Počúvaním môjho príbehu určte, akú úlohu zohrala kultúra vo vývoji ľudstva.
Jeden z mysliteľov povedal nasledujúcu frázu: "Človek je najexcentrickejší tvor na Zemi." Význam toho, čo bolo povedané, je tento: na svete je veľa bizarných vecí, ale iba človek dokáže najviac zaujať filozofa, pretože je jedinečný.
Ale nevyznačuje sa každý živý tvor, ktorý žije na planéte, originalitou, jedinečnosťou prírodného projektu?
Človek sa skladá z paradoxov. Človek je zviera, ale neexistuje v prírode, ale v spoločnosti. Má inštinkty, ale riadi sa predovšetkým rozumom. Človek sa rodí v prírode, no snaží sa si ju podriadiť. Má prirodzené túžby, ale zameriava sa predovšetkým na kultúrne štandardy. Človek má myseľ, ale je tu aj nevedomie. Človek má všetko, aby vo voľnej prírode prežil, no bez dlhodobého výcviku a výchovy sa jej nedokáže prispôsobiť...
Exkluzivita človeka nespočíva len v tom, že má veľa rôznych vlastností a sklonov. Človek je „naladený“ na niekoľko programov súčasne, každý z nich ho ako démon ťahá svojím smerom. Biologický program protirečí sociálnej, vedomej – nevedomej, inštinktom – kultúre. Človek je jediný tvor na zemi, ktorý je schopný žiť v absurdnej situácii. Dokáže ho napríklad zaujať vášeň, ktorú myseľ odmieta a jeho vôľové rozhodnutie je niekedy len hlasom príťažlivosti alebo pudu. Preto americký filozof Erich Fromm (1900-1980) nazval človeka azda najvýstrednejším tvorom na zemi.
Ako sa však dá hovoriť o jedinečnosti človeka, ak pochádza z opice? Takmer všetky naše gény sú rovnaké ako u našich zvieracích predkov. Ale bol to človek, kto vytvoril kultúrne tradície, morálne normy.
Poznajú vlci výčitky svedomia a včely zvyky? A potom má človek také zjavné cnosti ako reč, rozum, kultúra.
Podľa modernej evolučnej teórie sa človek vyvinul z opíc. Do tých 2-4%, v ktorých sa naša súhrnnosť génov líši od opíc, však zapadá rozum, kreativita, kultúra... Áno, zvieratá môžu žiť v spoločenstve. Ale všetko, čo sa deje v ich stádach, kŕdľoch, klanoch, kolóniách, je spôsobené inštinktom. Jeleň teda jeleňa, ktorý sa ňou narodil, vníma spolu s okolím.
Presťahovala sa do iného lesa, možno nespozná svoje vlastné dieťa, opustí ho.
Človek je jediný tvor v prírode, ktorý prekonal svoj genetický program inštinktov. Na rozdiel od genetickej pamäte sociálna pamäť nededí biologické vlastnosti, ale súbor vedomostí, hodnôt a ideálov, foriem činnosti verejný človek. Ruský filozof Nikolaj Alexandrovič Berďajev napísal: "Človek je v prírode zásadná novinka." Nemecký pedagóg Johann Herder nazval človeka „slobodným človekom prírody“ a Arthur Schopenhauer – jej „dezertérom“...
Keď človek stratil svoje zakorenenie v inštinkte, zistil, že je nútený znovu sa pripojiť k svetu okolo seba. Ľudia vytvorili spoločnosť, novú formu kolektívneho, spoločného života – spoločenského. A tak sa zrodil fenomén, ktorý v prírode neexistuje.
Ako sa však, žartovne povedané, stalo, že opica zošalela a zmenila sa na muža? Ako človek vypadol z prírody a vôbec sa jej začal brániť? Kultúrne hodnoty - to je to, čo odlišuje človeka v prostredí.
Ľudia nikdy nežili mimo kultúry. V predkultúrnej dobe nemá zmysel hľadať človeka.
Ale neexistuje kultúra, ktorá by nebola spojená s človekom, nebola ním zrodená, alebo ktorá by zachovávala autonómiu vo vzťahu k človeku. Kultúra je verejný majetok, ktorý ľudia dostávajú a odovzdávajú svojim deťom. Spoločenský život má vždy kultúrny charakter.
Kultúra je dôkazom ľudského úsilia a výsledkom cieľavedomej práce.
Rieka je príroda, kanál je kultúra.
Kúsok kremeňa je príroda, hrot šípu kultúra.
Stonanie je prirodzené, slovo je dedičstvom kultúry.
Vôňa je príroda, vôňa a parfumy sú kultúra.
Tu je kameň. Spadol zo skaly a leží v doline. Toto je prírodný objekt. Pračlovek tento predmet zdvihol zo zeme a priviazal na palicu. Tak sa zrodil nástroj. Tu sa rodí kultúra.
Prirodzené požehnania sa dávajú ľuďom neúmyselne a nevedome. Človek dýcha vzduch, ale necíti vďačnosť voči prírode, pretože tento dar je prirodzený. Nikto však nemôže zvládnuť dary kultúry bez vynaloženia vlastného úsilia.
Kultúra je špecifikom výlučne ľudskej činnosti, niečo, čo charakterizuje človeka ako druh. Kultúra je „druhá prirodzenosť“, je vždy spoločenská. Kultúra, ktorá vyjadruje formy ľudskej činnosti, je zároveň arzenálom získaných vedomostí, obrazov sebapoznania a symbolických označení okolitého sveta.
Čo sa stalo s človekom, keď vytvoril kultúru? Oddelil sa od prírody, alebo naopak, vykročil k nej a vniesol poriadok?
Vypočujte si podobenstvo.
Bohatý gazda zvolal na svoju hostinu mnohých hostí z rozdielne krajiny a pozemky. Boli pripravené štedré maškrty, ktoré dostal každý z hostí drahé darčeky. Väčšina pozvaných sa hostiteľovi poďakovala a využila jeho dary, no našli sa aj takí, ktorí si mysleli, že susedia dostali viac. Potom začali brať jedlo a pitie od svojich susedov a nenásytne konzumovali, čo im vzali. Nasledovala šarvátka, pri ktorej sa bohatý stôl zrútil, rýchlo sa vyprázdnil a z niekdajšej hojnosti na ňom nezostalo nič.
O čom je podľa vás toto podobenstvo?
Tým štedrým hostiteľom je príroda, ktorá nám pripravila jedlo a pitie, a nerozumnými hosťami na hostine sú ľudia, ktorí obývajú Zem. Správanie hostí svedčí o tom, že nie vždy vieme kompetentne a zodpovedne naložiť s tým, čo nám príroda dáva, vyžadujeme od nej stále viac, mrháme jej špajzu a v konečnom dôsledku sa trestáme.
novinky:
Vo vede existuje viac ako 200 definícií pojmu „kultúra.“ Kultúra siaha až k latinskému cultura, čo znamená „pestovanie“, „spracovanie“. Tento výraz často používame v rôznych významoch. Napríklad staroveká kultúra, komunikačná kultúra, kultúrny objekt, kultivovaný človek atď. Všetku rozmanitosť kultúrnych konceptov možno vyjadriť v troch významoch:
- v širšom zmysle je kultúra komplexom neustále sa obnovujúcich foriem, princípov, metód a výsledkov činných tvorivá činnosť všetkých ľudí vo všetkých oblastiach verejný život; je to všetko, čo je vytvorené rukami a mysľou človeka. Kultúra je v tomto zmysle proti prírode. Príroda je niečo, čo existuje nezávisle od človeka, prirodzené. Kultúra je to, čo vytvoril človek. Príklady kultúry v tomto zmysle: staroveká kultúra, rímska kultúra, moderná kultúra;
- v užšom zmysle - proces aktívnej tvorivej činnosti, počas ktorej sa vytvárajú, prenášajú, spotrebúvajú duchovné hodnoty. V tomto zmysle sa pojem „kultúra“ prakticky zhoduje s pojmom „umenie“. Príklady kultúry v užšom zmysle: kultúra tanca, kultúra spevu ľudových piesní;
- kultúra je v najužšom zmysle súhrn noriem, ktoré určujú ľudské správanie; stupeň výchovy človeka. Väčšinou sa hovorí, že ak je človek dobre vychovaný, tak je kultivovaný, má kultúru.
Keďže činnosť sa delí na materiálnu a duchovnú a kultúra v širokom a úzkom zmysle priamo súvisí s činnosťou, možno kultúru rozdeliť aj na materiálnu a duchovnú. Materiál zahŕňa domáce potreby, pracovné prostriedky atď. K duchovnu – básničky, rozprávky a pod. Treba však mať na pamäti, že toto rozdelenie je veľmi podmienené.
Existuje mnoho takýchto predmetov, ktoré možno na prvý pohľad priradiť k predmetom hmotnej aj duchovnej kultúry. Napríklad kniha. Je materiálna. Ale kniha obsahuje tému duchovného sveta – text. V tomto prípade možno príslušnosť ku kultúre určiť podľa toho, ktorý prvok kultúrneho objektu je hlavným prvkom. V knihe je to samozrejme text, nie obal a listy papiera. Preto je racionálne chápať knihu ako objekt duchovnej kultúry.
Funkcie kultúry sú rôznorodé a je nepravdepodobné, že sa niekedy podarí zostaviť ich úplný zoznam. Vyberme si hlavné funkcie kultúry:
- kognitívna - kultúra pomáha študovať spoločnosť, ľudí, krajinu;
- hodnotiaca - kultúra pomáha hodnotiť javy skutočnosti, diferencuje (rozlišuje) hodnoty, obohacuje tradície;
- regulačná - kultúra tvorí normy, pravidlá, ktoré regulujú správanie človeka ako člena spoločnosti;
- informatívny - kultúra odovzdáva poznatky, hodnoty, skúsenosti predchádzajúcich generácií a pomáha ich vymieňať;
- komunikatívna - kultúra rozvíja človeka prostredníctvom komunikácie, v procese ktorej sa uchováva, prenáša a replikuje kultúrne hodnoty;
- funkcia socializácie - kultúra je najdôležitejším prostriedkom socializácie, pretože privyká človeka sociálnym rolám, túžbe po sebazdokonaľovaní.
Vedci rozlišujú tri formy kultúry: ľudovú, elitnú, masovú. Všetky sú vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Uvažujme o každom z nich.
Ľudová kultúra zahŕňa výtvory, najčastejšie vytvorené amatérmi (nie profesionálmi), ktorí zostávajú v anonymite. Prvky tejto kultúry sú obsahovo jednoduché a zároveň majú umeleckú krásu, originalitu, určené pre široké publikum. K ľudovej kultúre patrí napr. ľudové rozprávky, legendy, všeobecne známe anekdoty, ľudové piesne.
Elitná kultúra zahŕňa profesionálnu tvorbu takých výtvorov, ktoré sú pre širokú verejnosť neprístupné. Na ich „dekódovanie“, pochopenie, vzdelanie je potrebná istá príprava. Elitná kultúra je zameraná viac na vyjadrenie významov ako na vonkajšie efekty. Príklady tvorby elitnej kultúry: opera, organová hudba, vysoko umelecký film s komplexným obsahom, balet.
Výraznou črtou masovej kultúry (na rozdiel od elitnej a ľudovej kultúry) je jej komerčná orientácia. Predmety tejto kultúry sú štandardné, ľahko pochopiteľné, určené pre masové publikum, môžu sa zamerať na základné potreby človeka, niekedy zamerané na šokovanie (šokovanie) verejnosti. Predmety masovej kultúry sa rýchlo replikujú, čím sa stráca ich umelecká originalita a vkus. Medzi objekty masovej kultúry patrí napríklad pop music, gýč, klubová kultúra.
Masová kultúra je historicky nedávny fenomén. Predpoklady pre vznik tejto kultúry vznikli už v 18. - 19. storočí, no rozvinula sa až v 20. storočí. Uľahčil to rýchly rozvoj prostriedkov replikácie a šírenia masovej kultúry – televízia, internet, zariadenia na záznam zvuku atď. Masová kultúra je dnes neoddeliteľnou súčasťou nášho života. Vplyv tejto kultúry na moderná spoločnosť rozporuplné. Pozitívny vplyv: masová kultúra pomáha pochopiť svet, socializovať ľudí, je demokratická a takmer každý môže využívať jej predmety, táto kultúra je zameraná na potreby a túžby ľudí. Negatívny vplyv: masová kultúra ako celok ochudobňuje kultúru krajiny, ľudí, znižuje všeobecnú úroveň duchovného života spoločnosti; je určený na pasívnu konzumáciu, ochudobňuje ľudí, niektorým nahrádza skutočný život, ukladá určité preferencie a predstavy, ktoré nie vždy zodpovedajú spiritualite ľudí. Príklad - "Pepsi - vezmite si zo života všetko." Kultivácia tohto sloganu a reklama tohto nápoja môže viesť a vedie k chudobe kultúry novej generácie.
Kultúra každého človeka, národa je veľmi heterogénna. Zvyčajne obsahuje:
- subkultúra - časť spoločná kultúraľudia, národ, hodnotový systém vlastný každej sociálnej skupine. Napríklad mládežnícke, mužské, profesionálne, kriminálne subkultúry. Všetky tieto subkultúry sa vyznačujú svojimi špecifickými črtami. Napríklad výraznými znakmi subkultúry mládeže je zameranie sa na nápadný konzum, hľadanie seba samého a odvážne experimenty, demokratizmus správania atď.;
- kontrakultúra - smer rozvoja modernej kultúry, stojaci proti základom duchovného života ľudu, "oficiálnej" kultúre, tradičným subkultúram. Príklad kontrakultúry: tradície a hodnoty skinheadov, punks. Kontrakultúra sa snaží prelomiť zavedené hodnoty národnej kultúry.
Kultúra každého národa sa vyvíja heterogénne. Za jeho rozvojom stoja dva protikladné a zároveň sa dopĺňajúce základy: tradícia a inovácia. Tradícia zahŕňa zabehnuté prvky kultúry, ktorými sú opakovane použiteľné a prakticky nezmenené hodnoty, pravidlá, normy atď. Opierajúc sa o tradíciu si kultúra vo svojom rozvoji zachováva svoje „jadro“, národnú farbu. Tradíciou v rozvoji kultúry je napríklad výučba školákov metódou expresívneho čítania, štúdium "Mŕtve duše" od N.V. Gogoľ. Inovácia je súbor nových prvkov v kultúre, ktoré predstavujú možné smery rozvoja národnej kultúry a jej prvkov, ktoré sú odlišné od tradičných. Moderná ilustrácia diel N.V. Gogol, využitie počítačovej grafiky v umení.
Kľúčom k úspešnému rozvoju kultúry je spojenie tradície a inovácie. Tradície dávajú kultúre stabilitu, inovácie – dynamiku.
Mentalita ľudí komponent národnej kultúry. Štúdium národnej mentality je nevyhnutné na pochopenie vzťahu prírody, histórie, kultúry a spoločnosti v určitej oblasti. A študentov v konečnom dôsledku najviac zaujíma to, čo sa týka človeka.
Štúdium mentality ruského ľudu na hodinách geografie pomôže študentom nájsť správne prístupy k pochopeniu mnohých problémov v oblasti sociálno-ekonomickej a vnútropolitickej konštrukcie a predvídať budúcnosť našej vlasti vo všeobecnosti.
Človek je súčasťou geografického prostredia a závisí od neho. Ako prológ k štúdiu tejto závislosti uvádzam slová M.A. Sholokhov: „Tvrdé, nedotknuté, divoké - more a kamenný chaos hôr. Nič zbytočné, nič umelé a ľudia zodpovedajú prírode. Na pracujúcom človeku – rybárovi, sedliakovi táto povaha zanechala pečať zdravia a cudnej zdržanlivosti. Po podrobnom štúdiu prírodných zákonov budeme schopní pochopiť zákony ľudského správania, jeho charakter.
V dnešných nových ekonomických podmienkach nie je štúdium mentality ľudí na hodinách geografie len pomocou metódy hľadania a výskumu, ale aj napĺňaním spoločenského poriadku spoločnosti, ktorá sa snaží uspieť na svetovom trhu. Človek by, samozrejme, nemal všetko v geografii redukovať na mentalitu. Ale v tých témach, kde je to užitočné, by sa to malo robiť.
Najorganickejšie tieto otázky zapadajú do časti „Populácia Ruska“. Je vhodné si ich preštudovať pri sumarizácii vedomostí získaných v témach " Geografická poloha““, „Reliéf“, „Prírodné zdroje“, „Klíma“, „Voda“. Samostatnú lekciu na tému „Mentalita ruského ľudu“ je najlepšie urobiť ako konferenciu s použitím diel L.N. Gumilev, I.A. Ilyina, V.O. Klyuchevsky, N.A. Berďajev a ďalší.Je vhodné použiť krátke úryvky z ich diel.
I.A. Ilyin:
„Rusko nás postavilo zoči-voči prírode, drsnej a vzrušujúcej, s chladnými zimami a horúcimi letami, s beznádejnými jeseňami a búrlivými, vášnivými jarami. Ponorila nás do týchto vibrácií, nechala nás žiť ich silou a hĺbkou. Toto je práve protirečivý charakter Rusov."
S.N. Bulgakov napísal, že kontinentálna klíma (amplitúda teploty v Oymyakone dosahuje 104 ° C) je pravdepodobne zodpovedná za to, že ruský charakter je taký rozporuplný, smäd po absolútnej slobode a otrockej poslušnosti, religiozita a ateizmus - tieto vlastnosti ruskej mentality sú pre Európanov nepochopiteľné, vytvárajú pre Rusko auru tajomna, tajomna, nepochopiteľnosti. Pre nás zostáva Rusko nevyriešenou záhadou. F.I. Tyutchev povedal o Rusku:
Rusko nemožno pochopiť mysľou,
Nemerajte bežným meradlom.
Má zvláštne postavenie -
Dá sa veriť len Rusku.
Fakty ukazujú, že ruský (sovietsky) štát a ruský etnos boli historicky, geograficky a psychologicky „naprogramované“ tak, aby odolávali najtvrdším tlakom zvonku. Ruské etno vzniklo v strede Eurázie, na rovine, ktorú zo západu a východu nechránia moria ani hory a ktorá je prístupná vojenským inváziám z východnej Ázie a západnej Európy. Jediným spôsobom, ako si za takýchto podmienok udržať nezávislosť, je obsadiť čo najväčšie územie, na ktorom by uviazli akékoľvek nepriateľské armády.
Obrovské priestory, drsné podnebie a potreba odolávať spojeným silám mnohých národov zo západu a zároveň z východu podnietili vznik prevládajúceho typu podvedomia a vedomia. psychologické postoje(„zapriahni pomaly, ale jazdi rýchlo“ – podľa Bismarcka alebo introvertno-emocionálny typ psychológie – podľa Junga), koncentrácia moci v totalitnom štáte (absolútna monarchia alebo východný despotizmus stalinského typu).
Študentov treba viesť k tomu, že krutosť našej klímy silne ovplyvnila aj mentalitu ruského ľudu. Rusi žijúci na území, kde zima trvá asi pol roka, vyvinuli v sebe obrovskú vôľu, vytrvalosť v boji o prežitie v chladnom podnebí. Nízka teplota počas väčšiny roka ovplyvnila aj temperament národa. Rusi sú melancholickejší, pomalší ako Západoeurópania. Musia šetriť a akumulovať energiu potrebnú na boj s chladom. „Koľko úsilia, peňazí a času potrebujú obyvatelia Ruska, aby sa chránili pred chladom, ťažili a prepravovali palivo, inštalovali kúrenie, izolovali domy, posilňovali inžinierske stavby, zachránili lode, prístavy, mosty, očistili cesty od snehu, chránili proti povodniam a výrobe teplé oblečenie» (S.V. Rogačev).
Severoeurázijský charakter našej krajiny vytvoril typ národnej psychológie, ktorá nielenže nezodpovedá prevládajúcim svetovým trendom, ale je im priamo protikladná. Preto namiesto rozvoja komoditnej ekonomiky existuje psychológia prechodu do samozásobiteľskej ekonomiky (úspora počas rokov zahraničných zásahov, ale neproduktívna pre budovanie intenzívnej ekonomiky), namiesto nezávislosti zvyk paternalizmu, namiesto vysoká materiálová náročnosť, nenáročnosť na životné podmienky.
Kruté ruské zimy mali silný vplyv na tradície ruskej pohostinnosti. Odoprieť úkryt pocestnému v zime v našich podmienkach znamená odsúdiť ho na chladnú smrť. Pohostinnosť preto ruský ľud vnímal len ako samozrejmú povinnosť. Prísnosť a lakomosť prírody naučila ruský ľud byť trpezlivý a poslušný. Ale ešte dôležitejší bol tvrdohlavý, nepretržitý boj s drsnou prírodou. Rusi sa už dlho musia zaoberať všetkými druhmi remesiel spolu s poľnohospodárstvom. To vysvetľuje praktickú orientáciu ich mysle, obratnosť a racionalitu. Racionalizmus, obozretný a pragmatický prístup k životu nie vždy pomáha veľkému Rusovi, pretože nestálosť klímy niekedy klame aj tie najskromnejšie očakávania. A keď si náš človek zvykol na tieto podvody, niekedy radšej bezhlavo vyberie to najbeznádejnejšie riešenie a postaví sa proti rozmarom prírody s rozmarom vlastnej odvahy. Tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa na šťastie V.O. Klyuchevsky nazval "Veľký ruský Avos".
Žiť v takýchto nepredvídateľných podmienkach, keď výsledok práce závisí od rozmarov prírody, je možné len s nevyčerpateľným optimizmom. V rebríčku národných charakterových vlastností, zostavenom na základe prieskumu magazínu Reader's Digest uskutočneného v 18. európske krajiny vo februári 2001 bola táto kvalita na prvom mieste medzi Rusmi. 51 % ruských respondentov sa označilo za optimistov (len 3 % boli pesimisti).
Vo zvyšku Európy medzi kvalitami zvíťazila stálosť, preferencia stability.
Ruský človek by si mal vážiť jasný pracovný deň. To núti nášho roľníka ponáhľať sa tvrdo pracovať, aby toho veľa urobil krátky čas. Žiadni ľudia v Európe nie sú schopní takej tvrdej práce na krátky čas. Takáto pracovitosť je vlastná snáď len ruštine. Klíma takto mnohostranne ovplyvňuje ruskú mentalitu. Nemenej vplyv má krajina. IN. Klyuchevsky odhaľuje krajinný determinizmus ruského charakteru takto: „Veľké Rusko XIII-XV storočia. so svojimi lesmi, močaristými močiarmi, na každom kroku predstavovala osadníkovi tisíce malých nebezpečenstiev, ťažkostí a problémov, medzi ktorými bolo potrebné nájsť jedno, s ktorým bolo treba bojovať každú minútu. To naučilo Veľkého Rusa bdelo nasledovať prírodu, pozerať sa na obe strany, podľa jeho slov chodiť, obzerať sa a cítiť pôdu, nestrkať do vody bez toho, aby hľadal brod, vyvinulo sa v ňom vynaliezavosť v menších ťažkostiach a nebezpečenstvách, zvyk trpezlivého boja s nepriazňou osudu a ťažkostí.
V Európe neexistujú ľudia menej rozmaznaní a domýšľaví, zvyknutí očakávať od prírody a osudu menej a viac vytrvalí. Originalita ruskej prírody, jej výstrelky a nepredvídateľnosť sa odrazili v myslení Rusov, v spôsobe ich myslenia. Životné nešťastia a nehody ho naučili viac diskutovať o prejdenej ceste, než premýšľať o budúcnosti, viac sa obzerať späť ako dopredu. V boji s nečakanými útrapami a topeniami, s nepredvídanými augustovými mrazmi a januárovou brečkou sa stal viac obozretným ako preventívnym, naučil sa viac vnímať efekt ako stanovené ciele, vypestoval si schopnosť zhrnúť umenie odhadov. Túto zručnosť nazývame spätný pohľad... Príroda a osud viedli Veľkého Rusa tak, že ho naučili ísť na rovnú cestu kruhovým objazdom.
Krásna ruská príroda a plochosť ruskej krajiny naučili ľudí rozjímať. Podľa V.O. Klyuchevsky, „v kontemplácii je náš život, naše umenie, naša viera.
Ale z prílišnej kontemplácie sa duše stávajú zasnenými, lenivými, slabou vôľou, nepracujúcimi.“ Rozvážnosť, pozorovanie, ohľaduplnosť, sústredenie a kontemplácia sú vlastnosti, ktoré v ruskej duši vychovali ruské krajiny.
Špecifické (a často protichodné) črty ruskej mentality sú v mnohých ohľadoch determinované rozľahlosťou ruských priestorov. Obrovské, riedko osídlené územie si pre svoj rozvoj vyžadovalo zvláštny typ ľudí (podľa L.N. Gumiľjova vášnivých), schopných rozhodného konania, smelých a odvážnych. Podľa P.S. Shirinkin4, na 57 rokov (od dobytia Sibíri Ermakom po prepustenie Moskvitina do r. Tichý oceán) územie krajiny sa zväčšilo o 10 miliónov km2 - jedna z najväčších kolonizácii na svete. Pre porovnanie, Kolumbove expedície anektovali (ak sa Karibské more považuje za pevninu) k Španielskej ríši 2777 tisíc km2, Cortes - 2067,1 tisíc, Pizarro - 1285,2 tisíc.5 Zároveň na rozdiel od španielskej kolonizácie Ameriky nie slobodní ľudia Sibír a Ďaleký východ nebol vyhlásený za „divocha“ a zničený.
A všade na ceste Rusi vytvorili sieť osád-pevností, ktoré plnili aj úlohu ekonomických centier rozvoja územia. Obyvateľstvo takýchto väzníc sa vyznačovalo podnikavosťou, mimoriadnou láskou k slobode a vzpurnosťou. Značná časť obyvateľov utiekla za Ural pred „okom panovníka“ a samotné úrady radšej držali takýchto občanov mimo hlavného mesta.
Rusi sa nesformovali v národne uzavretom priestore, ale v otvorenej rovine – rovine asimilácie. V tomto kotli sa „uvarili“ a zanechali z neho dve základné vlastnosti – pocit silnej jednoty medzi sebou („ako svet, tak aj ja“) a zmierlivý postoj k susedným národom – a k tým, ktorí museli zmocniť sa pozemkov a tých, ktorí sa pripojili na základe svojich záujmov; a ešte viac tým, ktorí považovali za dôležité pre seba odovzdať svoje poznatky, tvorivé prvky svojej kultúry Rusom.
Rusom bol cudzí duch nevraživosti a rivality – práve pre ich zjavnú prevahu a tiež pre mocný ľudový koreň, ktorý mali s jeho moskovským jadrom. Tento ruský „koreň“ bol taký silný, že strávil tak kráľov nemeckej krvi, pobaltských predstaviteľov, tatárskych Baskakov a Murzov a ich vlastnú francúzsky hovoriacu šľachtu a ukrajinskú verziu pravoslávia6.
Rozľahlosť a nezrozumiteľnosť priestorov krajiny nemohla ovplyvniť jej vnímanie susedmi. Cisár Alexander III v slovách na rozlúčku krátko pred vstupom krajiny do 20. storočia povedal: „Pamätajte, Rusko nemá žiadnych priateľov. Boja sa našej veľkosti.“
K vytvoreniu objektívneho pohľadu na krajinu u cudzincov neprispelo ani dlhé obdobie opatrného dávkovania a zámerného skresľovania informácií unikajúcich do zahraničia. P.A. Vjazemskij, spisovateľ a priateľ Puškina, charakterizoval takéto názory nasledovne: „Ak chcete, aby inteligentný človek, Nemec alebo Francúz, prekonal hlúposť, prinútite ho vyjadriť úsudok o Rusku. Toto je predmet, ktorý ho omámi a okamžite zatemní jeho schopnosti myslenia.
„Ruskému ľudu boli poskytnuté obrovské priestory, ale nebolo pre nich ľahké zorganizovať tieto priestory do najväčšieho štátu na svete, udržiavať a chrániť v ňom poriadok. Veľkosť štátu predstavovala pre ruský ľud takmer neznesiteľné úlohy, udržiavala ruský ľud v prehnanom napätí “(N.A. Berdyaev). To všetko nemohlo ovplyvniť mentalitu Veľkorusov. Ukázalo sa, že ruská duša je zavalená obrovskými ruskými poliami, nesmiernymi ruskými snehmi, zdá sa, že sa topí, rozplýva sa v tejto nesmiernosti. Dlhé a chladné zimy sa odrazili v neradostnom smútku v duši ruského ľudu.
Štátne ovládnutie rozsiahlych priestorov sprevádzala hrozná centralizácia, podriadenie všetkého života štátnym záujmom a potláčanie slobodných osobných a spoločenských síl, potláčanie akejkoľvek iniciatívy, ktorá prichádzala „zdola“. Centralizácia ovplyvnila ruského ducha dvoma spôsobmi: po prvé, Veľký Rus sa rozhodol, že ten, kto ovláda také obrovské územia, reprezentujúce Rusko a veľký ľud, je takmer nadprirodzeného pôvodu. Preto - kult osobnosti, zmysel pre úctu k "cárovi-otcovi" v duši ruského ľudu. Po druhé, pocit, že niekto stojí nad človekom, vidí a kontroluje všetky jeho činy, viedol k takej kvalite ruskej duše, ako je nedbanlivosť. NA. Berďajev povedal: "Ruská duša je pomliaždená šírkou." Ruská duša je široká, ako ruská zem, rieky, polia – všetko dokáže pohltiť duša ruského človeka, zmestia sa do nej všetky ľudské city, vlastnosti a vlastnosti.
Študenti budú mať záujem nielen analyzovať pozitívne vlastnosti ruských ľudí, ale aj negatívnych. Sila šírky nad ruskou dušou dáva vznik
a množstvo ruských „nedôstojností“.
S tým súvisí ruská lenivosť, neopatrnosť, nedostatok iniciatívy a slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. „Rozloha ruskej krajiny a rozloha ruskej duše rozdrvili ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť posunúť sa smerom k rozsiahlosti,“ poznamenal N.A. Berďajev.
Ruská lenivosť (oblomovizmus) je bežná vo všetkých vrstvách ľudu. Sme leniví robiť prácu, ktorá nie je striktne povinná. Čiastočne sa oblomovizmus prejavuje v nepresnostiach, meškaní (do práce, do divadla, na obchodné stretnutia).
Vidiac nekonečnosť svojich otvorených priestorov, Rusi rezignujú na myšlienku, že zvládnuť takú rozľahlosť je stále nemožné. I.A. Ilyin povedal: "Rusko nás obdarilo obrovským prírodným bohatstvom - vonkajším aj vnútorným." Rus považuje tieto bohatstvá za nekonečné a nechráni ich. To plodí zlé hospodárenie v našej mentalite. Máme pocit, že toho máme veľa. A ďalej vo svojom diele „O Rusku“ Ilyin píše: „Z pocitu, že naše bohatstvo je bohaté a štedré, sa do nás vlieva akási duchovná láskavosť, akási organická, láskavá dobrá povaha, pokoj, otvorenosť. duša, spoločenskosť ... je dosť pre každého a Pán pošle viac.“ Toto je koreň ruskej štedrosti.
„Prirodzený“ pokoj, dobrá povaha a štedrosť Rusov sa prekvapivo zhodovali s dogmami ortodoxnej kresťanskej morálky. Pokora v ruskom ľude a od cirkvi. Kresťanská morálka, ktorá po stáročia držala celú ruskú štátnosť, silne ovplyvnila národný charakter. Pravoslávie vychovalo u Veľkých Rusov spiritualitu, všeodpúšťajúcu lásku, ústretovosť, obetavosť, duchovnú láskavosť. Jednota cirkvi a štátu, pocit byť nielen občanom krajiny, ale aj súčasťou obrovskej kultúrnej komunity, pestovali v Rusoch neobyčajné vlastenectvo, siahajúce až k obetavému hrdinstvu. A.I. Herzen napísal: "Každý Rus si uvedomuje seba ako súčasť celého štátu, uvedomuje si svoju príbuznosť s celým obyvateľstvom."
Vlastenectvo preniká do všetkých sfér ruskej spoločnosti. Napríklad spolu s politickým patriotizmom v posledné roky vlastenectvo sa v preferenciách spotrebiteľov šíri čoraz viac. Kým pred krízou v roku 1998 48 % spotrebiteľov preferovalo domácu produkciu, v roku 1999 to bolo už 90 %7. Západné firmy preto musia vynakladať obrovské peniaze na vývoj a výrobu údajne ruských ochranných známok.
Problém prekonávania ruských priestorov a vzdialeností bol pre ruský ľud vždy jedným z najdôležitejších. Dokonca aj Nicholas I povedal: "Vzdialenosti sú nešťastím Ruska."
V ruskom človeku je vytrvalosť a dôkladnosť sedliackej a kočovnej krvi (odvaha, túžba stiahnuť sa z obývateľných miest pri hľadaní niečoho lepšieho, horizontálne členenie priestoru atď.). Rusi nerozlišujú medzi Európou a Áziou, balansujú medzi dvoma modelmi rozvoja.
P.S. učebnica zemepisu 9 ročník valí sa do duše!
Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si účet ( účtu) Google a prihláste sa: https://accounts.google.com
Popisy snímok:
Náboženstvo je neoddeliteľnou súčasťou kultúry a života ľudí
Latinské slovo „cultura“ sa prekladá – obrábanie pôdy, výchova, vzdelávanie, rozvoj.
Kultúra spočiatku znamenala obrábanie pôdy, starostlivosť o ňu, aby sa stala vhodnou na uspokojovanie ľudských potrieb v oblasti potravín, estetiky, oblečenia, výrobkov starostlivosti o telo a liekov.
Od pradávna sa človek snažil pochopiť tajomstvá bytia a popri svojej hmotnej existencii objavoval aj duchovný svet.
Pokúsil sa vytvoriť spojenie medzi týmito formami bytia, najmä v životne dôležitých oblastiach, ako je poľnohospodárstvo.
Obrábaniu pôdy, sejbe, zberu vždy predchádzali určité náboženské obrady, kultové akcie smerované k vyšším silám o pomoc.
Samotná krajina bola národmi považovaná za posvätnú a zbožštenú.
Slovo „kultúra“ sa postupom času rozšírilo do všetkých sfér ľudskej činnosti (vzdelávanie, umenie, komunikácia) a začalo sa používať v širšom zmysle – „šľachtiť, rozvíjať, vychovávať, vychovávať“.
Napríklad Heléni videli svoj hlavný rozdiel od barbarov vo výchove.
V období neskorého rímskeho stredoveku bola kultúra spojená so znakmi osobnej dokonalosti.
Slovo kultúra sa dostalo do vedeckého používania v druhej polovici 18. storočia v období osvietenstva a z pohľadu francúzskeho osvietenstva znamenalo racionalitu, racionálne usporiadanie života.
Neskôr sa pojem kultúra ešte viac rozšíril a kultúra sa začala deliť na duchovnú a materiálnu.
V súčasnosti sa slovo „kultúra“ používa tak v užšom zmysle, teda vo vzťahu k duchovnej sfére (náboženstvo, umenie, filozofia), ako aj v širšom zmysle, napr. materiálnej kultúry(priemysel, poľnohospodárstvo, doprava a pod.).
Čo je to náboženská kultúra? Náboženskú kultúru treba chápať ako: náboženstvo (z lat. religio - obnovenie spojenia so Stvoriteľom, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) - svetonázor, postoj, ako aj vhodné správanie, osobitné činy (kult), založené na viere v existenciu Boha (pohanské náboženstvá - bohovia) a zameraný na spoločenstvo v Ňom a prijímanie pomoci od Neho.
Umenie a ľudové tradície priamo súvisí s náboženstvom a odráža jeho obsah.
Zostáva pripomenúť, čo je história. Grécke slovo „historia“ znamená „príbeh o minulosti, o tom, čo sa naučil“ a používa sa v dvoch hlavných významoch: proces rozvoja prírody a spoločnosti; súbor spoločenských vied, ktoré skúmajú minulosť ľudstva (historická veda).
Dejiny náboženskej kultúry sú teda historickou disciplínou, ktorá študuje: Dejiny formovania náboženských kultúr, tradície vzťahu človeka k Bohu; Náboženská etika a filozofia; História vzniku a význam základných náboženských pojmov, symbolov, služieb Božích, cirkevných sviatostí; Náboženské umenie a ľudové tradície priamo spojené s náboženstvom.
K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky
Obsah a formy praktickej realizácie druhov a žánrov vyučovacích hodín svetovej výtvarnej kultúry, ako integrálnej súčasti tvorby vyučovacej hodiny výtvarnej výchovy samotným výtvarným umením.
Zdravý životný štýl je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej adaptácie.
Metodická téma: Zdravý životný štýl je neoddeliteľnou súčasťou sociálnej adaptácie.Cieľ: Formovanie uvedomelého postoja k svojmu zdraviu, túžby po zdravý životný štýlživota. Poskytovanie maximálnej...
Prvky relaxácie na hodinách telesnej výchovy ako neoddeliteľná súčasť zdravotne nezávadných technológií
Abstrakty prejavu „Prvky relaxácie v triede telesná výchova ako neoddeliteľná súčasť technológií šetriacich zdravie „...
"Introspekcia ako neoddeliteľná súčasť analytickej kultúry učiteľov"
Rozbor hodiny v 8. ročníku na tému „Petrove premeny“ odhaľuje metodický cieľ, spôsoby jeho dosiahnutia a črty hodiny. Analýza zdôrazňuje, že pri vytváraní zhrnutia lekcie ...
Problém vlastnej identity je v poslednej dobe pre tatársky ľud akútny. A ako viete, bez náboženstva a národný jazyk neexistuje žiadny národ, preto sa Ruský islamský inštitút aktívne podieľa na zachovaní jazyka. Hlava. Oddelenie kandidáta historických vied, Gimazova Rafilya Almarisovna
– Rafilya Almarisovna, povedzte nám viac o oddelení tatárskeho jazyka a národnej kultúry. Ako k tomu došlo? Aké sú jeho hlavné úlohy?
– Naša katedra vznikla v roku 2015 na základe výsledkov VI. celoruského fóra náboženských vodcov „Národná identita a život“, ktoré organizoval Svetový kongres Tatárov v meste Kazaň. Účastníci fóra sa rozhodli obrátiť sa na vedenie Republiky Tatarstan s myšlienkou vytvorenia špecializovaného oddelenia tatárskeho jazyka a histórie tatárskeho ľudu na základe Ruského islamského inštitútu. Hlavným dôvodom jej vzniku je potreba náboženských vodcov, ktorí sú schopní hovoriť s ľuďmi rovnakým jazykom. Hlavnou úlohou katedry je teda oboznámenie sa s históriou tatárskeho ľudu, zvláštnosťami, ktoré sú s tým spojené, a samozrejme výučba tatárskeho jazyka pre študentov RII. Snahou učiteľov krátkodobýČinnosť nášho oddielu priniesla svoje ovocie. Študenti prejavujú záujem o tatarský jazyk, s veľkým nadšením sa venujú projektovej práci. Okrem toho sa naši šakirdi už dva roky zúčastňujú rôznych súťaží a olympiád, získavajú miesta, stávajú sa víťazmi.
– Aké projekty sa realizujú na základe oddelenia?
– Okrem toho, že naši učitelia vyučujú na Kazanskej islamskej univerzite a Ruskom islamskom inštitúte, aktívne sa zapájajú do projektu „Bez Tatárov“. Tieto kurzy sa konajú dvakrát ročne pre všetkých, ktorí chcú rýchlo zvládnuť tatárčinu, študovať históriu tatárskeho ľudu a tiež získať vedomosti o náboženstve islamu.
Tieto kurzy vedieme spolu s Duchovnou radou moslimov Republiky Tatarstan. Spolu s muftím Republiky Tatarstan Kamilom Hazratom Samigullinom bolo vybraných päť kazanských a päť regionálnych mešít, v ktorých sa bude vyučovať počas celého roka. Úlohu zostavovania si vzal na seba náš odbor študijné príručky, Hlavná prednosťčo bude v prvom rade ľahšia gramatika a väčší dôraz na hovorovú zložku jazyka, aby mali účastníci týchto kurzov možnosť praktické uplatnenie získané vedomosti a po druhé, náboženská orientácia, ktorá moslimom pomôže pochopiť piatkové a sviatočné khutbas (kázne).
– Hovoria vaše deti svojim rodným jazykom? Akú politiku dodržiavate ako rodič?
- Jasné. Doma hovoríme rodnou tatárčinou. Avšak napriek tomu, že deti navštevujú tatér MATERSKÁ ŠKOLA, aj tam sa ocitnú v rusky hovoriacom prostredí. Preto nemôžem povedať, že hovoria čisto po tatársky. Napríklad v ruštine sa používajú niektoré spojky, citoslovcia. Ale nie je to len o deťoch, ale o mnohých z nás dospelých, však? Toto je náš spoločný problém.
– Myslíte si, že je naozaj dôležité vedieť svoj rodný jazyk? Sú potrebné nejaké ďalšie stimuly na prilákanie mladých ľudí k štúdiu?
- Ak hovoríme o probléme učenia sa tatárskeho jazyka, tak podľa mňa by Tatári mali poznať svoj rodný jazyk. A to by nemalo byť podmienené vidinou dosiahnutia nejakých cieľov, získania výhod alebo jednoducho preto, že je to potrebné. Koniec koncov, nie všetky naše činy sú spôsobené akútnou potrebou. Robíme veci len preto, že nemôžeme inak. Jazyk je to, čo nám zverili naši predkovia ako amanát a čo musíme odovzdať našim potomkom. Každá rodina má nejaké zvyky, tradície, ktoré sa dedia z generácie na generáciu. Jazyk je tiež neoddeliteľnou súčasťou národnej kultúry ľudí. Našou povinnosťou je vychovávať mladú generáciu v duchu tejto kultúry, rozdúchať v ich srdciach jasným plameňom lásku k rodnému jazyku – jednej z tých duchovných hodnôt, ktorých význam nemožno preceňovať.
Dinara Fazlieva
študent 1. ročníka odboru "žurnalistika" RII