V ktorom roku sa konal 7. ekumenický koncil? Sedem ekumenických koncilov

ekumenické rady- stretnutia pravoslávnych kresťanov (kňazov a iných osôb) ako predstaviteľov celej pravoslávnej cirkvi (celej), zvolávané za účelom riešenia naliehavých problémov v oblasti a.

Na čom je založená prax zvolávania Rady?

Tradíciu diskusie a riešenia najdôležitejších náboženských otázok na princípoch konciliarity zaviedli v prvotnej Cirkvi apoštoli (). Potom bola formulovaná hlavný princíp prijatie koncilových definícií: „podľa Ducha Svätého a nás“ ().

To znamená, že koncilové dekréty boli formulované a schválené otcami nie podľa vlády demokratickej väčšiny, ale v prísnom súlade s Písmom svätým a tradíciou Cirkvi, podľa Božej prozreteľnosti za pomoci sv. Ducha.

Ako sa Cirkev rozvíjala a rozširovala, koncily sa zvolávali v rôznych častiach ekumény. V drvivej väčšine prípadov boli dôvodom koncilov viac-menej súkromné záležitosti, ktoré si nevyžadovali zastúpenie celej cirkvi a boli vyriešené úsilím pastierov miestnych cirkví. Takéto rady sa nazývali miestne rady.

Za účasti predstaviteľov celej Cirkvi sa skúmali otázky, ktoré naznačovali potrebu celocirkevnej diskusie. Za týchto okolností zvolané koncily, reprezentujúce plnosť Cirkvi, konali v súlade s Boží zákon a normy cirkevného riadenia, zabezpečili štatút ekumenického. Takýchto rád bolo celkovo sedem.

V čom sa ekumenické koncily navzájom líšili?

Ekumenických rád sa zúčastnili hlavy miestnych cirkví alebo ich oficiálni predstavitelia, ako aj biskupi zastupujúci ich diecézy. Dogmatické a kanonické rozhodnutia ekumenických koncilov sú uznávané ako záväzné pre celú Cirkev. Aby koncil získal štatút „ekumenického“, je potrebná recepcia, t. j. skúška časom a prijatie jeho uznesení všetkými miestnymi cirkvami. Stávalo sa, že pod silným nátlakom cisára alebo vplyvného biskupa prijali účastníci koncilov rozhodnutia, ktoré odporovali pravde evanjelia a cirkevnej tradícii, a postupom času boli takéto koncily odmietnuté Cirkvou.

Prvý ekumenický koncil sa uskutočnilo za cisára v roku 325 v Nicaea.

Bola venovaná odhaleniu herézy Aria, alexandrijského kňaza, ktorý sa rúhal Božiemu Synovi. Arius učil, že Syn bol stvorený a že bol čas, keď neexistoval; Kategoricky poprel zhodnosť Syna s Otcom.

Koncil vyhlásil dogmu, že Syn je Boh, jednopodstatný s Otcom. Koncil prijal sedem členov vyznania viery a dvadsať kánonických pravidiel.

Druhý ekumenický koncil, zvolaný za cisára Theodosia Veľkého, sa konal v roku 381 v Konštantínopole.

Dôvodom bolo šírenie herézy biskupa Macedónia, ktorý popieral Božstvo Ducha Svätého.

Na tomto koncile bolo Krédo upravené a doplnené, vrátane člena obsahujúceho pravoslávne učenie o Duchu Svätom. Otcovia koncilu zostavili sedem kanonických pravidiel, z ktorých jedno zakazovalo akékoľvek zmeny vo vyznaní viery.

Tretí ekumenický koncil sa uskutočnilo v Efeze v roku 431, za vlády cisára Theodosia Malého.

Bola venovaná odhaleniu herézy konštantínopolského patriarchu Nestória, ktorý falošne učil o Kristovi ako o mužovi zjednotenom so Synom Božím putom naplneným milosťou. V skutočnosti tvrdil, že v Kristovi sú dve Osoby. Okrem toho nazval Matku Božiu Matkou Božou, popierajúc Jej materstvo.

Koncil potvrdil, že Kristus je skutočným Božím Synom a Mária je Matkou Božou, a prijal osem kánonických pravidiel.

Štvrtý ekumenický koncil sa uskutočnilo za cisára Marciana v Chalcedóne v roku 451.

Otcovia sa potom zhromaždili proti heretikom: primas Alexandrijskej cirkvi Dioskoros a Archimandrita Eutyches, ktorí tvrdili, že v dôsledku vtelenia Syna sa dve prirodzenosti, Božská a ľudská, spojili do jednej v Jeho Hypostáze.

Koncil rozhodol, že Kristus je Dokonalý Boh a zároveň Dokonalý Človek, Jedna Osoba, obsahujúca dve prirodzenosti, spojené nerozlučne, nemenne, nerozlučne a nerozlučne. Okrem toho bolo sformulovaných tridsať kanonických pravidiel.

Piaty ekumenický koncil sa uskutočnilo v Konštantínopole v roku 553 za cisára Justiniána I.

Potvrdilo učenie Štvrtého ekumenického koncilu, odsúdilo izmus a niektoré spisy Kýra a Willow z Edessy. V tom istom čase bol odsúdený Theodor z Mopsuestie, učiteľ Nestoria.

Šiesty ekumenický koncil bol v meste Konštantínopol v roku 680, za vlády cisára Konštantína Pogonata.

Jeho úlohou bolo vyvrátiť herézu monotelitov, ktorí trvali na tom, že v Kristovi nie sú dve vôle, ale jedna. V tom čase už viacerí východní patriarchovia a pápež Honorius propagovali túto hroznú herézu.

Koncil potvrdil starodávne učenie Cirkvi, že Kristus má v sebe dve vôle – ako Boh a ako Človek. Zároveň sa Jeho vôľa podľa ľudskej prirodzenosti vo všetkom zhoduje s Božským.

katedrála, ktorý sa konal v Konštantínopole o jedenásť rokov neskôr, nazvaný Trullo koncil, sa nazýva Piaty – Šiesty ekumenický koncil. Prijal stodva kanonických pravidiel.

Siedmy ekumenický koncil sa uskutočnilo v Nicaea v roku 787 za cisárovnej Ireny. Bola tam vyvrátená ikonoklastická heréza. Koncilní otcovia zostavili dvadsaťdva kanonických pravidiel.

Je možný ôsmy ekumenický koncil?

1) V súčasnosti rozšírený názor o dovŕšení éry ekumenických koncilov nemá dogmatický základ. Činnosť rád, vrátane ekumenických rád, je jednou z foriem cirkevnej samosprávy a samoorganizácie.

Všimnite si, že ekumenické rady boli zvolané, keď vznikla potreba prijať dôležité rozhodnutia o živote celej Cirkvi.
Medzitým bude existovať „až do konca veku“ () a nikde nie je uvedené, že počas celého tohto obdobia sa univerzálna cirkev nebude stretávať s ťažkosťami, ktoré sa znovu a znovu vynárajú a vyžadujú si zastúpenie všetkých miestnych cirkví, aby ich vyriešili. Keďže právo vykonávať svoju činnosť na princípoch konciliarity udelil Cirkvi Boh, a ako je známe, toto právo jej nikto nezobral, nie je dôvod domnievať sa, že siedmy ekumenický koncil by mal byť a priori volal posledný.

2) V tradícii gréckych cirkví je už od byzantských čias rozšírený názor, že bolo osem ekumenických koncilov, z ktorých posledný sa považuje za koncil z roku 879 za sv. . Ôsmy ekumenický koncil sa volal napríklad sv. (PG 149, kol. 679), sv. (solúnsky) (PG 155, kol. 97), neskôr sv. Dositheus Jeruzalemský (vo svojom tomose z roku 1705) atď. To znamená, že podľa názoru mnohých svätých je ôsmy ekumenický koncil nielen možný, ale už bol. (kňaz)

3) Myšlienka nemožnosti konania ôsmeho ekumenického koncilu je zvyčajne spojená s dvoma „hlavnými“ dôvodmi:

a) S uvedením Knihy Šalamúnových prísloví o siedmich stĺpoch Cirkvi: „Múdrosť si postavila dom, vytesala jeho sedem stĺpov, zabila obetu, rozpustila svoje víno a pripravila si jedlo; poslal svojich sluhov, aby z mestských výšin hlásali: Kto je hlúpy, nech sa sem obrá! A povedala slabomyseľným: „Poďte, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré som rozpustila; zanechaj hlúposť a ži a kráčaj po ceste rozumu“ ().

Vzhľadom na to, že v dejinách Cirkvi bolo sedem ekumenických koncilov, možno toto proroctvo, samozrejme, s výhradami dať do súladu s koncilom. Medzitým, v prísnom výklade, sedem stĺpov neznamená sedem ekumenických koncilov, ale sedem sviatostí Cirkvi. Inak by sme museli priznať, že až do konca siedmeho ekumenického koncilu neexistoval stabilný základ, že to bola krívajúca Cirkev: najprv jej chýbalo sedem, potom šesť, potom päť, štyri, tri, dve podpery. Napokon, až v ôsmom storočí sa pevne usadila. A to aj napriek tomu, že práve prvotná Cirkev sa preslávila zástupom svätých vierozvestcov, mučeníkov, učiteľov...

b) S faktom odpadnutia od ekumenického pravoslávia Rímskokatolíckej cirkvi.

Keďže sa univerzálna cirkev rozdelila na západnú a východnú, zástancovia tejto myšlienky argumentujú, zvolanie koncilu zastupujúceho jedinú a pravú cirkev, žiaľ, nie je možné.

V skutočnosti, podľa Božieho rozhodnutia, univerzálna cirkev nikdy nebola predmetom rozdelenia na dve časti. Napokon, podľa svedectva samotného Pána Ježiša Krista, ak je kráľovstvo alebo dom rozdelené proti sebe, „to kráľovstvo nemôže obstáť“ (), „ten dom“ (). Božia cirkev stála, stojí a bude stáť, „a pekelné brány ju nepremôžu“ (). Preto sa nikdy nedelilo a ani nebude deliť.

Vo vzťahu k svojej jednote sa Cirkev často nazýva telom Kristovým (pozri:). Kristus nemá dve telá, ale jedno: „Jeden je chlieb a my, ktorých je mnoho, sme jedno telo“ (). V tomto ohľade nemôžeme uznať západnú cirkev ani ako jednu s nami, ani ako samostatnú, ale rovnocennú sesterskú cirkev.

Pretrhnutie kánonickej jednoty medzi východnou a západnou cirkvou v podstate nie je rozkolom, ale odpadnutím a schizmou rímskokatolíkov od ekumenického pravoslávia. Oddelenie ktorejkoľvek časti kresťanov od jedinej a pravej Matky Cirkvi ju nerobí o nič menej Jednotou, o nič menej Pravdivou a nie je prekážkou pre zvolávanie nových koncilov.

Obdobie siedmich ekumenických koncilov bolo poznačené mnohými rozkolmi. Napriek tomu sa podľa Božej prozreteľnosti uskutočnilo všetkých sedem koncilov a všetkých sedem dostalo uznanie Cirkvi.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Aria, ktorý odmietol božstvo a večné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, z Boha Otca; a učil, že Boží Syn je len najvyššie stvorenie.

Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: sv. Mikuláš Divotvorca, Jakub biskup z Nisibis, Spyridon z Trimythous, sv., ktorý bol v tom čase ešte v hodnosti diakona a ďalší.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Ariusa a schválil nemennú pravdu – dogmu; Boží Syn je pravý Boh, narodený z Boha Otca pred všetkými vekmi a je večný ako Boh Otec; Je splodený, nie stvorený a je jednej podstaty s Bohom Otcom.

Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravú doktrínu viery, bolo to jasne a výstižne uvedené v prvých siedmich členoch vyznania viery.

Na tom istom koncile sa rozhodlo sláviť Veľkú noc prvú nedeľu po prvom jarnom splne mesiaca, tiež sa určilo, že kňazi by mali byť ženatí a ustanovili sa mnohé ďalšie pravidlá.

Na koncile bola odsúdená a odmietnutá heréza Macedónska. Koncil schválil dogmu o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Koncil tiež doplnil Nicejské vyznanie viery o päť členov, ktorí stanovili učenie: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o zmŕtvychvstaní a živote budúceho storočia. Tak bolo zostavené Nicejsko-cárgradské vyznanie viery, ktoré slúži Cirkvi ako návod pre všetky časy.

TRETIA EKUMENICKÁ RADA

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v roku 431 v meste. Efez za cisára Theodosia 2. mladšieho.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestória, ktorý bezbožne učil, že Blahoslavená Panna Mária porodila obyčajný človek Kristus, s ktorým sa Boh vtedy morálne zjednotil, prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie Bohočloveka, a presvätú Pannu nazýval nositeľkou, a nie Božou Matkou.

Na koncile bolo prítomných 200 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Nestória a rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od času vtelenia dvoch prirodzeností: Božskej a ľudskej; a odhodlaný: vyznať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Rada schválila aj Nicejsko-cáregradské vyznanie viery a prísne zakázala robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky.

ŠTVRTÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Štvrtý ekumenický koncil bol zvolaný v roku 451 v meste. Chalcedón za cisára Marciana.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandritu jedného konštantínopolského kláštora Eutychesa, ktorý odmietol ľudskú prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Vyvracajúc herézu a obhajujúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrémov a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, prečo by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus a jeho nasledovníci sa nazývajú monofyziti (jednoprirodovedci).

Na koncile bolo prítomných 650 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol falošné učenie Eutyches a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božstva sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil od Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom okrem hriechu . Pri Vtelení (narodení z Panny Márie) sa v Ňom zjednotilo Božstvo a ľudstvo ako jedna Osoba, nezlúčená a nemenná (proti Eutychovi), nerozlučná a nerozlučná (proti Nestoriovi).

PIATA EKUMENICKÝ KONCIL

Piaty ekumenický koncil bol zvolaný v roku 553 v meste Konštantínopol za slávneho cisára Justiniána I.

Koncil bol zvolaný pre spory medzi prívržencami Nestória a Eutycha. Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí boli vo svojej dobe preslávení, menovite Theodora z Mopsuetu a Willow z Edessy, v ktorých boli jasne vyjadrené nestoriánske omyly a na Štvrtom ekumenickom koncile sa nič nespomínalo. tieto tri spisy.

Nestoriáni sa v spore s eutychiánmi (monofyzitmi) odvolávali na tieto spisy a eutychiáni v tom našli zámienku na odmietnutie samotného 4. ekumenického koncilu a ohováranie pravoslávnej ekumenickej cirkvi s tým, že sa údajne odklonila k nestorianizmu.

Na koncile bolo prítomných 165 biskupov.

Koncil odsúdil všetky tri diela a samotného Theodora z Mopseta ako nekajúcnosti, a čo sa týka ďalších dvoch, odsúdenie sa obmedzilo len na ich nestoriánske diela, ale oni sami boli omilostení, pretože sa vzdali svojich falošných názorov a zomreli v pokoji s Cirkvou.

Koncil znovu zopakoval svoje odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

6. EKUMENICKÝ KONCIL

Šiesty ekumenický koncil bol zvolaný v roku 680 v meste Konštantínopol za cisára Konštantína Pogonata a pozostával zo 170 biskupov.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu heretikov – monotelitov, ktorí síce v Ježišovi Kristovi spoznali dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božiu vôľu.

Po 5. ekumenickom koncile nepokoje spôsobené monotelitmi pokračovali a ohrozovali Grécku ríšu veľkým nebezpečenstvom. Cisár Heraclius sa v túžbe po zmierení rozhodol presvedčiť pravoslávnych, aby urobili ústupky monotelitom, a silou svojej moci prikázal rozpoznať v Ježišovi Kristovi jednu vôľu s dvoma prirodzenosťami.

Zástancami a zástancami pravého učenia Cirkvi boli Sophronius, jeruzalemský patriarcha a konštantínopolský mních, ktorému pre pevnosť viery vyrezali jazyk a odťali ruku.

Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelitov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – a podľa týchto dvoch prirodzeností – dve vôle, ale tak, aby ľudská vôľa v Kristovi nebola naopak, ale podriadený Jeho Božej vôli.

Stojí za zmienku, že na tomto koncile bola vyhlásená exkomunikácia medzi ostatnými heretikmi a pápežom Honoriom, ktorý uznal doktrínu jednoty vôle za pravoslávnu. Koncilovú rezolúciu podpísali aj rímski legáti: presbyteri Teodor a Juraj a diakon Ján. To jasne naznačuje, že najvyššia autorita v Cirkvi patrí Ekumenickej rade, a nie pápežovi.

Rada po 11 rokoch opäť otvorila zasadania v kráľovských komnatách zvaných Trullo, na ktorých sa riešili otázky týkajúce sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto smere sa zdalo, že dopĺňa Piaty a Šiesty ekumenický koncil, a preto sa nazýva Piaty a Šiesty.

Koncil schválil pravidlá, ktorými sa má Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené pravidlami Siedmej ekumenickej rady a dvoch ďalších miestnych rád a vytvorili takzvaný „Nomocanon“ alebo po rusky „Kormčaja knihu“, ktorá je základom cirkevnej vlády. Pravoslávna cirkev.

Na tomto koncile boli odsúdené niektoré inovácie rímskej cirkvi, ktoré sa nezhodovali s duchom dekrétov univerzálnej cirkvi, a to: nútený celibát kňazov a diakonov, prísne pôsty v sobotu Veľkého pôstu a obraz Krista v podobe baránka (baránka).

SIEDMY EKUMENICKÝ KONCIL

Siedmy ekumenický koncil bol zvolaný v roku 787 v meste. Nicaea, za cisárovnej Irene (vdova po cisárovi Levovi Khozarovi) a pozostávala z 367 otcov.

Koncil bol zvolaný proti ikonoklastickej heréze, ktorá vznikla 60 rokov pred koncilom, za gréckeho cisára Leva Isaurského, ktorý chcel obrátiť mohamedánov na kresťanstvo a považoval za potrebné zničiť úctu k ikonám. Táto heréza pokračovala za jeho syna Konštantína Kopronyma a vnuka Leva Chosara.

Koncil odsúdil a odmietol ikonoklastickú herézu a rozhodol sa – odovzdať a umiestniť do sv. kostoly spolu s obrazom čestného a životodarného kríža Pána a svätými ikonami uctievajú a uctievajú ich, pozdvihujúc myseľ a srdce k Pánu Bohu, Matke Božej a svätým na nich zobrazeným.

Po 7. ekumenickom koncile bolo prenasledovanie svätých ikon opäť vznesené nasledujúcimi tromi cisármi: Lev Armén, Michael Balba a Teofil a znepokojovalo Cirkev asi 25 rokov.

Úcta sv. ikony bol nakoniec obnovený a schválený na miestnej rade v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory.

Na tomto koncile z vďaky Pánu Bohu, ktorý dal Cirkvi víťazstvo nad obrazoborcami a všetkými bludármi, bol ustanovený sviatok Triumf pravoslávia, ktorý sa má sláviť na prvú nedeľu Veľkého pôstu a ktorý je dodnes. sa slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.

POZNÁMKA: Rímskokatolíci namiesto siedmich uznávajú viac ako 20 ekumenických koncilov, pričom do tohto počtu nesprávne zahŕňajú koncily, ktoré boli v západnej cirkvi po jej odpadnutí, a niektoré protestantské denominácie, napriek príkladu apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi , neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.

VII Ekumenický koncil a obsah dogmy o úcte k ikone.

Siedmy ekumenický koncil, ktorým sa skončilo prvé ikonoklastické obdobie, sa konal v Nicaea a začal sa 24. septembra 787. Jeho Akty podpísalo 307 účastníkov. Koncilu sa zúčastnili dvaja legáti pápeža Adriana I., predstavitelia Alexandrijského a Antiochijského patriarchátu, ktorí so sebou priniesli posolstvo od jeruzalemského patriarchu, v ktorom vyjadril presvedčenie o potrebe obnovenia úcty k ikone.

Koncil sa začal prijatím jedenástich ikonoboreckých biskupov do cirkevného spoločenstva, ktorí priniesli verejné pokánie. Všetci boli prijatí do svojej súčasnej hodnosti. Na druhom stretnutí boli prečítané dve posolstvá od pápeža, jedno patriarchovi Tarasiovi z Konštantínopolu, druhé cisárovi Konštantínovi VI. a jeho matke cisárovnej Irene. V týchto posolstvách Adrian I. zdôraznil potrebu uctievania ikon. Jeho hlavný argument na obranu ikon sa však obmedzil len na odmietnutie obvinenia z modlárstva, teda témy, ktorá bola pre východnú cirkev už zastaraná a takmer anachronická. Od Sväté písmo pápež sa odvoláva na existenciu obrazov cherubov vo svätostánku. Cituje množstvo latinských a gréckych cirkevných otcov, ktorí sa podľa neho vyjadrujú v prospech ikon, a cituje text sv. Gregora Veľkého o negramotných, ktorí dokážu čítať na stenách to, čo nedokážu čítať v knihách. Toto všetko, bez kristologického argumentu tak dôležitého pre Cirkev, nemohlo byť presvedčivé ani pre pravoslávnych, ani pre ikonoklastov. Veľkú úlohu medzitým zohral názor pápeža, ako prvého biskupa v úcte. Bolo to brané do úvahy a v prípade, že by to nebolo dostatočne podložené, hrozilo, že by to značne oslabilo pozíciu pravoslávnych na koncile, alebo v každom prípade neposkytlo podporu ich argumentácii. Odovzdať otcovu správu väčšiu váhu, Gréci ho doplnili: na citát sv. Gregor Veľký, „negramotní musia čítať na stenách kostolov to, čo nemôžu čítať v knihách,“ dodali, „a tak cez ne (ikony) sú tí, ktorí sa na ne pozerajú, pozdvihnutí k viere a k spomienke na spásu prostredníctvom vtelenia. nášho Pána Ježiša Krista“. Týmto dodatkom poskytli kristologický základ pre pápežove úvahy a povýšili tak jeho posolstvo na úroveň byzantských sporov. Hoci sa dodatky k textu posolstva týkali aj iných otázok nastolených pápežom, legáti Adriána I., ktorí boli prítomní pri čítaní pápežských posolstiev, nijako nereagovali na vykonané zmeny a uviedli, že posolstvá, ktoré čítali boli tie isté, ktoré priniesli.

Potom otcovia koncilu začali objasňovať skutočné pravoslávne učenie o úcte k ikonám, založené predovšetkým na Svätom písme. Zo Starého zákona citujú 25. kapitolu knihy Exodus (v. 1 a 17-22), kde Boh prikazuje zhotovovať obrazy cherubov vo svätostánku, a 7. kapitolu Numeri (v. 89), kde Boh hovorí Mojžišovi „medzi dvoma cherubínmi“, ako aj o tej časti Ezechielovej vízie, ktorá hovorí o chráme a cheruboch (Ez 41:16-20). Z Nového zákona otcovia prinášajú List Hebrejom, kap. 9, čl. 1-5, teda novozákonný text o svätostánku. Potom prechádzajú k svedectvu sv. Otcovia: Ján Zlatoústy, Gregor z Nyssy, Bazil Veľký, Níl Sinajský a ďalší, o ktorých sme už hovorili a citujeme aj 82. pravidlo piateho-šiesteho koncilu.

Na Rade bola položená otázka, ako presne by sa mali ikony uctievať. Názory boli rozdelené: niektorí, ako sv. Konštantínopolský patriarcha Tarasius veril, že ikony by sa mali uctievať na rovnakej úrovni ako posvätné nádoby. Iní, podobne ako predstavitelia východných patriarchov, verili, že ikony majú rovnaký význam ako obraz kríža, a preto by sa mali uctievať rovnakým spôsobom ako kríž. Rada uznala tento názor za správny.

Ďalšia vec, ktorú koncil urobil, bolo posúdiť ikonoklasmus ako herézu a otcovia dospeli k záveru, že obrazoborectvo vo svojich názoroch aj vo svojich aktivitách súčasne opakuje zlé príklady, omyly a herézy všetkých predchádzajúcich čias: obrazoborectvo je súhrn mnohých heréz a omylov. Obrazoborci boli prekliatí a ich spisy skonfiškované. Z iniciatívy pápežských legátov bola do stredu kostola Hagia Sofia, kde sa konal koncil, umiestnená ikona a všetci jej slávnostne vzdali patričnú úctu.

Posledné dve zasadnutia koncilu boli venované úprave koncilovej definície, oros koncilu, formulujúcej dogmu o úcte k ikonám. Text tejto definície je nasledovný:

„Nezachovávame všetko nové, či už Písmom alebo bez Písma, cirkevné tradície, ktoré sú pre nás ustanovené, jednou z nich je maľba ikon (eikonikees anaziographeseos), v súlade s kázaním evanjelia a slúžiacemu na uisťovanie pravdivého, a nie vymysleného. , vtelenie Boha Slova a na podobné výhody, pretože také veci, ktoré na seba poukazujú, sa nepochybne navzájom objasňujú.

Na tomto základe kráčajúc kráľovskou cestou a nasledovaním božského učenia našich svätých Otcov a Tradície Katolíckej cirkvi – lebo vieme, že Ona je Duch Svätý, ktorý v nej žije – určujeme so všetkou starostlivosťou a rozvahou: Ako obraz čestný a životodarný kríž, veriť v sväté Božie kostoly, na posvätné nádoby a odevy, na steny a na doskách, v domoch a na cestách, čestné a sväté ikony, maľované farbami a vyrobené z malých kamienkov alebo iných látka vhodná na tento účel (epitedeios), či už sú to ikony Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, alebo našej Nepoškvrnenej Pani, Svätá Matka Božia alebo čestní anjeli a všetci svätí a ctihodní muži. Lebo čím častejšie sú pre nás viditeľné cez obraz na ikone, tým častejšie sa pri rozjímaní nad nimi snažíme zapamätať si a milovať prototyp, uctiť si ich bozkom a pietnym uctievaním (proskunesin), nie pravou službou. uctievanie Boha (latrejského), ktoré podľa našej viery patrí iba jednej Božskej prirodzenosti, ale s rovnakou úctou, akú vzdávame obrazu vzácneho a životodarného kríža, svätého evanjelia a iných svätýň obetovaním kadidlo a zapaľovanie sviec podľa zbožného zvyku starých ľudí. Pretože česť udelená ikone súvisí s jej prototypom a ten, kto uctieva ikonu, uctieva hypostázu osoby, ktorá je na nej zobrazená. Toto učenie je obsiahnuté v našich svätých Otcoch, teda v Tradícii Katolíckej cirkvi, ktorá hlása Evanjelium od konca do konca vesmíru. Takto nasledujeme Pavla a celý zástup svätých apoštolov a svätých otcov, zachovávajúc tradície, ktoré prijali, a tak prorocky spievame víťazné piesne Cirkvi: „Radujte sa, dcéry sionské, kážte veľmi, dcéry jeruzalemské, radujte sa a ozdob sa celým svojím srdcom: odňatý Pán tvojej neprávosti ťa vytrhol z rúk tvojich nepriateľov: Pán bude kraľovať medzi tebou a neuvidíš zlého a pokoj bude s tebou naveky“ (Zefón 3, 14-15).

Takže určujeme, že tí, ktorí sa odvážia myslieť alebo učiť inak, alebo nasledujú príklad obscénnych heretikov, pohŕdajú cirkevnými tradíciami alebo vymýšľajú akékoľvek inovácie alebo odmietajú čokoľvek, čo je posvätené Cirkvou, či už je to evanjelium alebo obraz kríža alebo ikonopisu alebo svätých pozostatkov mučeníkov, ako aj tých, ktorí sa odvážili bežne používať posvätné nádoby a ctihodné kláštory, určujeme, že takí, ak sú biskupmi alebo duchovnými, budú zosadení, ale ak budú sú mnísi alebo laici, budú exkomunikovaní.“

Uctievanie ikon a ikonoklazmus v dejinách Cirkvi.

Pre rozvoj a posilnenie ikonoklasmu bolo, ako sme už povedali, viacero. V prvom rade si treba všimnúť zneužívanie a nedorozumenia, ktoré skresľovali úctu k svätým ikonám. Niektorí kresťania, horlivo zdobiaci kostoly, verili, že to stačí na záchranu duše, ako sv. Amphilochius z Ikonia už v 4. storočí. Na druhej strane, uctievanie ikon malo niekedy zvláštne formy, skôr profanáciu. V 7. storočí Asterius z Amasie hovorí, že príslušníci byzantskej aristokracie nosili slávnostné rúcha zdobené obrazmi svätých. V Alexandrii chodili po uliciach hodnostári, muži aj ženy, v rúchach zdobených tiež posvätnými obrázkami. Nemiernosť úcty k ikonám sa prejavila aj v praxi cirkevného života: ikony sa napríklad brali ako krstní otcovia a matky pri krste alebo ako garanti pri kláštornej tonzúre. Vyskytli sa aj mimoriadne zvláštne prípady: niektorí kňazi zoškrabávali farby z ikon, miešali ich so svätými darmi a dávali prijímanie veriacim, ako keby Kristovo telo a krv ešte potrebovali doplniť ďalšou svätyňou. Iní kňazi vykonávali bohoslužby na ikone, ktorá nahradila trón. Uctievanie ikon veriacimi bolo niekedy chápané príliš doslovne: nectili ani tak zobrazovanú osobu, ako samotný predmet. Už sa to stávalo ako mágia a blížilo sa k dekadentným formám pohanstva. To všetko vytvorilo veľké pokušenie pre mnohých veriacich, ktorí neboli pevní v pravoslávnej cirkvi, a prinútilo niektorých z nich úplne zanechať úctu k ikonám.

Niektoré obrazy zvádzali veriacich svojou rafinovanou zmyselnosťou, ktorá sa nezhodovala s myšlienkou svätosti zobrazovanej osoby.

Obrazoborecké hnutia v samotnej Cirkvi mali silnú podporu mimo nej. Zo Skutkov 7. ekumenického koncilu sa dozvedáme, že už v 6. storočí musel Anastasius zo Sinaja brániť ikony pred nám neznámymi nepriateľmi, ktorí ich urážali. Aj v 6. storočí sv. Simeon Stylite vo svojom liste cisárovi Justinovi II. hovorí o Samaritánoch, ktorí znesvätili ikony Spasiteľa a Matky Božej. V 7. storočí Leontius, biskup z Neapola (Cyprus), napísal esej na obranu pravoslávnych proti obvineniam z modlárstva na základe starozákonného zákazu. Rovnaké obvinenie vyvrátil v 7. storočí Ján, biskup zo Solúna. Ešte v 8. storočí v Arábii, t.j. v moslimskej krajine biskup Štefan z Bostrie vo svojom diele proti Židom vyvrátil ich argumenty proti úcte k ikonám.

Medzi rôznymi prejavmi ikonoklazmu zohralo hlavnú úlohu mohamedánstvo. V 7. storočí sa začala invázia moslimských Arabov, ktorí dobyli Sýriu a Palestínu a prechádzajúc cez Malú Áziu v roku 717 obliehali Konštantínopol. V roku 718 ich odrazil cisár Lev VIII. Isaurian. Na začiatku svojej vlády Arabi vo všeobecnosti prejavovali toleranciu voči kresťanským obrazom v oblastiach, ktoré okupovali. V období nástupu islamu Židia opäť striktne dodržiavali starozákonný zákaz obrazov a svoje synagógy už nielenže nenatierali obrazmi ako v prvých storočiach kresťanstva, ale naopak, tieto obrazy ničili.

V roku 723 dal kalif Yazid náhle príkaz zničiť ikony vo všetkých kresťanských kostoloch v krajinách pod jeho kontrolou. Potom moslimovia začali prenasledovať ikony a ich úctu. Treba však povedať, že ich prenasledovanie zjavne nebolo dôsledné a systematické.

Popri mohamedánstve a judaizme zaradil ikonoborecký tábor do svojich radov aj niektoré kresťanské sekty, viac-menej infikované doketizmom, t.j. doktrína, podľa ktorej vtelenie Boha nebolo celkom skutočné, iluzórne. Takými boli paulíciáni a niektoré monofyzitské sekty. Na siedmom ekumenickom koncile sv. Patriarcha Tarasius povedal, že obrazoborci boli inšpirovaní Židmi, Saracénmi, Samaritánmi a dvomi monofyzitskými sektami: fantasiastmi a teopaschitmi.

Netreba si však myslieť, že obrazoborectvo je čisto východná heréza; prejavilo sa to aj na zapade. Ale z cirkevného hľadiska bol Západ v tom čase „provinciou“ a o osude Cirkvi sa rozhodovalo vo východnej časti ríše. Práve tam nadobudla ikonoklastická heréza osobitnú silu a práve tam bola odpoveď Cirkvi na ňu najkomplexnejšia a najhlbšia. Na Západe ikonoklasmus nemal organizovanú formu, ale objavoval sa len v ojedinelých prípadoch, tak pred začiatkom byzantského ikonoklasmu, ako aj po víťazstve nad ním. Jeden z najcharakteristickejších príkladov jeho raného prejavu sa datuje do konca 6. storočia. V roku 598 alebo 599 biskup z Marseille Serenus nariadil odstrániť všetky ikony z kostolov a zničiť ich pod zámienkou, že im ľudia vzdávajú neprimeranú úctu. pápež, sv. Gregor Veľký chválil horlivosť, s akou sa Serenus vzbúril proti uctievaniu ikon, ale odsúdil ho za ich zničenie. "Napriek tomu ikony nemali byť zničené," píše. - Sú vystavené v chrámoch, aby si negramotní pri pohľade na steny prečítali to, čo v knihách prečítať nemôžu. Ty si, brat, mal zachovať ikony, ale nedovoliť ľuďom, aby ich uctievali."

Obrazoborectvo existovalo dávno predtým, ako sa štátna moc otvorene postavila na jeho stranu. Pretrvávala aj potom, čo ju úrady nielen opustili, ale zaujali voči nej nepriateľské stanovisko. Obrazoborectvo s rovnakými doktrinálnymi premisami sa navyše v histórii niekoľkokrát opakovalo rozdielne krajiny. Pretrváva aj v našej dobe a navyše bez najmenšieho spojenia s akoukoľvek politickou mocou.

V pravoslávnom svete začal otvorený ikonoklazmus z iniciatívy štátnej moci. V roku 726 sa cisár Lev III. Isaurský pod vplyvom maloázijských ikonoklastických biskupov, ktorí predtým navštívili hlavné mesto, otvorene postavil proti úcte k svätým ikonám. Podľa názoru stále akceptovaného vo vede vydal dva zodpovedajúce dekréty: prvý v roku 726, jednomyseľne prijatý byzantským senátom, a druhý v roku 730. Ani prvý, ani druhý dekrét sa k nám nedostal a niektorí vedci, ako napr. napríklad G. Ostrogorsky, tvrdia, že hypotéza o dvoch dekrétoch je mylná, že v roku 730 existoval len jeden dekrét, zatiaľ čo predchádzajúce štyri roky uplynuli v cisárových pokusoch presvedčiť patriarchu sv. Hermana a pápeža sv. Gregora II. To ale nemení podstatu veci. Nech je to ako chce, sv. Herman (715-730) kategoricky odmietol podpísať cisársky dekrét. Povedal cisárovi, že nebude tolerovať žiadnu zmenu v doktríne bez ekumenického koncilu. Patriarcha preto musel znášať najrôznejšie poníženia, bol zosadený, vyhnaný a nahradený obrazoborcom Anastázom (730-753). Preto dekrét vydaný v roku 730 podpísal nielen cisár, ale aj patriarcha. Inými slovami, nepochádzal len od svetských autorít, ale aj od hierarchie konštantínopolskej cirkvi. Po tomto dekréte sa začali všade ničiť ikony.

Prvým aktom ikonoklasmu bolo zničenie zázračného obrazu Spasiteľa nad vchodom do cisárskeho paláca. Toto zničenie spôsobilo ľudové nepokoje a úradník vyslaný cisárom rozbiť ikonu bol zabitý ľuďmi. Cisár sa za túto vraždu brutálne pomstil a ochrancovia obrazu boli prvými obeťami ikonoklastov. Začal sa krutý boj spečatený krvou mučeníkov a spovedníkov. Ortodoxní biskupi boli zosadení a vyhnaní, laici boli prenasledovaní a často vystavení mučeniu a smrti. Tento boj trval celkovo viac ako 100 rokov a je rozdelený do dvoch období. Prvý bol v rokoch 730 až 787, keď sa za cisárovnej Iriny konal siedmy ekumenický koncil, ktorý obnovil úctu k ikonám a odhalil dogmu tejto úcty.

Odpor voči úcte k ikonám bol v podstate hrubým zasahovaním štátnej moci do vnútorných záležitostí Cirkvi, do jej liturgického a náboženského života. Osobne bol Leo Isaurian despotický a hrubý muž.

Na začiatku ikonoklasmu bol na rímskom tróne sv. Pápež Gregor II. Podobne ako patriarcha Germanus sa odmietol podriadiť cisárovi a v roku 727 zvolal do Ríma koncil, ktorý potvrdil uctievanie ikon na základe existencie svätostánku a najmä obrazov cherubov v Starom zákone. Väčšina Talianska sa vzbúrila a povstalci vyhlásili, že na trón Konštantínopolu dosadia ďalšieho cisára. Svätý Gregor II. napísal patriarchovi a cisárovi posolstvá, ktoré boli neskôr prečítané na siedmom ekumenickom koncile. Jeho nástupca Gregor III. (rodom sýrsky Grék) zvolal v roku 731 do Ríma nový koncil, ktorý rozhodol o zbavení sviatosti a exkomunikácii tých, ktorí znesvätili ikony.

Boj proti ikonám a za uctievanie ikon, ktoré zachvátili Západ i Východ, sa sústreďoval, ako sme už povedali, najmä v Konštantínopolskej cirkvi. Východní patriarchovia boli v tom čase pod moslimskou nadvládou a nemuseli zažiť systematické a kruté prenasledovanie, ktorému boli vystavení pravoslávni v r. Byzantská ríša.

V prvom období dosiahol ikonoklasmus svoj vrchol za syna Leva III., cisára Konštantína Kopronyma (741-775). Bol ešte vehementnejším odporcom ikon ako jeho otec a traja patriarchovia, ktorí ho vystriedali na carihradskom tróne, mu boli úplne podriadení. Prvých desať rokov jeho vlády bolo relatívne pokojných, keďže bol zaneprázdnený politickým bojom. Potom však prenasledovanie pravoslávnych vypuklo s takou silou a krutosťou, že sú prirovnaní k prenasledovaniu Diokleciána. Konštantín napísal traktát, v ktorom načrtol ideológiu ikonoborectva, a potom v roku 754 zvolal ikonoklastický koncil. Ani traktát cisára, ani akty koncilu sa k nám nedostali, keďže boli zničené. Poznáme však aj obsah traktátu, ktorý hojne cituje sv. Patriarcha Nicefor v polemike proti nemu a vyznanie viery ikonoklastického koncilu, ktoré bolo celé zahrnuté v polemickej časti Skutkov 7. ekumenického koncilu. Konštantínov traktát je napísaný veľmi drsnou formou a vyjadruje extrémny postoj obrazoborectva, odmietajúci aj úctu k Matke Božej a svätým. Neskôr Konštantín vydal dekrét, ktorý zrušil samotné meno „Matka Božia“ a zakázal používanie slov „svätý“ a „svätý“. Častá návšteva kostola aj celibát boli zakázané. Cisár napísal svoj traktát bezprostredne pred ikonoklastickým koncilom, ktorému predchádzala zručná príprava. Koncil, ktorému predsedal biskup Theodosius z Efezu, sa začal 10. februára 754 v Hierei a skončil sa 8. augusta v kostole Blachernae v Konštantínopole. Zúčastnilo sa na ňom 388 obrazoboreckých biskupov, čo je pomerne pôsobivé číslo. Niektorí z nich nahradili zosadených pravoslávnych biskupov, pre iných boli vytvorené nové stolice. Koncil rozhodol, že každý, kto si uctieva, píše alebo uchováva ikony, ak je klerik, bude zosadený, ale ak ide o laika alebo mnícha, bude prekliaty. Vinníci boli postavení pred civilný súd, a tak veci viery podliehali jurisdikcii svetských úradov. Na záver koncilu všetci obdivovatelia ikon, obrancovia a vyznávači pravoslávia sv. patriarcha Herman, svätý Ján Damaský a sv. Juraja z Kiprského. Veriaci ľud musel zložiť prísahu obrazoborectva a prenasledovanie úcty k ikone po koncile bolo obzvlášť kruté.

Po smrti Kopronyma prenasledovanie utíchlo. Jeho syn Lev IV. bol umierneným a dosť ľahostajným obrazoborcom. Po jeho smrti v roku 780 nastúpila na trón jeho vdova Irene a jej malý syn Konštantín. Ako pravoslávna kresťanka, ktorá nikdy nerobila kompromisy v uctievaní ikon, sa Irina okamžite začala pripravovať na obnovenie pravoslávia. Kandidátom na patriarchálny trón bol Tarasius (784-806), ale kategoricky odmietol byť patriarchom, kým sa neobnoví uctievanie ikon. Pod jeho vplyvom začala cisárovná prípravy na ekumenický koncil. Keď bol tento koncil zvolaný do Konštantínopolu, vojská, rozhorčené na popud obrazoboreckých biskupov, prerušili jeho prácu a zabránili koncilu. Avšak o niečo neskôr, keď boli tieto jednotky nahradené inými, Irene svoj pokus obnovila a koncil bol zvolaný do Nicaea v roku 787. 350 biskupov a veľké číslo mníchov Cisársky dekrét a otvárací prejav patriarchu Tarasia zaručovali slobodnú výmenu názorov a heretici boli pozvaní, aby vyjadrili svoje učenie. V odpovedi naňho zo strany pravoslávnych diakon prečítal bod po bode vyvrátenia. Koncil ustanovil úctu k ikonám a relikviám a prijal množstvo opatrení na obnovenie normálneho života v Cirkvi.

Pravoslávne učenie o cirkevnom obraze však jeho odporcovia neprijali. Ako sa už v dejinách Cirkvi často stávalo, pred obrazoborectvím aj po ňom, nie každý bol ochotný alebo schopný prijať slávnostne vyhlásenú pravdu. Mier trval 27 rokov. Po ňom nasledovalo druhé ikonoklastické obdobie.

Po cisárovnej Irene vládol Niceforus I., ktorý však, keďže bol pravoslávny, nebol zvlášť horlivý a nerobil nič ani pre, ani proti úcte k ikonám. Ale jeho nástupca Lev V. Arménsky (813-820), veril, že ikonoboreckí cisári sú šťastnejší v politike aj vo vojne ako pravoslávni cisári, sa rozhodol vrátiť k ikonoklasmu. Jánovi Gramatikovi, ideológovi obrazoboreckého prebudenia, nariadil, aby na základe dekrétov obrazoboreckého koncilu napísal traktát v prospech ikonoklasmu. Tieto dekréty, na ktoré už pravoslávni dostali vyčerpávajúcu odpoveď, sa teda opäť uviedli do činnosti, aby slúžili politickým cieľom cisára, a druhá vlna ikonoklazmu, podobne ako prvá, predstavovala násilie štátnej moci nad Cirkev vo svojom vnútornom živote. Cisár však už nemal takú oporu v episkopáte, akú mal Konštantín Kopronymus. Keď Ján Gramatik dokončil svoje dielo v roku 814, cisár sa začal snažiť presvedčiť patriarchu sv. Nikephoros I (810-815) ku kompromisu a bez toho, aby zničil samotné ikony, zakázal iba ich uctievanie. Cisár sa nevyhrážal; naliehavo žiadal urobiť ústupky obrazoborectva v mene pokoja v Cirkvi. Patriarcha však rázne odmietol akékoľvek kompromisy. Mních Theodore Studite, ktorý sa zúčastnil na diskusii o tejto otázke s 270 mníchmi, povedal cisárovi, že nie je jeho vecou zasahovať do vnútorných záležitostí Cirkvi. Keď mierové rokovania neviedli k žiadnemu výsledku, cisár sa uchýlil k prenasledovaniu. Patriarcha bol najprv obmedzený vo svojich právach, potom bol v roku 815 odstránený, vyhnaný a nahradený obrazoborcom Theodotus V. (815-821). V tom istom roku bol zvolaný nový ikonoklastický koncil do Konštantínopolu v kostole svätej Sofie, ktorému predsedal patriarcha Theodotos. Táto katedrála však už nebola taká početná ako prvá a nemala rovnaký význam. Vo všeobecnosti počas tohto druhého obdobia ikonoklasmus už do značnej miery stratil svoju vitalitu. Obrazoborci nemali čo nové povedať a obmedzili sa na opakovanie tých istých argumentov, ktoré pravoslávni dávno vyvracali. Tentoraz koncil zdôraznil, že ikony nemožno považovať za modly. Napriek tomu nariadil ich zničenie, a ak v učení ikonoborcov nebolo nič nové a pozitívne, potom prenasledovanie pravoslávnych bolo mimoriadne kruté a svojou silou nebolo horšie ako prenasledovanie Konštantína Kopronyma. Pravoslávni veriaci boli opäť mučení, mníšstvo prenasledované, ikony, knihy a cirkevné nádoby s vyobrazením zničené. Obrazoborectvo sa vyučovalo v školách a prezentovalo sa v učebniciach.

Keď v roku 821 nastúpil na trón cisár Michal II., nastala v situácii nová zmena. Hoci bol obrazoborcom, bol umiernený; z exilu a väzenia priviedol späť tých, ktorí boli vyhnaní a väznení za uctievanie ikon. Jeho vláda bola tichá. Situácia sa však zmenila za syna Michaela, cisára Theophila. V roku 837 nastúpil na patriarchálny trón Ján Grammaticus a obnovilo sa prenasledovanie. Toto bolo posledné prepuknutie ikonoklazmu.

Cisár Teofil zomrel v januári 842. Vďaka ranému detstvu jeho syna Michala III. sa regentkou stala vdova po Teofilovi, cisárovná Theodora. Bola pravoslávna a za jej vlády bola konečne obnovená úcta k ikonám. Koncil sa zišiel v Konštantínopole v roku 842 za patriarchu sv. Metoda (842-846). Potvrdil dogmu o úcte k ikonám 7. ekumenického koncilu, kliatbu ikonoborcov a v marci 843 ustanovil slávenie pravoslávneho triumfu na prvú nedeľu Veľkého pôstu so vztýčením ikon vo všetkých kostoloch. Časom nadobudol deň triumfu pravoslávia všeobecný široký charakter víťazstva cirkvi nad všetkými herézami.

Po mnoho storočí, od zrodu kresťanskej viery, sa ľudia snažili prijať zjavenie Pána v celej jeho čistote a falošní nasledovníci ho prekrúcali ľudskými špekuláciami. Na ich odhalenie a prediskutovanie kánonických a dogmatických problémov v ranej kresťanskej cirkvi boli zvolané ekumenické koncily. Združovali prívržencov Kristovej viery zo všetkých kútov Grécko-rímskej ríše, pastierov a učiteľov z barbarských krajín. Obdobie od 4. do 8. storočia cirkevné dejiny Obdobie upevňovania pravej viery je zvykom nazývať, v celej svojej sile k tomu prispeli roky ekumenických koncilov.

Historická exkurzia

Pre žijúcich kresťanov sú prvé ekumenické koncily veľmi dôležité a ich význam sa prejavuje zvláštnym spôsobom. Všetci pravoslávni a katolíci by mali vedieť a chápať, v čo raná kresťanská cirkev verila a k čomu smerovala. V histórii možno vidieť klamstvá moderných kultov a siekt, ktoré tvrdia, že majú podobné dogmatické učenia.

Už od počiatkov kresťanskej cirkvi existovala neotrasiteľná a harmonická teológia založená na základných doktrínach viery – v podobe dogiem o Božstve Krista, ducha. Okrem toho boli stanovené určité pravidlá vnútornej štruktúry cirkvi, času a poriadku bohoslužieb. Prvé ekumenické koncily boli vytvorené špeciálne s cieľom zachovať dogmy viery v ich pravej podobe.

Prvé sväté stretnutie

Prvý ekumenický koncil sa konal v roku 325. Z otcov prítomných na svätom stretnutí boli najznámejší Spyridon z Trimifuntského, arcibiskup Mikuláš z Myry, biskup z Nisibia, Atanáz Veľký a ďalší.

Na koncile bolo odsúdené a prekliate učenie Aria, ktorý odmietol Kristovo božstvo. Potvrdila sa nemenná pravda o Tvári Božieho Syna, jeho rovnosti s Bohom Otcom a samotnej Božskej podstate. Cirkevní historici poznamenávajú, že v katedrále bola po dlhých testoch a výskumoch oznámená definícia samotného pojmu viery, aby nevznikli názory, ktoré by viedli k rozkolu v myšlienkach samotných kresťanov. Duch Boží priviedol biskupov k dohode. Po skončení Nicejského koncilu utrpel heretik Arius ťažkú a nečakanú smrť, no jeho falošné učenie je medzi sektárskymi kazateľmi stále živé.

Všetky rozhodnutia, ktoré Ekumenický koncil prijal, nevymysleli jeho účastníci, ale schválili ich cirkevní otcovia za účasti Ducha Svätého a výlučne na základe Svätého písma. Aby mali všetci veriaci prístup k pravému učeniu, ktoré kresťanstvo prináša, bolo to jasne a stručne stanovené v prvých siedmich členoch vyznania viery. Táto forma trvá dodnes.

Druhé sväté zhromaždenie

Druhý ekumenický koncil sa konal v roku 381 v Konštantínopole. Hlavným dôvodom bol rozvoj falošného učenia biskupa Macedónia a jeho prívržencov ariánskych Doukhoborov. Heretické výroky hodnotili Božieho Syna ako nepodstatného s Bohom Otcom. Duch Svätý bol heretikmi určený ako služobná moc Pána, podobne ako anjeli.

Na druhom koncile obhajovali pravé kresťanské učenie Cyril Jeruzalemský, Gregor Nysský a Juraj Teológ, ktorí boli medzi 150 prítomnými biskupmi. Svätí Otcovia ustanovili dogmu o súdržnosti a rovnosti Boha Otca, Syna a Ducha Svätého. Okrem toho cirkevní starší schválili Nicejské vyznanie viery, ktoré dodnes vedie cirkev.

Tretie sväté zhromaždenie

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v Efeze v roku 431 a zišlo sa tam asi dvesto biskupov. Otcovia sa rozhodli uznať spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi: ľudskej a božskej. Bolo rozhodnuté kázať Krista ako dokonalého človeka a dokonalého Boha a Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Štvrté sväté zhromaždenie

Štvrtý ekumenický koncil, ktorý sa konal v Chalcedóne, bol zvolaný špeciálne s cieľom odstrániť všetky spory monofyzitov, ktoré sa začali šíriť po cirkvi. Sväté zhromaždenie pozostávajúce zo 650 biskupov definovalo jediné pravé učenie cirkvi a odmietlo všetky existujúce falošné učenia. Otcovia ustanovili, že Pán Kristus je pravý, neotrasiteľný Boh a pravý človek. Podľa svojho božstva je večne znovuzrodený zo svojho otca, podľa svojej ľudskosti bol privedený na svet z Panny Márie vo všetkej podobe s človekom, okrem hriechu. Pri vtelení boli ľudské a božské zjednotené v tele Kristovom nezmeniteľne, nerozlučne a nerozlučne.

Stojí za zmienku, že heréza monofyzitov priniesla cirkvi veľa zla. Falošné učenie nebolo úplne vykorenené koncilovým odsúdením a medzi heretickými stúpencami Eutycha a Nestória sa dlho rozvíjali spory. Hlavným dôvodom kontroverzie boli spisy troch stúpencov cirkvi – Fjodora z Mopsuetu, Vŕby z Edessy, Theodoreta z Kýru. Spomínaní biskupi boli odsúdení cisárom Justiniánom, ale jeho dekrét neuznala univerzálna cirkev. Preto vznikol spor o tri kapitoly.

Piate sväté zhromaždenie

Na vyriešenie kontroverznej otázky sa v Konštantínopole konal piaty koncil. Spisy biskupov boli tvrdo odsúdené. Na vyzdvihnutie skutočných vyznávačov viery vznikol pojem ortodoxných kresťanov a katolíckej cirkvi. Piata rada nedosiahla želané výsledky. Monofyziti sa sformovali do spoločností, ktoré sa úplne oddelili od katolíckej cirkvi a naďalej vštepovali herézu a vyvolávali spory medzi kresťanmi.

Šieste sväté zhromaždenie

História ekumenických koncilov hovorí, že boj ortodoxných kresťanov s heretikmi trval pomerne dlho. Do Konštantínopolu bol zvolaný šiesty koncil (Trullo), na ktorom sa mala konečne zistiť pravda. Na stretnutí, na ktorom sa zišlo 170 biskupov, bolo odsúdené a odmietnuté učenie monotelitov a monofyzitov. V Ježišovi Kristovi boli rozpoznané dve prirodzenosti – božská a ľudská, a teda dve vôle – božská a ľudská. Po tomto koncile upadol monotelizmus a približne päťdesiat rokov žila kresťanská cirkev relatívne pokojne. V súvislosti s ikonoklastickou herézou sa neskôr objavili nové vágne trendy.

Siedme sväté zhromaždenie

Posledný 7. ekumenický koncil sa konal v Nicaea v roku 787. Zúčastnilo sa na ňom 367 biskupov. Svätí starší odmietli a odsúdili ikonoklastickú herézu a nariadili, že ikonám by sa nemalo uctievať Boha, čo patrí jedine Bohu, ale úcta a úcta. Tí veriaci, ktorí uctievali ikony ako samotného Boha, boli exkomunikovaní z cirkvi. Po tom, čo sa konal 7. ekumenický koncil, ikonoklasmus trápil cirkev viac ako 25 rokov.

Význam svätých zhromaždení

Sedem ekumenických koncilov má prvoradý význam pri rozvoji základných princípov kresťanskej náuky, na ktorej je založená celá moderná viera.

Prvý - potvrdil božstvo Krista, jeho rovnosť s Otcom Bohom.
Druhý odsúdil herézu Macedónska, ktorý odmietol božskú podstatu Ducha Svätého.
Tretia - odstránila herézu Nestória, ktorý kázal o rozpoltených tvárach Bohočloveka.
Štvrtý zasadil posledný úder falošnému učeniu monofyzitizmu.
Piaty – zavŕšil porážku herézy a nastolil v Ježišovi vyznanie dvoch prirodzeností – ľudskej a božskej.
Šiesty - odsúdil monotelitov a rozhodol sa vyznať v Kristovi dve vôle.
Siedmy - zvrhol ikonoklastickú herézu.

Roky ekumenických koncilov umožnili vniesť do ortodoxného kresťanského učenia istotu a úplnosť.

Ôsmy ekumenický koncil

Namiesto záveru

V pravej pravoslávnej cirkvi Kristovej to bolo sedem: 1. Nicene, 2. Konštantínopol, 3. Efezský, 4. chalcedónsky, 5. Konštantínopol 2. 6. Konštantínopol 3 a 7. Nicene 2.

PRVÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný v r 325 mesto, v horách Nicaea, za cisára Konštantína Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu alexandrijského kňaza Aria, ktorý odmietol Božstvo a predvečné narodenie druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Syn Boží, od Boha Otca; a učil, že Boží Syn je len najvyššie stvorenie.

Na koncile sa zúčastnilo 318 biskupov, medzi ktorými boli: svätý Mikuláš Divotvorca, Jakub biskup z Nisibis, Spyridon z Trimythous, svätý Atanáz Veľký, ktorý bol v tom čase ešte v hodnosti diakona atď.

Aby všetci pravoslávni kresťania mohli presne poznať pravé učenie viery, bolo to jasne a stručne povedané v prvých siedmich odsekoch Creed.

Na tom istom koncile sa rozhodlo o oslave Veľká noc najprv nedeľu Deň po prvom jarnom splne sa určilo aj to, že kňazi sa majú ženiť a ustanovilo sa mnoho ďalších pravidiel.

DRUHÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Druhý ekumenický koncil bol zvolaný v r 381 mesto, v horách Konštantínopol, za cisára Theodosia Veľkého.

Tento koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu bývalého ariánskeho biskupa z Konštantínopolu Macedónsko ktorý odmietol Božstvo tretej osoby Najsvätejšej Trojice, Duch svätý; učil, že Duch Svätý nie je Boh, a nazval Ho stvorením alebo stvorenou mocou a navyše slúži Bohu Otcovi a Bohu Synovi ako anjeli.

Na koncile bolo prítomných 150 biskupov, medzi ktorými boli: Gregor Teológ (bol predsedom koncilu), Gregor Nysský, Meletius Antiochijský, Amfilochius z Ikónia, Cyril Jeruzalemský a ďalší.

Na koncile bola odsúdená a odmietnutá heréza Macedónska. Rada schválila dogma o rovnosti a súdržnosti Boha Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom.

Koncil doplnil aj Nicejský Symbol viery päť členov, v ktorých je uvedené učenie: o Duchu Svätom, o Cirkvi, o sviatostiach, o zmŕtvychvstaní a živote budúceho storočia. Tak bol zostavený Nikeotsaregradsky Symbol viery, ktorý slúži ako sprievodca Cirkvi pre všetky časy.

TRETIA EKUMENICKÁ RADA

Tretí ekumenický koncil bol zvolaný v r 431 mesto, v horách Efez, za cisára Theodosia 2. mladšieho.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu konštantínopolského arcibiskupa Nestoria, ktorý bezbožne učil, že Najsvätejšia Panna Mária porodila jednoduchého človeka Krista, s ktorým sa potom Boh mravne zjednotil a prebýval v Ňom ako v chráme, tak ako predtým prebýval v Mojžišovi a iných prorokoch. Preto Nestorius nazval samotného Pána Ježiša Krista nositeľom Boha, a nie Bohočloveka, a presvätú Pannu nazýval nositeľkou, a nie Božou Matkou.

Na koncile bolo prítomných 200 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol herézu Nestória a rozhodol sa uznať spojenie v Ježišovi Kristovi od času vtelenia dvoch prirodzeností: Božskej a ľudskej; a odhodlaný: vyznať Ježiša Krista ako dokonalého Boha a dokonalého človeka a Najsvätejšiu Pannu Máriu ako Matku Božiu.

Katedrála tiež schválené Nikeotsaregradsky Symbol viery a prísne zakázal robiť v ňom akékoľvek zmeny alebo doplnky.

ŠTVRTÝ EKUMENICKÝ KONCIL

Štvrtý ekumenický koncil bol zvolaný v r 451 rok, na horách Chalcedon, za cisára Marcians.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu archimandritu konštantínopolského kláštora Eutyches ktorý zaprel ľudskú prirodzenosť v Pánu Ježišovi Kristovi. Vyvracajúc herézu a obhajujúc Božskú dôstojnosť Ježiša Krista, sám zašiel do extrémov a učil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, prečo by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť. Toto falošné učenie sa nazýva monofyzitizmus, a jeho nasledovníci sú tzv Monofyzitov(rovnako-prírodovedci).

Na koncile bolo prítomných 650 biskupov.

Koncil odsúdil a odmietol falošné učenie Eutyches a určil pravé učenie Cirkvi, totiž že náš Pán Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek: podľa Božstva sa večne narodil z Otca, podľa ľudstva sa narodil od Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom okrem hriechu . Pri vtelení (narodení z Panny Márie) sa v Ňom spojilo božstvo a ľudstvo ako jedna osoba, nezlúčené a nezmeniteľné(proti Eutyches) neoddeliteľne a neoddeliteľne(proti Nestoriusovi).

PIATA EKUMENICKÝ KONCIL

V r bol zvolaný piaty ekumenický koncil 553 roku, v meste Konštantínopol, za slávneho cisára Justinián I.

Koncil bol zvolaný pre spory medzi prívržencami Nestória a Eutycha. Hlavným predmetom sporov boli spisy troch učiteľov sýrskej cirkvi, ktorí sa tešili sláve vo svojej dobe, a to Teodor z Mopsuetského, Theodoret z Kýru A Vŕba z Edessy, v ktorom boli jasne vyjadrené nestoriánske omyly a na Štvrtom ekumenickom koncile sa o týchto troch dielach nič nespomínalo.

Na koncile bolo prítomných 165 biskupov.

Koncil znovu zopakoval svoje odsúdenie herézy Nestória a Eutycha.

6. EKUMENICKÝ KONCIL

Šiesty ekumenický koncil bol zvolaný v r 680 roku, v meste Konštantínopol, za cisára Konštantín Pogonata, a pozostával zo 170 biskupov.

Koncil bol zvolaný proti falošnému učeniu heretikov - monotelitov ktorí síce spoznali v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti, Božskú a ľudskú, ale jednu Božiu vôľu.

Obhajcovia a vyznávači pravého učenia Cirkvi boli Sophrony, patriarcha Jeruzalema a konštantínopolský mních Maxim vyznávač, ktorému vyrezali jazyk a odťali ruku pre jeho pevnosť vo viere.

Šiesty ekumenický koncil odsúdil a odmietol herézu monotelitov a rozhodol sa uznať v Ježišovi Kristovi dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – a podľa týchto dvoch prirodzeností – dva závety, ale tak Ľudská vôľa v Kristovi nie je v rozpore, ale je podriadená Jeho Božej vôli.

Rada po 11 rokoch opäť otvorila zasadania v kráľovských komnatách zvaných Trullo, na ktorých sa riešili otázky týkajúce sa predovšetkým cirkevného dekanátu. V tomto ohľade sa zdalo, že dopĺňa Piaty a Šiesty ekumenický koncil, preto je tzv. Piaty-šiesty.

Koncil schválil pravidlá, ktorými sa má Cirkev riadiť, a to: 85 pravidiel svätých apoštolov, pravidlá 6 ekumenických a 7 miestnych rád a pravidlá 13 cirkevných otcov. Tieto pravidlá boli následne doplnené o pravidlá siedmej ekumenickej rady a ďalších dvoch miestnych rád a vytvorili tzv. Nomocanon"a v ruštine" Kormidelníkova kniha“, ktorý je základom cirkevnej vlády pravoslávnej cirkvi.

SIEDMY EKUMENICKÝ KONCIL

V r bol zvolaný siedmy ekumenický koncil 787 rok, na horách Nicaea, za cisárovnej Irina(vdova po cisárovi Levovi Khozarovi), a pozostával z 367 otcov.

Rada bola zvolaná proti ikonoklastická heréza, ktorý vznikol 60 rokov pred koncilom, za gréckeho cisára Leo Isaurian, ktorý, chcúc obrátiť mohamedánov na kresťanstvo, považoval za potrebné zničiť úctu ikon. Táto heréza pokračovala aj za jeho syna Konštantína Kopronima a vnuk Lev Chozar.

Po 7. ekumenickom koncile bolo prenasledovanie svätých ikon opäť vznesené nasledujúcimi tromi cisármi: Lev Armén, Michael Balba a Teofil a znepokojovalo Cirkev asi 25 rokov.

Úcta sv. ikony boli konečne obnovené a schválené Miestny koncil v Konštantínopole v roku 842 za cisárovnej Theodory.

Na tomto koncile z vďaky Pánu Bohu, ktorý dal Cirkvi víťazstvo nad obrazoborcami a všetkými heretikmi, bolo ustanovené Sviatok triumfu pravoslávia ktorý sa má sláviť v prvá nedeľa Veľkého pôstu a ktorý sa dodnes slávi v celej ekumenickej pravoslávnej cirkvi.

POZNÁMKA: Rímskokatolícka cirkev namiesto siedmich uznáva viac ako 20 vesmírov. koncily, do tohto počtu nesprávne zahŕňajú koncily, ktoré boli v západnej cirkvi po rozdelení cirkví a luteráni napriek vzoru apoštolov a uznaniu celej kresťanskej cirkvi neuznávajú ani jeden ekumenický koncil.

Príčiny a história vzniku ikonoklastickej herézy a jej prekonania na siedmom ekumenickom koncile. Dogma úcty k ikonám.

***

Uctievanie ikon sa v 4. a 5. storočí začalo v kresťanskej cirkvi všeobecne používať. Podľa cirkevného učenia by úcta k ikonám mala pozostávať z úcty k osobe, ktorá je na nich zobrazená. Tento druh úcty by mal byť vyjadrený úctou, uctievaním a modlitbou k osobe zobrazenej na ikone.

Ale v 7. storočí sa nepravoslávne názory na uctievanie ikon začali miešať s takýmto cirkevným učením, najmä medzi obyčajnými ľuďmi, ktorí pre nedostatočné náboženské vzdelanie väčšinou pripisovali hlavný význam vzhľadu a rituálu v náboženstve. . Pri pohľade na ikony a pri modlitbe pred nimi zabudli nevzdelaní ľudia v mysli a srdci vystúpiť od viditeľného k neviditeľnému a postupne nadobudli presvedčenie, že tváre zobrazené na ikonách sú neoddeliteľné od ikon. Odtiaľto sa ľahko rozvinulo uctievanie samotných ikon a nie zobrazených osôb – vyvinula sa povera hraničiaca s modlárstvom. Prirodzene, existovali snahy zničiť takúto poveru. Ale, nanešťastie pre Cirkev, úlohu zničiť povery prevzali civilné autority a odstránili tie duchovné. Spolu s poverčivým uctievaním ikon začali civilné autority, ovplyvnené aj politickými úvahami, všeobecne ničiť úctu k ikonám, a tak vytvorili ikonoklastickú herézu.

Prvým prenasledovateľom ikonografie bol cisár Lev Isaurian (717-741), dobrý veliteľ, ktorý vydal zákony na zníženie otroctva a slobody pre dedinčanov, ale v cirkevných záležitostiach bol neznalý. Rozhodol, že zničením úcty k ikonám sa ríši vrátia oblasti, ktoré stratila, a že Židia a mohamedáni sa priblížia ku kresťanstvu. Biskup Konštantín z Nakolie ho naučil pozerať sa na uctievanie ikon ako na modlárstvo.

Izaurskí ikonoborskí cisári Lev III. a jeho syn Konštantín V. Kopronym

Sýrčan Weser, bývalý mohamedán, teraz súdny úradník, potvrdil rovnakú myšlienku. Cisár začal ničiť ikony v roku 726 a vydal edikt proti ich uctievaniu. Prikázal ich umiestniť vyššie v kostoloch, aby ich ľudia nebozkávali. Proti takémuto rozkazu sa vzbúril konštantínopolský patriarcha Herman. Podporoval ho slávny Ján Damaský, neskorší mních kláštora sv. Savva v Palestíne. Pápež Gregor II schválil a ocenil patriarchu za jeho rozhodnosť pri obrane úcty k ikonám. Napísal cisárovi, že Rím sa stiahne z jeho moci, ak bude trvať na zničení úcty k ikonám. V roku 730 cisár nariadil vojakom odstrániť mimoriadne uctievanú ikonu Krista Poručíka, ktorá stála nad bránami jeho paláca. Dav veriacich mužov a žien márne prosil, aby sa nedotýkali obrazu. Úradník vyliezol po schodoch a začal do ikony udierať kladivom. Potom niektorí z prítomných odňali rebrík a padlého úradníka usmrtili. Armáda ľudí rozohnala, niektorých zbila a desať ľudí, uznaných za hlavných vinníkov, po mučení popravili. Ich spomienka je 9. augusta. Obraz Spasiteľa na kríži bol zničený a bol ponechaný jednoduchý kríž, pretože obrazoborci povolili kríž, ak na ňom neboli ľudské obrazy.

9. augusta veľa. Julianna, Marcion, Joanna, Jakub, Alexy, Demetrius, Fotius, Peter, Leontius a Mária patricijská, ktorí kruto trpeli za cisára Leva Izaurského za zvrhnutie bojovníka zo schodov, ktorý chcel na príkaz kráľa odstrániť obraz Spasiteľa, ktorý sa nachádzal nad bránami v Konštantínopole. Uväznení v žalári ich tam držali asi 8 mesiacov a denne ich bili 500 ranami. Po týchto ťažkých a dlhotrvajúcich mukách boli v roku 730 sťatí všetci svätí mučeníci. Ich telá boli pochované v Pelagieve (oblasť v Konštantínopole) a po 139 rokoch ich našli neporušené. Mučeníka Fotia sa v niektorých pamiatkach nesprávne nazýva Phokas.

***

Prečítajte si aj k téme:

Uctievanie ikony v pravoslávnej cirkvi- Metropolita Macarius Bulgakov
Svetové ikony- diakon Andrej Kuraev
Obrazoborecká heréza a siedmy ekumenický koncil- Nikolaj Talberg
Ikonoklastická polemika- Michail Posnov
Spomienka na svätých otcov VII. ekumenického koncilu- veľkňaz Andrej Ovčinnikov
VII ekumenický koncil: „ťažkosti v preklade“- Ilya Shelekhov
Prvý list nášho svätého otca Gregora, pápež, cisárovi Levovi Izaurovi o svätých ikonách
Tretie posolstvo nášho svätého otca Gregora, Pápež, cisárovi Levovi Izaurovi o svätých ikonách
Proti luteránom - Slovo o uctievaní svätých ikon - Reverend Maxim grécky

***

Mních Ján z Damasku, ktorý sa dozvedel o činoch kráľa Leva, napísal pre obyvateľov Konštantínopolu svoju prvú esej na obranu ikon, ktorá sa začína takto: „S vedomím svojej nehodnosti som mal, samozrejme, večne mlčať. a uspokojil som sa s vyznávaním svojich hriechov pred Bohom. Ale keďže „Cirkev založená na kameni je zavalená silnými vlnami, nepovažujem sa za právo mlčať, pretože sa bojím Boha viac ako cisára. Práve naopak, toto ma vzrušuje: pretože príklad panovníkov môže nakaziť aj svojich poddaných. Je málo ľudí, ktorí odmietajú ich nespravodlivé nariadenia a myslia si, že králi zeme sú pod právomocou Kráľa nebies, ktorého zákony treba poslúchnuť." Potom, keď povedal, že cirkev nemôže hrešiť a byť podozrievaná z modlárstva, podrobne rozoberá ikony a okrem iného vyjadruje: „Odvážim sa urobiť obraz neviditeľného Boha nie tak, ako existuje v neviditeľnosti, ale ako sa zjavil nás,“ a vysvetľuje pasáže Starého zákona, význam slov „obraz“ a „uctievanie“, cituje pasáže svätých otcov (Dionysius, Gregor z Nisskaga, Bazil Veľký atď.) a v r. záver hovorí, že „len ekumenické koncily, a nie králi, môžu rozhodovať o záležitostiach viery“. Toto bolo napísané pred výpoveďou Hermana a potom boli napísané ďalšie dve eseje na rovnakú tému. Na námietku, že ľudia zbožňujú ikony, John odpovedá: „Je potrebné učiť negramotných ľudí.

Na Kykladských ostrovoch vypuklo povstanie, ktoré potlačil Leo. Za odmietnutie „ekumenického učiteľa“ (kňaza, ktorý dohliadal na napredovanie školstva v ríši, ktorý mal 12 alebo 16 pomocníkov) so svojimi zamestnancami písomne vyhlásiť úctu k ikonám za modlárstvo, im cisár nariadil, aby byť vypálený spolu s budovou, v ktorej sídlila štátna knižnica založená cisárom Konštantínom Veľkým.

V roku 730 nasledoval edikt, podľa ktorého bolo nariadené odstrániť z kostolov všetky ikony. Patriarcha Germanus, ktorý odmietol vykonať tento rozkaz, bol cisárom v roku 733 zosadený a na jeho miesto bol dosadený Anastasius, ktorý poslúchol rozkazy Leva. Ikony boli odstránené; biskupi, ktorí sa tomu postavili, boli zosadení.

Ikony však mohli byť odstránené iba z kostolov v rámci Byzantskej ríše. V Sýrii, ktorá bola pod nadvládou Arabov, a v Ríme, ktorý nad sebou takmer neuznával autoritu byzantského cisára, si Lev nemohol vynútiť vykonanie svojho ediktu. Východné cirkvi pod arabskou nadvládou prestali byť v spojení s gréckou cirkvou a Ján z Damasku napísal ďalšie dve epištoly proti obrazoborcom. Proti cisárskemu ediktu sa vzbúril aj pápež Gregor III. (731-741), ktorý rovnako ako jeho predchodca stál na strane ctiteľov ikon. V roku 732 zvolal do Ríma koncil, na ktorom preklial ikonoklastov. Lev chcel potrestať pápeža a poslal do Talianska flotilu, no keďže tá bola porazená búrkou, obmedzil sa len na to, že pápežovi odobral ilýrsky dištrikt a pripojil ho k konštantínopolskému patriarchátu. V roku 741 Leo Izaurian zomrel, keď dosiahol iba to, že ikony boli odstránené z cirkevného používania; So všetkou svojou tvrdosťou ich nedokázal odstrániť z domáceho používania.

Po smrti Lea bola úcta ikon na nejaký čas obnovená. Na cisársky trón sa okrem Levovho syna a dediča Konštantína Copronyma (pre lásku ku koňom nazývaného Copronymus alebo Cavallinus) zasadol Levov zať Artabazd s pomocou uctievačov ikon. V kostoloch sa opäť objavili ikony a opäť sa začalo uctievanie otvorených ikon. Ale v roku 743 Konštantín Copronymus zvrhol Artabazda z trónu a rovnako ako jeho otec začal prenasledovať úctu k ikone, len s ešte väčšou vytrvalosťou a krutosťou. Copronymus chcel slávnostne, v súlade so zákonom, zničiť úctu k ikonám ako herézu, a preto v roku 754 zvolal do Konštantínopolu koncil, ktorý nazval ekumenický. Na koncile bolo 338 biskupov, ale nebol tam ani jeden patriarcha. Predpokladalo sa tu, že uctievanie ikon je modloslužba, že jediným obrazom Krista Spasiteľa je Eucharistia a podobne. Ako dôkaz katedrála uviedla pasáže zo sv. Písmo vykladané jednostranne a nesprávne, ako aj od starých otcov, je buď sfalšované, alebo skreslené, alebo s nesprávnym výkladom. Na záver koncil preklial všetkých obrancov úcty k ikonám a ich uctievačov, najmä Jána z Damasku, a rozhodol, že ktokoľvek, kto bude ikony uchovávať a uctievať ich, bude, ak ide o duchovného, zbavený moci, ak laik alebo mních bude exkomunikovaný. cirkevné a podliehajúce trestu podľa cisárskych zákonov. Všetci biskupi súhlasili s koncilovými definíciami – niektorí z presvedčenia, iní – a väčšina- zo strachu pred cisárom. Na koncile namiesto ikonoklastického patriarchu Anasia, ktorý už predtým zomrel, bol za konštantínopolského patriarchu dosadený biskup Konštantín z Frýgie, ktorý sa vyhlásil za obzvlášť nepriateľského voči úcte k ikonám. Rozhodnutia rady boli vykonávané mimoriadne tvrdo. Prenasledovanie sa rozšírilo aj na uctievanie domácich ikon. Pravoslávni kresťania mohli uchovávať ikony iba na tajných miestach, ktoré boli pre políciu neprístupné. Bez toho, aby sa zastavil pri úcte k ikone, Copronymus išiel ďalej; chcel zničiť úctu svätých a ich relikvie, mníšsky život, pričom to všetko považoval za poveru. Preto na jeho príkaz boli relikvie svätých buď spálené, alebo hodené do mora; kláštory sa zmenili na kasárne alebo stajne, mnísi boli vyhnaní a niektorí z nich, ktorí otvorene odsudzovali činy cisára a obhajovali úctu k ikonám, boli odsúdení na bolestnú smrť. Vôľa cisára sa plnila všade okrem Ríma. Kým Konštantín Coprinmus na svojom ekumenickom koncile odsúdil uctievanie ikon, pápež realizoval plán na oddelenie Ríma od Byzantskej ríše. Longobardi sa zmocnili Ravennského exarchátu, ktorý patril Gréckej ríši (752). Pápež Štefan III. pozval na pomoc franského kráľa Pepina, ktorý Longobardov vyhnal a im odňaté zeme daroval apoštolskému stolcu, t.j. otec (755). Grécka moc v Taliansku potom skončila. Štefan, ktorý sa osamostatnil, mohol bez váhania odmietnuť všetky dekréty ikonoklastického koncilu z roku 754.

"Konštantín Copronymus zomrel v roku 755. Jeho nástupcom sa stal jeho syn Lev Chazar (775-780), vychovaný v obrazoboreckom duchu. Podľa vôle svojho otca mal konať proti úcte k ikone. Ale Lev bol slabý charakter, mal veľký vplyv na jeho manželku Irinu, ktorá tajne podporovala uctievanie ikon.Pod jej patronátom sa v mestách opäť začali objavovať vyhnaní mnísi a aj v samotnom Konštantínopole začali byť biskupské stolice nahradené tajnými prívržencami úcty k ikonám atď. Až v roku 780, v súvislosti s ikonami v Irininých spálni, začal Leo podnikať drastické opatrenia na potlačenie prebúdzajúcej sa úcty k ikonám, ale zomrel v tom istom roku. ), Irina prevzala kontrolu nad štátom do vlastných rúk.

Teraz sa rezolútne vyhlásila za ochrankyňu úcty k ikonám. Mnísi slobodne obsadzovali svoje kláštory, objavovali sa na uliciach a prebúdzali medzi ľuďmi vyblednutú lásku k ikonám. Relikvie mučeníčky Eufémie, hodené do mora za Konštantína Kopronyma, boli vytiahnuté z vody a začali sa im venovať náležitá úcta. Patriarcha Pavol z Konštantínopolu, ktorý patril medzi nepriateľov uctievania ikon, sa s takýmto obratom vecí považoval za núteného opustiť oddelenie a odísť do kláštora. Namiesto neho bol na žiadosť Iriny vymenovaný jeden svetský človek, Tarasius, prívrženec úcty k ikonám. Tarasius prijal patriarchálny trón, aby sa obnovila komunikácia s rímskou a východnou cirkvou, ktorá prestala počas ikonoklastických čias, a aby bol zvolaný nový ekumenický koncil na ustanovenie úcty k ikonám. So súhlasom Iriny skutočne napísal pápežovi Adrianovi I. o navrhovanom obnovení úcty k ikonám a pozval ho, aby sa zúčastnil na ekumenickom koncile. Pozvánky boli zaslané aj východným patriarchom.

V roku 786 bola v Konštantínopole konečne otvorená katedrála. Pápež poslal legátov; V mene východných patriarchov prišli ako zástupcovia dvaja mnísi. Na koncile sa zišlo aj mnoho gréckych biskupov. No zastupiteľstvo sa tento rok nekonalo. Väčšina biskupov bola proti úcte k ikonám. Začali vytvárať tajné stretnutia a uvažovať v ikonoklastickom duchu. TO k tomu istému, cisárska telesná stráž, pozostávajúca zo starých vojakov Konštantína Kopronyma, nechcela povoliť obnovenie úcty k ikonám. Na jednom stretnutí v katedrále urobili ikonoklastickí biskupi hluk a medzitým sa telesní strážcovia vyčíňali na nádvorí budovy, kde sa konala katedrála. Tarasius bol nútený zavrieť katedrálu.

Nasledujúci rok, 787, keď Irene vopred prepustila ikonoklastické jednotky zo služby, bola katedrála v tichosti otvorená v Nicaea. Bol to druhý nicejský, siedmy ekumenický koncil. Zišlo sa 367 otcov. Hoci aj tu boli ikonoklastickí biskupi, tých pravoslávnych bolo menej. Uskutočnilo sa osem zasadnutí zastupiteľstva. Najprv Tarasy ako predseda predniesol svoj prejav v prospech úcty k ikone, potom Irina prečítala ten istý prejav. Pravoslávni biskupi súhlasili s oboma. Tarasius navrhol obrazoboreckým biskupom, že ak budú činiť pokánie a prijmú úctu k ikone, budú ponechaní v hodnosti biskupa.

VII ekumenický koncil. Miniatúra z minológie Basila II, 985

Výsledkom tohto návrhu bolo, že obrazoboreckí biskupi súhlasili s uznaním ikonoklasmu a podpísali zrieknutie sa ikonoklasmu. Ďalej sme si prečítali posolstvo pápeža Adriana o úcte k ikonám a predložili dôkazy v prospech úcty k ikonám od sv. Písma, sv. Tradície a spisy cirkevných otcov analyzovali činy ikonoklastického koncilu v roku 754 a považovali ich za heretické.

Napokon, po prekliatí všetkých ikonoborcov, otcovia siedmeho ekumenického koncilu zostavili definíciu viery, v ktorej sa okrem iného hovorí: „Zachovávame bez novosti všetky cirkevné tradície, ktoré nám boli ustanovené, s Písmom alebo bez neho. , z ktorých jedna sa týka maľovania ikon... definujeme:

„Ako obraz čestného a životodarný kríž, umiestňovať vo svätých Božích kostoloch, na posvätných nádobách a rúchach, na stenách a na doskách, v domoch a na chodníkoch čestné a sväté ikony Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Nepoškvrnenej Panny našej Svätej Matky o. Bože, tiež čestní anjeli a všetci svätí a ctihodní muži. Pretože keď sú tváre Spasiteľa, Matky Božej a iných viditeľné prostredníctvom zobrazenia na ikonách, potom tí, ktorí sa na ne pozerajú, sú povzbudzovaní, aby si pamätali a milovali ich prototypy a uctili si ich bozkami a úctivým uctievaním, nie naším vlastným, podľa k našej viere, k uctievaniu Boha, ktorý patrí jedinej Božej prirodzenosti, ale s úctou vzdávanou obrazu čestného a životodarného kríža a svätého evanjelia a iných svätýň.“

Siedmy ekumenický koncil. Ikona

Okrem toho koncil rozhodol, že všetky diela napísané heretikmi proti úcte k ikonám by mali byť predložené konštantínopolskému patriarchovi a tí, ktorí takéto diela zatajili, budú podrobení derockovaniu pre duchovných a exkomunikácii pre laikov. - Zasadnutia rady v Nicaea sa skončili. Ôsme a posledné stretnutie bolo v Konštantínopole za prítomnosti Iriny. Tu boli koncilové definície slávnostne prečítané a schválené cisárovnou. Podľa definície katedrály bola úcta ikon obnovená vo všetkých kostoloch.

Nikolaj Talberg

Citované z:

Dejiny kresťanskej cirkvi. Časť I. - M., 2008