(Andrey Popovich; 1791-1863)

Prvý staroveriaci metropolita Belokrinitsky zo starej pravoslávnej cirkvi Krista. grécky pôvod.

Narodený na dedine. Maistra (po turecky - Ionzhok), 6 km od mesta Enos, vtedy patrila Turecku, neskôr pripojená k Bulharsku (teraz opäť patrí Turecku). Jeho otec George bol 22. kňazom gréckej cirkvi v jeho rodine a od detstva pripravoval svojho syna na cirkevnú službu. Mladý muž vstúpil do teologickej školy, kde absolvoval kurz teologických vied. V roku 1811 sa Andrej oženil a v tom istom roku bol metropolitom z Enosu vysvätený za kňaza. Matúš.

Jeho manželka zomrela v roku 1814 a zanechal mu syna Georgea. V roku 1817 sa Ambróz stal mníchom. Metropolita Matej ho prijal do svojho biskupského domu. Ambróz svojou horlivosťou pre službu, dobrým teologickým vzdelaním a vysokými osobnými kvalitami čoskoro upútal pozornosť hierarchov gréckej cirkvi a v roku 1823 bol vymenovaný za rektora Trojičného kláštora na o. Chalki v Marmarskom mori. Odtiaľto bol preložený do Patr. Constantius k Bosporu. Rýchlo sa posunul na hierarchické úrovne a čoskoro získal čestné a zodpovedné miesto protosingela Konštantínopolskej cirkvi v patriarcháte. Toto postavenie dostali ľudia známi svojimi duchovnými darmi.

Po smrti Met. Veniamin, v roku 1835 ovdovel bosniansky department. Patriarchálna synoda uprednostňovala kandidatúru Ambróza pred ostatnými kandidátmi na tento stolec, pričom mu dal tieto vlastnosti:

„Bol som vybraný a uprednostnený,“ píše sa v liste z 9. septembra. 1835, - zo všetkých ostatných najeminentnejšie veľký prasingel Svätej Veľkej Kristovej cirkvi, pán Ambróz, ako hodný prijatia biskupského príhovoru a pastoračného personálu najsvätejšej metropoly Bossan, zbožný a pekný človek, ktorý pracuje pre Boha a pozdvihuje svoju myseľ s vyparenou modlitbou k Nemu, mierny, pokorný, nelenivý v konaní dobra a pripravený na akúkoľvek láskavosť a vo všeobecnosti hodný otcovského trestu, aby mohol pásť duchovné stádo a viesť to na záchranu pastviny. Kvôli Chesovi mal predsudky, že bude na synode povýšený do najsvätejšej metropoly Bosny.

Patr Ambróz bol vysvätený za metropolitu Konštantínopolu. Gregora, koncelebrovali štyria biskupi. Po získaní prideleného diplomu Met. Avmrosiy odišiel do mesta Bosno-Sarajevo (dnes Sarajevo), ktoré v tom čase patrilo do Tureckej ríše. Turci viedli voči miestnemu obyvateľstvu dravú politiku. Metropoliti Bosna a Sarajeva tradične nezasahovali do záležitostí tureckých úradov. Metropolitan taký nebol. Ambróz.

Metropolita Ambróz, píše Prof. N. I. Subbotin v „Histórii hierarchie Belokrinitsa“ (M., 1874, s. 365) bol medzi panovníkmi bosnianskych Fanariotov výnimkou. Prirodzene láskavý človek sa nedokázal ľahostajne pozerať na trápenie ľudí – postavil sa na ich stranu a podľa možnosti sa snažil zmierniť ich potreby.

Bol to taký mimoriadny jav, ktorý bol v protiklade s dlho zaužívanou populárnou koncepciou gréckych biskupov, že ľudia Ambróza ani nepoznali ako Gréka: tradovalo sa, že bol prirodzeným Slovanom, konkrétne Bulharom.

Tu sú úžasné slová o Ambrózovi, zaznamenané v jednej bosnianskej kronike:

Tento vládca bol svätý muž, veľmi mu záležalo na chudobných. Bol pôvodom Bulhar, vôbec nebol milovníkom peňazí a záležalo mu len na tom, aby ľudia mali pokoj, aby ľudia netolerovali nepravdu.

V Bosne Sarajeve v tom čase vládol Vejid Pasha v mene bosnianskeho vezíra Mustafa Paša. Za jeho brutálnej vlády došlo k povstaniu proti tureckému jarmu. Keď sa opýtali Metropolitan. Ambróz, na ktorého strane bol, odpovedal: „Pre koho je ľud, lebo on je vládca.

Bohužiaľ, povstanie viedlo ku katastrofálnym výsledkom. Hoci bolo možné dosiahnuť odstránenie Vejid Pasha, podnecovatelia povstania trpeli oveľa vážnejšie a Ambrose spolu s nimi. Nový vládca Bosny Chozrev Paša nechal Mustafu Pašu na poste guvernéra Bosna-Sarajeva, napriek tomu, alebo možno práve preto, že práve pre jeho krutosť zavládlo medzi ľuďmi rozhorčenie. Mustafa presvedčil miestnych obchodníkov, aby napísali výpoveď konštantínopolskému metropolitovi konštantínopolskému patriarchovi. Ambróz, akoby sa „miešal do zlých vecí“, „vynašiel ohováranie proti Vejid Pasha“ atď.

Patriarchálnu stolicu v tom čase obsadil Anthimus II., ktorý síce chápal, čo spôsobilo obvinenia voči Ambrózovi, no neodvážil sa vystúpiť proti tvrdeniam tureckých úradov, ktoré žiadali odvolanie obľúbeného metropolitu. 12. sept. 1840 Patr. Anfim odvolal Metropolitan. Ambróza do Konštantínopolu.

Ruský vyslanec v Konštantínopole Titov podľa dôkazov, ktoré uvádza Subbotin (tamže, s. 370), požiadal Patr. Anfima, čo spôsobilo odstránenie Ambróza z bosnianskej stolice. Patriarcha odpovedal, že ho „odvolal z Bosno-Sarajevskej stolice len tým, že sa podvolil naliehavej túžbe tureckých vládcov Bosny, od ktorých sa Ambrózovi vyskytli mnohé ohovárania“. Príchod do metropolitného Konštantínopolu. Ambróz sa stal biskupom bez domova a za svoju podporu dostával „slušný dôchodok“.

V tomto čase ruskí staroverci-kňazi, privedení prenasledovaním vlády cisára Mikuláša I. do stavu, keď sa nám staroverecké kňazstvo doslova roztápalo pred očami, podnikli rozhodujúce opatrenia na zriadenie biskupského stolca v zahraničí. V roku 1844 dostali splnomocnení vyslanci ruských starovercov, mnísi Pavel Belokrinitsky a Alimpy (Miloradovič), povolenie od rakúskej vlády na zriadenie biskupského oddelenia v starovereckom Belokrinickom kláštore a začali hľadať na východe zbožných, postupne vysvätených. biskupov, ktorí by súhlasili s pripojením sa k starovercom.

Po návšteve Egypta, Sýrie a Palestíny začali mnísi Pavol a Alimpius študovať zvyky a liturgické praktiky gréckej cirkvi, najmä jej pastierov. Nadobudli presvedčenie, že v gréckej cirkvi je zachovaný správny krst v troch ponoroch, oblievanie sa považuje za kacírstvo, takže tí, ktorí prichádzali od katolíkov, boli nevyhnutne prekrstení tu. V Konštantínopole sa mnísi stretli s metropolitom. Ambróz a viackrát sa s ním rozprávali o rôznych náboženských otázkach, potom o starovercov a ich potrebách.

Načrtli Met. Ambróz, ideológia a história starých veriacich, sa netajil tým, že vstup do starej pravoslávnej cirkvi Kristovej si bude vyžadovať opravu poriadku prekliatia a zrieknutie sa heréz ustanovených pre tento prípad, povedali, že budú musieť ísť ťažká a smutná cesta. Zároveň sa mnísi pozorne pozreli na to, ako Metropolitan. Ambróz vedie bohoslužby: slúžil v patriarchálnej cirkvi, zúčastnil sa patriarchálnej služby a raz vysviacky nového biskupa.

Metropolita, ktorý sa rozhodol a zveril sa do vôle Božej. Ambróz spolu so starovereckými vyslancami odišiel koncom mája 1846 do Rakúska. 11. júna bol predvedený k rakúskemu cisárovi a predložil mu petíciu, v ktorej najmä napísal, že „ Pevne som sa rozhodol prijať voľbu spomínanej staroverskej spoločnosti za najvyššieho pastiera, vidiac pred sebou tú najočividnejšiu Božiu prozreteľnosť, ktorá ma predurčila k tomu, aby táto spoločnosť, ktorá bola ešte zbavená posvätného arcipastiera (číslovaného, ​​okrem tzv. Rakúske kráľovstvo, v susedných mocnostiach až tri milióny) by viedla na večnú blaženú cestu».

Tá istá petícia obsahuje ďalšie cenné uznanie gréckeho metropolitu, že „ Bol som úplne presvedčený, že všetky dogmy a stanovy gréckej cirkvi obsahovali vo svojej čistote a presnosti len spomínaní staroverci" Metropolita Ambróz sa 28. októbra 1846 v Belokrinickom kláštore slávnostne pripojil k staroveriacej cirkvi vo všetkých ohľadoch v súlade s pravidlami stanovenými pre prijímanie heretikov druhého rádu. Recepciu vykonal kňaz Belokrinitského kláštora Jerome, ktorý pred oltárom prijal svoje vyznanie, čím sa stal duchovným otcom metropolitu.

Metropolitan však nebol určený dlho. Ambróza, aby žil v kláštore medzi starovercami rovnakej viery. V decembri 1847 cisár Mikuláš I. požiadal rakúsku vládu o zatvorenie Belokrinitského kláštora a rázne zastavenie činnosti Metropolitanu. Ambróz. Požiadavka ruského cisára bola v tom čase už oneskorenou reakciou na obnovenie úplnosti trojstupňovej hierarchie u starých veriacich, pretože biskupovi Ambrózovi sa podarilo dosadiť dvoch biskupov - Kirila z Mainosu a Arkadyho zo Slavie, piatich kňazov. a troch hierodiakonov. A preto to už nemalo zmysel, keďže to bolo sprevádzané vyhrážkami, nedalo sa to ignorovať.

Čoskoro sa stretol. Ambróz bol povolaný do Viedne, kde mu ponúkli, aby sa vrátil ku gréckemu patriarchovi alebo odišiel do doživotného vyhnanstva, a hneď dostal od patriarchu list s výzvou na návrat do gréckej cirkvi a prísľubom milosrdnej starostlivosti a patronátu ( bola mu prisľúbená jedna z najlepších diecéz). Ambrose odpovedal:

Raz som prijal toto náboženstvo (t. j. starodávne pravoslávie) a už sa nechcem vrátiť.

26. júla 1848 Met. Ambróz dostal rozkaz ísť do mesta Tsilli (dnes sa nachádza v Slovinsku), kam s ním išiel jeho syn George a jeho rodina.

15 rokov žil biskup v samote, prísne dodržiaval pravidlá mníšskeho života. Od roku 1863 sa jeho zdravotný stav zhoršoval. Vodnatosť, ktorej podliehal, sa začala objavovať s narastajúcou silou. Počas pobytu v exile Met. Ambrose udržiaval komunikáciu so svojím stádom posielaním listov Belaya Krinitsa. Občas, keď to bolo možné, ho navštevovali hostia z Ruska a Belaya Krinitsa. Tsilli navštívil aj mních Pavel. Jeho poslednými návštevníkmi boli veľvyslanci ruskej staroverskej zasvätenej katedrály biskup. Justin a Hierodeacon Hippolytus. Záležitosti, kvôli ktorým prišli do Tsilli, boli do značnej miery spôsobené hierarchickým neporiadkom medzi starými veriacimi a nezhodami spôsobenými Oblastnou epištolou.

Tieto okolnosti kruto zasiahli srdce starého muža. Plne si však splnil svoju arcipastiersku povinnosť, vypracoval a podpísal všetky potrebné listy a pokyny, podporil ruských biskupov a pohrozil exkomunikáciou tým, ktorí spôsobia cirkevné nezhody. Vyslanci z Ruska odišli domov 28. októbra 1863 a 30. októbra metropolita Ambróz zomrel. Syn George pochoval svojho otca na gréckom cintoríne v Terste (Taliansko), keďže všetky cintoríny v Zilli boli katolícke. Pohreb celebroval v Belaya Krinitsa biskup. Kiril.

Zasvätený koncil Starej pravoslávnej cirkvi Krista (starí veriaci, ktorí akceptujú hierarchiu Belokrinitsa), ktorý sa konal v roku 1912 v Moskve, sa rozhodol podať rakúskym úradom petíciu za prenesenie ostatkov metropolitu. Avmrosiya z Terstu do Belaya Krinitsa. Začaté Svetová vojna zabránili realizácii tohto plánu. V súčasnosti je otázka prenesenia ostatkov Metropolitanu. Ambróza v Belaya Krinitsa opäť predniesla Metropola ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov a je predmetom diskusií a štúdií.

V čísle 26 časopisu " cirkvi„(1) pre rok 1912 existuje svedectvo 90-ročnej mníšky Euphrosyne z rumunského Manuilovského starovereckého kláštora, ktorá si metropolitu Ambróza pamätala počas svojho života v Belokrinickom kláštore. Spomína, že slúžil v slovanskom jazyku, čítal evanjelium a veľmi jasne a správne hovoril výkriky.

Počas bohoslužby často plakal od dojatia. Vážne sa prekrížil a veľmi usilovne zložil prsty. Veľmi nízko sa uklonil. Býval v dvoch celách, v ktorých bolo veľa ikon. Jedlo bolo najjednoduchšie: polievka alebo dusené mäso, kaša a ryby, ak to predpisy povoľovali. Fyzickú prácu vykonával v záhrade. Hovoril po rusky, no niektoré slová vyslovil v cirkevnej slovančine.

rektor Petrohradskej teologickej akadémie

• biskupské svätenie - 4. júna 2017
• Kňazské svätenie – 15.6.2008
• Diakonická vysviacka – 27.4.2008
• Kláštorná tonzúra - 22.4.2008
• Dátum narodenia: 25.4.1985
• menovec - 8. december

Vzdelávanie

• Smolenský teologický seminár (2004)
• Moskovská teologická akadémia (PhD v teológii) (2006)
• Smolenská štátna univerzita (PhD v odbore história) (2009)
• Kresťanská teologická akadémia vo Varšave (doktor teológie) (2017)

Akademický titul

• kandidát teológie
• Kandidát historických vied
• doktor teológie

Životopis

• Narodený 25. apríla 1985 v Smolensku.
• Po skončení školy v roku 2002 nastúpil do Smolenského teologického seminára, ktorý v roku 2004 ukončil. V roku 2003 nastúpil na Historickú fakultu Štátnej univerzity v Smolensku, ktorú ukončil v roku 2009.
• V roku 2004 vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorú v roku 2006 ukončil ako kandidát na teológiu po obhajobe dizertačnej práce na túto tému. „Smolenská diecéza počas Veľkej Vlastenecká vojna».
• V roku 2006 bol vymenovaný za učiteľa na Smolenskom teologickom seminári. Učil aj na smolenskej interdiecéznej teologickej škole. V roku 2007 bol vymenovaný za tajomníka smolenskej diecéznej správy. Bol tajomníkom Diecéznej rady Smolenskej diecézy.
• 22. apríla 2008 bol v smolenskej katedrále svätého Usnutia metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu, teraz Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi, umŕtvený mníchom menom Serafim na počesť svätého mučeníka Serafina, arcibiskupa zo Smolenska.
• 27. apríla 2008, na sviatok Veľkej noci, ho metropolita Kirill zo Smolenska vysvätil do hodnosti hierodiakona.
• 15. júna 2008, na sviatok Turíc, ho metropolita Kirill zo Smolenska vysvätil do hodnosti hieromonka v smolenskej katedrále svätého Usnutia.
• Dňa 12. júla 2008 bol vymenovaný za rektora kostola sv. Jána Krstiteľa v Smolensku.
• Dňa 5. mája 2010 bol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill vyznamenaný prsným krížom.
• V roku 2010 v Brjansku štátna univerzita ich. Akademik I.G. Petrovský na danú tému obhájil dizertačnú prácu kandidáta historických vied „Vplyv ruštiny Pravoslávna cirkev o sociálnej sfére spoločnosti počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945. (Na základe materiálov Smolenská oblasť)» .
• Dňa 30. apríla 2012 bol vymenovaný za rektora pamätného kostola na počesť Kristovho zmŕtvychvstania v Katyni, kde organizoval farský život.
• V roku 2012 mu bolo na sviatok Veľkej noci udelené právo nosiť palicu.
• Od júla 2014 - zamestnanec správy Moskovského patriarchátu. Dňa 9. marca 2015 bol vymenovaný do funkcie výkonného tajomníka Správy Moskovského patriarchátu.
• V dňoch 25. – 31. júla 2016 sa ako súčasť oficiálnej delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi zúčastnil na Svetové dni mládeže v Krakove.
• V rokoch 2014-2017 študoval doktorát na Kresťanskej teologickej akadémii vo Varšave, po ktorom obhájil dizertačnú prácu za doktora teológie na tému „Święty męczennik Serafin (Ostroumow), arcybiskup smoleński oraz jego duszpasterstwo w Polsce i Rosji“ („Hieromučeník Seraphim (Ostroumov), arcibiskup smolenský a jeho pastoračná služba v Poľsku a Rusku“).
• Rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zo dňa 4. mája 2017 (časopis č. 30) bol zvolený za lyubertského biskupa, vikára patriarchu Moskvy a celej Rusi a menovaný do funkcie predsedu hl. synodálne oddelenie pre záležitosti mládeže.
• 10. mája 2017 v kostole na počesť Všetkých svätých, v ruskej krajine, ktorá zažiarila, patriarchálnej rezidencii v kláštore Danilov v Moskve, vedúci záležitostí Moskovského patriarchátu, metropolitu Petrohradu a Ladogy. Barsanuphius, bol povýšený do hodnosti archimandritu.
• Dňa 3. júna 2017 bol v Trónnej sieni patriarchálnych apartmánov Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra vymenovaný za biskupa. 4. júna 2017, na sviatok Turíc, bol vysvätený za biskupa počas božskej liturgie v katedrále Nanebovzatia svätej Trojice Lávry Sergia. Pomenovanie a zasvätenie viedol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill.
• Od mája 2017 do júla 2018 - člen Najvyššej cirkevnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi.
• Od 22. mája 2017 do 28. júla 2018 bol rektorom kostola Nanebovzatia Panny Márie. Svätá Matka Božia – Patriarchálny Metochion na Krutitsy v Moskve.
• Dňa 17.07.2017 bol zaradený do Medzikoncilnej prítomnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi, do komisie pre cirkevnú výchovu a diakoniu a od 15.10.2018 bol preradený do komisie pre teológiu a teologické vzdelávanie (Synoda vestník č. 80).
• Od 1. marca 2018 – vedúci Katedry teológie Fakulty humanitných vied Ruskej štátnej sociálnej univerzity.
• Rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi zo dňa 14. júla 2018 (časopis číslo 48) bol vymenovaný za rektora Petrohradskej teologickej akadémie, za vikára Petrohradskej diecézy s titulom Peterhof a uvoľnený z funkcie predsedu Synodálneho odboru pre záležitosti mládeže.
• Dňa 31. júla 2018 bol prijatý do Rady rektorov vysokých škôl Petrohradu a Leningradskej oblasti.
• Dňa 24. septembra 2018 bol zvolený za člena Akademickej rady Vojenskej lekárskej akadémie (Petrohrad).
• 15.10.2018 (synodálny vestník č. 94) zaradený do Medzirezortnej koordinačnej skupiny pre výučbu teológie na vysokých školách.
• Dňa 8. decembra 2018 Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill schválil hodnosť docenta.
• Dňa 4. apríla 2019 bol rozhodnutím Posvätnej synody (časník č. 33) vymenovaný za spolupredsedu Pracovnej skupiny pre spoluprácu medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska.

Základné vedeckých prác, publikácie:

Slovo Archimandrita Serafim (Amelčenkov) po jeho vymenovaní za biskupa Ljubertsy, vikára patriarchu Moskvy a celej Rusi.

Monografie

1. Smolenská diecéza počas Veľkej vlasteneckej vojny. - Smolensk, 2006. - 192 s.: chor.

2. Teologické vzdelanie v Rusku: Smolenský teologický seminár. Historický náčrt. 1728-2008. - Smolensk, 2010. - 352 s.: chor.

3. Ruská pravoslávna cirkev a spoločnosť počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945 (na základe materiálov zo Smolenskej oblasti). - Smolensk: Scroll, 2012. - 256 s.: chor.

4. Drahá viera, láska a pravda. Historický náčrt života a služby hieromučeníka Serafima (Ostroumova), arcibiskupa Smolenska a Dorogobuža, 1880-1937. - Smolensk: Scroll, 2012. - 304 s.: chor.

5. Pastorácia hieromučeníka Serafima (Ostroumova), arcibiskupa Smolenska v Poľsku a Rusku. ― Smolensk: Scroll, 2017. ― 416 s.: chor.

Hlavné články (posledných päť rokov)

1. Smolenský teologický seminár v prvej polovici 19. storočia // Náboženské vzdelávanie v Rusku a Európe v 19. storočí. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej kresťanskej humanitnej akadémie, 2014.
2. Náboženský faktor vo vývoji poľsko-ruských kultúrnych vzťahov // Rusko a Západ: Dialóg kultúr: zborník článkov / Moskovská štátna univerzita. - M.: Centrum pre štúdium interakcie kultúr, 2015.
3. Skúsenosť pastoračného poradenstva svätého mučeníka Serafína (Ostroumova), arcibiskupa Smolenska, „Rocznik Teologiczny“, Varšava 2016, LVIII (1).
4. Teologické vzdelávanie v ruskom seminári v druhej polovici 19. storočia: Smolenský teologický seminár // Náboženské vzdelávanie v Rusku a v Európe koncom 19. - začiatkom 20. storočia. ― Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej kresťanskej humanitnej akadémie, 2016.
5. Jeromučeník arcibiskup Seraphim (Ostroumov) ako patrón zmierenia národov Poľska a Ruska // Rusko a Západ: Dialóg kultúr: zborník článkov z XIX. medzinárodnej konferencie 22. – 23. marca 2017, číslo 19, časť I / Moskovská štátna univerzita. ― M.: Centrum pre štúdium interakcie kultúr, 2017.
6. Solidarita medzi pastorom a ľuďmi v ére zmien. „Otvorený list moskovskému duchovenstvu“ sschmch. Serafim (Ostroumov), biskup z Belského 18. apríla/1. mája 1917 // Teológia: stretnutie Východu a Západu. Zborník Katedry teológie Ruskej štátnej univerzity sociálnych vied. – Petrohrad: Aletheya, 2018.
7. Ortodoxia: trajektórie pohybu duchovných a morálnych hraníc // Náboženské slobody vo svete. Cesta k dialógu: materiály medzinárodnej konferencie. – M.: Právnik, 2018.

Oblasť vedeckého záujmu: dejiny Ruska, dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi, pastoračná teológia.

Povedal to predseda odboru náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy počas stretnutia Kolégia pre náboženskú výchovu a katechézu.

Na začiatku stretnutia arcibiskup Ambróz prečítal niektoré ustanovenia zo správy Jeho Svätosti patriarchu z Moskvy a celej Rusi Kirilla na Konferencii biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, v ktorej patriarcha osobitne upozornil na otázky súvisiace s činnosťou v oblasti náboženskej výchovy. Potom biskup prešiel k otázkam priamo súvisiacim s Petrohradskou diecézou.

Počas stretnutia sa hovorilo o perspektívach nábožensko-výchovnej, katechetickej a kultúrno-výchovnej činnosti v dekanátoch. Oznámené boli aj hlavné otázky a smery práce v oblasti náboženskej výchovy na najbližšie obdobie. Najmä arcibiskup Ambróz upriamil pozornosť prítomných na viaceré najdôležitejšie aspektyčinnosti.

Takto hierarcha hovoril o plánoch zorganizovať Centrá duchovnej kultúry a vzdelávania v dekanátoch. Myšlienka vytvorenia takýchto centier je spôsobená potrebou zintenzívniť prácu dekanátov v tomto smere. Mnohé otázky duchovnej a mravnej výchovy a výchovy, riešené na úrovni diecézy a školského výboru, z mnohých dôvodov nedostávajú ďalší vývoj. Jednou z prekážok je chýbajúca platforma na realizáciu plodnej interakcie medzi svetskými a cirkevnými odborníkmi na spoločné riešenie spoločných problémov v oblasti kultúry, vzdelávania a výchovy detí. Takouto platformou by sa mali stať centrá duchovnej kultúry.

Jednou z najdôležitejších úloh diecézy v r tento moment je zvýšiť percento výberu pre modul Základy pravoslávnej kultúry na stredných školách v meste, ktorých je už 30.

Arcibiskup Ambróz osobitne upozornil na potrebu zodpovedného výberu asistentov dekanov pre náboženskú výchovu a katechézu, riaditeľov Stredísk kultúrneho vzdelávania a prednášok a pedagogických metodikov. Predseda diecézneho OROiK zdôraznil, že do týchto funkcií je potrebné dosadiť ľudí s primeraným vzdelaním a skúsenosťami v tejto oblasti. Ak môže byť riaditeľ DKiO Centra tvorivý, energický človek, pokiaľ možno duchovný, ktorý sa nevenuje inej činnosti vo farnosti, tak podľa hierarchu musí byť metodik profesionál, ktorý sa vo svojej práci vyzná. Pre každého zamestnanca farnosti, ktorý prichádza do styku s farníkmi, je dôležité mať aspoň základné vzdelanie v oblasti pravoslávnej náuky. Na tento účel má diecéza Diecézne kurzy náboženskej výchovy a katechézy – jediné diecézne kurzy, ktoré dostali pečať Synodálneho oddelenia náboženskej výchovy a katechézy.

Arcibiskup Ambróz hovoril o návrhu Dohody o spolupráci v oblasti duchovného a mravného vzdelávania a výchovy medzi vedúcimi správ okresov Petrohrad a vedením dekanátov Petrohradskej diecézy, územne spojených s týmito oblasťami. Návrh tejto dohody sa v súčasnosti dokončuje s ohľadom na aktuálne informácie.

Ďalšou témou stretnutia bola interakcia diecézneho OROiK a dekanátov vo veciach náboženskej výchovy, katechézy a kultúrno-výchovných aktivít. Arcibiskup Ambróz pripomenul dôležitosť interakcie medzi katedrou a dekanátmi, ktorá by sa mala realizovať za pomoci asistentov dekanov, ktorí by mali byť s katedrou v neustálom kontakte.

Na záver svojho príhovoru predseda OROiK nastolil otázku katechézy vo farnostiach a v nedeľných školách. Hovoril o prijaté rozhodnutie o organizovaní nedeľnej školy v každej farnosti. Podľa biskupa „to hlavné by malo byť za tvorivým procesom – deti by mali poznať základy Svätého písma a kresťanského života“. Biskup tiež zdôraznil, že v súčasnosti je povinné vyhlasovať sviatosti krstu a manželstva s vydaním osvedčení o jednotnej norme, ktorú stanovila Posvätná synoda.

Po príhovore arcibiskupa Ambróza na záver stretnutia prvý podpredseda katedry, kňaz Iľja Makarov, diskutoval s prítomnými o otázkach rozdelenia kompetencií asistentov dekanov, riaditeľov Stredísk vzdelávania a kultúry. , problémy s financovaním a ďalšie aspekty aktivít v oblasti náboženskej výchovy a odpovedal aj na otázky publika.

Na stretnutí sa zúčastnili asistenti dekanov pre náboženskú výchovu a katechézu, ako aj učitelia a metodici dekanátov pre duchovný a mravný rozvoj, vzdelávanie a výchovu, informuje tlačová služba Katedry náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy.

Biskup Gatchina, vikár Petrohradskej diecézy, rektor Petrohradskej teologickej akadémie Ambróz je jedným z najmladších biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, má len 41 rokov. Budúcnosť Cirkvi závisí od ľudí ako on. Ale ak sa spolu s biskupom Ambrózom obzrieme za včerajškom, uvidíme, že jeho život v Cirkvi už obsahoval veľmi, veľmi veľa, že má o čom a o kom rozprávať.

- Tradičná otázka. Narodili ste sa a vyrastali v sovietskych časoch, museli ste variť v sovietskom systéme, ako každý iný. Ako sa stalo, že ste prišli do kostola?

— Naozaj som vyrastal v sovietskom systéme a napriek tomu som celkom prirodzene vstúpil do cirkvi od samého začiatku. mládež. Prirodzene, bol som pokrstený. Vyrastal som v neúplnej rodine, otec nás opustil, keď som mal štyri roky, vychovávala ma mama, no rozhodujúci vplyv na mňa mala stará mama. Doslova ju ku mne nepriviedla moja stará mama, bola to naša vzdialená príbuzná, ale v duchu sa ukázala byť veľmi blízka mne. Počas vojny prišla o manžela a tri deti, ktoré zomreli na týfus, a spravovala celú domácnosť vo svojej dedine, robila ťažké chlapské práce. Bola odkázaná na chorú ženu Rodená sestra. Rád som ich navštevoval v dedine. Najprv cez prázdniny a potom, keď som zostarol, takmer každú nedeľu.

V ich dome sa zišlo spoločenstvo veriacich, ktoré podľa laického poriadku vykonávalo bohoslužby a spievalo duchovné básne. Babička, napriek tomu, že nebola veľmi gramotná, poznala všetky sviatky a mnohé modlitby naspamäť. Mala starý nástenný kalendár vo forme veľkého listu, podľa ktorého si sama vypočítala, kedy začína pôst, kedy bude Veľká noc a ďalšie sviatky spojené s Veľkou nocou. A informovala celú dedinu. Celé zimné dni venovala dvom veciam: šitiu teplých bavlnených prikrývok a čítaniu Svätého písma. Len ona mala Bibliu, takže všetci obyvatelia jej dediny vedeli o udalostiach posvätnej histórie, ako ju preložila jej stará mama. To všetko na mňa urobilo veľký dojem. V našom meste nebol kostol – vyrastal som v Zheleznogorsku v regióne Kursk, bolo to mladé komsomolské mesto. Kostol bol neďaleko, v osade. Ale prvý dojem o Cirkvi, o Bohu, o modlitbe pochádzal predovšetkým od mojej starej mamy.

A zároveň s tým všetkým som žil ako všetky sovietske deti – chodil som do školy, nosil pioniersku kravatu. Samozrejme, moja rodina nemala takú výchovu, aká bola v rodinách duchovných. Napokon, niekedy sa deti duchovných nestali ani priekopníkmi, ani členmi Komsomolu, pretože mali jadro, základ. V tomto zmysle som nemal žiadne jadro ani základ. Bol som sám - medzi svojimi rovesníkmi v našej dosť veľkej (vtedy 70 tisíc obyvateľov) a mladé mesto neboli žiadni veriaci. Mne to tak pripadá. Aj keď som sa neskôr dozvedel, že v našom meste vyrastal veľkňaz Alexander Androsov. A prvým z jej rodákov sa stal duchovný. Pravda, najprv sa stal lekárom a potom kňazom.

Medzi rovesníkmi som nemal žiadnych duchovne blízkych ľudí a išiel som s prúdom – spolu so všetkými ostatnými. Bol v organizáciách Pioneer aj Komsomol. Ale nikdy som ich nevnímal ako nejakú ideológiu. Tieto organizácie sa pre mňa stali spôsobom, ako realizovať energiu, ktorú som chcel vrhnúť na dobrú vec. Takáto realizácia bola možná – cez komsomol, cez pioniersku organizáciu bolo veľa dobrých skutkov. Ale to bolo pravdepodobne len na niektorých nižších úrovniach, pretože vyššie úrovne boli prehnité - to sme vedeli už vtedy. Bol som dokonca tajomníkom komsomolskej organizácie školy, hoci som zároveň zostal veriacim, chodil do kostola, spieval v zbore. A následne začal častejšie chodiť do kostola v osade a začal vykonávať poslušnosť šestonedelia súčasnému arcibiskupovi Vilny a Litvy Innokentymu. Bol vtedy mladý a urobil na mňa nezmazateľný dojem – ako pastier, ako kňaz, ako čestný, čistý človek, ktorý sa snaží byť skutočným otcom pre svojich farníkov a skutočným kresťanom. Jeho obraz mám pred očami už od detstva.

A potom ma pochopili. Jeden z dnes už zosnulých susedov rád chodil do školy a hovoril o mojej „vášni pre náboženstvo“ - často som doma spieval alebo čítal. Keď sa začali preverovať fakty, cirkevné babky v jednoduchosti srdca a radostne rozprávali špiónom o veriacom chlapcovi, ktorý chodí do kostola, je šestnástkou, spieva a číta. Musel som si vybrať chrám v susednom regióne Oryol. Každú nedeľu a cez sviatky som začal cestovať 70 kilometrov. Tam začal riadiť zbor. Ale aj tam som bol vypátraný a postavený pred voľbu tým najvážnejším spôsobom. vybral som si. Povedal som im, že pôjdem do teologického seminára a vložím si komsomolskú kartu. Potom ma zavolali do mestského výboru Komsomolu, nabádali ma, ponúkli mi, že zoberú lístok späť, a sľúbili, že ma umiestnia na Vyššiu stranícku školu. Moje srdce však túžilo po niečom inom. Vo svojej naivite som si bol istý, že všetko pôjde ľahko: vstúpim do seminára a stanem sa kňazom. Alebo ma možno Pán konkrétne vyslobodil zo strachu, ktorý ľudia majú radi, no zažili ma o generáciu starší. Veď vstup na teologickú školu v týchto podmienkach bol takmer nemysliteľný. Pokusy skončili tragicky, niektorí skončili na psychiatrii, iných povolali na vojenský výcvik, celkovo sa vytvárali všelijaké prekážky. Keď sa ma spýtali: "Si si istý, že sa dostaneš?", veľmi úprimne som odpovedal: "Áno." Len sa mi smiali. Pravda, na moje prekvapenie mi niektorí členovia mestského výboru celkom úprimne zaželali úspech na zvolenej ceste a šťastie.

Som veľmi vďačný učiteľom mojej školy. Išlo o ľudí, ktorí napriek konkrétnym pokynom: aby som sa ubezpečil, že som nedostal vysvedčenie o stredoškolskom vzdelaní, neprešli a dali mi zaslúžené známky. Riaditeľ školy mi dal jedinú falošnú známku: dal mi „trojku“ zo spoločenských vied. Dobre si pamätám, že na skúške som dostal otázku týkajúcu sa postoja k náboženstvu v Sovietskom zväze. Odpovedal som jasne a správne z pohľadu štátnej ideológie. Riaditeľ, ktorý je zároveň učiteľom spoločenských vied, bol s mojou dobrou odpoveďou nespokojný a povedal: „Ste stále veriaci, čo znamená, že ste sociálne nezrelý element, takže vám nemôžem dať viac ako C.“

Som vďačný aj rodičom mojich spolužiakov, ktorí povedali, že ak by som nedostal vysvedčenie, narušili by maturitu. A na moju stranu sa postavili aj spolužiaci. Som vďačný za ľudskú podporu v tejto ťažkej životnej chvíli, ktorá sa v mladosti prežíva zvláštnym spôsobom. Prostredníctvom týchto ľudí ma vtedy podporoval sám Pán.

Prečo sa to stalo v mojom živote? Na jednej strane som išiel obvyklou cestou vtedajšej sovietskej mládeže a na druhej strane v mojom srdci žil Boh a Cirkev. Vnímam to ako zázrak. Stalo sa to možno vďaka modlitbám jedného z mojich vzdialených príbuzných. Nikdy som ju nevidel. Volala sa mníška Apollinaria. V dvanástich rokoch bola poslaná do kláštora Polotsk a žila tam celý život, kým ho nezatvorili. Potom sa vrátila do svojej vlasti, do regiónu Kursk. Po vojne bol kláštor Polotsk znovu otvorený, ale bol zničený a nemohla v ňom žiť. Svoje dni skončila doma a tam bola aj pochovaná. Povedali mi o nej veľa – súdiac podľa príbehov, bola veľmi svetlý muž, pravý kresťan. Bolo v nej veľa lásky a úžasnej láskavosti. A bola jednou z učiteľov mojej mamy. Môj rodič zostal bez mamy, keď mala počas vojny niekoľko mesiacov – otec bol na fronte. Ujala sa jej prateta môjho starého otca. Mníška Apollinaria bola príbuznou adoptívnej matky a práve ona trvala na tom, aby dieťa odobrali a neposlali do detského domova.

Hoci je pokrvne mojou vzdialenou príbuznou a nikdy som ju nevidel, vždy s ňou cítim duchovnú príbuznosť. Zdá sa mi, že práve vďaka jej modlitbám som sa stal tým, čím som teraz.

V detskom domove

— Vladyko, prečo si sa vybral na kláštornú cestu?

— V evanjeliu sú o tom tieto slová: Kto sa vie ubytovať, nech sa ubytuje(Mat. 19, 12). Nerozumiem, prečo sa človek zmieta, či má zložiť kláštorné sľuby alebo sa oženiť. Od detstva bola táto cesta určená mojou túžbou slúžiť Cirkvi, úplne sa odovzdať. Už ako dieťa ma fascinovalo čítanie životov svätých. Pamätám si, ako som pod prikrývkou rozsvietil baterku, aby mi mama nevyčítala, že nespím, a čítal som decembrové životy. Vtedy neexistovali takmer žiadne cirkevné knihy a ja som sa k tejto knihe dostal náhodou. Stylisti ma tak inšpirovali, že – myslím, že som bol vtedy v piatom alebo štvrtom ročníku – v lete na dedine som sa rozhodol zaviesť plán askézy. Odišiel sa venovať askéze v r letná kuchyňa, ktorý stál na dvore domu mojej starej mamy. Rozložil som tam deku a koberčeky a rozhodol som sa, že sa začnem modliť a postiť. Vydržalo mi to však len do rána, lebo v noci mi bola veľká zima.

Tento druh detstva či mladíckeho romantizmu – zdá sa mi, že by ho raz mal mať každý. Je zlé, keď to prejde bez stopy. Musí to niečo zanechať v duši človeka. Detstvo a dospievanie sú predsa časom, keď sa človek oddáva úžasným impulzom a ide za svojimi romantickými túžbami. Samozrejme, potom sa stanú trochu nudnými. Spoznávate seba a pravdu života a každým rokom viac a viac chápete, ako veľmi nezodpovedáte tejto romantike. Ale impulz bol daný. Všetko, s čím som sa v detstve stretol, v mojej mladosti utkal úžasný obal a uvedomil som si, že sa spod toho nechcem dostať. Už keď som vstúpil do teologického seminára, mal som túžbu stať sa mníchom, ale nebolo to zjavné, latentné, možno nevedomé. Ako som mal vedieť, čo je kláštor! Mal som zvláštnu túžbu: byť mníchom, ale nie žiť v kláštore. Počas štúdia na Moskovskom teologickom seminári som neraz pozoroval, ako prebiehali kláštorné tonzúry. Tá prvá ma veľmi nenadchla, no tá druhá ma prinútila zamyslieť sa. A v treťom ročníku jeden môj spolužiak zložil aj kláštorné sľuby. A potom som sa začal cítiť odplavený. Akoby sa mi zrazu do cesty postavila nejaká prekážka, bez ktorej by som nemohla len tak pokračovať v ceste. Tento pocit bol taký silný a živý, že som sa okamžite rozhodol a začal všetkých otravovať. Hovoril som so svojím triednym mentorom, so spovedníkom, s otcom Kirillom (Pavlovom). Od otca Kirilla, ako to bolo podľa pravidiel potrebné, dostal písomné požehnanie na kláštornú tonzúru. A tento problém – rozpor medzi mojou túžbou stať sa mníchom a strachom zo života v kláštore – sa nejako veľmi dobre a správne vyriešil. Na jednej strane MDAiS sídli v kláštore, v Trinity-Sergius Lavra, no na druhej strane je akademický spôsob života predsa len trochu iný. Počas štúdia som vykonával kláštorné pobožnosti, ale žil som trochu inak, podľa inej rutiny, inej ako mníšskej.

Po armáde som mal zaujímavý sen. Videl som Optinu Ermitáž, uctieval som relikvie svätého Ambróza a bol som v tých kostoloch, kde som nikdy predtým nebol. A potom, keď som videl film „The Light of Optina“, som sa presvedčil, že všetko v Optine je usporiadané tak, ako som to videl vo svojom sne. Moje srdce bolo strašne proti: Nechcem ísť do Optiny Pustyn, prečo sa mi to všetko snívalo?... Zabudol som na sen. Ale keď došlo k mojej tonzúre, chvíľu predtým, ako som dostal nové meno, spomenul som si na to. A dostal meno svätý Ambróz z Optiny, o ktorom predtým vedel veľmi málo.

Bolo to nečakané – spočiatku som dokonca pociťoval vnútornú nepohodu, pretože svätý Ambróz z Optiny bol pre mňa cudzincom. Naozaj som milovala Svätý Serafín Sarovského, ku ktorému som sa vždy modlil, ktorý bol mojím krajanom. Ale postupne som sa zoznámil so svätým Ambrózom, stal sa mi veľmi blízkym a drahým.

Od prvých minút mníšskeho života bola ľudská vôľa odrezaná – neprijímate to, čo chcete z vlastnej vôle, ale to, čo vám dáva Pán. A Pán vie lepšie, prečo to potrebujete a aký význam to bude mať vo vašom živote.

— Povedz nám niečo viac o Archimandrite Kirill (Pavlov).

— Nikdy som nechcel byť blízko skvelých ľudí. Z nejakého dôvodu som si vždy myslel, že po prvé, nemajú na mňa čas, a po druhé, toto jednoducho nie je moja úroveň, nemal som a ani nemôžem mať také zložité otázky, ktorými by som ich mohol riešiť. A keď som videl otca Kirilla, obklopeného mnohými ľuďmi, ktorí mu kládli rôzne otázky, vrátane tých najsmiešnejších, najhlúpejších, ako mu uberajú sily, čas a zdravie, vždy mi ho bolo ľúto. Preto som za ním prišiel – len keď som to naozaj potreboval.

Najdôležitejší dojem o ňom je, že je to muž veľkej lásky. Toto je na prvom mieste. Keď prišiel z Peredelkina do Trinity-Sergius Lavra, všetko v Lavre sa zmenilo: najlenivejší sa stali pracovitými, tí najnedbalejší sa stali zodpovednými. Skutočne to bolo, ako keby slnko vychádzalo nad Lavrou.

Riadil som zbor Teologického seminára a často sme spievali na neskorej Božskej liturgii, ktorú otec Kirill slávil v refektárskom kostole. Boli to nezabudnuteľné služby, naplnené tichou radosťou a pokojom. Láska a pozornosť otca Kirilla bola úžasná. Niekedy som prišiel do zboru bez nálady, niekedy sa mi nepáčil spev a vedel som sa správať emotívne. A zakaždým ma v úteche buď pozval k svojmu oltáru, alebo niekomu podal veľkú služobnú prosforu s naberačkou nápoja. Bolo to dojemné a upokojujúce. Počas týchto bohoslužieb sme spievali jeho obľúbenú „Cherubimskaja“ od Starosimonova a „Milosrdenstvo sveta“ od Feofanovskej.

Spomínam si na jednu príhodu. Počas liturgie, keď sa čítalo evanjelium, nejaký človek, šialený alebo špeciálne poslaný, zrazu pribehne k kazateľnici a v ruke má dlažobnú kocku. Pri oltári trochu napravo od vyvýšeniny stál otec Kirill. A tento muž hodí dlažobnú kocku na oltár. Kameň dosahuje vysoké miesto a rozbíja obraz Vzkrieseného Spasiteľa napísaný na skle. Dunenie, zvonenie, hukot v chráme. A otec Kirill stojí bez pohnutia, hoci dlažobný kameň odletel niekoľko centimetrov od neho. A potom slúžil, akoby sa nič nestalo. Je to nezvyčajne bystrý človek. Ľudia robia chybu, keď v takýchto ľuďoch hľadajú niečo výnimočné, napríklad schopnosť vidieť budúcnosť – to je nesprávne. V prvom rade v nich treba vidieť príklad kresťanského života. Toto je už veľa. Minimálne sa hanbíte, no nanajvýš sa snažíte niečo v sebe napraviť. A každé vystúpenie otca Kirilla v Lavri o tom svedčilo: mnohí z očividných hriešnikov sa na chvíľu stali čiastočne spravodlivými. Jeho vplyv na ľudí bol obrovský. Nemal vysoký hlas, nemal homiletické dary. Ale bol nositeľom pokojného ducha, svojou láskou, svojím pokojom si podmanil srdcia tisícov ľudí.

Archimandrita Matúš (Mormyl) so svojimi učeníkmi

— Ďalšia osoba, na ktorú by som sa chcel spýtať, je Archimandrite Matthew (Mormyl).

— Otec Matej je legenda. On, rovnako ako otec Kirill, bol tvárou Lavry, jej srdcom. V prvom rade sme išli do Lavry za sv. Sergiom a po druhé, aby sme si vypočuli zbor otca Mateja. Štandardom bol spev zboru Lávra. Nie je možné ho prekonať, napriek úsiliu mnohých ľudí, napriek najtalentovanejším napodobňovaniu, napriek tomu, že mnohí sa teraz pokúšajú použiť metódy otca Matúša. Jeho škola išla s ním. Samozrejme, existujú jej zvyšky a samozrejme, semienko, ktoré zasial, prinieslo ovocie v iných zboroch. Počas sovietskych čias zachoval spevácke tradície mnohých kláštorov. Tento oheň neskôr udržiaval: pri opätovnom otvorení po zatvorení dostali kláštory zachovaný oheň z jeho rúk. Ako to mohol urobiť sám, mi stále nie je jasné. Samozrejme, mal charizmu, nadpozemský božský dar, ktorý bol daný do rúk schopných udržať tento dar. Povedali mi, že mu opakovane ponúkali biskupskú službu, ale odmietol. Zdá sa, že je to pravda: Otca Matthewa som dobre poznal, nemohol žiť bez zboru, bez hudby, toto bol jeho najdôležitejší nerv, bolo to jeho srdce.

Spoznal som ho v roku 1985, keď som ako 15-ročný chlapec prišiel do Lavry, aby som oslávil deň pamiatky sv. Sergia z Radoneža. Vošiel som do refektárskeho kostola a zasiahol ma zvuk zboru. Stálo tam asi sedemdesiat ľudí a tento zbor spieval tak nádherne, tak úžasne mocne, že svojou silou takmer fyzicky strhol tých, čo boli nablízku. Počúval som to, počúval s obdivom a vynorila sa mi myšlienka: čo ak raz budem spievať v tomto zbore?... Ale povedal som si: nie, nemysli si, to sa nedá!

Keď sa mi tam o pár rokov neskôr podarilo dostať, moje šťastie nepoznalo hraníc. A celé to dopadlo takto. Keď som vstúpil do seminára, skončil som v biskupskom zbore seminára s regentom Markom Kharitonovičom Trofimčukom. Spieval som v ňom nejakú bohoslužbu a uvedomil som si, že v tomto zbore nemôžem spievať. Nastalo isté sklamanie. A okrem toho som bol vo veľkom smútku, pretože som nebol na zozname na konkurz, ktorý otec Matthew organizoval pre svoj zbor. A na konkurz som s ním išiel drzo, mimo zoznamu. Samozrejme, predtým som sa veľmi trápil a modlil som sa. Dokonca som napísal otcovi Johnovi (Krestyankinovi), že si neviem predstaviť seba bez zboru otca Matthewa a že ak tam nebudem pridelený, opustím seminár. Na čo mi otec John napísal: „Poddaj sa ťažkostiam a bude to pre teba. A išiel som za otcom Matthewom, ktorý miloval, ako sa teraz hovorí, kreativitu a so záujmom počúval moje argumenty. A potom ma skúšal dve hodiny. Pochodoval som s ním a takmer som brečal ako baránok... Po tomto teste mojich hudobných schopností zdvihol telefón, vytočil číslo a povedal: „Mark Kharitonovich, toto je Archimandrite Matthew. Tu k vám omylom prišiel jeden z mojich spevákov. Už mi spieval. Ak chcete, môžete si vziať niekoho z môjho zoznamu - ešte som nepočúval všetkých. Bol by som rád, keby so mnou spieval aj naďalej.“ Potom zložil a povedal mi, že zajtra mám prísť na skúšku. Tak som sa ponoril do tohto kolosálneho elementu ľudských hlasov a sŕdc. Pamätám si, že som sa spočiatku ani nepočul a snažil som sa spievať rovnako silno, nahlas, s natiahnutím duchovnej struny, s istým napätím, ktoré bolo počuť v hlasoch Matúšovho zboru.

A keď som zložil mníšske sľuby, dostal som pokyny, aby som sám zorganizoval zbor. Následne sme s otcom Matúšom spievali antifonicky: on vpravo, ja vľavo zbor. Keď vytvoril koncertný zbor, on väčšina z nich môj zbor bol toho súčasťou a on s ňou pracoval.

Otec Matthew bol veľmi horlivý muž. Všetci sme to veľmi silno cítili: oheň, nie človek. Vortex. Niekedy bolo strašidelné byť v jeho blízkosti. Keď sa k vám počas spevu priblížil, všetko vo vnútri chladlo a triaslo sa, najmä ak ste niečo zaspievali nesprávne.

Ale v živote to bol úžasne milý človek. Skutočne, osetský pohostinný: vždy, keď som prišiel do jeho cely, vybral všetko, čo mal, hoci... nemal takmer nič. Jeho najvýznamnejším pokladom boli poznámky. Všetko ostatné, čo mu bolo dané, rozdával a rozdával. Peniaze, ktoré dostával na zahraničných cestách, dostal jeho príbuzní. Bol to naozaj skutočný mních. Všetky svoje úspechy, všetko, čo dosiahol, pripisoval svätému Sergiusovi. Povedal len to: "Pôjdem k svätému Sergiovi, opýtam sa ho, neopustí ma." A tak to aj bolo. Otec Matthew zohral v mojom osude obrovskú úlohu. Bol to on, kto trval na mojom preložení do Sretenského kláštora. S vedomím, že v Sretenskom kláštore nie je regent, ma doslova násilne telefonicky spojil so svojím opátom pátrom Tichonom (Ševkunovom), a tak vopred určil môj neskorší život. Vďaka jeho autorite a jeho modlitbám mám dnes to, čo mám. A bol to otec Matúš, ktorý mi dal štart do života, do cirkevného života.

Mali sme rôzne vzťahy, zložité. Bolo obdobie, keď sme sa niekoľko mesiacov nezdravili. Nasledoval som jeho príklad nielen v réžii zboru, ale aj v konkrétnych životných situáciách. Bol tvrdý – a ja som bol tvrdý. Bol zásadový - nezaostával som. A tak zašiel dokonca tak ďaleko, že na niekoľko mesiacov prerušil vzťahy. A zároveň počas všetkých týchto mesiacov bolo stále cítiť úžasné spojenie sŕdc. Keď prišla vášeň, spravili sme sa: rozchod nám ukázal hodnotu nášho vzťahu.

Otec Matej odišiel z pozemského údolia veľmi skoro. Jeho pohrebná služba bola oslavou jeho celoživotného diela a lásky tisícov ľudí. Nemôžem zabudnúť, ako tisíce ľudí na jeho pohrebe spievali „Odpočívaj so svätými“ a „Večná pamäť“. Srdce mi kleslo a po koži mi prebehla husia koža. Takúto pohrebnú službu som v živote nevidel a s najväčšou pravdepodobnosťou už ani neuvidím.

— Nechýba ti teraz regentstvo alebo zbor? Kláštor Sretensky?

— Niekedy nostalgické návštevy... Mám na ten čas veľa teplých a prekvapivo svetlých spomienok. Spevácky zbor Sretenského kláštora spočiatku tvorili deti vo veku 16 – 20 rokov, v zbore bolo len niekoľko skúsených chrámových spevákov. Samozrejme, na úvod sa do tejto skupiny predstavilo niekoľko ľudí, ktorí spievali v mojom zbore Lávra a v zbore otca Matúša. Bez toho by nebolo možné dosiahnuť cirkevný výkon, o ktorý som sa snažil. Profesionálne kvality chlapcov, ktorí prešli Sveshnikovovou akadémiou a rukou Viktora Sergejeviča Popova, samozrejme vzbudili prekvapenie a obdiv. ale profesionálne kvality Nestačí kostolný spev – srdce musí spievať, aby všetko, čo treba sprostredkovať ľuďom, prešlo samo. A v tomto smere sme, samozrejme, museli veľa pracovať. Pre mňa to bolo šťastné obdobie, aj keď ťažké. Keď chalani prichádzali na skúšky z najrôznejších „hackerov“, zo školy, musel som ich doslova priviesť k rozumu, začať všetko od nuly – taká bola ich rôznorodosť a rozstrapatené pocity. Po skúškach, po bohoslužbách sa zbor dostal do správneho stavu, no potom opäť na týždeň odišiel – a vrátil sa zlomený a uvoľnený. A opäť som to musel, ako povedal otec Matthew, uhladiť.

Tento rok som pozval túto úžasnú skupinu do SPbDA a mali tu úžasný koncert. S dojmami z koncertu sme žili ešte niekoľko mesiacov. Nechal som cez seba prejsť všetko, čo spievali. Niektoré veci sa so mnou stále robili – a ja som bol do tohto procesu zapojený celým svojím vnútrom, mozgom. Sedel som v kresle, ale zdalo sa mi, že opäť riadim zbor. Srdce mi vyskočilo, krvný tlak vyskočil. Bol tu nápad ísť na pódium, ale uvedomil som si, že to nedokážem. Nemám regentskú prax viac ako šesť rokov. Aj keď sa to, samozrejme, stáva, občas pozvem k oltáru mužský zbor Teologickej akadémie a zaspievame „Grant, Pane...“. Tiež milujem, keď ideme na bohoslužby, riadiť všetky akademické zbory naraz. Ale to sa stáva veľmi, veľmi zriedka. Nie som profesionálny regent, som samouk.

— Aká je vaša obľúbená cirkevná pieseň?

— Hymny na Veľký pôst a Veľký týždeň. Veľmi silno prežívam tie chvíle, ktoré vedú k Zmŕtvychvstaniu.

— Ste študentom Moskovskej teologickej školy (MDAiS) a teraz riaditeľom Petrohradskej školy (SPbDA). Povedzte nám, ako sa navzájom líšia?

— Sú veľmi odlišné. Ako absolvent MDA bolo pre mňa ťažké usadiť sa na novej pôde. Ale každá škola, ako každý človek, by mala mať svoju tvár a svoj charakter. Tvár závisí od historických skutočností a okolností. Je nemožné klonovať duchovné školy. MDA sa nachádza v stenách Lavry a to je jeho obrovská výhoda, dalo by sa povedať - perfektná možnosť pre teologickú školu. Zdá sa mi, že nedostatok mníšskej tradície, ktorý je tak jasne vyjadrený medzi múrmi Lávry sv. Sergia, cítiť tu, medzi múrmi petrohradskej školy. A cítim to nielen ja, ale dokonca aj niektorí študenti, ktorí po tomto jedle túžia.

V Petrohrade sme na juhu. Dostupné mnohým vetrom. Aj to vás svojím spôsobom otužuje. Naši študenti duchovne rastú v podmienkach, ktoré nie sú skleníkové, ale povedzme prirodzené. A dáva dobrá skúsenosť pre budúcu službu vo svete.

— Dochádza k všeobecnému poklesu školského vzdelania uchádzačov?

„Je to každým rokom jasnejšie. Vzdelávanie, ktoré sa v súčasnosti poskytuje na stredných školách, kritike neobstojí. Veď k nám chodia aj absolventi svetských univerzít a nie všetci vedia kompetentne písať a vyjadrovať svoje myšlienky dostatočne zreteľne. Toto je metla našej doby. O mravnej výchove, ktorá ak nie úplne absentuje, je len vďaka individuálnym starostlivým učiteľom, ani nehovorím. Teraz všetko závisí len od jednotlivých ľudí.

- Pane, čo hlavným cieľom duchovná výchova? Je možné študovať v seminároch a akadémiách pre ľudí, ktorí neašpirujú na kňazstvo, ktorí by chceli zostať laikmi a v tejto funkcii slúžiť Cirkvi s teologickým vzdelaním?

— Stalo sa, že v Rusku sa duchovenstvo a ľudia cirkevnej vedy pripravujú v seminároch a akadémiách. A drvivá väčšina je vysvätená. Samozrejme, že naše teologické školy musia vychovávať predovšetkým duchovných, ktorí budú vzorom a príkladom ako kresťania. Netreba zabúdať ani na cirkevnú vedu, ktorej rozvoj bol v Rusku na 80 rokov účelovo zastavený. Laici, ktorí chcú získať náboženské vzdelanie, môžu študovať v iných vzdelávacie inštitúcie. Preto vznikli pravoslávne univerzity. Nerád by som si ich mýlil s teologickými školami pre budúcich kňazov. V Európe študujú kňazi a rehoľníci na svetských univerzitách na teologických fakultách. Ale naša mentalita je iná. Obávam sa, že to pre nás povedie k narúšaniu základov cirkevného života, čo sa deje už dnes. Som presvedčený, že náš model duchovnej výchovy treba zachovať, no zároveň ho neustále zlepšovať. hlavný problém dnes v duchovnom vzdelávacie inštitúcie- úroveň výučby a vedecká práca. Dnes je medzi učiteľmi v kňazstve veľmi málo ľudí, ktorí ovládajú metódy vedeckej práce, ktorí sa jej sami venujú na najvyššej úrovni a mohli by sa stať kvalifikovanými vedeckými vedúcimi. V prvom rade sa musíme zmeniť – aby sme mali profesorov, ktorí by mohli skutočne viesť svojich postgraduálnych študentov na vedeckej ceste. Tento problém nám zatiaľ pomáhajú riešiť svetskí profesori.

- Povedz mi, čo by malo prevládať v duchovnom, vnútornom živote kresťana - radosť alebo smútok? Mali by nás ľudia vidieť usmievajúcich sa alebo smutných z našich vlastných hriechov a stavu sveta?

— Kresťanstvo je náboženstvom radosti. Vždy sa radujte, bez prestania sa modlite, za všetko ďakujte- svätý apoštol Pavol nám dáva vynikajúce životné rady (1 Tes 5, 16-18). Ľudia by v nás mali vidieť tých, ktorých premenil Ten, ktorý prišiel na tento svet zachrániť človeka. Plač a smútok nad našimi hriechmi musíme nechať v hornej miestnosti našich sŕdc, pre modlitbu, spoveď a skutky pokánia, o ktorých nikto nevie, okrem Boha, spovedníka a nás samých. Kristova odpúšťajúca Láska by sa mala v našich očiach pred ľuďmi a celým svetom odrážať práve ako radosť a šťastie, úsmev, láskavosť a tá istá láska, s akou nás Pán napriek všetkým našim chybám a pádom prijíma do svojho náručia.

Životopis

AMBROSIJ (Ermakov), biskup Gatchina, vikár Petrohradskej diecézy. Narodil sa v roku 1970 v obci Lužki, okres Zheleznogorsk, región Kursk, v rodine robotníkov. Od roku 1982 vykonával poslušnosti v kostoloch diecézy Kursk a Oryol. Po skončení strednej školy a službe v armáde vstúpil do Moskovského teologického seminára. 7. apríla 1994 rektor Moskovskej teologickej akadémie a seminára, biskup Philaret z Dmitrova, v katedrále Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra tonzúroval mnícha s menom Ambróz na počesť ctihodného Ambróza z Optiny. 29. mája 1994 ho biskup Philaret z Dmitrova vysvätil do hodnosti hierodiakona.

V septembri 1994 bol vymenovaný za regenta novovzniknutého akademického zboru študentov seminára a akadémie.

8. októbra 1994, v deň pamiatky svätého Sergia z Radoneža, ho biskup Štefan z Pinska a Luninetu vysvätil do hodnosti hieromona.

V júni 1995 absolvoval seminár a v auguste toho istého roku bol zapísaný do prvého ročníka Moskovskej teologickej akadémie. V júni 1999 promoval na akadémii s titulom kandidáta na teológiu obhájením dizertačnej práce na oddelení patrolológie na tému „Soteriológia sv. Jána Zlatoústeho“.

Po absolvovaní Moskovskej teologickej akadémie zostal na teologických školách ako učiteľ a riaditeľ akademického zboru. V auguste 2000 bol na príkaz Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. vymenovaný za vicerektora pastoračných kurzov, neskôr premenených na Sretenský teologický seminár v Sretenskom kláštore v Moskve a zaradený do bratstva kláštora. Počas pobytu v Sretenskom kláštore pôsobil ako dekan kláštora a regent slávnostného kláštorného zboru.

3. júna 2004, na sviatok Vladimírskej ikony Bohorodičky, ho arcibiskup Alexy z Orechovo-Zuevského, vikár Moskovskej diecézy, povýšil do hodnosti opáta. 28. decembra 2004, na sviatok hieromučeníka Hilariona, arcibiskupa Verei, ho Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. povýšil do hodnosti archimandritu.

26. marca 2005 Jeho Svätosť patriarcha Alexij II. vysvätil archimandritu Ambróza (Ermakova) za biskupa Prokopjevska, vikára Kemerovskej diecézy. 19. júla 2006 bol vymenovaný za biskupa Bronnitského, vikára Moskovskej diecézy. 6. októbra 2008 bol vymenovaný za biskupa v Gatčine, vikára Petrohradskej diecézy a rektora petrohradských teologických škôl. Dňa 2. apríla 2011 bol vymenovaný za predsedu Katedry náboženskej výchovy a katechézy Petrohradskej diecézy.

Alexander Vasilyevich Sveshnikov (1890-1980) - zakladateľ a dirigent Štátneho akademického ruského zboru.

Viktor Sergejevič Popov (1934-2008) - umelecký riaditeľ a šéfdirigent Veľkého detského zboru Rozhlasu a televízie celej únie.

Životopis

Ambróz (vo svete Kľucharjov Alexej Iosifovič, narodený v meste Alexandrov, provincia Vladimir), arcibiskup Charkova a Achtyrského, slávny improvizačný kazateľ, teoretik cirkevného kázania.

Narodil sa v rodine kňaza Premenenia Pána v meste Alexandrov, Jozefa Petroviča Kľuchareva. V roku 1834 absolvoval Pereslavlskú teologickú školu. V rokoch 1834-1840 študoval na teologickom seminári v Betánii, ktorý absolvoval s prvou kategóriou a medzi päť najlepších absolventov ho za vládny poplatok poslali pokračovať v štúdiu na Moskovskú teologickú akadémiu. V roku 1844 promoval na Akadémii s magisterským titulom v teológii, ktorý mu bol udelený za dizertačnú prácu „Najctihodnejší Tikhon, biskup z Voroneže a Yelets“. Jeho dizertačná práca bola uznaná za jednu z najlepších a s požehnaním sv. Filareta (Drozdova) vyšla nákladom Akadémie. V rokoch 1844-1848 učiteľ logiky, latinčiny a psychológie na seminári Betánia. V roku 1845 mu bola potvrdená hodnosť profesora. V tom istom roku sa oženil s dcérou moskovského veľkňaza a učiteľa akadémie Sergeja Alekseeviča Vladimirského. V roku 1848 prijal posvätné rehole a bol pridelený na kňazské miesto v moskovskom kláštore Narodenia Pána. Začiatkom marca 1849 zomrel jeho svokor a Klyucharyov bol pridelený na jeho miesto - do kostola Kazanskej ikony Matky Božej pri bráne Kaluga (na ulici Bolshaya Yakimanka). V kazanskom kostole otec Alexy urobil prvé kroky k ovládnutiu umenia kazateľskej improvizácie. Prestal prednášať vopred napísané a naspamäť kázne (čo bolo bežné počas synodálnej éry) a začal ľuďom ponúkať improvizované učenia. V roku 1860 založil časopis „Oduševnené čítanie“ a v rokoch 1860-1866 viedol jeho redakciu. V prvej polovici 60. rokov 19. storočia sa preslávil ako jeden z najlepších domácich kazateľov novinárskeho smeru. Na novoročnej bohoslužbe v roku 1864 v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli s požehnaním a v prítomnosti sv. Filareta (Drozdova) kázal kázeň „O výchove charakteru“. Potom svätý požiadal Svätú synodu o povýšenie Klyuchareva do hodnosti veľkňaza. Petícii bolo vyhovené v tom istom roku.

Prvú zbierku jeho kázní vydal v Moskve v roku 1873 páter Alexy („Niekoľko kázní arcibiskupa A. Kľuchareva“). Zbierka obsahuje dvadsaťštyri kázní kázaných v rokoch 1864 až 1872. Táto kniha sa stretla s nadšenými recenziami. Napríklad slávny homilet, profesor Petrohradskej teologickej akadémie N.I.Barsov ju považoval za jednu z najlepších kazateľských zbierok 19. storočia.

V roku 1860 zomrela manželka jeho otca Alexy. Odvtedy svätý Filaret a jeho nástupca na Moskovskej stolici, svätý Inocent, opakovane ponúkali Kľucharevovi, aby prijal mníšstvo, ale on odmietol. Až 7. novembra 1877 zložil veľkňaz Alexy kláštorné sľuby s menom Ambróz. Hneď na druhý deň bol povýšený do hodnosti archimandritu a 15. januára 1878 bol vysvätený za biskupa v Mozhaisku, vikára Moskovskej diecézy. 6. apríla toho istého roku bola Jeho milosť Ambróza premenovaná na biskupa Dmitrovského a vymenovaná za prvého moskovského vikára. Od tých čias až do smrti svätého Inocenta vykonával bohoslužby všade tam, kde mal byť prítomný samotný moskovský metropolita. Keď sa stal biskupom, pokračoval v prednášaní ohnivých kázní, ktoré mali často široký ohlas verejnosti.

Jeho milosť Ambróz bol 22. septembra 1882 vymenovaný za biskupa Charkova a Achtyrky. Na tomto oddelení pôsobil ako arcipastier až do svojej smrti. V roku 1884 sa z jeho iniciatívy Charkovský diecézny vestník pretransformoval na teologický časopis Viera a rozum. V biskupskom dome bola otvorená aj škola čitateľov žalmov.

V roku 1883 sa zúčastnil na vysvätení Katedrály Krista Spasiteľa, kde predniesol uvítací prejav k cisárovi Alexandrovi III. a cisárovnej Márii Feodorovne. V roku 1886 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa. V roku 1892, po chorobe, hlas biskupa Ambróza výrazne zoslabol. Od tej doby prakticky nekázal. Napriek tomu pri obzvlášť významných slávnostiach stále písal kázne, ktoré prikázal veľkňazovi Timofejovi Butkevičovi čítať z kazateľnice. V roku 1898 mu cisár Nicholas udelil diamantový kríž, ktorý mohol nosiť na kapucni.

Arcibiskup Ambróz je pochovaný v príhovornom kláštore v Charkove.

Počas pobytu na Charkovskej stolici sa arcibiskup Ambróz pustil do práce, aby pochopil svoju kazateľskú skúsenosť. Napísal knihu „Živé slovo“, venovanú teórii kazateľskej improvizácie. Prvýkrát uzrelo svetlo sveta na stránkach časopisu „Viera a rozum“ (v rokoch 1884-85). Táto kniha sa zásadne líši od domácich homiletických príručiek vydávaných v 19. storočí. Autor sa v nej s čitateľom delí o svoje bohaté kazateľské skúsenosti. Reverend Ambrose ilustruje všetky teoretické postoje uvedené v knihe príkladmi zo svojho vlastného života. Dá sa povedať, že „Živé slovo“ anticipovalo prekonanie scholastického dedičstva v ruskej homiletickej vede, ktoré sa začalo na začiatku dvadsiateho storočia.

Autorove diela

• Živé slovo. Charkov, 1892. (Opätovne publikované v: Arcibiskup Ambrose (Kľucharyov).
• Umenie kázať. M., 2006. S. 23-108.) Kompletná zbierka kázní s prihláškami. T. 1-5. Charkov, 1902-1903.

Diela o autorovi

• Butkevich T.I., prot. Vaša Eminencia Ambróz, charkovský arcibiskup. Životopisný náčrt. Charkov, 1902.
• Mitisov I. Pedagogické názory Jeho Eminencie Ambróza, arcibiskupa Charkova. Kazaň, 1902.
• Vinogradov V. „Posledný Mohykán“ z obdobia reforiem (Na pamiatku Jeho Eminencie Ambróza, arcibiskupa Charkova). Sergiev Posad, 1912.
• Burega V. V. Služobník živého slova / arcibiskup Ambrose (Klyucharyov). Umenie kázať. M., 2006. S. 5-22.