Okolo konca 12. stor. Byzancia zažívala obdobie vzostupu svojej moci a vplyvu vo svete. Potom sa začala éra jeho úpadku, ktorý napredoval, ktorý skončil úplným rozpadom impéria a jeho zánikom navždy s politická mapa sveta v polovici 15. storočia. Je nepravdepodobné, že by niekto mohol predpovedať takýto koniec skvelého štátu na začiatku 11. storočia, keď bola pri moci macedónska dynastia. V roku 1081 ju na tróne vystriedala rovnako pôsobivá dynastia cisárov z rodu Komnenosovcov, ktorí vládli až do roku 1118.
Byzancia bola považovaná za jeden z najmocnejších a najbohatších štátov na svete, jej majetky pokrývali obrovské územie - asi 1 milión metrov štvorcových. km s populáciou 20-24 miliónov ľudí. Hlavné mesto štátu Konštantínopol s miliónovou populáciou, majestátnymi budovami a nespočetnými pokladmi pre európske národy bolo centrom celého civilizovaného sveta. Zlatá minca byzantských cisárov, bezant, zostala v stredoveku univerzálnym platidlom. Byzantínci sa považovali za hlavných strážcov kultúrne dedičstvo staroveku a zároveň baštou kresťanstva.Nie nadarmo boli v gréčtine napísané aj posvätné spisy kresťanov na celom svete – evanjeliá.
Rastúca moc Byzantskej ríše sa odzrkadľovala v aktívnej zahraničnej politike, ktorá sa opierala nielen o vojenské úspechy, ale aj o misijnú činnosť cirkvi. Podľa oživenej ideológie byzantského ekumenizmu si ríša zachovala historické a zákonné práva na všetky územia, ktoré boli kedysi jej súčasťou alebo boli od nej závislé. Návrat týchto území bol považovaný za prioritnú úlohu byzantskej zahraničnej politiky. Vojská impéria získavali jedno víťazstvo za druhým, anektovali nové provincie na Blízkom východe, v južnom Taliansku, Zakaukazsku a na Balkáne. Byzantské námorníctvo vybavené „gréckym ohňom“ vyhnalo Arabov Stredozemné more.
Misijná činnosť nadobudla nebývalý rozsah Pravoslávna cirkev. jej hlavnými smermi boli Balkán, východná a stredná Európa. V zúrivom konkurenčnom boji s Rímom sa Byzancii podarilo vyhrať v Bulharsku, zaradiť ho na obežnú dráhu byzantskej kultúry a politiky. Pokresťančenie Ruska bolo obrovským úspechom cisárskej zahraničnej politiky. Byzantské vplyvy boli čoraz zreteľnejšie na území Moravy a Panónie.
Pred 18. storočím. klasický byzantský model civilizácie so všetkými znakmi jej štátneho, sociálno-ekonomického a kultúrny život, čo ju zásadne odlišovalo od západnej Európy. Najcharakteristickejšou črtou Byzancie bola všemohúcnosť centralizovaný štát v podobe neobmedzenej autokratickej monarchie. V jej centre stál cisár, ktorý bol považovaný za jediného legitímneho dediča rímskych panovníkov, otca veľkej rodiny všetkých národov a štátov, ktoré patrili do sféry vplyvu Byzancie. Všadeprítomná kontrola prísne centralizovanej štátnej mašinérie nad spoločnosťou, jej malicherná regulácia a neustále opatrovníctvo by boli nemožné bez mocnej kasty vládnych úradníkov. Tento model mal jasnú hierarchiu pozícií a titulov, pozostávajúcu z 18 tried a 5 hodností - akýsi druh „Tabuľky hodností“. Armáda byrokratov bez tváre v centre a miestne plnila fiškálne, administratívne, súdne a policajné funkcie s horlivosťou a vytrvalosťou, čo malo za následok pre obyvateľstvo stále sa zvyšujúcu záťaž daní a poplatkov, rozkvet korupcie a servilnosti. Štátna služba zabezpečila človeku čestné miesto v spoločnosti a stala sa hlavným zdrojom príjmov.
Mimoriadne dôležitou súčasťou byzantskej štátnosti bola cirkev. Zabezpečovala duchovnú jednotu krajiny, vychovávala obyvateľstvo v duchu cisárskeho vlastenectva a zohrávala kolosálnu úlohu v zahraničnej politike Byzancie. V storočiach X-XI. Naďalej rástol počet kláštorov a rehoľníkov, ako aj cirkevné a kláštorné vlastníctvo pôdy. Hoci cirkev bola podľa byzantskej tradície podriadená autorite cisára, jej úloha v spoločensko-politickom a kultúrnom živote neustále rástla. Nakoľko moc cisárov slabla, cirkev sa stala hlavným nositeľom doktríny byzantského ekumenizmu.
zároveň sa čas v Byzancii na rozdiel od západných krajín nikdy nesformoval občianska spoločnosť so svojimi inherentnými korporátnymi prepojeniami a inštitúciami a rozvinutým systémom súkromného vlastníctva. Zdalo sa, že osoba tam bola sama s cisárom a Bohom. Takýto spoločenský systém dostal v modernej historiografii výstižný názov individualizmus bez slobody.
Charakteristickým znakom sociálno-ekonomického rozvoja Byzancie v 9.-15. možno považovať za dominantu obce nad mestom. Na rozdiel od západná Európa V Byzancii sa feudálne vzťahy na vidieku rozvíjali veľmi pomaly. Súkromné vlastníctvo pôdy zostalo mimoriadne slabé. Dlhá existencia roľníckej komunity, rozšírené využívanie otrockej práce, štátna kontrola a daňový tlak určovali charakter spoločenského vývoja na vidieku. Postupom času však vznikli veľké pozemkové majetky, ktoré patrili svetským a cirkevným vlastníkom. Stali sa hlavnými strediskami remeselnej výroby a obchodu.
Postupná degradácia mesta sa ukázala byť ďalšou črtou sociálno-ekonomického rozvoja Byzancie. Na rozdiel od západnej Európy sa tam mesto nestalo hlavným centrom a faktorom pokroku. Byzantské mestá nemali so starovekými takmer nič spoločné. Vzhľadom, monotónnou architektúrou, primitívnou úpravou krajiny, úzkym spojením ich obyvateľov s poľnohospodárstvo. Krajina nemá rozvinuté tradície osobitnej mestskej kultúry, samosprávy, či uvedomenia si vlastných komunálnych záujmov s vlastnými právami a povinnosťami obyvateľov. Mesto bolo pod prísnou štátnou kontrolou. V byzantských mestách sa podnikové profesijné združenia remeselníkov a obchodníkov nevyvíjali podľa cechového vzoru. V posledných desaťročiach existencie ríše sa jej mestá skutočne zmenili na prílohu vidieckych remesiel a obchodu, rozvíjajúcich sa na feudálnych panstvách.
Jedným z dôsledkov úpadku byzantského mesta bola degradácia obchodu. Byzantskí obchodníci postupne strácali kapitál a vplyv v spoločnosti. Štát nechránil ich záujmy. Hlavné peňažné príjmy spoločenskej elity nepochádzali z obchodu, ale z verejných služieb a pozemkov. Preto takmer všetok zahraničný a vnútorný obchod Byzancie nakoniec prešiel do rúk benátskych a janovských obchodníkov.
Byzantská kultúra zaznamenala v porovnaní s predchádzajúcim obdobím vzostup, ktorý bol badateľný najmä v literatúre, architektúre, výtvarnom umení a školstve. V XI storočí. V Konštantínopole bola obnovená univerzita s filozofickou a právnickou fakultou. Diela byzantskej kultúry tejto doby sú obzvlášť veľké, veľkolepé, zdobené zložitou symbolikou a alegóriami. Oživenie kultúrneho života sprevádzal nový nárast záujmu o výdobytky staroveku. Byzantská spoločnosť nikdy nestratila záujem o antiku. V knižniciach sa nachádzali neoceniteľné texty starých mysliteľov, spisovateľov, štátnikov a právnikov, ktorí boli kopírovaní v početných skriptóriách, prerozprávali a komentovali vtedajší byzantskí intelektuáli. Pravda, obrat k antike vôbec neznamenal rozchod so stredovekou cirkevnou kultúrou. Naopak, cirkevní predstavitelia sa stali hlavnými odborníkmi na staroveké texty. Úcta k antickému dedičstvu mala najmä formálny charakter, úzko spojená s pravoslávnou ortodoxiou. Možno aj preto sa antická tradícia v Byzancii na rozdiel od Západu nestala impulzom pre vznik nového kultúrneho hnutia – humanizmu – a neviedla k renesancii.
Zvýšila sa kontrola štátu a cirkvi nad kultúrnym životom, čo prispelo k jeho zjednoteniu a kanonizácii. V kultúrnom živote vládol vzor, dlhoročná tradícia. Ortodoxné duchovenstvo pestovalo askézu, vyhýbanie sa aktívnej činnosti a postoj pasívneho dozoru voči svetu okolo seba. Sebauvedomenie bežného Byzantínca bolo presýtené fatalizmom a pesimizmom. Všetky tieto smery v duchovnom živote spoločnosti boli stelesnené v hesychazme – náboženskom a filozofickom učení, ktoré rozvinul mních Gregor Palima a oficiálne uznala pravoslávna cirkev na miestnom koncile v roku 1351. Víťazstvo hesychazmu nad humanizmom a racionalizmom výrazne prispelo k zaostávanie Byzancie od Západu a možno ho považovať za intelektuálnu predzvesť úpadku krajiny.
Vzostup Byzantskej ríše v 11.-12. bola posledná v jej tisícročnej histórii. Nesprevádzali ju reformy, ktoré by zmodernizovali archaický systém kontrolovaná vládou a oslobodiť individuálne schopnosti a triedne záujmy. Všetci bojovali o moc, ale nikto nemal odvahu ani chuť na zmenu. Nadýchnite sa nový život Spoločnosť, skostnatená vo svojom vývoji, mala smolu. V dôsledku toho sa Byzancia stala bojiskom civilizácií Východu a Západu, ktoré rýchlo napredovali, reprezentované svetom islamu a katolicizmu.
Ako prví udreli seldžuckí Turci. Ťažká porážka, ktorú od nich utrpela byzantská armáda v roku 1176, otriasla „stavbou“ ríše tak, že sa v nej objavili trhliny zvonku aj zvnútra. Impérium zachvátili plamene občianskej vojny. Ortodoxné Bulharsko a Srbsko sa oslobodili spod jeho vplyvu. To však bola len predohra do ďalšieho šoku.
V roku 1204 bol Konštantínopol dobytý a nemilosrdne vyplienený armádou križiakov. Byzantská ríša dočasne prestal existovať. Na jej území vznikla katolícka latinská, pravoslávna Nicejská a Trebizonská ríša a epististický štát. A hoci v roku 1261 mal Nicejský cisár Michal VIII. to šťastie, že vrátil starobylé hlavné mesto a obnovil Byzantskú ríšu, už nikdy nevystúpila do výšin svojej bývalej slávy a moci. Byzantskí cisári novej dynastie Palaiológov už nesnívali o územných výbojoch a snažili sa zachovať to, čo mali.
Byzantská spoločnosť sa na základe zahraničnopolitickej orientácie rozdelila na tri hlavné skupiny. Menšina, reprezentovaná vzdelanou elitou, hľadala spojenectvo a pomoc na Západe, pričom prejavila ochotu zaplatiť za to stratou cirkevnej suverenity či dokonca prijatím katolicizmu. Zakaždým, keď sa oficiálne uzavreli dohody o náboženskej únii, najmä v rokoch 1274 a 1439, narazili na prudký odpor pravoslávnej cirkvi a väčšiny obyvateľstva, nepriateľského voči Západu. Čisto náboženské záležitosti skrývali hlboké zásadné rozdiely medzi dvoma kresťanskými civilizáciami – západnou a východnou a ich organická syntéza bola vtedy nemožná.
Na rozdiel od takzvaných latinofilov sa v Byzancii vytvorila partia turkofilov, ktorí boli presvedčení, že turecký turban je pre ich vlasť lepší ako pápežská čelenka. Hlavným argumentom bola viera v náboženskú toleranciu moslimov. Existovala aj početná skupina takzvaných pravoslávnych kresťanov, ktorí volali po tom, aby sa nič nemenilo a všetko zostalo tak, ako bolo.Pravoslávne krajiny zasa nepreukázali schopnosť konsolidácie, bojovali s Byzanciou na strane oboch. moslimovia alebo katolíci. Odplata za to nebola pomalá.
Od 60. rokov XIV. Tureckí sultáni prešli k systematickému dobývaniu Balkánu. V roku 1362 dobyli veľké byzantské mesto Adrianopol a presunuli sem svoje hlavné mesto. Pre osud balkánskych krajín bola rozhodujúca víťazná bitka Turkov o Kosovo v roku 1389, v ktorej porazili srbské a bosnianske sily. V roku 1392 sa obeťou dobyvateľov stalo Macedónsko ao rok neskôr hlavné mesto Bulharska Tir-novo.
Bitka na Kosovom poli. Pri 1356 rub. Turci prekročili Egejské more a v roku 1362 vtrhli do Európy. dobyl Solún a Adrianopol – dve najdôležitejšie grécke mestá po Aténach. Vážny odpor kládlo iba Srbsko a v Kosove zhromaždil vládca Srbska Lazar 15- až 20-tisícovú armádu pozostávajúcu zo Srbov, Bulharov, Bosniakov, Albáncov, Poliakov, Maďarov a Mongolov. Turecká armáda M rad čítala 27-30 tisíc ľudí. Počas bitky vstúpil do tureckého tábora srbský bojovník, ktorý sa vydával za dezertéra a smrteľne zranil Murada otrávenou dýkou. Turci boli spočiatku zmätení, no počas bitky sa im podarilo uštedriť všeobecnú porážku vojsku, ktoré podľa legendy hovorilo siedmimi rôznymi jazykmi. Lazar bol zajatý a brutálne zabitý, Srbsko muselo platiť tribút Turkom a Srbi museli slúžiť v tureckej armáde. Bitka o Kosovo, činy srbských vojakov, ktorí hrdinsky bojovali s nepriateľom, sa odrážajú v srbskom hrdinskom epose. V roku 1448 armáda pod velením uhorského kniežaťa Jánosa Hunyadiho opäť bojovala proti Turkom v Kosove. Táto bitka bola posledným pokusom o záchranu Konštantínopolu, no v rozhodujúcej chvíli bitky prešli valašskí spojenci uhorského kniežaťa na stranu Turkov, ktorí opäť dosiahli rozhodujúce víťazstvo. O päť rokov neskôr Turci konečne obsadili Konštantínopol.
Keď si Západ uvedomil rozsah tureckej hrozby, bolo už neskoro. Obe križiacke výpravy proti Osmanskej ríši, organizované katolíckymi krajinami, sa skončili katastrofou. Vojská križiakov porazili Turci v bitke pri Nicopolise v roku 1396 a pri Varne v roku 1444. Posledným dejstvom tejto drámy bol pád Konštantínopolu v roku 1453. Byzantská ríša zanikla, nemal ju kto brániť okrem hŕstky civilistov a niekoľkých stoviek zúfalých talianskych žoldnierov – condottieri.
Byzantinizmus ako kultúrny fenomén však naďalej existoval v živote národov tohto regiónu. Jeho tradície čiastočne prevzala Osmanská ríša – z geopolitického hľadiska dedič Byzancie a čiastočne prešla na Moskovsko – jedinú ortodoxnú krajinu v tom čase, ktorá si zachovala nezávislosť.
29. mája 1453 pripadlo hlavné mesto Byzantskej ríše Turkom. Utorok 29. mája je jedným z najdôležitejších dátumov na svete. V tento deň Byzantská ríša, vytvorená už v roku 395, zanikla v dôsledku definitívneho rozdelenia Rímskej ríše po smrti cisára Theodosia I. na západnú a východnú časť. Jej smrťou sa skončilo obrovské obdobie ľudských dejín. V živote mnohých národov Európy, Ázie a severnej Afriky nastala radikálna zmena v dôsledku nastolenia tureckej nadvlády a vytvorenia Osmanskej ríše.
Je jasné, že pád Konštantínopolu nie je jasnou hranicou medzi týmito dvoma obdobiami. Turci sa v Európe etablovali storočie pred pádom veľkého hlavného mesta. A v čase svojho pádu bola Byzantská ríša už fragmentom svojej bývalej veľkosti - moc cisára sa rozšírila iba do Konštantínopolu s predmestiami a časťou územia Grécka s ostrovmi. Byzanciu 13.-15. storočia možno nazvať ríšou len podmienečne. Konštantínopol bol zároveň symbolom starovekej ríše a bol považovaný za „druhý Rím“.
Pozadie jesene
V 13. storočí jeden z turkických kmeňov - Kays - vedený Ertogrul Beyom, vytlačený zo svojich nomádskych táborov v turkménskych stepiach, migroval na západ a zastavil sa v Malej Ázii. Kmeň asistoval sultánovi najväčšieho tureckého štátu (založeného Seldžuckými Turkami) - Rumského (Konya) sultanátu - Alaeddina Kay-Kubada v boji proti Byzantskej ríši. Za to dal sultán Ertogrulovi pôdu v oblasti Bithýnie ako léno. Syn vodcu Ertogrula - Osman I. (1281-1326), napriek neustále rastúcej moci, spoznal svoju závislosť od Konyi. Až v roku 1299 prijal titul sultána a čoskoro si podrobil celú západnú časť Malej Ázie, pričom vyhral sériu víťazstiev nad Byzantíncami. Menom sultána Osmana sa jeho poddaní začali nazývať Osmanskí Turci, alebo Osmani (Osmani). Okrem vojen s Byzantíncami bojovali Osmani za podmanenie si ďalších moslimských majetkov - do roku 1487 osmanskí Turci získali svoju moc nad všetkými moslimskými majetkami na polostrove Malá Ázia.
Moslimské duchovenstvo, vrátane miestnych dervišských rádov, zohralo hlavnú úlohu pri posilňovaní moci Osmana a jeho nástupcov. Klérus nielenže zohral významnú úlohu pri vytváraní novej veľmoci, ale ospravedlňoval politiku expanzie ako „boj za vieru“. V roku 1326 bolo najväčšie obchodné mesto Bursa, najdôležitejší bod tranzitného karavánového obchodu medzi Západom a Východom, dobyté osmanskými Turkami. Potom padla Nicaea a Nicomedia. Sultáni rozdelili územia zajaté Byzantíncami medzi šľachtu a bojovníkov vyznamenali ako timarov - podmienené majetky, ktoré dostali za službu (majetky). Postupne sa timarský systém stal základom sociálno-ekonomickej a vojensko-správnej štruktúry osmanského štátu. Za sultána Orhana I. (vládol v rokoch 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládol v rokoch 1359 až 1389) sa uskutočnili dôležité vojenské reformy: reorganizovalo sa nepravidelné jazdectvo - vytvorili sa jazdecké a pešie oddiely zvolávané z tureckých roľníkov. Bojovníci jazdeckého a pešieho vojska boli v čase mieru roľníkmi, poberali dávky a počas vojny museli vstúpiť do armády. Okrem toho armádu dopĺňala milícia roľníkov kresťanského vierovyznania a zbor janičiarov. Janičiari spočiatku brali zajatých kresťanských mladíkov, ktorí boli nútení konvertovať na islam, a od prvej polovice 15. storočia - od synov kresťanských poddaných osmanského sultána (vo forme osobitnej dane). Sipahis (akýsi šľachtici osmanského štátu, ktorí dostávali príjmy od timarov) a janičiari sa stali jadrom armády osmanských sultánov. Okrem toho boli v armáde vytvorené jednotky strelcov, strelcov a ďalšie jednotky. V dôsledku toho na hraniciach Byzancie vznikla mocná moc, ktorá si nárokovala dominanciu v regióne.
Treba povedať, že Byzantská ríša a samotné balkánske štáty urýchlili svoj pád. V tomto období prebiehal ostrý boj medzi Byzanciou, Janovom, Benátkami a balkánskymi štátmi. Bojujúce strany sa často snažili získať vojenskú podporu Osmanov. Prirodzene to značne uľahčilo expanziu osmanskej moci. Osmani dostávali informácie o trasách, možných prechodoch, opevneniach, silných a slabých stránkach nepriateľských vojsk, vnútornej situácii atď. Cez úžiny do Európy pomáhali aj samotní kresťania.
Osmanskí Turci dosiahli veľké úspechy za sultána Murada II. (vládol 1421-1444 a 1446-1451). Pod jeho vedením sa Turci spamätali z ťažkej porážky spôsobenej Tamerlánom v bitke pri Angore v roku 1402. V mnohých ohľadoch to bola táto porážka, ktorá oddialila smrť Konštantínopolu o pol storočia. Sultán potlačil všetky povstania moslimských vládcov. V júni 1422 Murad obliehal Konštantínopol, no nedokázal ho dobyť. Vplyv mal nedostatok flotily a silného delostrelectva. V roku 1430 bolo dobyté veľké mesto Thessalonica v severnom Grécku, ktoré patrilo Benátčanom. Murad II získal množstvo dôležitých víťazstiev na Balkánskom polostrove, čím výrazne rozšíril majetky svojej moci. V októbri 1448 sa teda odohrala bitka na Kosovom poli. V tejto bitke sa osmanská armáda postavila proti spojeným silám Uhorska a Valašska pod velením maďarského generála Jánosa Hunyadiho. Tvrdá trojdňová bitka sa skončila úplným víťazstvom Osmanov a rozhodla o osude balkánskych národov - na niekoľko storočí sa ocitli pod nadvládou Turkov. Po tejto bitke križiaci utrpeli konečnú porážku a už sa vážnejšie nepokúšali dobyť Balkánsky polostrov z rúk Osmanskej ríše. O osude Konštantínopolu bolo rozhodnuté, Turci mali možnosť vyriešiť problém zajatia staroveké mesto. Samotná Byzancia už nepredstavovala pre Turkov veľkú hrozbu, no koalícia kresťanských krajín, opierajúca sa o Konštantínopol, mohla spôsobiť značné škody. Mesto sa nachádzalo prakticky uprostred osmanských majetkov, medzi Európou a Áziou. O úlohe dobyť Konštantínopol rozhodol sultán Mehmed II.
Byzancia. Do 15. storočia stratila byzantská moc väčšinu svojho majetku. Celé 14. storočie bolo obdobím politického neúspechu. Niekoľko desaťročí sa zdalo, že Srbsko bude schopné dobyť Konštantínopol. Neustálym zdrojom boli rôzne vnútorné spory občianske vojny. Byzantský cisár Ján V. Palaiologos (vládol v rokoch 1341 až 1391) bol teda zosadený z trónu trikrát: jeho svokor, jeho syn a potom jeho vnuk. V roku 1347 sa prevalila epidémia čiernej smrti, ktorá zabila najmenej tretinu obyvateľov Byzancie. Turci prešli do Európy a využili problémy Byzancie a balkánskych krajín a koncom storočia dosiahli Dunaj. V dôsledku toho bol Konštantínopol obkľúčený takmer zo všetkých strán. V roku 1357 Turci dobyli Gallipoli av roku 1361 Adrianopol, ktorý sa stal centrom tureckého majetku na Balkánskom polostrove. V roku 1368 sa Nissa (predmestské sídlo byzantských cisárov) podrobila sultánovi Muradovi I. a Osmani už boli pod hradbami Konštantínopolu.
Okrem toho tu bol problém boja medzi zástancami a odporcami únie s katolíckou cirkvou. Pre mnohých byzantských politikov bolo zrejmé, že bez pomoci Západu nemôže ríša prežiť. V roku 1274 na koncile v Lyone byzantský cisár Michal VIII. sľúbil pápežovi, že sa bude snažiť o zmierenie cirkví z politických a ekonomických dôvodov. Pravda, jeho syn cisár Andronikos II. zvolal koncil východnej cirkvi, ktorý odmietol rozhodnutia lyonského koncilu. Potom Ján Palaiologos odišiel do Ríma, kde slávnostne prijal vieru podľa latinského obradu, no pomoci zo Západu sa mu nedostalo. Zástancovia únie s Rímom boli najmä politici alebo patrili k intelektuálnej elite. Nižší duchovní boli otvorenými nepriateľmi únie. Ján VIII. Palaiologos (byzantský cisár v rokoch 1425-1448) veril, že Konštantínopol možno zachrániť len s pomocou Západu, a preto sa snažil čo najrýchlejšie uzavrieť úniu s rímskou cirkvou. V roku 1437 spolu s patriarchom a delegáciou pravoslávnych biskupov odišiel byzantský cisár do Talianska a strávil tam viac ako dva roky, najskôr vo Ferrare a potom na ekumenickom koncile vo Florencii. Na týchto stretnutiach sa obe strany často dostali do slepej uličky a boli pripravené zastaviť rokovania. Ale Ján zakázal svojim biskupom opustiť koncil, kým sa neprijme kompromisné rozhodnutie. Nakoniec bola pravoslávna delegácia nútená ustúpiť katolíkom takmer vo všetkých dôležitých otázkach. 6. júla 1439 bola prijatá Florentská únia a východné cirkvi boli opäť spojené s latinskými. Pravda, únia sa ukázala ako krehká, po niekoľkých rokoch mnohí pravoslávni hierarchovia prítomní na koncile začali otvorene popierať svoj súhlas s úniou alebo hovorili, že rozhodnutia koncilu boli spôsobené úplatkami a vyhrážkami zo strany katolíkov. Výsledkom bolo, že úniu odmietla väčšina východných cirkví. Väčšina duchovenstva a ľudu túto úniu neprijala. V roku 1444 dokázal pápež zorganizovať križiacku výpravu proti Turkom (hlavnou silou boli Maďari), no pri Varne utrpeli križiaci zdrvujúcu porážku.
Spory o úniu sa odohrávali na pozadí hospodárskeho úpadku krajiny. Konštantínopol na konci 14. storočia bol smutným mestom, mestom úpadku a skazy. Strata Anatólie pripravila hlavné mesto ríše o takmer všetku poľnohospodársku pôdu. Počet obyvateľov Konštantínopolu, ktorý v 12. storočí dosahoval až 1 milión ľudí (spolu s predmestiami), klesol na 100 tisíc a naďalej klesal - v čase pádu bolo v meste približne 50 tisíc ľudí. Predmestie na ázijskom brehu Bosporu dobyli Turci. Predmestie Pera (Galata) na druhej strane Zlatého rohu bolo kolóniou Janov. Samotné mesto, obohnané 14-míľovým múrom, prišlo o množstvo štvrtí. V skutočnosti sa mesto zmenilo na niekoľko samostatných osád, oddelených zeleninovými záhradami, ovocnými sadmi, opustenými parkami a ruinami budov. Mnohé mali vlastné múry a ploty. Najľudnatejšie dediny sa nachádzali pozdĺž brehov Zlatého rohu. Najbohatšia štvrť susediaca so zálivom patrila Benátčanom. Neďaleko boli ulice, kde žili obyvatelia Západu – Florenťania, Ancončania, Ragusáni, Katalánci a Židia. No móla a bazáre boli stále plné obchodníkov z talianskych miest, slovanských a moslimských krajín. Do mesta každoročne prichádzali pútnici, najmä z Ruska.
Posledné roky pred pádom Konštantínopolu, prípravy na vojnu
Posledným byzantským cisárom bol Konštantín XI Palaiologos (vládol v rokoch 1449-1453). Predtým, ako sa stal cisárom, bol despotom Morey, gréckej provincie Byzancie. Konstantin mal zdravú myseľ, bol dobrý bojovník a správca. Mal dar vzbudzovať lásku a úctu svojich poddaných, v hlavnom meste ho privítali s veľkou radosťou. Počas krátkych rokov svojej vlády pripravoval Konštantínopol na obliehanie, hľadal pomoc a spojenectvo na Západe a snažil sa upokojiť nepokoje spôsobené úniou s rímskou cirkvou. Za svojho prvého ministra a hlavného veliteľa flotily vymenoval Luku Notarasa.
V roku 1451 dostal trón sultán Mehmed II. Bol to cieľavedomý, energický, inteligentný človek. Hoci sa spočiatku verilo, že nejde o mladého muža prekypujúceho talentom, tento dojem sa formoval od prvého pokusu vládnuť v rokoch 1444-1446, keď jeho otec Murad II. (preniesol trón na svojho syna, aby sa vzdialil štátne záležitosti) sa musel vrátiť na trón riešiť vznikajúce problémy.problémy. To upokojilo európskych vládcov, všetci mali svoje problémy. Už v zime 1451-1452. Sultán Mehmed nariadil, aby sa na najužšom mieste Bosporského prielivu začala výstavba pevnosti, čím sa Konštantínopol odrezal od Čierneho mora. Byzantínci boli zmätení - to bol prvý krok k obliehaniu. Bolo vyslané veľvyslanectvo s pripomenutím prísahy sultána, ktorý sľúbil zachovať územnú celistvosť Byzancie. Veľvyslanectvo nezanechalo žiadnu odpoveď. Konštantín poslal poslov s darmi a požiadal, aby sa nedotkli gréckych dedín nachádzajúcich sa na Bospore. Sultán ignoroval aj túto misiu. V júni bolo vyslané tretie veľvyslanectvo – tentoraz boli Gréci zatknutí a následne sťatí. V skutočnosti išlo o vyhlásenie vojny.
Do konca augusta 1452 bola postavená pevnosť Bogaz-Kesen („prerezanie úžiny“ alebo „podrezanie hrdla“). V pevnosti boli nainštalované výkonné delá a bol vyhlásený zákaz prechádzať cez Bospor bez kontroly. Dve benátske lode boli odohnané a tretia bola potopená. Posádke sťali hlavu a kapitána napichli na kôl – to rozptýlilo všetky ilúzie o Mehmedových zámeroch. Počínanie Osmanov vyvolalo znepokojenie nielen v Konštantínopole. Benátčania vlastnili celú štvrť v byzantskom hlavnom meste, mali významné privilégiá a výhody z obchodu. Bolo jasné, že po páde Konštantínopolu sa Turci nezastavia, benátske majetky v Grécku a Egejskom mori boli napadnuté. Problém bol v tom, že Benátčania uviazli v nákladnej vojne v Lombardii. Spojenie s Janovom nebolo možné, vzťahy s Rímom boli napäté. A nechcel som pokaziť vzťahy s Turkami - Benátčania tiež vykonávali ziskový obchod v osmanských prístavoch. Benátky umožnili Konštantínovi naverbovať vojakov a námorníkov na Kréte. Vo všeobecnosti zostali Benátky počas tejto vojny neutrálne.
Približne v rovnakej situácii sa ocitol aj Janov. Osud Pery a čiernomorských kolónií vyvolal obavy. Janovčania, podobne ako Benátčania, preukázali flexibilitu. Vláda vyzvala kresťanský svet, aby poslal pomoc do Konštantínopolu, ale oni sami takúto podporu neposkytli. Súkromní občania dostali právo konať, ako chcú. Administratívy Pery a ostrova Chios dostali pokyn, aby voči Turkom dodržiavali takú politiku, akú považovali v súčasnej situácii za najvhodnejšiu.
Ragusáni, obyvatelia mesta Ragus (Dubrovník), ako aj Benátčania, nedávno dostali potvrdenie o svojich výsadách v Konštantínopole od byzantského cisára. Dubrovnícka republika však nechcela ohroziť svoj obchod v osmanských prístavoch. Navyše, mestský štát mal malú flotilu a nechcel to riskovať, pokiaľ neexistovala široká koalícia kresťanských štátov.
Pápež Mikuláš V. (hlava katolíckej cirkvi v rokoch 1447 až 1455), ktorý dostal od Konštantína list, v ktorom súhlasil s prijatím únie, márne žiadal o pomoc rôznych panovníkov. Na tieto výzvy nebola náležitá odpoveď. Len v októbri 1452 priviedol pápežský legát k cisárovi Izidorovi 200 lukostrelcov najatých v Neapole. Problém únie s Rímom opäť vyvolal v Konštantínopole kontroverzie a nepokoje. 12. decembra 1452 v kostole sv. Sofia slúžila slávnostnú liturgiu za prítomnosti cisára a celého dvora. Spomínala mená pápeža a patriarchu a oficiálne vyhlásila ustanovenia Florentskej únie. Väčšina obyvateľov mesta prijala túto správu s namosúrenou pasivitou. Mnohí dúfali, že ak sa mesto postaví, bude možné úniu odmietnuť. Po zaplatení tejto ceny za pomoc sa však byzantská elita prepočítala - lode s vojakmi zo západných štátov neprišli, aby pomohli umierajúcej ríši.
Koncom januára 1453 bola definitívne vyriešená otázka vojny. Turecké jednotky v Európe dostali rozkaz zaútočiť na byzantské mestá v Trácii. Mestá na Čiernom mori sa vzdali bez boja a unikli pogromu. Niektoré mestá na pobreží Marmarského mora sa pokúsili brániť a boli zničené. Časť vojska vtrhla na Peloponéz a zaútočila na bratov cisára Konštantína, aby hlavnému mestu nemohli prísť na pomoc. Sultán vzal do úvahy skutočnosť, že niekoľko predchádzajúcich pokusov o dobytie Konštantínopolu (jeho predchodcami) zlyhalo kvôli nedostatku flotily. Byzantínci mali možnosť prepravovať posily a zásoby po mori. V marci sú všetky lode, ktoré majú Turci k dispozícii, privezené do Gallipoli. Niektoré z lodí boli nové, postavené v priebehu niekoľkých posledných mesiacov. Turecká flotila mala 6 triér (dvojsťažňové plachetnice a veslice, jedno veslo držali traja veslári), 10 birem (jednosťažňová loď, kde boli dvaja veslári na jednom vesle), 15 galér, asi 75 fust ( ľahké, rýchle lode), 20 pardarii (ťažkých prepravných člnov) a množstvo malých plachetníc a záchranných člnov. Veliteľom tureckej flotily bol Suleiman Baltoglu. Veslári a námorníci boli väzni, zločinci, otroci a niektorí dobrovoľníci. Koncom marca Turecká flotila prešiel cez Dardanely do Marmarského mora a spôsobil hrôzu medzi Grékmi a Talianmi. To bola ďalšia rana pre byzantskú elitu, nečakala, že Turci pripravia také významné námorné sily a dokážu zablokovať mesto od mora.
Zároveň sa v Trácii pripravovala armáda. Celú zimu zbrojári neúnavne pracovali na rôznych druhoch zbraní, inžinieri vytvorili bitie a vrhacie stroje. Bola zhromaždená silná úderná sila približne 100 tisíc ľudí. Z toho bolo 80 tisíc pravidelných vojakov – jazdcov a pešiakov, janičiarov (12 tisíc). Bolo tam približne 20-25 tisíc nepravidelných vojakov - milície, baši-bazuky (nepravidelná kavaléria, „blázni“ nedostávali plat a „odmeňovali sa“ rabovaním), zadné jednotky. Veľa pozornosti Sultán sa venoval aj delostrelectvu – maďarský majster Urban ich odlial hneď niekoľko silné zbrane, schopný potápať lode (s pomocou jednej z nich bola potopená benátska loď) a ničiť mocné opevnenia. Najväčšiu z nich ťahalo 60 volov a pridelili k nej niekoľko stoviek ľudí. Z pištole strieľali delové gule s hmotnosťou približne 1200 libier (asi 500 kg). V priebehu marca sa sultánova obrovská armáda začala postupne presúvať smerom k Bosporu. 5. apríla prišiel pod hradby Konštantínopolu aj samotný Mehmed II. Morálka armády bola vysoká, všetci verili v úspech a dúfali v bohatú korisť.
Ľudia v Konštantínopole boli v depresii. Obrovská turecká flotila v Marmarskom mori a silné nepriateľské delostrelectvo len zvýšili úzkosť. Ľudia si pripomenuli predpovede o páde ríše a príchode Antikrista. Nedá sa však povedať, že by hrozba pripravila všetkých ľudí o vôľu vzoprieť sa. Celú zimu muži a ženy, povzbudzovaní cisárom, pracovali na čistení priekop a spevňovaní múrov. Bol vytvorený fond na nepredvídané výdavky – investovali doň cisár, kostoly, kláštory i súkromníci. Treba si uvedomiť, že problémom nebola dostupnosť peňazí, ale nedostatok potrebného počtu ľudí, zbraní (najmä strelných) a problém potravín. Všetky zbrane boli zhromaždené na jednom mieste, aby v prípade potreby mohli byť distribuované do najviac ohrozených oblastí.
Neexistovala žiadna nádej na vonkajšiu pomoc. Podporu Byzancii poskytlo len niekoľko súkromných osôb. Benátska kolónia v Konštantínopole tak ponúkla cisárovi pomoc. Dvaja kapitáni benátskych lodí vracajúcich sa z Čierneho mora, Gabriele Trevisano a Alviso Diedo, zložili prísahu, že sa zúčastnia boja. Celkovo sa flotila brániaca Konštantínopol skladala z 26 lodí: 10 z nich patrilo samotným Byzantíncom, 5 Benátčanom, 5 Janovčanom, 3 Kréťanom, 1 pochádzala z Katalánska, 1 z Ancony a 1 z Provence. Niekoľko vznešených Janovčanov prišlo bojovať za kresťanskú vieru. Napríklad dobrovoľník z Janova Giovanni Giustiniani Longo priviedol so sebou 700 vojakov. Giustiniani bol známy ako skúsený vojak, a tak ho cisár poveril veliteľom obrany pevninských hradieb. Celkovo mal byzantský cisár, bez jeho spojencov, asi 5-7 tisíc vojakov. Je potrebné poznamenať, že časť obyvateľov mesta opustila Konštantínopol pred začiatkom obliehania. Časť Janovčanov – kolónia Pera a Benátčania – zostala neutrálna. V noci 26. februára opustilo Zlatý roh sedem lodí – 1 z Benátok a 6 z Kréty, ktoré odviezli 700 Talianov.
Pokračovanie nabudúce…
„Smrť impéria. byzantská lekcia"- publicistický film moskovského gubernátora Kláštor Sretensky Archimandrite Tikhon (Shevkunov). Premiéra sa uskutočnila na štátnom kanáli „Rusko“ 30. januára 2008. Moderátor, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), podáva svoju verziu kolapsu Byzantskej ríše v prvej osobe.
Ctrl Zadajte
Všimol si osh Y bku Vyberte text a kliknite Ctrl+Enter
Dynastia Komnenos vládla v rokoch 1081 až 1185. Predstaviteľmi dynastie boli Alexej I., Izák, Manuel II., Alexej II., Andronikos I. Za vlády Komnenovcov sa udeľovanie pôdy stalo zriedkavým javom. Pozemky sa sťažovali len príbuzným, takmer všetky dôležité vládne posty skončil v rukách klanu Komnenos. Na druhej strane, práve za Komnenova sa začali dediť pronia. Vláda Komnénov sa stala rozkvetom byzantského mesta, remesiel a obchodu. V záujme zvýšenia rentability kláštorných majetkov sa zaviedla prax prevodu nerentabilných kláštorných pozemkov do súkromných rúk svetských jednotlivcov, ktorí dostávali časť príjmov za správu tohto panstva. Hlavnou zahraničnopolitickou úlohou toho obdobia bol boj proti Turkom. Najťažšia situácia nastala za Alexeja I. v zime 1090-1091. Potom Turci spolu s Polovcami a Pečenehomi obliehali Konštantínopol z troch strán. Alexej I. sa obracia o pomoc na Západ. Západná pomoc prišla až v roku 1096 vo forme prvej križiackej výpravy. Dávno predtým sa Alexejovi podarilo pohádať so svojimi nepriateľmi a vysporiadať sa s nimi. Alexejovi I. sa podarilo dosiahnuť, aby križiaci zložili vazalskú prísahu a zaviazali sa vrátiť Byzancii všetky územia, ktoré z nej zabrali Turci. S pomocou križiakov sa mu podarilo dobyť späť Malú Áziu. V boji proti Turkom sa Komnéni spoliehali aj na pomoc Benátok. Jedným z nepriateľov impéria boli Normani. Normani opakovane pustošili jadranské pobrežie Grécka. Benátčania na seba prevzali ochranu gréckeho pobrežia pred Normanmi výmenou za právo na bezcolný obchod na byzantskom území. Byzantský obchod sa veľmi rýchlo dostal pod kontrolu benátskych obchodníkov. Miestni výrobcovia neboli schopní konkurovať benátskemu tovaru, čo vyvolalo vlnu protibenátskych nálad v byzantskej spoločnosti. V roku 1180 nastúpil na trón mladý Justín II. Jeho matka Mária Antiochijská slúžila ako regentka. Podporovala benátstvo. V roku 1182 boli počas ďalšieho protibenátskeho povstania zabití Mária a carevič Alexej II. Moc prechádza na svojho strýka Andronika I. Andronikos začal uskutočňovať reformy. Znížil dane a zrušil ich hospodárenie. Zrušený pobrežný zákon. Zakázaný predaj vládne pozície. Zvýšil platy guvernérov, čím sa snažil bojovať proti korupcii. Zároveň brutálne potláčal akýkoľvek odpor. Andronikosove reformy vyvolali nespokojnosť šľachty, ktorej sa vďaka mimoriadne neúspešnej zahraničnej politike podarilo obrátiť obyvateľstvo proti Andronikovi. Andronicus bol nútený obnoviť výsady Benátčanov. V roku 1183 Maďari dobyli Dalmáciu. Cyprus sa stal nezávislým v roku 1184. Na konci Andronikovej vlády Normani spustošili Solún. V roku 1185 vypuklo povstanie, počas ktorého bol Andronikos davom roztrhaný na kusy. Kamninská dynastia končí, šľachta nastoluje novú dynastiu anjelov. Anjeli vládli v rokoch 1185 až 1204. V tejto dynastii boli 3 panovníci. Prvým bol Izák Druhý (1185-1195). Izák zrušil všetky Andronikove iniciatívy a sponzoroval veľkú pozemkovú aristokraciu. Kontrola centrálnej vlády nad veľkými pozemkovými vlastníkmi bola znížená na minimum. V roku 1195 bol Izák Druhý zvrhnutý jeho vlastným bratom Alexejom Tretím. Izák boj o trón nevzdal a začal čakať na príležitosť. V roku 1202 sa začala štvrtá križiacka výprava. Križiaci spočiatku plánovali preplávať Stredozemné more na lodiach a vylodiť sa v Egypte, aby začali boj proti egyptskému sultánovi. Benátčania požadovali značnú sumu za služby svojej flotily. Križiaci ho nedokázali zozbierať a uzavreli nový obchod s Benátkami, ktoré sa s pomocou križiakov rozhodli vysporiadať so svojím konkurentom na Jadranskom mori s mestom Zadar. Križiaci spustošili kresťanské mesto Zadar a obrátili zbrane Kristovej armády proti kresťanom. Pápež exkomunikoval križiakov a Benátky z cirkvi. Izák Druhý poslal svojho syna Careviča Alexeja, aby vyjednával s križiakmi. Alexej s podporou pápeža súhlasil, že za 200 tisíc mariek v striebre pomôžu križiaci Izákovi získať späť trón. Vojsko križiakov sa blíži ku Konštantínopolu, Alexej Tretí uteká spolu s pokladnicou. Izák Druhý a jeho syn Alexej Štvrtý nastupujú na trón ako spoluvládcovia. Pokladnica však bola prázdna, a tak neboli schopní zaplatiť križiakom. Aby vyzbierali potrebnú sumu, andeli prudko zvyšujú dane. V Konštantínopole vypukne povstanie, Izák a Alexej sú zvrhnutí, čo vedie k obliehaniu mesta križiakmi. Konštantínopol sa snažil založiť obranu mesta, ale sily neboli rovnaké. 13. apríla 1204 Byzancia stráca hlavné mesto a rozpadá sa na množstvo politických celkov.
Od 11. storočia sa Byzancia ocitla v zložitej situácii. Koncom 11. storočia bol zaznamenaný úpadok vnútorného štátneho štatútu Byzancie. Vnútorné problémy pohlcujú Východorímsku ríšu a tá smeruje k úpadku. Existujú historické procesy, ktoré vedú k takýmto výsledkom.
Ústredným problémom je strata statusu vnútorného štátu: moc pre moc a tak ďalej. Cisári už nemôžu držať Byzanciu ako veľký štát, úradníci - pre ich vlastné dobro, ľudia - oddelene a Cirkev - nemôžu držať všetko natrvalo.
Byzancia žila z výdobytkov minulých storočí. Medzi cisármi nie sú žiadni veľkí ľudia, ako Konštantín Veľký, Theodosius Veľký atď. (Čas produkuje ľudí). Štát to nevydrží a slabý štát sa stáva korisťou iných. Od 13. storočia sa ukázalo, že nie je možné odolať silnejším súperom.
Už v 11. storočí vidíme vážne dôvody. Na hraniciach sa objavujú seldžuckí Turci zo Strednej Ázie. V roku 1071 bola bitka pri Montsekerque (Arménsko) prehratá, keďže cisár Romanus Diogenes bol zradený o moc. Turci dobyli Arménsko, prenikli do Sýrie, Antiochie, Palestíny atď. 50 rokov musela Byzancia bojovať s Turkami a tlačiť ich na Východ.
12. storočia. Dynastia Komnenos zatlačila Turkov. Comneni sa orientujú na západných vládcov. Táto zhovievavosť rytierov hovorila o malej nádeji v ich vlastnú silu. Práve vyjednávaním s Komnenovcami sa začala 1. križiacka výprava. Križiaci sa k Byzantíncom správali pohŕdavo. Oni (Byzantínci) ani nevzali zbrane na boj s moslimami (boli veľmi rozmaznávaní), ale na boj použili križiakov. 1099-1101 (10) rokov. Križiaci veľmi pohŕdali Byzantíncami. Kresťanstvo je správna viera a musí sa brániť mečom a nie poznaním. Križiaci posilnili rozdelenie cirkví a správali sa hrubo a vulgárne. Vstúpila skupina križiakov Pravoslávna cirkev v Antiochii a išiel prijať sväté prijímanie. Nerozumeli jazyku, schmatli patriarchu, vyhodili ho a dosadili si vlastného a začali slúžiť latinskú omšu. Týmto tragikomickým spôsobom došlo k rozdeleniu cirkví. A ďalej, keď dobyli Jeruzalem, nestáli na obrade s pravoslávnymi. Odtiaľ pochádzajú prezývky „Latinci“ a „Gréci“. Latinčina je nasledovníkom starého staroveký Rím a Grék je úbohý filozof.
Od 12. storočia budovali Komnenovci zmierlivú politiku. Križiaci dosiahli Eufrat. Už sa dlho neumývali a mali fúzy. Pre Byzantíncov to bola neslýchaná divokosť. Jeden z rytierskych kronikárov napísal: „Gréci sú takí arogantní, že jedia jedlo ostrými paličkami. Pre križiakov to bola arogancia a chvastúnstvo. Vidlica je vynálezom kresťanstva. Keďže chránime dušu, musíme chrániť aj telo. Aby sme sa neprejedli ako pohan, budeme jesť vidličkou. Kreslo sa objaví tak, aby sa neprejedalo. Toto je byzantská vízia kultúry. Gréci boli nositeľmi kresťanskej kultúry aj v každodennom živote. Ale Grék nebude komunikovať s pohanom, a to je pochopiteľné. Nedostatok kultúry odvádza od Krista. Táto túžba po kultúre, jej každodennej súčasti, odstrašila križiakov (vonkajšie chápanie) a považovali ich za zženštilých.
Spolu s hrubosťou by sa nemal popierať ani náboženský aspekt. križiakov z väčšej časti Neboli to bojovníci, ale pútnici a počas vojny sa chopili zbraní. Ako vstúpili do Svätej zeme, tak aj odišli. A v 12. storočí zostala Byzancia opäť sama s moslimami.
Komnénovci videli, že západná armáda je nadradená východnej vďaka vazalským vzťahom a schopnosti boja.
Saljuckých Turkov vystriedali osmanskí Turci. Koncom 12. storočia dosiahli nezhody v Byzancii taký vrchol, že sa Byzancia mohla stať korisťou Turkov.
Koncom 12. storočia – 4. križiacka výprava. Začal sa boj o moc a Byzantínci pozvali križiakov, aby obnovili poriadok v Konštantínopole. Šťastne súhlasili.
Kto obrátil jednotky do Konštantínopolu namiesto toho, aby išli do Svätej zeme?
1. Možno to bol zosadený Alexius III., carihradský cisár. (Svojho syna poslal na pomoc na Západ. Neskôr sa zo syna stal Alexej IV.)
2. To bolo prospešné pre Benátky a dóžu Henryho Gondolu. V tom čase Konštantínopol nezvládol obchod na východe. Ich konkurenti Benátky a Janov zásobovali križiakov loďami a oni im poskytovali obchodné prístavy. Benátky boli na ťažko dostupnom mieste. More bolo obklopené pieskovými brehmi a močiarmi a bola tam len jedna plavebná dráha (udržiavaná v tajnosti). Benátky a Konštantínopol sú konkurentmi a Benátky profitovali z dobytia Konštantínopolu. Henry Gondola sa dohodol s križiakmi, že korisť bude rozdelená.
3. Katolícku cirkev na Východe založil pápež Inocent III. Podľa ich chápania je dominantná rímska cirkev a všetky východné cirkvi by mali patriť do Ríma. To by malo potvrdiť prvenstvo Ríma. Nie je možné to potvrdiť historickými údajmi. Inocent III. odsúdil dobytie Konštantínopolu, pretože potreboval zjednotenie alebo zmluvu o priateľstve s Východom, pretože odtiaľ prichádzala hrozba islamu. Otec mal z dolapenia prospech, no hádka mu neprospela. Západ potreboval spojencov. A pápež chcel na jednej strane potlačiť Grékov a na druhej strane nestratiť spojencov.
Križiaci si mysleli, že ich využívajú a korisť nikomu nevydajú. V roku 1203 sa križiaci priblížili ku Konštantínopolu, cisár Izák II. Cisárom sa stal Alexej IV., ktorý musel zaplatiť za návrat trónu. Neboli peniaze. Križiaci čakali šesť mesiacov. Alexey sa ich rozhodol upokojiť pitkou, ktorá trvala od jesene 1203 do apríla 1204. Obyvatelia začali zrážky s križiakmi, pri jednom z nich zahynul Alexej IV. Alexey V. odmietol zaplatiť a v apríli 1204 sa začal útok na Konštantínopol. Konštantínopol bol ťažko vyplienený a korisť sa vyvážala 6 rokov. Väčšinou vykrádali svätyne (rok), keďže sú základom viery a ako verili križiaci, mali by byť v našich mestách (vraj Turínske plátno, pravdepodobne spálený Strom Pána, relikvie troch kráľov ). Fanatická túžba po relikviách viedla k deleniu relikvií a k incidentom! Asi 20 klincov z kríža, 3-4 hlavy Jána Krstiteľa. Kláštory doslova bojovali o svätyne. Za tým všetkým bola divoká „silná“ viera v tieto svätyne. (V západnej Európe to vyústilo do ateizmu a popierania relikvií.) Vlastníctvo svätýň znamená vlastníctvo milosti, t.j. viera, že ma Pán neopustí.
Namiesto Byzancie vznikla „Latinská ríša“. Pravoslávna cirkev sa ocitla v prenasledovaní. Chrámy boli zatvorené a slúžili s latinským obradom. To pozdvihlo národného ducha a v roku 1261 Byzancia znovu získala Konštantínopol pod vedením Michala VIII. Palaiologosa. Ale Byzancia sa už nestane vedúcim štátom. Samotná Byzancia bude po oslobodení Konštantínopolu iba čisto gréckym svetom Grékov a ako národný celok územím susediacim s Konštantínopolom. Impérium je minulosťou. Ale kultúra a byzantské kráľovské zvyky zostali.
Ťažko odoláva náporom zo Západu a Východu. Osmanskí Turci sa na hraniciach Byzancie objavili koncom 13. storočia. Vozia ich sem Tatar-Mongolovia (Džingischán) z územia Arménska a Iránu. Začiatkom 14. storočia začali Osmani svoje dobyvačné ťaženia. Pôvodným centrom Osmanov bola Kapadócia. Ďalej zatlačia Byzanciu na Západ. Osmanskí Turci neboli divosi, ale nemali vysokú kultúru, hoci administratívne na tom boli oveľa lepšie ako Byzantínci. Pozvali vedcov, vojakov a správcov. Do ich služieb prešlo veľa vzdelaných Grékov. Osmanskí Turci boli moslimovia. Dobývanie prebiehalo pomaly, ale isto. V roku 1326 bola zajatá Nikomédia, v roku 1332 boli byzantské vojská porazené pri Nicei a v roku 1334 Turci obišli Konštantínopol a vstúpili do Európy. V roku 1362 Osmani presunuli svoje hlavné mesto do Adrianopolu (Európa). Počas 14. storočia Osmani porazili Srbov, Chorvátov a Bulharov. V roku 1389 sa odohrala bitka o Kosovo. Srbi boli porazení, štát bol zničený, nepomohla ani smrť sultána Murada 1.
1. Zachytenie pobrežia Čierneho mora.
2. Karpaty. V 17. storočí postúpili čo najďalej a na severných svahoch Karpát by ich zastavili Poliaci.
3. Na Západ – do Maďarska. Maďarsko roztrhajú Turci: časť z nich a časť Maďarov (pozdĺž rieky Dunaj). Začiatkom 17. storočia zastavil Turkov pri Viedni Valdštejn.
V 14. storočí bola Byzancia Konštantínopol a jeho okolie.
Začiatkom 15. storočia Byzanciu zachránila bez toho, aby o tom vedela, Tamerlánova armáda, ktorá porazila Turkov a oddialila dobytie Konštantínopolu.
Sultán Mohamed II. (1451) sa rozhodol dobyť Konštantínopol. Posledným cisárom bol Konštantín XI. (ako zakladateľ mesta), inteligentný, osvietený a aktívny. Ale bohužiaľ, irónia osudu. Mesto sa mu nepodarilo zachrániť. V roku 1453 Turci mesto zablokovali. Obliehanie trvalo niekoľko mesiacov. Konštantínopol dúfal v Západ, ale tam sa význam Konštantínopolu pre kresťanský svet podcenil. Ale nie všetky. V roku 1444 poľský kráľ Wladyslaw zhromaždil rytiersky stav (Poliakov a Maďarov) a toto vojsko zahynulo pri Varne. Bol to posledný pokus pomôcť Konštantínopolu. Samotný Vladislav bol zázračne zachránený. Rytieri Maltézskeho rádu zavreli svojho kráľa a vytiahli ho z boja. Zjavne už nebola žiadna sila na to, aby obmedzila vyspelejšiu tureckú vojenskú a ekonomickú mašinériu. Benátčania sa pokúšali presvedčiť pápeža o ďalšej križiackej výprave, ale táto myšlienka sa stala prekonanou. Prišlo len 200 Benátčanov. Obrancovia Konštantínopolu mali asi 10 000 ľudí, medzi nimi ženy a deti. Bolo 100 000 Turkov Mohamed II (v turečtine Mihmed II) dosiahol svoj cieľ. Mesto bolo od jesene 1453 prakticky v obkľúčení a 28. apríla 1454 padol Konštantínopol. Obrana sa umne bránila, no sily jej ubúdali. Úspechy mali aj Konštantínopolčania, ktorí zapálili obrovské obliehacie stroje. Tesne pred obliehaním 28. apríla Mahmed takmer jednu štvrtinu svojej armády uložil do priekopy neďaleko mesta. Zvyšok išiel doslova cez mŕtvoly. Obrancovia nemali silu fyzicky zastaviť zajatie, nemali dostatok ľudí. Posledný cisár Konštantín XI. zomrel v boji o priekopu a jeho telo bolo identifikované len podľa čižiem. Deň predtým sa v kostole sv. Sofie konala bohoslužba, všetci obrancovia prijali sväté prijímanie a podľa legendy kňaz častejšie vstupoval do múru a vyjde von, keď bude Konštantínopol oslobodený od Turkov.
Dobytie prvého pevnostného múru ešte neznamenalo dobytie mesta, ale už nebolo síl. Mahmed II dal na lúpež 3 dni, ale večer sa už zľutoval a zakázal to. Čoskoro dovolil kresťanom slúžiť, ale byzantská cirkev už bola pod vládou polmesiaca.
Byzancia zanikla ako štát, ale nezanikla ako jeden kultúrny celok. Dôvodom je viera, pravoslávie. Nie sú to veľké slová a propaganda. Ide o historickú pravdu, logiku a silu pravoslávia. Byzantínci nepovažujú svoj štát za baštu náboženstva, ale za prejav svojej viery a vieru vyjadruje kultúra. Viera je skutočnou dušou pravoslávneho ľudu. Preto dostala viera východných kresťanov názov „pravoslávna“, a keďže správne priznávame, pád štátu túto vieru nemôže zničiť. Štát v 14. – 15. storočí umieral a čo zachrániť: vieru resp vládnu štruktúru. Samozrejme, viera, keďže možno dúfať v obrodu štátu, ale nie naopak. Toto je byzantská a bežná ortodoxná múdrosť. Odtiaľ pochádza láska Grékov a všetkých východných kresťanov k ich viere. A Byzancia nezanikla, zostala jej duša. Neustále sa obraciame k byzantskej kultúre, porovnávame sa s kultúrnou úrovňou, pretože je nezvyčajne vysoká (sadnúť si na stoličku, brať cestoviny vidličkou, pozerať sa na ikonu, Moskva - tretí Rím - porovnanie s Byzanciou). Je to vplyv, ktorý pretrváva dodnes. Vplyv je stále obrovský. Zdrojom tohto vplyvu bola viera. Viera bola v centre štátu, takže bola silná a húževnatá. V porovnaní s Byzanciou sme porovnávaní s vierou.
Hesychastský spor
Posledný spor, ktorý postihol Východ ešte pred pádom Konštantínopolu. Začalo to jednoducho, nepredstieral to celosvetový význam. Ale stále hrá dôležitú úlohu v svetonázore Východu a Západu.
Spor sa začína rozhovorom o praktizovaní kláštornej modlitby. Jeden z typov modlitby – hesychia(pokoj, ticho) sa objavuje v 4. – 5. stor. Opis takejto modlitby nachádzame v 9. – 11. storočí. Vzhľad Modlitba bola nasledovná: mních zostal vo svojej cele (izbe), zaujal pohodlnú polohu sediac na kolenách a začal čítať Ježišovu modlitbu, hlavu sklonenú dopredu, pohľad padol na oblasť pupka. Po niekoľkých hodinách modlitby bola osoba odmenená víziou božského svetla. Vnútorne – pocit neopísateľnej radosti a pokoja v duši, radosť z bytia v modlitbe, radosť z bytia. Okrem iných druhov modlitieb by táto prax pokojne existovala, keby nebolo mnícha Varlaama. Varlaam z Kalábrie do 1328 prišiel do Solúna, kde som od jedného mnícha počul o tejto praxi: vidia táborské svetlo, teda vidia božskú prirodzenosť. Varlaam sa stal odporcom takejto modlitby. Tento názor spočiatku nespôsobil reakciu, pretože niekedy sa susedné kláštory líšili v modlitebnej praxi. Ďalej Varlaam začal kritizovať samotnú podstatu modlitby. Verí, že ľudia nemôžu vidieť božskú prirodzenosť. Mnísi teda klamú sami seba, že vidia Boha, a toto svetlo je psychologický jav, a nie božský. Od samého začiatku si Varlaamovi kritici nevšimli, že cieľom hesychazmu je víťazstvo nad vášňami. A pred sporom s Varlaamom mnísi netvrdili, že vidia božskú podstatu. Barlaamova kritika je založená na apofatickej teológii – nie je možné vidieť Boha. Boh tiež nie je poznateľný (Barlaamova logika, najmä prostredníctvom zmyslov, najmä prostredníctvom videnia). Ako poznáme Boha? Podľa Varlaama - cez poznanie prírody a poznanie prírody - cez logiku ( sylogizmy) (t. j. nepriame poznanie Boha). Pochopenie pravdy nás privádza bližšie k Bohu. Samozrejme, pre „čistého srdca“ je lepšie poznať Boha, ale tvrdenie, že Boha poznávame prostredníctvom pocitov, je nesprávne. A viditeľné svetlo je fatamorgána, hmotné svetlo. Zistite, ako sa to deje modlitba hesychastu na hore Athos, Varlaam ich začal nazývať pupodumami. Varlaam sa dotkne otázky poznateľnosti Boha. Dostal sa do slepej uličky, Boh nie je poznateľný, preto sú všetky tieto praktiky sebaklamom. To postihlo hesychastov. V roku 1328 vydal knihu a potom na mníšskom stretnutí na hore Athos nominovali muža, ktorý by bránil hesychazmus. Bol to Gregory Palamas(zomrel 1359). Pochádzal z bohatej rodiny a spočiatku sa pripravoval na kariéru právnika. Začal sa zaujímať o staroveké rukopisy, odišiel si ich na Athos a zostal tam mníchom. Bol poslušný voči knižnici. Voľba je jasná.
V roku 1329 opustil Athos, aby lepšie bránil hesychazmus. Byzantská spoločnosť bola rozdelená na Varlamitov a Pamalitov.
V roku 1338 Gregor Palamas napísal triády na obranu hesychastov, kde odstránil excesy apofatickej teológie (Boh nie je poznateľný). Svetlo, ktoré vidia mnísi, nie je Božou bytosťou, ale ani mentálnym psychologickým obrazom, ale „prejavom a realizáciou, ktoré sú neoddeliteľne spojené s Božskou Bytosťou, inak - prirodzenou vlastnosťou a energiou Božstva“. Varlaam odpovedal takto: rovnako, ak toto svetlo, hoci pochádza z Božského, je vnímané ľudskými pocitmi, potom je Božstvo vnímané ľudskými pocitmi, čo nemôže byť. Gregor Palamas: Zdroj svetla je nevýslovne vyšší, ale tak ako môžeme hovoriť o slnku podľa jeho lúčov a tepla, tak aj podľa svetla Tábora môžeme posudzovať podstatu Boha. Toto táborské svetlo, podobne ako mnohé iné javy, je Božská energia, milosť a sláva, ktorá je daná určitým ľuďom (svätým, relikviám, ikonám). Palamasova teológia teda nie je popretím poznania Boha prostredníctvom vedy, ale skutočnou účasťou na živote Boha prostredníctvom sviatostí a modlitby. S odvolaním sa na kappadóckych otcov hovorí, že Boh nie je prístupný vo svojej Esencii, ale nie vo svojich energiách. Nezúčastňujeme sa na Jeho vnútornom bytí, ale podieľame sa na Jeho energiách. „Boh sa zjavil všetkému, čo existuje, prostredníctvom svojich prejavov, prostredníctvom svojich tvorivých činov a energií... A my sa môžeme tak či onak podieľať na živote Božom, takže každý z nás spôsobom (formou) vhodnou pre on a podľa stupňa účasti mohol prijať bytie, život a zbožštenie“
Ďalší vývoj Barlaamovej teórie dospel k záveru, že Boh je (nepriamo) poznateľný prostredníctvom vedy. Podľa Gregora sa poznanie Boha uskutočňuje prostredníctvom energií Boha, prejavom Boha nám, to znamená, že nepoznám Boha, ale Boh sa nám zjavuje (predovšetkým prostredníctvom sviatostí a modlitieb; prostredníctvom mystického poznania Boha). Boh prejavuje seba, svoju slávu a milosť (cez svätých, relikvie, zázraky). Čo bude prejavom Boha, Gregor Palamas nemá jasné zdôvodnenie. Cieľom našej účasti na Božom živote je mystické poznanie Boha (videnie táborského svetla) v akejkoľvek podobe podľa miery účasti - získanie bytia, pravdy života a zbožštenia. Historicky k víťazstvu teológie Gregora Palamu došlo v roku 1351. V roku 1348 bol G. Palamas vyhnaný a zajatý seldžuckými Turkami. Po jeho návrate v roku 1351 boli všetky obvinenia proti nemu zrušené a palamizmus triumfoval na koncilovej úrovni.
Rozdelená spoločnosť sa postavila na jednu stranu. Varlaam, potom strana Gregora Palamasa. (to sa spája s cisármi). Katedrála je významnou katedrálou od roku 1351. v roku 1352 vyšla synoda potvrdzujúca správnosť teológie Gregora Palamasa.
Gregor Palamas podkopal zdravé veci vo vyhnanstve (v Kapadócii) a v zajatí. Po 2 rokoch ho príbuzní kúpili a poslali z Konštantínopolu do Solúna, kde ho čakalo ľudové a cirkevné vnímanie. Tu bol vysvätený za metropolitu v Solúne. Tu v roku 1359 zomrel. V roku 1368 bol kanonizovaný, keďže jeho zásluhy boli veľké.
Otázka vývoja palamizmu . Po smrti Gregora Palamasa sa s jeho myšlienkami stalo nasledovné. Varlaam odišiel na Západ, konvertoval na katolicizmus a bol jedným z prvých, ktorí prezentovali tento spor ako spor o mníšsku prax. Po Varlaame sa na Západe a v niektorých krajinách Východu začal tento spor tak vnímať. Ale podstata sporu je o nestvorených energiách a ich vnímaní nami (Teológia Gregora Palamasa je založená na mystickej skúsenosti). Historicky sa tento spor začal považovať za primitivizmus. A na Západe si to dlho mysleli. Ale keď je takto položená otázka (o čisto kláštornej práci), potom sa len vynárajú myšlienky o identite, napríklad s budhizmom. Ku Gregorovi Palamovi sa vrátili v 15. – 17. storočí, keď Gréci vzbudili záujem o Gregora Palamu na Západe. Ale Gregor bol uznávaný ako logik, to znamená, že bola uznaná Gregorova logika, filozofický prístup, nie teologický.
V Rusku bol postoj k Gregorovi Palamasovi približne rovnaký - obranca hesychazmu. Od čias Paisiusa Velichkovského sa prebudil zdravý záujem o svätca.
Spor 14. storočia bol sporom medzi cirkevnou mystikou a racionalizmom. Na Západe prevládal racionalizmus, a preto sa hovorí, že zvíťazil varlamizmus. Nie, nie varlamizmus, ale racionalizmus. Osud teológie: v spoločnosti zvíťazil racionalizmus, ale to len zvýšilo záujem.
Nezávislá téma: Pokusy o zväzky Lyonu a Florencie .
Toto je historicky uzavretá otázka. Pokusy o spojenie boli vopred odsúdené na neúspech a nemali historický vývoj. Západ a Východ videli v únii svoje vlastné malicherné záujmy; neexistovali žiadne základné procesy. Z východu sa objavujú pokusy požiadať Západ o vojenskú pomoc. Západ sa však v skutočnosti nechystal pomôcť. Táto otázka sa týkala iba cisára a jeho okolia. Ľud a duchovenstvo úniu neprijalo, a tak cisár predstieral, že k spojeniu došlo. Západ sledoval aj obchodné ciele. Väčšina más sa nezaujímala o vzťahy s Východom, iba pápež a „jemu podobní“. Išlo o pokus o zjednotenie síl okolo Ríma v boji proti hrozbe zo strany Turkov a Tatárov. Ak chcete nadviazať vzťah, musíte sa dohodnúť na cirkevných otázkach. Od 13. storočia (druhá polovica) narastal odpor voči pápežom zo strany jednotlivých štátov a univerzít. Objavuje sa myšlienka národných cirkví. Univerzity zistili, že najvyššia moc v Cirkvi patrí koncilu, a nie pápežom. Táto kritika pokračovala a vyústila do protestantizmu. Prostredníctvom pokusu o úniu vzrástla autorita pápežstva.
Únia s miestnymi východnými cirkvami je iná vec. Boli postavené na rôznych základoch, a preto prežili historicky.
Sám cisár neveril v úniu. Keď sa iniciátori nepozerajú hlboko, je to tak! Krants! Preto po niekoľkých desaťročiach praskli.
Otázka o filioque nikto sa toho zvlášť nedotkol, pretože ciele únie boli iné (nie až po teológiu).
Šírenie kresťanstva v Európe medzi barbarskými národmi .
Termín používaný na označenie jednoty okolo pápeža bol „ Pax Christe", alebo " Republika Christiana“ (Liturgia). Nie je rozdiel medzi uctievaním a životom. Na východe o tom hovoril až v 20. storočí rumunský teológ Ion Bria. Na Západe táto liturgia pokračuje v živote. Základom nebojácnosti rytiera je jedine kresťanský. Zhrešiť a potom činiť pokánie bolo v stredoveku bežným javom. Všetko je to jeden prúd viery. Človek, ktorý ma odvracia od viery, prikladá krídla a zasahuje do božstva, je najprv napomenutý a potom... Boh dal krídla iba anjelom a vtákom.
Toto zjednotenie okolo Ríma sa nazývalo „ Civitas Dei“ (Božie mesto). V stredoveku bola úroveň kultúry a života veľmi nízka. Ale aj pri tejto životnej úrovni sa kresťanská viera a tieto krajiny stredovekej civilizácie nazývali „civilizované“. Civilizácia je tam, kde je Kristus. Preto podľa názoru bl. Augustín Kráľovstvo Božie je mestom Božím na zemi. Kráľovstvo Božie sa buduje nielen v spoločnosti, ale aj okolo nej. Stavba Božieho kráľovstva je zrejme stavbou mesta (preto bola na stredovekých maľbách v pozadí vyobrazená stavba mesta).
Španielsko . Od staroveku bolo územie Španielska obývané Iberianmi a blízko Stredozemného mora Feničanmi a Grékmi. Kresťanstvo je tu teda známe už od 1. storočia. Tradícia hovorí, že tu kázali apoštoli. Zjavne tu bol apoštol Pavol. Ale zakladanie kostolov v centrálnej časti je spojené s menom apoštola Jakuba. Samotná legenda poukazuje na brata Pána. Zmätok! Ide skôr o istého Jacoba zo 70. rokov. Odtiaľ pochádza láska Španielov k Paulovi a najmä Jamesovi. Ľudia pomenúvajú miesta podľa svätých. Španieli ho nazývali Santiago (Svätý Jakub). Toto je najbežnejší zemepisný názov.
V 5. storočí Španielsko dobyli Vandali a Vizigóti. Vyznávali arianizmus. A približne od roku 460 sa začala konfrontácia s arianizmom. V roku 569 na koncile v Tolede bolo filioque zavedené do vyznania viery s cieľom bojovať proti arianizmu. V roku 589 bol arianizmus porazený a používanie filioque bolo zavedené v celom Španielsku.
Na týchto udalostiach sa zúčastnil biskup Izidor zo Sevilly, ktorý potvrdzuje cirkev na celom polostrove a zároveň presadzuje primát Ríma v postavení systému: biskupa zo Sevilly menuje pápež a biskup zo Sevilly žehná zvolenému kráľovi. na cirkevných snemoch.
Španielsko bolo pestrá a nejednotná krajina a cirkev a biskup zo Sevilly boli jedinými jednotiacimi princípmi. Doteraz jednota Cirkvi zaručuje jednotu krajiny, ako aj oddanosť kráľovi.
Po Izidorovi zo Sevilly v 8. storočí (710 - 746) dobyli Španielsko Maurovia (moslimovia). Toto obdobie bolo tzv Conquista– dobytie. A obdobie od r 747 – 1442 dostal meno Reconquista – oslobodenie. Jedna pevnosť nebola dobytá moslimami Costillon, a jeho majitelia sa stali kráľmi. Sedem a pol storočia prebiehal boj proti moslimom. Z toho pramenila oddanosť Španielov svojej cirkvi a štátu a vyvinul sa brutálny vojenský charakter (napríklad 400 Španielov dobylo Mexiko).
Britské ostrovy . Južná časť ostrovov bola súčasťou Rímskej ríše. Britániu obývali Kelti a rímski Galovia. Kresťanstvo sem preniklo už v 1. storočí. Anglická tradícia spája šírenie kresťanstva s menom Jozefa z Arimatie. Je ťažké to overiť, ale na konci 1. storočia existovali medzi Britmi (jeden z keltských kmeňov) kresťanské komunity.
Začiatkom 5. storočia sem prišli Angli a Sasovia (germánske kmene), ktorí boli pohanmi a zničili Cirkev. (Na I. (Prvom) ekumenickom koncile boli dvaja keltskí biskupi a našiel sa základ chrámu zo 4. storočia). Potomkovia Keltov sú Íri, Škóti, Briti (Francúzi), Galícia (Španielčina).
Írsko . Kresťanstvo sem prišlo v rokoch 410 - 460, keďže nebolo pod rímskou nadvládou. Šírenie kresťanstva sa spája s istým Patrikom (pôvod neznámy). Začiatkom 5. storočia prišiel do Írska, študoval keltský jazyk a kultúru a začal hlásať kresťanstvo. 431 je oficiálny dátum prijatia krstu v Írsku. Írska cirkev nadobudla východné črty: ženatí duchovní, eucharistia na kysnutom chlebe (zrejme bola zavedená za Jozefa z Arimatie). Írska cirkev sa už v 5. storočí preslávila osvetou a vzdelanosťou (úžasná vec pre Západ). Už v 5. storočí sa Írsko nazývalo krajinou svätých, krajinou mníchov. Od čias Patrika v krajine vládli klany a kresťanstvo skrotilo ich divoké zvyky. A teraz žijú v klanoch (klan spoznáte podľa sukne). Každý klan si postavil svoj kláštor a do kláštora poslal každého 10. člena klanu. Zaoberali sa vzdelávaním a osvetou, čo sa prejavilo v misijnej práci. Írski mnísi kázali zo Španielska do Karpát. Na mnohých miestach založili kláštory (Saint-Galen a Saint-Bernard vo Švajčiarsku).
Hlavne začali vzdelávať Britániu, predovšetkým Škótov. Koncom 5. storočia (cca 497) sa uskutočnil krst Škótska kazateľom Kolumbánom. V morálke bola aj pokora.
Írski misionári katechizovali Anglov a Sasov. Úplný krst Angles sa uskutočnil v roku 596. Na severe bol založený odbor v meste York. Prebiehala aj misijná práca z kontinentu z iniciatívy Ríma so sídlom v meste Kent (Canterbury). Toto sú stále hlavné oddelenia. V Anglicku sa spojili dve tradície: rímska a keltská. Rím postupne zničil keltskú tradíciu koncom 6. storočia za pápeža Gregora Dvojitého a v roku 644 bola v Anglicku ustanovená Veľká noc podľa rímskej tradície.
germánske kmene . Okolo 4. storočia pred Kr. Germánske kmene sú oddelené od protogermánskych kmeňov (kam patria litovské a slovanské kmene). Zatláčajú Keltov na Západe a dobývajú územia až po Rýn. V 1. storočí pred Kristom boli v Rímskej ríši zapojené germánske kmene, ktorým pomáhali v boji proti Galii. Od jedného mena veliteľa alebo germánskeho kmeňa dostanú názov Germanicum. Už v 1. storočí nášho letopočtu. Medzi Germánmi sú kresťania slúžiaci v rímskej armáde (pozri Irenej z Lyonu). Začiatkom 4. storočia germánske kmene žijúce v južnom Nemecku osvietil Martin z Tours. V plnom zmysle možno Ulfila nazvať apoštolom Germánov (Wulfila okolo 318-388). Ulfilas patril medzi vzdelaných Nemcov, no žil a pracoval v Konštantínopole. A v polovici 4. storočia bol Konštantínopol ariánsky a pokrstili ho Ariáni. Ulfilas bol prvýkrát preložený do gotiky Svätá Biblia, a Góti okolo roku 365-366 prijali kresťanstvo v ariánskej podobe. Ariánstvo zanechalo stopy na ich ďalšom vývoji. Koncom 4. - začiatkom 5. storočia sa rozdelili na Vizigótov a Ostrogótov. Vizigóti sa usadili v Španielsku a Ostrogóti v polovici 5. storočia prenikli do severného Talianska a obsadili takmer celé Taliansko. V 530-tych rokoch viedli tvrdú vojnu s Byzantíncami. Ostrogóti sa zriekajú arianizmu a ich vodca Theodora Veľká je v Rowene slávnostne pokrstená. (O árijskom kresťanstve vieme veľmi málo. Ariáni s najväčšou pravdepodobnosťou nemali krst v plnom rozsahu. Je to kvôli vyzdvihovaniu úlohy Boha Otca.) Ariánstvo však zohralo dobrú úlohu, keďže Góti mali svoj vlastný spisovný jazyk, čo bolo úľavou v procese osvety Ostrogótov. Theodorich dostal titul patricija a následní vodcovia budú požadovať titul kráľa.
Kresťanstvo medzi Alemanmi je známe už od 2. storočia; Kresťanskí Švábi sú známi už od 5. storočia; Burgundi - od 516. Približne v rovnakom čase boli pokrstení Frízi a Germáni (proti Rýnu). Burgundi žili na ľavej strane Rýna (časť Francúzska). Bavori žili východne od Švábov a mali stolice už v 4. storočí, ale Bavorsko bolo oficiálne pokrstené v roku 676. Táto udalosť je spojená s menom svätého Bonifáca. Neskôr boli všetky germánske kmene pokrstené Sasmi (koncom 8. storočia) a pohanstvo sa medzi nimi zachovalo až do 10. storočia. V roku 812 Karol Veľký vyrúbal slávny dub, ktorý uctievali Sasi.
V rímskej dobe boli známe stoličky vo Viedni (Viedeň), Salzburgu (Alpy), neďaleko ktorých bol vo vyhnanstve Atanáz Veľký, a predtým - Herodes a Herodias. V Rakúsku je uctievaný arcidiakon Štefan. oddelenia vo Würtsburgu a Rheintsburgu. Departement v Trieri je sídlom Konštantína Veľkého. Na sever pozdĺž Rýna - vo Wormse a Maine. Neskôr vznikla rímska kolónia alebo Colon (Kolín). Pre vzdelávanie Sasov boli významné oddelenia v Drážďanoch a Lipsku.
slovanské kmene . Slovanské a germánske kmene žili v strednej Európe a neskôr boli pokresťančené. Teraz je pre nás módne byť nacionalistami. To je znak vlastenectva, t.j. Musím nenávidieť Židov, Američanov. Vtipné! Na základe toho hovoria, že Slovania sú známi už od 4. storočia pred Kristom. Nesprávne. Okolo 4. storočia pred Kr. Slovanské kmene sa vzdialili od protolitovských a protogermánskych kmeňov. Mali niečo spoločné. Princípy sú ťažko pochopiteľné. Germáni tlačili na Keltov a na malom území žili Praslovania. A až od 4. storočia nášho letopočtu. Slovania začínajú vytláčať iné národy av 6. storočí sa objavujú na Balkáne av 7. storočí vytláčajú Nemcov na území moderného Česka, Slovenska a Poľska. V 8. storočí Slovania vytlačili ugrofínske kmene a obsadili územie od Karpát po Volhu. Prečo Slovania nie sú ugrofínskymi kmeňmi? Slovania pomenovávali zastávky názvami riek. Na „našom“ území je veľa ugrofínskych riek. Slovania obsadili územia a prevzali tieto názvy (Neva, Moskva. „Va“ znamená „voda“ v ugrofínskom jazyku).
Už v 6. storočí susedstvo s Byzanciou prinieslo prvých slovanských kresťanov. Sú to služobníci, bojovníci alebo robotníci. Byzancia sa spočiatku pozerala na Slovanov ako na divochov a nemala v úmysle ich osvietiť. Prvé osvietenie Slovanov prišlo zo Západu. Kázanie Cyrila a Metoda sa uskutočňovalo v opozícii voči Rímu. Táto kázeň bola pre Byzanciu netradičná. Ich aktivity (najmä na Morave) sa nepáčili Rímu. Po niekoľkých rokoch sporov s Rímom bol Cyril v Ríme vysvätený za biskupa Panon a neskôr sa stal biskupom moravským. Rím ho niekoľkokrát obvinil, že slúžil bez filioque. Ale v roku 897 mu pápež dovolil slúžiť bez filioque a v slovanskom jazyku.
Po pôsobení Cyrila a Metoda stáli Slovania pred voľbou: východný obrad a vernosť Konštantínopolu, alebo západný obrad a vernosť Rímu. Okolo roku 970 sa takto rozhodli slovanské krajiny. Spočiatku to bolo len o rituáli a potom to vyústilo do boja o príslušnosť ku katolicizmu alebo pravosláviu.
Srbi boli pokrstení okolo roku 643 a napokon v roku 867 v meste Dubrovník.
Chorváti - v roku 640 v meste Split av roku 877 prešli na latinské bohoslužby.
Bulhari - v roku 864.
Niektorí Slovania si vybrali západnú formu, niektorí - východnú.
Bulhari boli pokrstení za kniežaťa Borisa a v roku 869 bola medzi Bulharmi zavedená východná forma. V Bulharsku sa začínajú rozvíjať kláštory. Hlavným centrom bolo Veliko Tarnovo (kláštor sv. Jána z Rily).
Franks. Najväčší vplyv mali na Rím. Staroveké územia sa nazývali Galia a obývali ich Kelti. Kresťanstvo sem preniklo už v dobe apoštolskej. Objavili sa informácie o pobyte apoštola Pavla na pobreží Stredozemného mora budúceho Francúzska. Ale za hlavného kazateľa sa považuje Dionýz Areopagita (opátstvo Saint-Denis). Mnohí veria, že Dionýz žil neskôr. V rímskych osadách v Galii však existuje kresťanstvo. Sami vytrvali v prijímaní kresťanstva. Na konci 2. storočia sa Irenej z Lyonu chystal vzdelávať Galov a naučil sa keltský jazyk. V 3. storočí vďaka kázaniu Saturnina z Toulouse mnohí Galovia konvertovali na kresťanstvo.
V 5. storočí vstúpili na územie Galie Frankovia a Burgundi, germánske kmene. Burgundi boli Ariáni. Začala sa katechizácia Frankov. Herman z Paríža (Saint-Germain), svätá mučeníčka Genevieve (Genevieve), Martin z Tours (Saint-Martin). Martin kázal nielen Frankom, ale spolu s Bonifácom aj Burgundom, Alemanom a Švábom. Martin bol dobre vzdelaný. V roku 496 bol v Remeši pokrstený franský vodca Chlodvík. Dátum krstu znamená úplnú zmenu v živote ľudí. Hlavné mesto bolo presunuté z Remeša na latinské miesto (lutecia), kde bol neskôr založený Paríž. Tým ukázal, že Francúzi sú kresťanský národ a sú priťahovaní k osvieteniu, ktoré poskytuje Rím.
V 8. storočí boli Frankovia mocným kráľovstvom. A práve Frankovia podali Rímu pomocnú ruku. Rím dáva vieru, osvietenie a Frankovia chránia Rím (najmä pred Longobardmi). Franský kráľ Pepin Krátky v roku 752 zachránil Rím pred inváziou Longobardov, dal Rímu pápežský kraj a zapojil Cirkev do feudálnych vzťahov. Keďže v Byzancii dominujú ikonoborskí cisári, Rím sa obracia na Frankov.
Koncom 8. storočia došlo za kráľa Karola Veľkého (770 - 813) k morálnemu spojenectvu medzi Rímom a Frankami, ktoré pomáha Rímu pri zjednocovaní národov Európy okolo Ríma. Za týmto účelom uzatvára spojenectvá s kresťanskými kráľmi a bojuje s pohanmi a zvyšnými ariánmi. Týmto spôsobom obnovuje Západorímsku ríšu. V roku 800 prijal v Ríme korunu cisára. Karol však nedosiahol spojenie s Byzanciou. Navrhol sobáš cisárovnej Irene a potom navrhol sobáš svojej dcére s Ireninom synom. Tieto návrhy zostali nevypočuté a Karol prestal komunikovať s Byzanciou, ktorá sa na Karola pozerala ako na barbara. Až do smrti Karola Veľkého sa na Západe nerozhodovalo VII ekumenický koncil. Za Karola prebiehala výstavba západného systému. Za titul cisára dostal pápež ešte viac pôdy (t. j. ešte viac sa vtiahol do feudálnych vzťahov). Karol interpretuje spojenie cirkvi a štátu ako spojenie duše a tela. Dostáva právo chrániť a voliť pápeža. V roku 843 sa ríša Karola Veľkého rozpadla na samostatné kráľovstvá, no titul cisára si zachoval a vydržal až do roku 1918. Frankovia výrazne pomohli Rímu pri tvorbe kresťanská republika.
BYZANTIUM(Byzantská ríša), Rímska ríša v stredoveku s hlavným mestom v Konštantínopole – Nový Rím. Názov „Byzancia“ pochádza zo starovekého názvu jej hlavného mesta (Byzancia sa nachádzala na mieste Konštantínopolu) a podľa západných prameňov sa dá vysledovať najskôr v 14. storočí.
Problémy starovekého nástupníctva
Za symbolický začiatok Byzancie sa považuje rok založenia Konštantínopolu (330), pádom ktorého 29. mája 1453 ríša zanikla. „Rozdelenie“ Rímskej ríše 395 na západnú a východnú predstavovalo len formálnu právnu hranicu epoch, kým historický prechod od neskoroantických štátnych právnych inštitúcií k stredovekým sa uskutočnil v 7. – 8. storočí. Ale aj potom si Byzancia zachovala mnohé tradície starovekej štátnosti a kultúry, čo ju umožnilo rozlíšiť na osobitnú civilizáciu, modernú, ale nie identickú so stredovekým západoeurópskym spoločenstvom národov. Spomedzi jej hodnotových smerníc zaujímali najdôležitejšie miesto myšlienky takzvanej „politickej ortodoxie“, ktorá spájala kresťanskú vieru, uchovávanú pravoslávnou cirkvou, s imperiálnou ideológiou „svätej moci“ (Reichsteológia), ktorý sa vrátil k myšlienkam rímskej štátnosti. Spolu s gréckym jazykom a helenistickou kultúrou tieto faktory zabezpečovali jednotu štátu na takmer tisícročie. Pravidelne revidované a prispôsobené realite života rímske právo tvorili základ byzantského zákonodarstva. Etnická identita po dlhú dobu (až do 12.-13. storočia) nehrala významnú úlohu pri sebaidentifikácii cisárskych občanov, ktorí sa oficiálne nazývali Rimania (po grécky - Rimania). V dejinách Byzantskej ríše možno rozlíšiť rané byzantské (4-8 storočia), stredné byzantské (9-12 storočí) a neskoré byzantské obdobie (13-15 storočí).
Rané byzantské obdobie
V počiatočnom období hranice Byzancie (Východorímskej ríše) zahŕňali krajiny na východ od deliacej čiary 395 – Balkán s Ilýrikom, Tráciu, Malú Áziu, Sýropalestínu, Egypt s prevažne helenizovaným obyvateľstvom. Potom, čo barbari dobyli západorímske provincie, Konštantínopol ešte viac vyrástol ako sídlo cisárov a centrum cisárskej myšlienky. Odtiaľ v 6. stor. za cisára Justiniána I. (527-565) sa po dlhých vojnách uskutočnila „obnova rímskeho štátu“, ktorá vrátila Taliansko s Rímom a Ravennou, severnú Afriku s Kartágom a časť Španielska pod nadvládu ríše. . Na týchto územiach bola obnovená rímska provinčná vláda a bola rozšírená aplikácia rímskej legislatívy v jej Justiniánskom vydaní („Justiniánsky kódex“). Avšak v 7. stor. Vzhľad Stredomoria sa úplne zmenil v dôsledku invázie Arabov a Slovanov. Impérium stratilo najbohatšie krajiny na východe, Egypt a africké pobrežie a jeho značne obmedzené balkánske majetky boli odrezané od latinsky hovoriaceho západoeurópskeho sveta. Odmietnutie východných provincií malo za následok zvýšenie dominantnej úlohy gréckeho etnosu a zastavenie polemík s monofyzitmi, ktorí boli v predchádzajúcom období takým dôležitým faktorom vnútornej politiky ríše na východe. Latinčina, predtým úradný štátny jazyk, sa prestáva používať a nahrádza ju gréčtina. V 7.-8. stor. za cisárov Herakleia (610-641) a Leva III. (717-740) sa neskororímske provinciálne členenie pretransformovalo na tematickú štruktúru, ktorá zabezpečila životaschopnosť ríše na ďalšie storočia. Obrazoborecké prevraty 8. – 9. storočia. celkovo neotriasla svojou silou, prispela k upevneniu a sebaurčeniu svojich najdôležitejších inštitúcií – štátu a Cirkvi.
Stredná byzantská doba
Impérium stredobyzantského obdobia bolo globálnou „superveľmocou“, ktorej stabilná, centralizovaná štátnosť, vojenská sila a sofistikovaná kultúra boli v ostrom kontraste s roztrieštenými mocnosťami latinského Západu a moslimského východu toho obdobia. „Zlatý vek“ Byzantskej ríše trval približne od roku 850 do roku 1050. Počas týchto storočí sa jej majetky rozšírili z južného Talianska a Dalmácie do Arménska, Sýrie a Mezopotámie, dlhotrvajúci problém bezpečnosti severných hraníc ríše vyriešila anexia Bulharska (1018) a obnova býv. Rímska hranica pozdĺž Dunaja. Slovania, ktorí osídlili Grécko v predchádzajúcom období, boli asimilovaní a podriadení ríši. Stabilita ekonomiky bola založená na rozvinutých komoditno-peňažných vzťahoch a obehu zlatého solidu, razeného už od čias Konštantína I. Fem systém umožňoval udržať vojenskú silu štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií, t.j. ktorá zabezpečila dominanciu v politickom živote stoličnej byrokratickej aristokracie, a preto bola stabilne podporovaná počas celého 10. storočia - začiatok 11. stor. Cisári macedónskej dynastie (867-1056) stelesňovali myšlienku vyvolenosti a trvalosti moci ustanovenej Bohom, jediného zdroja pozemských požehnaní. Návrat k uctievaniu ikon v roku 843 znamenal zmierenie a obnovenie symfónie „svornosti“ medzi štátom a Cirkvou. Bola obnovená právomoc Konštantínopolského patriarchátu a v 9. stor. už si nárokuje dominanciu vo východnom kresťanstve. Krst Bulharov, Srbov a potom Slovanov Kyjevská Rus rozšírili hranice byzantskej civilizácie a načrtli oblasť duchovného spoločenstva východoeurópskych pravoslávnych národov. V strednobyzantskom období boli položené základy toho, čo moderní vedci definovali ako „Byzantské spoločenstvo“, ktorého viditeľným vyjadrením bola hierarchia kresťanských vládcov, ktorí uznávali cisára ako hlavu pozemského svetového poriadku, a patriarchu. Konštantínopolu za hlavu Cirkvi. Na východe boli takými vládcami arménski a gruzínski králi, ktorých nezávislé majetky hraničili s ríšou a moslimským svetom.
Čoskoro po smrti najvýznamnejšieho predstaviteľa macedónskej dynastie Basila II., bulharského zabijaka (976-1025), začal úpadok. Spôsobila to sebadeštrukcia ženského systému, ku ktorej došlo, keď sa rozrástla vrstva statkárskej, vojensky ovládanej aristokracie. Nevyhnutný nárast súkromných foriem závislosti byzantského roľníctva oslabil štátnu kontrolu nad ním a viedol k stretu záujmov medzi byrokratmi hlavného mesta a provinčnou šľachtou. Rozpory vo vnútri vládnucej triedy a nepriaznivé vonkajšie okolnosti spôsobené nájazdmi seldžuckých Turkov a Normanov viedli k strate Byzancie v Malej Ázii (1071) a juhotalianskych majetkov (1081). Až nástup Alexeja I., zakladateľa dynastie Komnenos (1081-1185) a hlavy vojensko-šľachtického rodu, ktorý sa s ním dostal k moci, umožnil vyviesť krajinu z dlhotrvajúcej krízy. V dôsledku energickej politiky Komnenov sa Byzancia v 12. stor. znovuzrodený ako mocný národ. Opäť začala hrať aktívnu úlohu vo svetovej politike, udržala si pod kontrolou Balkánsky polostrov a požadovala návrat južného Talianska, ale hlavné problémy na východe sa nikdy úplne nevyriešili. Väčšina Malej Ázie zostala v rukách Seldžukov a porážka Manuela I. (1143-80) v roku 1176 pri Myriokefalone ukončila nádeje na jeho návrat.
V hospodárstve Byzancie začali hrať čoraz významnejšie miesto Benátky, ktoré výmenou za vojenskú pomoc hľadali od cisárov nevídané privilégiá vo východnom obchode. Systém femme je nahradený systémom pronias založeným na súkromno-právnych formách vykorisťovania roľníkov, ktorý existoval až do konca byzantských dejín.
Vznikajúci úpadok Byzancie nastal súčasne s obnovou života v stredovekej Európe. Latiníci prúdili na východ, najskôr ako pútnici, potom ako obchodníci a križiaci. Ich vojenská a hospodárska expanzia, ktorá sa od konca 11. storočia nezastavila, prehlbovala duchovné odcudzenie, ktoré narastalo vo vzťahoch medzi východnými a západnými kresťanmi. Jej príznakom bola Veľká schizma z roku 1054, ktorá znamenala konečnú divergenciu východnej a západnej teologickej tradície a viedla k oddeleniu kresťanských denominácií. K napätiu medzi Západom a Byzanciou ďalej prispeli križiacke výpravy a zriadenie latinských východných patriarchátov. Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie ríše priniesli koniec tisícročnej existencie Byzancie ako svetovej veľmoci.
Neskorá byzantská doba
Po roku 1204 vzniklo na územiach, ktoré boli kedysi súčasťou Byzancie, niekoľko štátov, latinský a grécky. Najvýznamnejšou medzi Grékmi bola Nicejská ríša v Malej Ázii, ktorej vládcovia viedli boj o znovuobnovenie Byzancie. S koncom „nicejského vyhnanstva“ a návratom ríše do Konštantínopolu (1261) sa začína posledné obdobie existencie Byzancie, nazývané podľa vládnucej dynastie Paleologus (1261-1453). Jeho ekonomická a vojenská slabosť v týchto rokoch bola kompenzovaná rastom duchovnej autority primasa Konštantínopolského stolca v pravoslávnom svete a všeobecným oživením mníšskeho života, spôsobeným šírením učenia hesychastov. Cirkevné reformy z konca 14. storočia. zjednotil písomnú tradíciu a liturgickú prax a rozšíril ju do všetkých oblastí Byzantského spoločenstva. Umenie a vzdelanosť na cisárskom dvore zaznamenali skvelý rozkvet (tzv. palaiologická renesancia).
Od začiatku 14. stor. Osmanskí Turci obsadili Malú Áziu z Byzancie a od polovice toho istého storočia sa začali zmocňovať jej majetku na Balkáne. Zvláštny význam Pre politické prežitie palaiológskej ríše sa získali vzťahy so Západom a nevyhnutné spojenie cirkví ako záruka pomoci proti útočníkom iných náboženstiev. Cirkevná jednota bola formálne obnovená na Ferraro-Florence koncile v rokoch 1438-1439, ale to nemalo žiadny vplyv na osud Byzancie; väčšina obyvateľstva pravoslávneho sveta oneskorené spojenie neprijala, považovala ho za zradu pravej viery. Konštantínopol je všetko, čo zostalo z 15. storočia. z niekdajšej veľkej ríše – bol ponechaný svojmu osudu a 29. mája 1453 padol pod náporom osmanských Turkov. Jeho pádom sa zrútila tisícročná bašta východného kresťanstva a skončila sa história štátu založeného Augustom v 1. storočí. BC e. Nasledujúce (16-17) storočia sa často rozlišujú v takzvanom postbyzantskom období, kedy dochádzalo k postupnému úpadku a konzervácii typologických znakov byzantskej kultúry, ktorej baštou sa stali kláštory Athos.
Ikonografia v Byzancii
Charakteristickými znakmi byzantských ikon je frontálnosť obrazu, prísna symetria vo vzťahu k ústrednej postave Krista alebo Matky Božej. Svätí na ikonách sú statickí, v stave asketického, nezaujatého pokoja. Zlaté a fialové farby na ikonách vyjadrujú myšlienku kráľovskej hodnosti, modrá - božstvo, biela symbolizuje morálnu čistotu. Ikona Matky Božej Vladimírovej (začiatok 12. storočia), privezená na Rus z Konštantínopolu v roku 1155, sa považuje za majstrovské dielo byzantskej ikonomaľby. Obraz Matky Božej vyjadruje myšlienku obety a materskej lásky .M. N. Butyrsky
Východorímska ríša vznikla začiatkom 4. storočia. n. e. V roku 330 založil rímsky cisár Konštantín Veľký, prvý kresťanský cisár, mesto Konštantínopol na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia (odtiaľ historici po jej páde pomenovali „Kresťanskú ríšu Rimanov“). . Samotní Byzantínci sa považovali za „Rimanov“, teda „Rimanov“, mocnosť – „Ríma“ a cisára – Basilea – za pokračovateľa tradícií rímskych cisárov. Byzancia bola štátom, v ktorom mal centralizovaný byrokratický aparát a náboženská jednota (v dôsledku boja náboženských hnutí v kresťanstve sa pravoslávie stalo dominantným náboženstvom Byzancie) veľký význam pre udržanie kontinuity štátnej moci a územnej celistvosti počas takmer 11 storočí svojej existencie.
V dejinách vývoja Byzancie možno zhruba rozlíšiť päť etáp.
V prvej fáze (IV. storočie - polovica VII. storočia) je ríša mnohonárodným štátom, v ktorom je otrokársky systém nahradený ranofeudálnymi vzťahmi. Politický systém Byzancie je vojensko-byrokratická monarchia. Všetka moc patrila cisárovi. Moc nebola dedičná, cisára vyhlasovala armáda, senát a ľud (hoci to bolo často len formálne). Poradným orgánom za cisára bol Senát. Slobodné obyvateľstvo bolo rozdelené do tried. Systém feudálnych vzťahov sa takmer nerozvinul. Ich zvláštnosťou bolo zachovanie značného počtu slobodných roľníkov, roľníckych spoločenstiev, rozšírenie kolónie a rozdelenie veľkého fondu štátnych pozemkov otrokom.
Raná Byzancia bola nazývaná „krajinou miest“, ktorých počet sa rátal na tisíce. Centrá ako Konštantínopol, Alexandria a Antiochia mali každé 200-300 tisíc obyvateľov. V desiatkach stredne veľkých miest (Damask, Nicaea, Efez, Solún, Edessa, Bejrút atď.) žilo 30-80 tisíc ľudí. Mestá, ktoré mali samosprávu polis, zaujímali veľké miesto v hospodárskom živote ríše. Najväčšie mesto a obchodným centrom bol Konštantínopol.
Byzancia obchodovala s Čínou a Indiou a po dobytí západného Stredomoria za cisára Justiniána nastolila hegemóniu nad obchodom so západnými krajinami a premenila Stredozemné more na „rímske jazero“.
Z hľadiska úrovne rozvoja remesiel nemala Byzancia medzi západoeurópskymi krajinami obdobu.
Za vlády cisára Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzancia svoj vrchol. Reformy uskutočnené za neho prispeli k centralizácii štátu a „Justiniánov kódex“ (súbor tzv. civilné právo), vyvinuté za jeho vlády, pôsobilo počas celej existencie štátu, pričom malo veľký vplyv na vývoj práva v krajinách feudálnej Európy.
V tomto období prežívala ríša éru veľkolepej výstavby: stavali sa vojenské opevnenia, stavali sa mestá, paláce a chrámy. Do tohto obdobia sa datuje výstavba veľkolepého kostola svätej Sofie, ktorý sa preslávil po celom svete.
Koniec tohto obdobia bol poznačený opätovným zintenzívnením boja medzi cirkvou a cisárskou mocou.
Druhá etapa (druhá polovica 7. storočia - prvá polovica 9. storočia) prebiehala v intenzívnom boji s Arabmi a slovanskými vpádmi. Územie moci sa zmenšilo na polovicu a teraz sa ríša stala oveľa homogénnejšou v národnostnom zložení: bol grécko-slovanským štátom. Jeho hospodárskym základom bolo slobodné roľníctvo. Barbarské invázie vytvorili priaznivé podmienky na oslobodenie roľníkov zo závislosti a to hlavné legislatívny akt, ktorý upravoval agrárne pomery v ríši, vychádza z toho, že pôdu má k dispozícii roľnícka komunita. Počet miest a počet obyvateľov prudko klesá. Z veľkých centier zostal len Konštantínopol, ktorého počet obyvateľov sa znížil na 30-40 tisíc.Ostatné mestá ríše majú 8-10 tisíc obyvateľov. V malých zamrzne život. Úpadok miest a „barbarizácia“ obyvateľstva (t. j. nárast počtu „barbarov, predovšetkým Slovanov, medzi poddanými basilea) nemohlo viesť k úpadku kultúry. Počet škôl, a teda aj vzdelaných ľudí, prudko klesá. Osveta sa sústreďuje v kláštoroch.
Práve v tomto ťažkom období došlo k rozhodujúcemu stretu medzi bazileom a cirkvou. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrávajú cisári z dynastie Isaurovcov. Prvý z nich – Lev III. – bol statočný bojovník a rafinovaný diplomat, musel bojovať na čele kavalérie, na ľahkom člne útočiť na arabské lode, dávať sľuby a hneď ich porušovať. Bol to on, kto viedol obranu Konštantínopolu, keď v roku 717 moslimská armáda zablokovala mesto zo súše aj z mora. Arabi obkolesili hlavné mesto Rimanov múrom s obliehacími vežami oproti bránam a do Bosporu vplávala obrovská flotila 1800 lodí. A predsa bol Konštantínopol zachránený. Byzantínci spálili arabskú flotilu „gréckym ohňom“ (špeciálna zmes ropy a síry, vynájdená gréckym vedcom Kallinnikom, ktorá nebola uhasená vodou; nepriateľské lode ňou boli poliate cez špeciálne sifóny). Námorná blokáda bola prelomená a silu arabskej pozemnej armády podkopala tuhá zima: sneh ležal 100 dní, čo je pre tieto miesta prekvapujúce. V arabskom tábore začal hlad, vojaci jedli najskôr kone a potom mŕtvoly. Na jar roku 718 Byzantínci porazili druhú eskadru a spojenci impéria, Bulhari, sa objavili v zadnej časti arabskej armády. Po takmer roku státia pod mestskými hradbami sa moslimovia stiahli. Ale vojna s nimi pokračovala viac ako dve desaťročia a až v roku 740 Leo III spôsobil nepriateľovi rozhodujúcu porážku.
V roku 730, na vrchole vojny s Arabmi, Lev III. zasadil brutálne represie na prívržencov uctievania ikon. Ikony boli odstránené zo stien vo všetkých kostoloch a zničené. Nahradil ich obraz kríža a vzory kvetov a stromov (cisárovi nepriatelia vtipkovali, že chrámy začali pripomínať záhrady a lesy). Obrazoborectvo bol posledným a neúspešným Caesarovým pokusom duchovne poraziť cirkev. Od tohto bodu sa cisári obmedzovali na úlohu obrancov a strážcov tradície. Výskyt ikonografického námetu „Cisár sa skláňa pred Kristom“ práve v tomto čase odráža význam zmeny, ktorá nastala.
Vo všetkých oblastiach života impéria sa čoraz viac presadzuje konzervatívny a ochranársky tradicionalizmus.
Tretia etapa (druhá polovica 9. storočia – polovica 11. storočia) prebieha za vlády cisárov macedónskej dynastie. Toto je „zlatý vek“ impéria, obdobie hospodárskeho rastu a kultúrneho rozkvetu.
Ešte za vlády Isaurskej dynastie nastala situácia, keď prevládajúca forma vlastníctva pôdy bola štátna a základ armády tvorili stratioti, ktorí slúžili na prídel pôdy. S macedónskou dynastiou sa začala prax rozsiahleho rozdeľovania veľkých pozemkov a prázdnych pozemkov šľachte a vojenským veliteľom. Na týchto farmách pracovali závislí roľníci-parikis (členovia komunity, ktorí prišli o pôdu). Z vrstvy zemepánov (dinátov) sa formuje vrstva feudálov. Zmenil sa aj charakter armády: v 10. storočí bola nahradená domobrana stratiotov. ťažko vyzbrojená, obrnená jazda (katafrakty), ktorá sa stala hlavnou údernou silou byzantskej armády.
IX-XI storočia - obdobie rastu miest. Výnimočný technický objav – vynález šikmej plachty – a štátna podpora remeselníckych a obchodných korporácií urobili z miest impéria na dlhý čas majstrov stredomorského obchodu. V prvom rade sa to týka, samozrejme, Konštantínopolu, ktorý sa stáva najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi Západom a Východom, najbohatším mestom Európy. Výrobky konštantínopolských remeselníkov - tkáčov, klenotníkov, kováčov - sa stanú štandardom pre európskych remeselníkov po stáročia. Spolu s hlavným mestom rastú aj provinčné mestá: Thessaloniki, Trebizond, Efez a ďalšie. Čiernomorský obchod opäť ožíva. K hospodárskemu vzostupu ríše prispeli aj kláštory, ktoré sa stali centrami vysoko produktívnych remesiel a poľnohospodárstva.
Ekonomická obnova úzko súvisí s oživením kultúry. V roku 842 bola obnovená činnosť Konštantínopolskej univerzity, v ktorej zohral významnú úlohu najväčší vedec Byzancie, matematik Leo. Zostavil lekársku encyklopédiu a písal poéziu. Jeho knižnica obsahovala knihy cirkevných otcov a starovekých filozofov a vedcov: Platóna a Prokla, Archimeda a Euklida. S menom Leva Matematika sa spája niekoľko vynálezov: používanie písmen ako aritmetických symbolov (t. j. začiatok algebry), vynález svetelnej signalizácie spájajúcej Konštantínopol s hranicou, vytváranie pohyblivých sôch v paláci. Spievajúce vtáky a revúci levy (postavy sa pohybovali vo vode) udivovali zahraničných veľvyslancov. Univerzita sa nachádzala v sále paláca s názvom Magnavra a dostala názov Magnavra. Vyučovala sa gramatika, rétorika, filozofia, aritmetika, astronómia a hudba.
Súčasne s univerzitou bola v Konštantínopole vytvorená teologická patriarchálna škola. V celej krajine sa oživuje vzdelávací systém.
Koncom 11. storočia, za patriarchu Fotia, mimoriadne vzdelaného muža, ktorý zhromaždil najlepšiu knižnicu svojej doby (stovky titulov kníh od vynikajúcich osobností staroveku), začala rozsiahla misijná činnosť, ktorá christianizovala barbarov. Kňazi a kazatelia vyškolení v Konštantínopole sú posielaní k pohanom - Bulharom a Srbom. Veľký význam má misia Cyrila a Metoda vo Veľkomoravskom kniežatstve, počas ktorej tvoria slovanské písmo a prekladať Bibliu a cirkevnú literatúru do slovanského jazyka. To kladie základy duchovného a politického rozmachu v slovanskom svete. V tom istom čase kyjevské knieža Askold konvertovalo na kresťanstvo. O ďalšie storočie neskôr, v roku 988, bol kyjevský princ Vladimír pokrstený v Chersonesose, prijal meno Vasilij („kráľovský“) a za manželku si vzal sestru byzantského cisára Vasilija Annu. Nahradenie pohanstva kresťanstvom v Kyjevskej Rusi ovplyvnilo rozvoj architektúry, maliarstva, literatúry a prispelo k obohateniu slovanskej kultúry.
Za vlády Vasilija II. (976-1026) dosiahla rímska moc vrchol svojej zahraničnopolitickej moci. Inteligentný a energický cisár bol tvrdým a krutým vládcom. Po vysporiadaní sa so svojimi vnútornými politickými nepriateľmi pomocou kyjevskej čaty začal basileus ťažkú vojnu s Bulharskom, ktorá s prestávkami trvala 28 rokov, a nakoniec spôsobila rozhodujúcu porážku jeho nepriateľovi, bulharskému cárovi Samuilovi.
V tom istom čase Vasilij viedol neustále vojny na východe a na konci svojej vlády vrátil ríši severnú Sýriu a časť Mezopotámie a nadviazal kontrolu nad Gruzínskom a Arménskom. Keď cisár zomrel počas príprav na ťaženie do Talianska v roku 1025, Byzancia bola najmocnejším štátom v Európe. Bola to však jeho vláda, ktorá demonštrovala chorobu, ktorá nahlodá jeho silu na ďalšie stáročia. Zoznámenie barbarov s pravoslávnym náboženstvom a gréckou kultúrou z pohľadu Konštantínopolu automaticky znamenalo ich podriadenie sa Basileovi Rimanom, hlavnému strážcovi tohto duchovného dedičstva. Grécki kňazi a učitelia, maliari ikon a architekti prispeli k duchovnému prebudeniu Bulharov a Srbov. Pokus basileus zachovať univerzálny charakter svojej moci, opierajúci sa o moc centralizovaného štátu, bol v rozpore s objektívnym priebehom procesu christianizácie barbarov a silu impéria len vyčerpal.
Napätie všetkých síl Byzancie pod vedením Vasilija II viedlo k finančnej kríze. Situácia sa ešte viac vyhrotila neustálym bojom medzi hlavným mestom a provinčnou šľachtou. V dôsledku nepokojov bol cisár Roman IV. (1068-1071) zradený svojím sprievodom a utrpel ťažkú porážku vo vojne s novou vlnou moslimských dobyvateľov – seldžuckými Turkami. Po víťazstve v roku 1071 pri Manzikerte moslimská kavaléria v priebehu desaťročia ovládla celú Malú Áziu.
Avšak porážky z konca 11. stor. neboli koncom ríše. Byzancia mala obrovskú vitalitu.
Ďalšia, štvrtá (1081-1204) etapa jej existencie bola obdobím nového rastu. Cisári z dynastie Komnenos dokázali skonsolidovať sily Rimanov a oživiť ich slávu na ďalšie storočie. Prví traja cisári tejto dynastie – Alexej (1081 – 1118), Ján (1118 – 1143) a Manuel (1143 – 1180) – sa ukázali ako statoční a talentovaní vojenskí vodcovia, rafinovaní diplomati a prezieraví politici. Opierajúc sa o provinčnú šľachtu zastavili vnútorné nepokoje a podmanili si od Turkov maloázijské pobrežie, čím dostali podunajské dŕžavy pod kontrolu. Komnéni vstúpili do dejín Byzancie ako „západní“ cisári. Napriek rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou v roku 1054 sa obrátili so žiadosťou o pomoc v boji proti Turkom na západoeurópske kráľovstvá (prvýkrát v dejinách ríše). Konštantínopol sa stal miestom zhromažďovania účastníkov 1. a 2. križiackej výpravy. Križiaci sľúbili, že sa uznajú za vazalov ríše po tom, čo znovu dobyli Sýriu a Palestínu, a po víťazstve ich cisári Ján a Manuel prinútili splniť svoje sľuby a uznať silu ríše. Obklopení západnými rytiermi boli Komnenos veľmi podobní západoeurópskym kráľom. No hoci sa podpora tejto dynastie – provinčnej šľachty – obklopila aj závislými vazalmi, feudálny rebrík v ríši nevznikol. Vazali miestnej šľachty boli jednoducho bojovníci. Charakteristické je aj to, že základom armády v tejto dynastii boli žoldnieri zo západnej Európy a rytieri, ktorí sa usadili v ríši a dostali tu pozemky a hrady. Cisár Manuel podrobil ríši Srbsko a Uhorsko. Jeho vojská bojovali v Taliansku, kde aj Miláno uznávalo moc ríše; sa pokúsil podrobiť Egypt výpravami do delty Nílu. Storočná vláda Komnenov končí nepokojmi a občianskou vojnou.
Nová dynastia Anjelov (1185-1204) len prehlbuje krízu tým, že si povýšila talianskych obchodníkov a zasadila nenapraviteľnú ranu domácim remeslám a obchodu. Preto, keď v roku 1204 rytieri 1. križiackej výpravy náhle zmenili trasu, zasiahli do vnútropolitického boja ríše, dobyli Konštantínopol a založili Latinskú ríšu na Bospore, nešťastie bolo prirodzené.
Obyvatelia a obrancovia Konštantínopolu desaťkrát prevyšovali križiakov, a napriek tomu mesto padlo, hoci odolalo obliehaniu a náporu vážnejšieho nepriateľa. Dôvodom porážky bolo, samozrejme, to, že Byzantíncov demoralizovali vnútorné nepokoje. Významnú úlohu zohralo aj to, že politika Komnenov v druhej polovici 12. stor. (pri všetkej vonkajšom úspechu) bola v rozpore so záujmami ríše, pretože obmedzené zdroje Balkánskeho polostrova a časti Malej Ázie im neumožnili uplatniť si úlohu „univerzálnej ríše“. V tom čase už skutočný univerzálny význam nemala ani tak cisárska moc, ako moc ekumenického patriarchu Konštantínopolu. Už nebolo možné zabezpečiť jednotu pravoslávneho sveta (Byzancia, Srbsko, Rusko, Gruzínsko) spoliehajúc sa na vojenskú silu štátu, ale spoliehať sa na cirkevnú jednotu bolo stále celkom reálne. Ukázalo sa, že náboženské základy jednoty a sily Byzancie boli podkopané a na polstoročie sa na mieste Rímskej ríše etablovala Latinská ríša križiakov.
Strašná porážka však nemohla Byzanciu zničiť. Rimania si zachovali svoju štátnosť v Malej Ázii a Epire. Najdôležitejšou baštou pre zhromažďovanie síl bola Nicejská ríša, ktorá za cisára Jána Vatatzesa (1222-1254) akumulovala ekonomický potenciál potrebný na vytvorenie silnej armády a zachovanie kultúry.
V roku 1261 cisár Michal Palaiologos oslobodil Konštantínopol od Latinov a touto udalosťou sa začala piata etapa existencie Byzancie, ktorá potrvá do roku 1453. Vojenský potenciál veľmoci bol malý, hospodárstvo zdevastovali turecké nájazdy a vnútorné spory. , remeslá a obchod upadli. Keď sa Palaiológovia, pokračujúci v politike anjelov, spoliehali na talianskych obchodníkov, Benátčanov a Janovčanov, miestni remeselníci a obchodníci nedokázali odolať konkurencii. Úpadok remesla podkopal hospodársku silu Konštantínopolu a pripravil ho o posledné sily.
Hlavný význam ríše Palaiologos spočíva v tom, že zachovala kultúru Byzancie až do 15. storočia, kedy si ju mohli osvojiť národy Európy. Dve storočia sú rozkvetom filozofie a teológie, architektúry a maľby ikon. Zdalo sa, že katastrofálna ekonomická a politická situácia len podnietila vzostup ducha a tento čas sa nazýva „paleologické prebudenie“.
Centrom náboženského života sa stal kláštor Athos založený v 10. storočí. Za Komnenosa narastal a v 14. stor. Svätá Hora (kláštor sa nachádzal na hore) sa stala celým mestom, v ktorom žili tisíce mníchov rôznych národností. Veľká bola úloha konštantínopolského patriarchu, ktorý viedol cirkvi nezávislého Bulharska, Srbska a Ruska a presadzoval univerzálnu politiku.
Za vlády Palaiologos bola obnovená Konštantínopolská univerzita. Vo filozofii existujú smery, ktoré sa snažia oživiť antickú kultúru. Extrémnym predstaviteľom tohto smeru bol George Plithon (1360-1452), ktorý vytvoril originálnu filozofiu a náboženstvo na základe učenia Platóna a Zoroastra.
"Paleologické obrodenie" je rozkvet architektúry a maliarstva. Dodnes sú diváci ohromení nádhernými budovami a úžasnými freskami Mystras (mesto neďaleko starovekej Sparty).
Ideový a politický život ríše od konca 13. storočia. do 15. storočia sa odohráva v zápase o spojenie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Rastúci nápor moslimských Turkov prinútil Palaiologos hľadať vojenskú pomoc zo Západu. Výmenou za záchranu Konštantínopolu cisári sľúbili dosiahnuť podriadenosť pravoslávnej cirkvi pápežovi (únii). Prvý takýto pokus urobil Michael Paleologus v roku 1274. To spôsobilo explóziu rozhorčenia medzi pravoslávnym obyvateľstvom. A keď tesne pred smrťou mesta v roku 1439 bola napriek tomu vo Florencii podpísaná únia, obyvatelia Konštantínopolu ju jednomyseľne odmietli. Dôvodom bola, samozrejme, nenávisť, ktorú Gréci pociťovali k „Latinom“ po pogrome v roku 1204 a polstoročí katolíckej nadvlády na Bospore. Navyše Západ nikdy nebol schopný (alebo nechcel) poskytnúť Konštantínopolu a ríši účinnú vojenskú pomoc. Dve križiacke výpravy z rokov 1396 a 1440 sa skončili porážkou európskych armád. Nemenej dôležitá však bola skutočnosť, že spojenie pre Grékov znamenalo opustenie poslania strážcov pravoslávnej tradície, ktoré prevzali. Toto zrieknutie by sa prečiarklo storočná história impériách. Preto athoskí mnísi a po nich drvivá väčšina Byzantíncov úniu odmietli a začali sa pripravovať na obranu odsúdeného Konštantínopolu. V roku 1453 obrovský Turecká armáda obliehali a dobyli „Nový Rím“ búrkou. „Sila Rimanov“ prestala existovať.
Význam Byzantskej ríše v dejinách ľudstva je ťažké preceňovať. V temných dobách barbarstva a ranom stredoveku sprostredkovala svojim potomkom dedičstvo Hellasy a Ríma a zachovala kresťanskú kultúru. Významný vplyv mali úspechy v oblasti vedy (matematika), literatúry, výtvarného umenia, knižných miniatúr, dekoratívneho a úžitkového umenia (slonovina, kov, umelecké tkaniny, cloisonne emaily), architektúry a vojenských záležitostí. ďalší vývoj kultúry západnej Európy a Kyjevskej Rusi. Áno a život moderná spoločnosť nemožno si predstaviť bez byzantského vplyvu. Niekedy sa Konštantínopol nazýva „zlatým mostom“ medzi Západom a Východom. To je pravda, ale ešte správnejšie je považovať moc Rimanov za „zlatý most“ medzi starovekom a modernou dobou.