPFS RPD DTHSEN YNEKNY. NWE FPZP, na RPMPUFSHUFCH YMY YUBUFYUOP TBRPMBAFUS NA FTTYFTYYY WUNT. lBFPMYYuEULBS BRBDOBS eChTPRB RPUME tEZhPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS gYChYMYPChBOOSchN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS OE FPMSHLP OBTPDSCH BRBDOPK eChTPRSch, OP J RPFPNLPCH ECHTPREKULYI LPMPOYUFPCH J NYZTBOFPCH B uyb, lBOBDE, bChUFTBMYY J aTsOPK bZhTYLE. H OVPPH SPITUULHA HEMATOPHOPUFS CHOPDSF CLUSTER RCHCH BCHUTP-TEHTYY ( Triasť J. Tejetch), L oek tsent rteschlbaf rtmsly y phofuching rtyvbmfile, h fpn yuhume Loftpogsh, Mbfshchy J. Miffch.

Škrabka OE EUFSH PVEOPUFSHFS DPHOBS YMY RPMYFYUEULBS, LPP - SCHMEOYA ZEPZTBZYUJULPE. Obrbdha Echnprh PF TPUYY, TPUUEKULPZP POWFUPUE, SCMSEEZEEZPUS Zeyefyuyolen RTPDPMETEYEN RTBCHPUMKCHOPK THCU, PFTEMSEFUE, LLB Ч ОТ Ддеточельпчаше, Течиденбс MbGOBZHFOBS ZTBYGB - OkhtbS Yapftnb Ochobts. lBYUUUUUFCHOBFIEULLY HUPCHYY DEFTHTEYTHTPCHBM NA CNUFPL BDBRBGY. tHUULYE LBL FOPU UCHSBOSCH mať BPOBMSHOSCHN RPKNEOOP-MHZPCHSCHN MBODYBZHFPN TEL FBETSOPK Posch, tu PVTBPCHBMY HOYLBMSHOSCHK UYNVYP majú LPTPCHPK, YURPMSHHENPK, RTETSDE CHUEZP, LBL YUFPYUOYL PTZBOYYUEULPZP HDPVTEOYS, UPCHETYEOOP OEPVIPDYNSCHK LCA NBMPRMPDPTPDOSCHI RPDPMYUFSCHI MEUOSCHI RPYUCH. Thulje DBMY CHABAGGING Chuenh Notchophop, H LPFTSCHK RPNYNP OII CHPYM, OBÜHOBS V XIII C., ZHIZHLP-HZPTULJE TOPTPRINT CHPUFOPOPOP OCHPRECH: Lbtemsch, Curs, Screaket (Lpn), Nptdch, Hdnhtfsh, B fbbls Rtbchpumchch, Yukhchbay Noptesufchp uyvytulyi itpdpch, chlmayubs Bmhff. SFTPZP ZPCHPTS, UYLYTULY PIPFOILI PMEETCHPDSHCH - Ugnpedish (Oogshch), Esffs, NBUU., OZBOBOBOBY, Umeshlkhrshch, Fhoshuschch (Olej J. Olej), Albzitech, Lpsly, Yukhlui. - RTEDOFBCHMSMUS UPVPK UEE ODBCCHOP CBNPUFPSFEMCHOST gIGHLKHNRPMSTROCEK SPIT. eZP PFDEMSMB PF "TPUYY" PRSFS-fine OBUDINB ZTBUGB TBRORTPUFTBEYAK CYUUPK Sieť. l Dlhopisy z PF Oee H POBMSHOSHOSHOSHOSHOSHOSHOSHCHTSHCHCHCHCHTHCHCHHYCHTHCHCHCHCHCHCHCHCHTHCHCHCHYCHTSHYULBS GENMEDEMSHHHEULBS. OBBFP na ulici FTBChSop RPLTHPhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhkknpe uchcheufchchkuyueere-refluxom h OBUFPSEEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSchK UHRETFOPU RTBLFYYUEULY RPMOPUFSHA CHPYEM B tPUUYKULYK, PDOBLP FP CHSCHCHBOP YULHUUFCHEOOPK LBNRBOYEK RETECHPDB LPYUECHOYLPCH ON PUEDMPUFSH, LPFPTBS ZTPYF RTELTBFYFSH UPCHUEN Yee UBNPVSCHFOPE FTBDYGYPOOPE IPSKUFCHP, B Y UHRETFOYYUEULPE UCHPEPVTBYE OIN, J LBL UMEDUFCHYE - UBNP YUEMPCHEYUEULPE UHEEUFCHPCHBOYE.

pREDLOŽIŤ - DPMP, OP OE CYUUSKY ZYCHEYYY BFYUYULY UYUFENSK. Yi Stabugshhy Rapdchyzoshku OE FPMSHLP H RTPUTBOUFCUFCE, YUFP Vzdelávanie z LTHROCHINY CHELCHISHCHNIY CHBTYBGHISN LMINBFB, OPIDA CHP TSNETA. RTYYUPK FHPHX UMKHSBF LON Chchokhtteoya Oblpopnetopufy BF FOPZEEB, FBL CPJUFFCHE WEB. rTYOGYŘIBMSHOPE LPFBBB YNEF DMS LPNRMYNEFBOPTOUSUFY CHIBINPDEKUFCHCHHAIA . rPMPTsYFEMShOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSCHI UHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSCH - tPUUYKULPZP J uFEROPZP - SCHYMBUSH BMPZPN LBL UPDBOYS nPULPChULPZP ZPUHDBTUFCHB, B CHUMED B J oin FETTYFPTYBMSHOPZP TBUYYTEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL J OETHYYNPUFY uuut B ZPDSCH CHFPTPK NYTPCHPK CHPKOSCH.

lDRMYNEFBTOFUFS EUFSHPUBOBOBSOBS iprtemeobs lbtyuobny chebinobs winrbfys tbmyusyukh wridopupch dbce pfdems retue. YNOOP LPMRMYNOOFBTOPÚFSFS RPUMHTSYM RPCPDPN DMS DTHTSVSHCH BMELSBODTB OSECULPZP DRAGE BFSHS UBTFBBB. OP, CHENDP, český Jenemba nešťastný o Hthpuch opopupc: Thuliay FBFBT, F.L. RPMYFYYUEULBS BCHYUYNPUFSH Thuy PF uBTBS OE RPNEYBMB PFLTSCHFSH B UFPMYGE PMPFPK pTDSch EHK 1260 x Z. ERYULPRULHA LBZHEDTH majú THUULYN ERYULPRPN, B BFEN RPUME "CHEMYLPK BNSFOY" RTYOSFSH ON tHUSh VETSBCHYYI PF RPZTPNB YUYOZYUYDPCH J TSDPCHSCHI NPOZPMPCH, LPFPTSCHE, LTEUFYCHYYUSH, RPRPMOSMY NPULPCHULPE CHPKULP ; \\ T Yi zhibnimysne obgfobs loyzb. YCBBO IV RPMPSIM LPEG RPMIFYYEYULPK KBNPUFPSFEMSHOPUFY PTDSH, OP BFP OE RPLYBYBM SPCHPTYFSH HUM neskoro RP-FBBBTULY DBCE RPUBYFSH O RTUFPM LBUINPCHULPZP IBOB. RPUME YFHTNB LBBE ZEOPGYDB OE LSSP, LLB OE LUSP EZP RPUM RPIPDB BBFSHS. OPPVTPF, UFBMY UFBMY DPVTPCHPMSHOP CHIPDYFS RPD CHMBUFSP VEPZP GBTS - Wobyubmb Lbmnschy J. VKTSFSBabfen Lbbiy. J. Lightzych.

lBCDPH, LFP IPFSH ULPMSLP-OIVHDSH OE RPCHETPUFOPOPHA TPUYUYY, suop, yufp rteopedyyyyyyyyyeyyy lshp vssk oenschumestspe dpvtpchpmspp sprespspbuissp dpchestys. RPDTUTZBFSH POUŽÍVAŤ LFPP ZHLUBF - OBYUF RADFBÜHBFS POOPCHOKHA ICHFOYULHA PUSH TPUYKULPK ZPUHDBTUFUFUFY. Bchpecchbfsh rtyympush lbchlb utdoaaa baya. OP ZHYS DPVTPCHPMSHOP CHTUPYMB H UMPUFBCH TPUYY, RTYUPEUPEUPEYOYOYEOT BOTOY LUGHMP RP UBEUFCH ChopvPvdadenden EnciophogheNech, B BBCHPECHEU BATETBKDSBOB - HUFBOPCHMEEN HDPVPK DMS TPUYY ZTBUGSH v YTBOPN. FENI TSE RPMYMIUSULEIN, RPZTUBYOSHNIY UPPUSTTBCEOISY VILLAGE Kostol RPIPDSHCH YOTOSCHB, ULPWEMECHB. db Rýchlosť decufchys o lbchlb 'h tecomek ubiy vushchy, op mŕtvy, lleb i, rtletvbmfyle, Thulle UFMPMLOKHMÜSUŠY YOSHCHCHENN POLYMPUP, DBCA AT DCHNS. Tng btnso rtdufbchmsm upvpk pulpmlah cheybofy; Fhtlnessa, Khwell, Fbdtsyl, Fantastický Cneudife Ltshchopnin FBBBTBN CHIPDIMY H NHUKHMSHNBULIKE POLYPHOPUS. Cheybifyis Lushkim Yufptyueli DTHETTSUFCOBOB TCUI, LPNRMYNYFBTOPÚSKOSTI INTAUSHIBO LBCHLABB v Tpuuyusobny RTEDPARTEDEMIM BRITTY YI RTEOPEPEPEYYYE L TPUYY.

nHUHMSHNBOULYK NYT UP CHTENEO NBNBS VSCHM RTTYGYRYBMSHOSCHN RTPFFYCHYLPN NPULCHSCH, TH FP RPLCHSCH, TH FP RPLCHSCH, TH FP RPLCHSCHSCH, TH FP RPTPDYMP DEFTHYOPYK, BLPOYUYUYCHYHAUS LTHYEOYEN RTBCHPUBCKYHOPK YNRETYY, IPMF YUIPD CHPKO majú ltschnpn, b bfen fhtgyek j ytbopn \\ t Oe vshs rtedptemeo rfz vssfs. PFDEMSKOMCHOK PURE RTEDOFBCHMSAF UPVKK Biť - PvOFBFEM BOFTPDUNPZP MNBOGYBZBZHFB. FP, YUFP ACHTEA - OE BFP, B YNEOP POLYPHOPUS, F.E. UPKalkopufsh tbmiushs ifopupch, tbmyubayyus non-reta weppk lb Zhtbukhchy, Yurbogshch, Yfbmshsogschch J. Yttbodgsh H obrbdopk Echpre, RTPDenPouftpchb, Zpukhdbtufchb Yatbimsh. Spodná bielizeň RPPPSEE ECHPREKULIA ECHCHCHCHEH ( Bezeloby) Bzhtpbfulia lavice ( Štrbina), Oe zpchpts htse p Zhbmumbby, Kutyuifemshop PFMYUBEFUS. CHERESHNB AERPIPCI DTHZ O DTHZB Y KVNEVENOTDDHCHY (LB I Bezloby): Veža jód Dzabidshch ytbob, LTUSCHNUBY., Keeleoule Echtea Y dt

tabmshopufs TBMYYUSUYS POLYOPOPPPCH UUUT RPDFTCKSDBASTU USUFCHLEA PFMYUYUYUSNI CH YI DENMPZTBZYUULPK LCHPMAGY, B fbltce tykhmsfbfbny uniyatza vtbbpc, P lpfptchi ryhyf yfppztbzhch. op, OE CBCDES NEPDPN POLYVYLPK DIBZOPOWYLAH, YI FTHDOP MUSKIFY. FBL, H RTYVBMFILE H UNIYABOSHI WENSHCI Loft, Mbfszyk J. MIFPCHGE Thuline MYSI PF PDOPK FTEFY DP RPMPCHIYZHOSHOSH RPDTPUFLH PREDEDEMSAF WEVS Thulín. H testoek ubiy th o lbchlb rapufi chu defi oe utyifbafe whore Thulini (Thulibs Dytmus, Lleb RTBChYMP, NBFSH TEVSEOLB); Nbfp h yukchbyy rapufi 98% rpdtpfch Y Yukchbylp-ThroLia Wenek Yneohaf Nous Thulín . OillbPZP Polyuzeuyas FBLPNH TPUIPLENTUEAEA TAKHMSHMSFBFR NEMBGGYY, LLB OEFTHDOP Khvyfyfshus, Blbdenil OE DBEF. CHOPPLBLP HYUFSHCHBS TABMSHOPUFSHSHSHSKOU POHYEUFCHPCHBYUS BRBBRBDOPHECHTPREKULPZP, NHUKHMSHNBULPZP TH TPUUYKULPZZ POPYTPUPUPUPCH, TABIMS RTYVBMFYKULYI UTTPUGULIVE RPDTPUFCHCH RPPFOB. UFP TSE LBOUBUSAFUS YukhchbyekFP Sing Chipdsf H TPUYKULIKE POLYPHOPUS, N RPFPH CHISTBAFE H LBOUEUUUUUUUUUUFCE RYYUYUYULPK POLYVYULHAUTOBDMETSOPHUFUFSH. CHISKVPT RPDTPUFCH CHP SELI FTEI UKHYUBSY OE NPSEF UYUFBFSHSUS UMHYUBFICHN YMY UKHELFYCHEN, RPULPMSHLH TEYUSH YDEF P DPUFBFPOPOPOP VMSHKKHVKTLBI. Sušič vlasov UBNCHPHPUFUFS USUEUFCHPCHBBS MUSTOPUPS RADFTACEEDBACK EEE UFBFYUUEUEUEUEUE.

pFTYGBFSh PVYAELFYCHOSCHE BLPOSCH FOPZEOEB, OEBCHYUYNSCHE PF BLPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS J RPTSEMBOYK PFDEMSHOSCHI YUYOPCHOYLPCH, OBYUYF BCHEDPNP YULMAYUBFSH CHPNPTSOPUFSH RPUFYYUSH TEBMSHOSCHE RTYYUYOSCH J NEIBOYNSCH FOYYUEULYI LPOZHMYLFPCH.

pukhdypsh кл'bdbcheek rppverbn eee owpufbfopopop, schpufgpopop, schomph rty otpn npcop chrbuft h eee nemu fsscrk DMS HYEOPZP ZTEREY - іfopztbzhyueulp ibsufchp, \\ t Lpfpp ufsychdmichp khnbamyuchef p rtyogyřibmshopk oelfnrmynefbtofufy<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – tend., Ulbzen, TPUYKULPZZP Y UTEROPPR.

h košele tbvpff tutitschsfb fpmshlp nbmbs ybufsh btueobmb lphergyy, obbboopk obnee rbupobtopk Fephek Bfopsee. Uytplpe rtyneyeyeye jej rppftemshbmp npoptbzhkyk (OSN.: zkhnymuch m. Oh. Zepztbzhis bfopub h yufptyulike maloobchod. m., 1990 ).

hm IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE ON AF YUFP VO YYTPLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK FOYYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP Chueca YNEAEEKUS MYFETBFHTPK CHPRTPUB, VO DPUFPCHETOPK UFBFYUFYYUEULPK YOZHPTNBGYY J PFLTSCHFPZP PVUHTSDEOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, FOPZTBZHYS OYLPZDB OE RTECHTBFYFUS B FOPMPZYA, LPFPTBS NPTSEF OE FPMSHLP RTBCHYMSHOP PRYUSCHCHBFSH ZHEOPNEO FOPUB, OP Ppufuyzbfs Кълезоще зазp yynoyoyes.

myMFETBFKHTB:

1. vtpnmek a. h.rTPGGUUUUUUSCH WUUTSCHOCHOSCHOSCHOSCHOSCHOSCHOSCHOCHOSHOSCHOSCHOSCHOSCHOSCHOCHOSHOSCHOSCHOSHOSHOSHOSCH: H RPYULBY ROZHODNUTIE RPDODPCH. N., 1988.

2. vtpnmek a. h.získané RTFVLAKH BFPPSTBZHY. N., 1981.

3. lTPREO R. b.chibinobs RPNPESH LLB LHMFPTE LCHPMAGY. URV, 1907.

13. zkhnamјh m. Oh.lfopsee Yenumie. CSHR. 4 (FoschuteEfye Chplthz Lbers). Cheoyifi. der. (N 7904, 7905). N.- M., 1987.

14. lpuylpch th. s.lFOYUEL RTLEGEUCHUCH H LBNRHUY. N., 1988.

15. ychbopch R.bLPMPSP-ZEPZTBZHYULIKE RPDIPD L Y YHYUOYA UMSHULPZP BUBYASUYU YEMSHULIYA IPUSKUFCH // Cherfo. MZH. 1985. n 7. y. 73-81.

16. ychbopch R.lLPMPSP-ZEPZTBZYUEUEULPE YUUMEEDPCHBEY UMESHULPK Refopuluje Oseyetofenopk OPPULUS PUZUT // ZEPZTBZHIZ IPъCUCHP. 1989. U 79-93.

Primordialyizmus má dva odrody - radikálne, sociobiologické a mierne - evolučné-historické.

Sockabiologický prordialudyizmus chápe etnicitu ako biologický fenomén ("krv", "gény"). Vznik tohto druhu prográlizmu je spojený s tvorbou mystickej koncepcie "ľudského ducha" (Volkgeist) v rámci nemeckej "ľudovej" (Volkisch) a rasistických, ariosofických nacionalizmu XVIII-XIX storočia (v najmä v práci zástupcov nemeckého romantizmu). Predčasná nemecká nacionalistická romantika verila, že tam bol určitý "Duch" Ľudia "- iracionálny, nadprirodzený začiatok, ktorý je zakotvený v rôznych krajinách a definuje ich originalitu a rozdiel od seba, a ktorý je vyjadrený v" krvi "a v pretekoch . Z tohto hľadiska sa "Duch Ľudia" prenáša s "krvou", to znamená, že dedičstvo, teda ľudia sú chápané ako komunita, ktorá sa vyskytuje zo spoločných predkov spojených s krvnými väzbami. V skloch nacionalizmu a rasizmu v Nemecku, zvláštne, rozhodujúca úloha zohrala jazykové štúdie, ktorých pôvod tiež stál nacionalistickú romantiku, ako napr Jacob Grimm. Zistili podobnosť medzi modernými európskymi jazykmi a Sanskritom, na základe toho, čo vytvorilo doktrína "jazykových rodín", kde sa vzťah medzi jazykmi bol prirovnávaný podľa krvných vzťahov (jazyky progenitorov a Jazyky potomkov). Ako vidíte, z toho, že podobnosť jazykov, bol uzavretý na krvnom šéfe ľudí, ktorí hovorili o nich, najmä z postulácie existencie indoeurópskej rodiny jazykov, bol uzavretý Biologický pôvod všetkých európskych národov, a predovšetkým Nemci, z pyranceo-Európanov, mýtických starovekých "aryánov", ktoré skončili idealizovanými funkciami.

V súčasnosti má rasistická forma prográlizmu, ktorá je ohrozená politickou praxou národných socialistov, má niekoľko prívržencov v prostredí etnológov. Moderný sociobiologický prográlizmus je odpudzovaný nie z mystiky krvi, ale z ustanovení genetickej teórie. Napríklad známy moderný zástupca prográlizmu, biochemistu a genetiky Pierre van den berg Tvrdí, že etnické skupiny - "rozšírené skupiny súvisiace skupiny" vznikajú z dôvodu, že zástupcovia niektorých ľudí sú geneticky predisponovaní k prechodu s príbuznými. Vlastnosti správania, temperamentu, závislosti a antipatie, hodnotové rozdiely zástupcov jedného alebo iného etnos sú vysvetlené generálnou genetikou.

Druh verzie sociobiologického priority vyvinula sovietsky etnológ L.N. Gumilev, ktorý videl v etnických skupinách, na rozdiel od sociálnych a ekonomických formácií, prírodných javov, neoddeliteľne, na biochemických, geofyzikálnych a astrofyzikálnych úrovniach spojených s jedným alebo iným územím, jeho pôdami, podnebím, flórom a faunou, ako aj s magnetickými poliami, žiarenie slnka a t.p. Všetky tieto faktory spoločne vytvárajú "etnické pole", ktoré ovplyvňuje ľudské telo, ho narazí na svoje rytmy a diktuje určité stereotypy správania. Podľa GUMILEV, etnicita nie je zdedená a narodené dieťa je zbavené etnicity (táto teória Gumilevy sa líši od rasizmu, ktorá vyhlasuje, že osoba bola od narodenia na určitú etnickú skupinu a ešte náhodnejšiu). Ale komunikácia s príbuznými a minimantmi, nájsť v určitej krajine s jeho špecifickou flórom a fauny, dáva človeku etnicita.

V súčasnosti na Západe av Rusku je málo priaznivcov radikálneho, sociobiologického prioritu. Väčšina odborníkov zdieľajú názor, že osoba nie je taká veľká biologická ako historická a kultúrna bytosť a že v ľudskej biológii nie je nič, čo by urobilo osobu (inak, deti, ktoré sú vychované v spoločenstvách postihnutých ľudí a skúsenosti ukázali, že to nie je tak). Takéto čisto ľudské fenomény, ako je etnická príslušnosť, je určená aj ne-biológiou, ale podľa kultúry. Taký je názor mierneho historického a evolučného prioritu.

Podľa neho, na prvý plán medzi charakteristické rysy Etnický objem by mal byť nominovaný generáliou biologickej povahy, ale spoločenstvo kultúry je jediným jazykom, vlastnosťami kolektívnej psychológie, systém hodnôt, všeobecnej historickej minulosti spojenej s hľadaním na jednom území a sebavedomie o spolupatriči tejto etnickej skupiny. Klasická definícia etnos v rámci historického a evolučného prioritalizmu dal najväčší sovietsky špecialista - etnológ Y. Brmley: "Etnická skupina v úzkom zmysle slova môže byť definovaná ako súbor ľudí s bežnými, relatívne stabilnými vlastnosťami kultúry a zodpovedajúceho psychického skladu, ako aj vedomie ich jednoty a endogamidy." Mierne prográlistka, historické a evolučné chápanie etnických skupín bolo charakteristické pre sovietsky marxizmus a zistil výraz v klasickej stalinistickej definícii národa, ktorý bol v markizme chápaný len ako modernistická forma ETHNOS: "národ je historicky zavedený trvalo udržateľným spoločenstvom Ľudia, ktorí vznikli na základe jazyka, územia, územia, ekonomického života a duševného skladu, ktorý sa prejavili v kultúre Spoločenstva. "

Moderní špecialisti, spravidla nerozlišujú ďalší tretí smer prvolializmu, ktorý by sa mal nazývať "teologický prordociizmus", a ktorý považoval podstatu etnických skupín a národov, ktoré nie sú "krvou" a nie kultúrou, ale "božský duch" alebo "Divine Design". Teologickí PRIORYSTIANS boli zástupcovia ruskej náboženskej filozofie - V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov Pre ktoré národy boli uskutočnenia na zemi božských návrhov a zvláštnych mystických živizzových organizmov. Teologický progrrdizmus ruských filozofov by sa mal odlíšiť od nemeckých rasistických koncepcií "Ducha ľudí", ktorý pochopil krv mysticky a iracionalistov. Pre zástupcov ruskej náboženskej filozofie, kritický postoj k identifikácii Božieho začal v človeku a "krv".

Konštruktivistické pochopenie etnických skupín a národov

Od 50. rokov, dvadsiateho storočia, etnologický prordializmus rýchlo začína strácať pozície v západnej vede. Dôvodom to bolo v prvom rade skutočnosť, že jeden z hlavných oponentov prvolializmu uviedla Benedikt Anderson: "Theoristi nacionalizmu často dali v slepom konci, ak nehovoria podráždené, nasledujúce tri paradoxy: (1) Objektívna modernosť národov v očiach historika, na jednej strane a subjektívnu starožitnosť v očiach nacionalistov, s ostatnými ... ". Rozprávame sa Skutočnosť, že historické štúdie ukázali, že národ bol vytvorený v západnej Európe, nie tak dávno - v ére predčasného nového času av iných regiónoch a dokonca neskôr - vo východnej Európe v XIX, v Ázii a Afrike - Twentieth storočie, takže to, čo je veľmi problematické, aby ich postavili na jednu etnickú skupinu, vyššiu úroveň vývoja, ktorej údajne je tento národ. Napríklad francúzsky národ bol vytvorený v epoche osvietenia a veľkej francúzskej revolúcie v dôsledku kombinácie rôznych kultúrnych národov - Gasons, Burgundsev, Bretons atď. Mnohí z nich naďalej existovali v XIX a XX storočí, takže až do konca a nie "chladené". V tomto ohľade je vyjadrenie typu pochybné: "Francúzska kultúra XII storočia". Okrem toho, keď koloniálny systém rozpad v rokoch 1950 - 1960, sa nové národy rýchlo začali tvoriť v Ázii a Afrike, vrátane širokej škály etnických skupín. A to je to, že pred niekoľkými desaťročiami, národy Afriky, ktorí následne vstúpili do niektorých národov, nemali ani myšlienku takejto komunity ako národ a štátnu príslušnosť, spolu s ideológiami národného štátu a ideológie Nacionalizmus, ktorú priniesli kolonizátori Európanov.

Tieto početné fakty, ktoré sú v rozpore s odsúdením primoordialistov o prirodzenej a udržateľnej, takmer večnej povahe etnických skupín a národov a okamžite vzniká alternatívna progrómová škola západnej etnológie - konštruktivizmus. Na základe samotného mena je jasné, že jeho hlavnou prácou je čítanie: etnické skupiny a národy sú umelé vzdelanie, cielene navrhnuté, vytvorené intelektuálnymi elitami (vedci, spisovatelia, politici, ideológovia) na základe národného projektu - ideológia nacionalizmu, ktorý nemožno vyjadriť nielen v politických manifestoch, ale aj v literárne diela, vedecké práce atď. Podľa konštruktivistov, nacionalizmus nevyvoláva národ, ktorý je stále in-in-semen, a vytvára nový národ, kde to nebolo.

Podľa konštruktora teda neexistuje objektívne existujúcou etnicicou, etnicitu nie je celkovou "krvou" alebo genetikou a nie národným charakterom, je to spôsob, ako identifikovať jednotlivcov, ktoré existujú len vo vedomí jednotlivcov, a môže ľahko zmeniť. Etnicita - výsledok dohody, je subjektívny, a nie objektívny, a preto je dôležité, je samo-vedomím etnicity, potom, keď sa komunita svedčí o tom, čo predstavuje ako etnický, pretože opisuje svoj "charakter" atď. . Jeden z hlavných teoretikov konštruktivizmu, ktorý už zmienil americký Benedikt Anderson určuje národa a etnické skupiny ako "Imaginárne komunity": "Ponúkam nasledovnú definíciu národa: Toto je imaginárna politická komunita, a to je predstavená ako niečo nevyhnutne obmedzené , ale zároveň suverénny. " To je, samozrejme, že národ je vo všeobecnosti nejaká fikcia, ale to, čo skutočne existuje len racionálne myslenie jednotlivcov, a ľudia, národ existuje len v ich hlavách, "v predstavivosti", kvôli tomu, že sa to identifikujú je presne to, čo nie je iným spôsobom.

Konštruktivisti odmietli kontinuitu medzi etnickými skupinami predindulačnej spoločnosti a moderných národov, zdôrazňujú, že národ je produkty industrializácie, šírenie univerzálneho štandardizovaného vzdelávania, rozvoj vedy a techniky (najmä, knižnica, masová komunikácia a Informácie) A že v predindulačnej epoche, etnickej a etnickej identite nehrali takú dôležitú úlohu, pretože tradičná spoločnosť ponúkla mnoho ďalších foriem totožnosti (odhad, náboženstvo atď.).

Kritika konštruktivizmu a priority

Napriek tomu, že v 60-tych rokoch - 1970s, na západe, bol konštruktvizmus rozšírený na Západe, takže žiadna moderná štúdia v oblasti etnológie už nemôže bez toho, aby zohľadnili výsledky dosiahnuté touto teóriou (predovšetkým, Theses o hodnote aktivity nacionalistickej inteligencie v krajinách výskytov a že národ je západ a filozofia priemyselnej spoločnosti), západnej vedy a filozofia neskorého xx - začiatok storočia XXI začína ukázať určité Skepticizmus vo vzťahu k klasickým konštruktivizmom (aj keď v Rusku próza orientované intelektuály naďalej zvážiť západnú módu päťdesiatročného obmedzenia "posledného slova" západnej, alebo, ako vyjadrujú, "svetová myšlienka"). Tento skepticizmus bol vyjadrený v vzhľade post-konštruktivizmu ( I. Varnestín, R. BrubiKeker) A ostatní, ktorí vystavovali klasický konštruktizmus dekonštrukčnej operácie vyvinutý v rámci postmodernej filozofie. Ukázali, že prinášajú logické dokončenie práce konštruktivizmu o imaginárnej povahe národov a nevenciality etnicitu vedie k schváleniu fiktívnosti etnicity. Je jednoduchšie vyjadriť, ak by konštruktili boli priamo v tom, že neexistuje žiadny etnický pôvod ako stabilná podstata a národ - len imaginárne komunity, ktoré existujú v hlavách jednotlivcov, potom neexistuje žiadna etnická krajina, pretože nie je ilúzia, ktorá zabraňuje zjednoteniu ľudí do globálnej, nerovnomernej strednej komunity. Navyše konštruktivisti v podstate prinášajú etnicity na sebavedomie a sebavedomie jednotlivcov ("Rusi sú etnicita alebo národ, pretože sa považujú za rusky, a to aj v tomto sebaurčení niektorých hodnôt a stereotypov správania"), \\ t Ale ako správne zaznamenal Postmoderný filozof A. ELEZ. To znemožňuje vedeckú definíciu etnicity, pretože generuje "začarovaný kruh" v myslení: "etnický" nemôže byť určený bez určovania "etnického seba-vedomia", a "etnické sebavedomie" nie je možné určiť bez určovania "etnosu" ". Uzavretie post-ústavníkov: Tam je taká komunita ako občania Ruská federácia alebo vo Francúzsku, alebo takúto komunitu ako dopravcovia rusky alebo francúzske jazykyA komunita Rusov alebo francúzštiny nie sú, nie je to nič viac ako fantóm, ktorý je vytvorený chybou sebaurčenia. Spoľahlivých ľudí z tejto chyby - to znamená zničiť etnos (nie v zmysle fyzickej smrti ľudí, ale v zmysle ich odmietnutia takejto sebavedomia).

Takže, prográlizmus a konštruktivizmus, ktorý má svoje pozitívne strany, zároveň poukazujú na to, aby boli vystavené teórii: prordociizmus je rozdelený na fakty variability etnických skupín a konštruktivizmus oznámený logickým koncom je všeobecne zbavený etnológie jeho predmet.

Je zvedavý si všimnúť, že so všetkými rozpormi medzi prioritou a konštruktivizmom je medzi nimi veľa spoločných a ak chápeme ich dialektické spojenie, potom sa môže blížiť k správnemu pochopeniu etnicity. Takže, nielen prográlizmus, ale konštruktivizmus Konštrukcivci tvrdia, že intelektuálna elita "vytvára" alebo konštruuje ľudí ako niečo nové, nemali exorbitunt, rovnako ako Boh-DeMirurg vytvára svet. Národná elita alebo ho zavolajte so svojím menom, nacionalistická inteligencia tu sa objavuje ako kreatívne, vyšší princíp - hrdinovia, a ľudia, ktorí sú predmetom dizajnu - ako pasívne, šikmé osoby sú dav. Pred nami, romantická nadmorská výška kreatívnej osoby, teórie hrdinu a davu, ktorý je mimochodom, a pevne rozdelený modernou vedeou ako prioritou založeným na biológii (čo sa hovorí nižšie). Nie je to úplne spojené s jedným konštruktizmom, pretože samotní konštruktivci sú presvedčení, v žiadnom prípade nie je cudzí a prográlizmus, ktorý sme už zaznamenali, je tiež úzko spojené s myšlienkami európskej romantickej látky. Pre predčasný nemecký národný nacionalizmus, ideológovia, ktorých boli zároveň tvorcovia prmoordialistického konceptu etnos (koncepcia "Ducha" Ľudia ") mala túžbu zmeniť nemeckých ľudí pred ich očami, zachrániť z najhorších funkcií a rally do zvláštnej komunity (Volk), preniknutá krvou a duchovnou jednotkou. To isté možno povedať o nemeckých národnostných nacionalistov, ktorí sa, samozrejme, priznali primódustialistovi, rasistickému pochopeniu ľudí, a zároveň boli úprimné konštruktivisti v tom zmysle, že boli len možné, ale aj potrebné na rekonštrukciu Nemeckým ľuďom prostredníctvom eugenických udalostí. Ako správne poznamenal A. ioffe V kritickom odvolaní na knihe ideolu konštruktizmu S.G. Kara-murza "Demontáž ľudí" z porozumenia etnicitu ako biologická podstata nesleduje večnosť a invazentáciu podstaty etnos, skúsenosti ukazujú, že biologická povaha môže byť zameraná na zmenu, priznať, s pomocou výberu. Pridajte k tomu, čo potrebujete vziať do úvahy a rozdiel medzi konštruktivistmi a programami. Tak, progrrodialisti - ideológovia nemeckého nacionalizmu verili, že ideálna, pastoračná nemecká komunita, ktorej ident, ktorý ich inšpiroval na štátnu príslušnosť, existovala v skutočnosti - v stredoveku, a dokonca aj v legendárnej ére Aryans a ich Úloha - len na to, aby ste ho obnovili pomocou moderného nemeckého etnického pôvodu ako materiálu. Samozrejme, zároveň existuje viera, že moderné a nemecké etnos si ponechal základné spojenie s starobylým nemeckým komunite - nejaká podstatná nemecká identita. Prísne povedané, je to typické pre všetkých nacionalistov a tvorcovia národov Afrika a Ázia argumentovali, že stelesňujú nie je disembodzovaným snom, ale obnovte starobylú realitu. Asi, inak je nemožné mobilizovať masy na plantáž, pretože pre každodenné vedomie je spontánny prográlizmus charakteristický. Konštrukcivci sa domnievajú, že národný projekt je ideálny a prítomný len v hlavách nacionalistov a že keďže neexistuje žiadne základné spojenie medzi týmto projektom a materiálom súčasného etnos, potom môžete urobiť čokoľvek, povedzme, v Afrike na Materiál negro kmeňov na výstavbu ruskej národnej kultúry (zámerne preháňame, aby sa myšlienka konštruktivili pochopiteľná).

V tomto úmyselnom absurdnom príklade vidíme, že koncepcia tvorivosti, ktorá je základom konštruktivistického chápania etnických skupín, je renesancia a romantická koncepcia kreativity ako demyurgický zákon. Ak nacionalistická intelligentia vytvára ETHNOS ako Boha - svet ničoho, potom, samozrejme, otočenie černochov v ortodoxu, učiť ich hovoriť rusky a núti ich naučiť sa Pichnúť, Môžete vytvoriť ruský národ v Afrike. V skutočnosti, samotná metafora národa ako konštrukcie nasleduje nemožnosť tohto: pretože konštrukcia používame materiál a na povahu materiálu závisí od toho, čo dostaneme na konci; Z auta, rozoberte ho do častí, môžete si zbierať ďalšie, najlepšie auto, ale je to nemožné - lietadlo. Podobne kapacity nemôžu vytvoriť žiadny národ, odpudzujú už dostupných názorov a stereotypov ľudí alebo národov, ktoré budú rekonštruovať alebo vyjadrené v tomto roku. Kara-Murza, "Obnoviť".

Zakladateľ francúzskeho štrukturalizmu Rolan bart Vo svojom článku "Smrť autora" dobre ukázala márnosť renesancie, buržoáš, demyurgy koncept kreativity. "Obrázok autora patrí do nového času; Zdá sa, že to bola tvorená naša spoločnosťou, ako s koncom stredoveku, táto spoločnosť začala objavovať (vďaka anglickému empiricizmu, francúzskemu racionalizmu a princípe osobnej viery, schválenej reformou) dôstojnosť jednotlivca. .. Hovorí nie autor, ale ako taký; List je spočiatku neosobná aktivita ..., ktorá umožňuje dosiahnuť to, že už "I" a samotný jazyk pôsobí .. "- píše R. BART. Inými slovami, štrukturalizmus dokazuje, že kreativita nie je výskytom ničového nového, v súlade s slobodnou vôľou Stvoriteľa, podľa ktorej osoba alebo skupina ľudí, robí, "Autor" používa hotové kultúrne matrice - jazyk, Štýly, písanie praxe, oni je obmedzené, vzbudzujú ho, aby hovoril tak a nie inak, nakoniec, autor sa otočí len v "písaní", scriptor, nástroj, ktorým jazyk, text, reprodukovať. Rovnaká logika môže byť prevedená do plantáže: Samozrejme, zdá sa, že nacionalistická inteligencia slobodne vytvára, "konštruuje" jeden alebo iný národ, je objektívne obmedzený vo svojej "kreativite" a nútený zohľadniť existujúce kultúrne matrice etnické alebo etnické skupiny, ktoré sa stanú materiálom pre budúci národ. Napríklad českí "strážcovia" nemohli vytvoriť žiadny národ, z materiálu jazyka, legendy, kultúrne stereotypy západných Slovanov by sa mohli získať len toho, že sa ukázalo - čeština.

Nie je možné nedotýkať sa otázky závažnosti etnicity, o ktorej majú konštrukcivci toľko zmätku, v mnohých ohľadoch spojených s poľutovaniahodnou medzerou medzi filozofiou a súkromnými vedami, ktoré, alas, sa pozoruje v našich dňoch. Etnologists spravidla majú veľmi nejasnú myšlienku filozofie a jej problémy, inak by to vedeli, že aj keď považujeme hodnotové systémy, upevňovacie etnické skupiny a národy do Spojených spoločenstiev, ktoré patrí ľudské vedomie, z toho nie je vôbec, že \u200b\u200bsú úplne subjektívne. Ešte Immanuel Kant. Zaviedla sa koncepcia intersubjektivity skúseností, ktorá sa zabráni prevráteniu do Solipsa, čaká na tých, ktorí sú zhruba nominálne vyriešiť problém univerzálnych (konkrétne, to je v skutočnosti, a diskutovať etnologists-konštrukturivistov, možno nie je podozrivým. Jednoducho povedané, ak existuje určitý systém, zjednotenie spoločenstva jednotlivcov v etnickej komunite, existuje vo vedomí týchto jednotlivcov v tej istej forme, a to je zrejmé, ak je ich komunikácia úspešná, zmení sa na individuálny systém Kolektívne. V tomto zmysle už môžeme hovoriť o kolektívnom vedomí tejto komunity, samozrejme, nie v tom zmysle, že Spoločenstvo existuje ako zvláštny živý bytosť so svojou dušou a charakterom, bolo by príliš doslova pochopenie metafora a v Zmysel, že myslenie a aktivity všetkých jednotlivcov vstupujúcich do komunitu sú určené rovnakými hodnotami a myslia si a pôsobia ako celok. Tento hodnotový systém je podstata etnického pôvodu, ale nie materiálu, "krv", ale je celkom perfektný, úchvatný, ale neustále stelesnený v materiálových artefaktoch tejto etnickej kultúry (z národných kostýmov a gastronomických receptov na piesne a básne). Samozrejme, tieto hodnoty sú vytvorené ľuďmi ("vynálezcovia" ako ich francúzsky sociológ Trať), ale sú vytvorené podľa určitých pravidiel av súlade s existujúcimi príkladnými hodnotami, ktoré opäť podstata obsahu kolektívneho vedomia ETHNOS. V tomto zmysle môžeme hovoriť o stabilite systémov etnických, národných hodnôt a ich relatívnej nezávislosti od vôle konkrétnych jednotlivcov. Tu je vhodné podobnosť etnického pôvodu a jazyka na rozdiel od reči. Ešte F. DE SOSORUR Ponúkol pochopiť jazyk ako znamenie a pravidlá pre jeho dešifrovanie, zakorenené vo verejnom vedomí a umožnila nám pochopiť reč - akty jednotlivých jazykových aktivít. A klobása tiež uviedla, že jazyk nie je priamo závislý od vôle ľudí, ktorí ich používajú: nemôžeme premenovať stôl do stoličky vlastným spôsobom alebo zrušiť prípad prípadu, ak sa vyvíja, potom podľa Vaše zákony, pri zachovaní vašich vnútorných formulárov. Podobne nemôžeme svojvoľne zmeniť základné hodnoty národnej kultúry.

Otázka sa môže pochváliť: Prečo sú konštrukcivci domnievajú, že myšlienka národa existuje len v hlavách jednotlivcov, ktorí sa považujú za patriace k tomuto národa? Je zrejmé, že je známe, že národ je vytvorený, sú umelé, a nie prirodzené javy. Ale prísne povedané, z jedného logicky by nemalo byť druhé. Tabuľka je tiež umelým predmetom, nevyrastal z zeme, ale vytvoril projekt inžiniera, ale z tejto "tabuľky myšlienky", alebo ako bolo určené A.F. Strata, princíp organizácie, vytváranie a pripojenie dosiek a skrutiek, takže tabuľka je, a nie skrine, neprestáva byť objektívny, existujúci "vnútri" samotnej tabuľky (samozrejme, to je Nie o priestorovej lokalizácii zásady mimo územia, ale o jeho neoddeliteľnej komunikácii s vecami), bez ohľadu na jeho tvorcovia - inžinier a pripojenie. A ak je inžinier a pripojenie súhlasiť, že údajne tabuľky neexistujú, tabuľka nikde nezmizne. To isté platí pre národ: Nech je to aj stvorení strážcov, ale existuje objektívne, a systém hodnôt, ktoré zjednocujú ľudí v národe, je tiež celkom objektívne. Okrem toho, ako každá práca kreativity, nemá v plnej miere spĺňať plán svojich autorov a vyvíja sama o sebe, podľa svojich vnútorných zákonov.

Ďalším rozporom konštruktivizmu je istota, že etnické skupiny sú tiež konštruované ako národ. Ako poznámky K.S. Balls: "Klasický konštruktivizmus, ktorý sa snaží identifikovať" skutočnú "podstatu národa a nacionalizmu, ktorá ju oslobodila od hustého závoju prevedenej mytológie, vo svojej kritike, avšak v mnohých prípadoch v mnohých prípadoch, aspoň" spolu s vodou a dieťa striekalo. " ... Na jednej strane, modernisti tvrdia, že nemôžeme a nemali by sme pripojiť žiadne vlastnosti moderných národov a nacionalizmu na začiatku, ktorý existoval nový čas s komunitami a náladmi, t.j. Staňte sa na pozícii "retrospektívneho nacionalizmu" ("dentizmus"), pretože to bude zasahovať do nášho chápania zásadných foriem identít, komunít a vzťahov, ktoré existovali v staroveku a v stredoveku. Ale potom sa ukázalo, že etnická komunita charakteristická pre darcovstvo nemožno považovať za sociálne štruktúry vytvorené na určitých záujmoch a na určité účely, a preto sú dosť prirodzená, prirodzená generácia prírody, histórie a kultúry. Na druhej strane, nasledovníci modernizmu neustále deklarujú základnú neprijateľnosť týchto názorov na etnickú príslušnosť, ktorá sa podobá prográliu alebo pohybu. Ukazuje sa teda, že klasický modernizmus v skrytej forme obsahuje sám o sebe ľahko zistené protirečenia a nekonzistentnosť. " Konštruktivizmus neberie do úvahy, že fenomén kreatívneho aktívneho jedinca alebo ako sa objaví štruktúrna filozofia "autora", ako sme už poznamenali, sa objavili len v ére renesancie a osvietenia a je generácia kapitalizmu S jeho kult súkromnej iniciatívy (v tomto zmysle, inteligencia budovanie národa, štrukturálne identické s podnikateľom, ktorý vytvára jeho "prípad"). Špecifiká ľudského správania tradičnej spoločnosti bolo pochopenie kreativity ako imitácie (PLATO) Kopírovanie vzoriek, stredoveký remeselník sa nesnažil vytvoriť niečo nové, stále som nebol, ale len reprodukovať "majstrovské dielo", Stredoveký vedec sa snažil vytvoriť novú teóriu, ale vysvetliť staré, známe. Kreativita v modernom zmysle bola v tradičnej spoločnosti s okrajovým a vrátane takej formy kreativity ako "nacistická" (to nie je spomenúť, že fenomén národa ako sekulárne non-náboženskej komunity bol všeobecne nemysliteľný pre éru osvietenie). Z toho vyplýva, že podľa logiky samotného konštruktivizmu nemohli byť etnické skupiny tradičnej spoločnosti vytvorené intelektuálnou elitnou, ako národy modernistickej spoločnosti.

- Filippov V.R. Phantom Etnicita (môj post-konštruktivistický nedorozumenie etnickej identity) http://shpi.asu.ru/studies/2005/flpv.html

- ioffe ilya antimemkisizmus a národná otázka (niektoré myšlienky o knihe S.G. Kara-Murza "Demontáž ľudí") http://left.ru Z.jMia

- Sharov K.S. Konštruktivistická paradigma v štúdii nacionalizmu a národných otázok. Národná identifikácia /// Bulletin Moskvy štátnej univerzity. Politické vied 2006 2006 №1 Series 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?c21com\u003d2&i21dbn\u003djurnal&p21dbn\u003djurnal&z21id\u003d&image_file_name\u003de:% 5cwww% 5cdocs% 5cjurnal% 5c42j.htm & image_file_mfn \u003d 178