Όρος " ΕΘΝΟΣ"Προέρχεται από την αρχαία εθνοτική" αιθρό ", που χρησίμευε αρχικά για να ορίσει και διάφορες κοινότητες ανθρώπων και ζωντανά όντα (για παράδειγμα, σμήνος μέλισσας), και αργότερα χρησιμοποίησε ως ο καθοριστικός παράγοντας των λαών της συσσωρευμένης προέλευσης, τις οποίες οι Έλληνες ονομάστηκαν βάρκα . Σε μια επιστημονική παράδοση, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο στον αιώνα του XIX. Και ο πρώτος που άρχισε να το εφαρμόζει, υπήρχε ένας Γερμανός επιστήμονας Α. Bastian. Δεν ήταν τυχαία, για τη γερμανική εθνολογική σχολή και η γερμανική κατανόηση της φύσης του έθνους διέφερε σημαντικά από τα επεξηγηματικά μοντέλα της Γαλλίας και της Αγγλοσαξονίας.
Στη Γαλλία, ο όρος "Ethnie" χρησιμοποιήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα αποκλειστικά σε ένα θρησκευτικό πλαίσιο για να ορίσουν ομάδες ανθρώπων που τηρούν τις παγανιστικές πεποιθήσεις. Οι ίδιες ομάδες σε μια κοσμική γλώσσα ονομάστηκαν "έθνη" (έθνος) ή λαοί (peuple). Ήδη στο XIX αιώνα. Αυτοί οι όροι αντικαταστάθηκαν από τους όρους "φυλές" (φυλή) και "φυλή" (Tribu), και στο XX αιώνα. Ορισμοί του "φυλής" και της "φυλής" απορρίφθηκαν από τον όρο "Ethnie". Ταυτόχρονα, η σημασιολογική έννοια των όρων έχει αλλάξει: η έννοια του "έθνους" τώρα χρησιμοποιήθηκε για να υποδηλώσει τον πληθυσμό των "πολιτισμένων" κρατών της Δύσης, και αντί της έννοιας των "ανθρώπων", το οποίο θεωρήθηκε από Η πνευματική ελίτ ως "ευγενή", σε σχέση με τον "άγριο" πληθυσμό περιφερειακών και αποικιακών χάλυβα χωρών χρησιμοποιεί τον όρο "εθνικότητα" (peuplade). Με τη σειρά του, ο όρος "φυλή" απέκτησε μια στενότερη αξία και άρχισε να χρησιμοποιείται στη φυσική ανθρωπολογία ή την ανθρωπομετρία για να περιγράψει τα φαινοτυπικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού.
Είναι σημαντικό να υπογραμμιστεί ότι η έννοια της "Εθνικής" είχε αρνητική έννοια και βασίστηκε στις αντιλήψεις της ανωτερότητας του ευρωπαϊκού πληθυσμού έναντι μη ευρωπαϊκών. Επιπλέον, ο τελευταίος ήταν συχνά κατανοητός ως στερείται εσωτερικής κοινωνικής οργάνωσης και ως εκ τούτου δεν ήταν συμμετέχων στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία.
Σε αντίθεση με τους όρους "Άνθρωποι" και "Έθνος" το περιεχόμενο του όρου "Ethnie" καθορίστηκε με φυσιοκρατικό, υποσυνονικό μη-μη-ορίζοντα της φύσης των εθνοτικών. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η Ethnic θεωρήθηκε ως ομοιογενής κοινωνική κοινότητα, η οποία έχει γλώσσα, πολιτισμό, τίτλο (εθώδες), ένα σύστημα συγγένειας, που διοργανώνεται από γενική, φυλή ή φυλετική βάση, καθώς και έδαφος, τελωνείο και την ευαισθητοποίηση σχετικά με τη δική του υπαγωγή στην ίδια ομάδα, εξαιρετική από άλλες. Στη συνέχεια, αυτό το στατικό μοντέλο άλλαξε πιο δυναμική στην οποία η κατηγορία "ΕΘΝΟΣ" χαρακτηρίζει τις πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των ομάδων. Το πρώτο σχέδιο αυτής της ερμηνείας βγαίνει η αλληλεπίδραση της Intergroup και η έμφαση δεν γίνεται με αυτοπροσδιορισμό και όχι στην αιθηνογένεση, αλλά στη διαδικασία της αιτυνοποίησης, δηλ. Η εθνοτική άποψη θεωρείται ως ανοικτό κοινωνικό σύστημα που είναι ευαίσθητο στο σχεδιασμό και την αποδόμηση.
Επί του παρόντος, στη Γαλλία υπάρχουν δύο απόψεις για την "εθνοτική ερώτηση". Οι υποστηρικτές της πρώτης θεωρούν την εθνικότητα ως ένα από τα σημαντικότερα συστατικά των πολιτικών διαδικασιών στις πρώην αποικίες, ειδικά στην Αφρική. Οι υποστηρικτές του δεύτερου πιστεύουν ότι η εθνικότητα είναι κυρίως μια ιδεολογικά και ακόμη και πολιτικά κατασκευασμένη κατηγορία που δεν έχει πραγματικό περιεχόμενο. Η δεύτερη θέση βασίζεται στο γεγονός ότι ο πληθυσμός των πρώην γαλλικών αποικιών δεν έχει όρο στα λεξικά τους, κατά την έννοια του παρόμοιου με τις κατηγορίες "Ethnie" ή "tribu".
Στη γερμανική επιστημονική παράδοση, η προτεραιότητα κατανόηση της φύσης των εθνοτικών και δεν είναι τυχαίο ότι ο προγραμματισμός προέρχεται από τον αιώνα του XIX. Βρίσκεται στη Γερμανία. Οι θεωρητικές διατάξεις αυτής της μεθοδολογικής προσέγγισης βασίζονται στην αναγνώριση της εθνικότητας ως "απτής πραγματικότητας", η οποία χαρακτηρίζεται από τέτοιες ενδείξεις ως γενικότητα της φυλής, της γλώσσας, της επικράτειας, της θρησκείας, του πολιτισμού. Οι παραδόσεις της εξελικτικής και ιστορικής κατεύθυνσης σε πρωταρχία τέθηκαν από γερμανό ιστορικό και φιλόσοφο, i.g. Βουκόλος. Στην ερμηνεία του, οι άνθρωποι έχουν μια κοινότητα που προκύπτει με βάση το "αίμα" και το "χώμα". Οι νεωρομανικές ματιές Gerder, επαίνεσαν από τέτοιους σύγχρονους ερευνητές όπως ο Wilhelm Mühmanman (ο τελευταίος ήταν επίσης ένας οπαδός του ρωσικού επιστήμονα, βλέπε ευρέως), θεωρήθηκαν από κάποιους ξένους και πολλούς ρώσους εθνογράφους. Τώρα είναι το βασικό στοιχείο των ιδεολογικών δομών εθνοκυαλισμού στη Ρωσία και σε άλλες χώρες.
Στην αγγλο-αμερικανική κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, ο όρος "ΕΘΝΟΣ" δεν χρησιμοποιείται. Οι έννοιες της "εθνικότητας" και της "εθνικής ομάδας" είναι το κλειδί εδώ, στην οποία συχνά αποδίδονται οι θρησκευτικές και ακόμη και οι εθνικές κοινότητες, όπως οι Αφροαμερικανοί, οι Αμερικανοί της Ασίας προέλευσης, αποδίδονται συχνά. Ταυτόχρονα, η έννοια του "εθνοτικού" νοείται, κατά κανόνα, όχι ο κύριος πληθυσμός της χώρας, αλλά οι εθνικές μειονότητες και οι μεταναστευτικές κοινότητες. Στον κυρίαρχο μεταξύ των Αμερικανών και των Βρετανών Κοινωνικο-Πολιτιστικοί Ανθρωπολόγοι, μια εποικοδομητική προσέγγιση της φύσης της εθνοτικής εστίασης είναι η προσωπική αντίληψη αυτού του φαινομένου, δηλ. αυτοσυνειδησία. Η εθνικότητα θεωρείται ως ειδική κατάσταση συνείδησης, μια αίσθηση αλληλεγγύης με μια ομάδα που το άτομο αναγνωρίζει την πολιτισμικά σημαντική κοινότητα για τον εαυτό του. Με αυτή την έννοια, ο όρος "εθνότητα" είναι συνώνυμος με την πολιτιστική ταυτότητα.
Στο λεξικό της Οξφόρδης της αγγλικής γλώσσας Ο όρος "εθνικότητα" εμφανίστηκε μόνο το 1972. Ο συγγραφέας του όρου πήρε το όνομά του από τον Αμερικανό Κοινωνιολόγο Δ. Παρέχει, ο οποίος το ζήτησε για πρώτη φορά το 1953. Οι δημιουργοί του όρου «εθνικότητα» συχνά ονομάζονται Αμερικανοί ερευνητές Ν. Glezer και D . Moynikhaen, που δημοσιεύθηκε το 1975. Εθνικότητα. " Η αξία της επιστημονικής κατηγορίας "Εθνότητα" απέκτησε αργότερα όταν τα παραληρτικά και τα κονσέρβια παραδειγμάτων άρχισαν να κυριαρχούν στις δυτικές κοινωνικές μελέτες. Η επιστημονική βεβαιότητα του όρου επισυνάπτεται πολλές δημοσιεύσεις στις οποίες η εθνικότητα πραγματοποίησε ένα σημαντικό συστατικό της εννοιολογικής συσκευής. Στο λεξικό των φυλετικών και εθνοτικών σχέσεων, που δημοσιεύθηκε το 1996, υπογραμμίζει ότι η κατηγορία "εθνότητα" "περιγράφει μια ομάδα με κάποιο βαθμό τη σύνδεση και αλληλεγγύη που σχηματίζεται από άτομα που είναι τουλάχιστον λανθάνοντες, γνωρίζουν ότι έχουν γενική προέλευση και έχουν γενική προέλευση και τα ενδιαφέροντα. " Ταυτόχρονα, σημειώνεται ότι η εθνικότητα "βαθιά εισήγαγε στη συνείδηση" και ότι η εθνικότητα είναι τόσο πραγματική όσο οι άνθρωποι θέλουν. Γενικά, η εθνικότητα χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο αρκετών κύριων διατάξεων:
- Η εθνικότητα είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται για την επισημοποίηση διαφόρων ομάδων.
- Η εθνική ομάδα βασίζεται στην κοινότητα υποκειμενικών ιδεών, εννοιών προέλευσης, συμφέροντα ή μέλλον (ή συνδυασμούς αυτών).
- Η εθνική ομάδα δεν είναι «φυλή», αν και συχνά ομάδες με εθνοτική οργάνωση θεωρούνται από ορισμένους ερευνητές ακριβώς ως αγώνες.
- Σε ορισμένες περιπτώσεις, η εθνικότητα μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πολιτικό εργαλείο, σε άλλες - προστατευτικές στρατηγικές.
- Η εθνικότητα μπορεί να είναι μια σημαντική διαχωρισμένη γραμμή στην κοινωνία, αν και δεν σχετίζεται άμεσα με παράγοντες κατηγορίας.
Στη σοβιετική και τη ρωσική εθνογραφία / εθνολογία, το κλειδί ήταν η έννοια του "ΕΘΝΟΣ" για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ήταν ρίζες στην ορολογική συσκευή της επιστήμης αρκετά αργά - μόνο στη δεκαετία του 1960. Ωστόσο, η εμφάνισή της στην εγχώρια εθνογραφική λογοτεχνία χρονολογείται στις αρχές του 20ού αιώνα και η πλήρης τεκμηρίωσή του προτείνεται από τη βλ. Ευρεία κατοικία στο έργο "ΕΘΝΟΣ: Μια μελέτη των βασικών αρχών των αλλαγών στα εθνογραφικά και εθνογραφικά φαινόμενα" (Σαγκάη, 1923). Σύμφωνα με τον Shiro-Kogorov, μια εθνοτική ομάδα πρέπει να θεωρηθεί μια ομάδα ανθρώπων που μιλούν στην ίδια γλώσσα, η οποία αναγνωρίζει τη γενικότητα της προέλευσής τους με κοινό τρόπο ζωής, τα έθιμα που το διακρίνουν από άλλες ομάδες. Το έργο των μεγάλων σημείων δείχνει ότι η διάρκεια ζωής του Εθνικού είναι οι παράγοντες των βιολογικών ιδιοτήτων και ο ίδιος ο Εθνός θεωρείται ως βιολογικό είδος.
Η σοβιετική εθνογραφία αναγκάστηκε να αναπτυχθεί, εστιάζοντας αυστηρά στα ιδεολογικά αξιοθέατα του κυβερνώντος μέρους. Ως εκ τούτου, οι απόψεις του μεταναστευτικού ευρύτερου για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούσαν να γίνουν δεκτά για τους λόγους ιδεολογικού χαρακτήρα, επειδή δεν έλαβαν υπόψη τη μέτρηση της μαρξιστικής αρχής του ελάφι Δημόσια ανάπτυξη. Η θεωρητική της Σοβιετικής Εθνογραφικής Σχολής ανέθεσε τον σταλινικό ορισμό ενός έθνους, το οποίο εφαρμόστηκε χωρίς σημαντικές αλλαγές για να εξηγήσει τη φύση των εθνοτικών κοινοτήτων. Σύμφωνα με τα σοβιετικά μοντέλα, η εθνοτική κοινότητα αναπτύσσεται ως κοινωνικοοικονομικές σχηματισμοί αλλάζουν. Νωρίς Ιστορικές μορφές Η οργάνωση της εταιρείας αντιστοιχεί στις πρώιμες μορφές της εθνοτικής οργάνωσης (γένος, φυλή) και καπιταλιστική σχηματισμό αντιστοιχούν στις μορφές εθνοτικών κοινοτήτων, όπως ο εθνικισμός και ο έθνος (ο σοσιαλισμός ως η πρώτη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας αντιστοιχεί στον "Σοσιαλιστικό τα έθνη ", τα οποία ερμηνεύονται τόσο ως εθνοτική κοινότητα όσο και ως πολιτικές κοινότητες).
Η ιδέα του σταδίου παρέμεινε σημαντική συνιστώσα των θεωρητικών κατασκευών στην εθνογραφική επιστήμη, αλλά μόλις οι επιστήμονες έχουν βρει κάποια ελευθερία δημιουργικότητας, προσπάθησαν να ξεπεράσουν τα ιδεολογικά δόγματα και να δημιουργήσουν λιγότερα ιδεολογικά θεωρητικά μοντέλα που εξηγούν τη φύση των εθνοτικών ομάδων. Για τη νέα προσέγγιση, η εκκίνηση ήταν ο σχεδιασμός των γυναικών, αν και ο θεωρητής της σοβιετικής εθνογραφικής σχολής yu.v. Bromley, αναφέροντας το έργο του επιστήμονα, δεν αναγνώρισε την αποφασιστική συμβολή του στην ανάπτυξη των θεμελίων της θεωρίας. Σύμφωνα με το Bromloy, το Εθνικό είναι "ένα σταθερό συμφωνεί σύνολο ανθρώπων που δεν έχουν μόνο κοινά χαρακτηριστικά, αλλά και σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά του πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας) και της ψυχής, καθώς και η συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας και των διαφορών τους από όλες τις άλλες ομοιότητες (εαυτό - Ευαισθητοποίηση) Σταθερό στην αυτο-site (εθώδες). Ταυτόχρονα, σημείωσε ότι οι εθνοτικές ομάδες προκύπτουν "όχι από τη βούληση των ανθρώπων, αλλά ως αποτέλεσμα της αντικειμενικής ανάπτυξης της ιστορικής διαδικασίας" και κατέχουν "αντικειμενικές ιδιότητες" 2, κυρίως η κοινότητα της επικράτειας, κοινά χαρακτηριστικά του Πολιτισμός, ζωή, γενική γλώσσα και θρησκεία που αποτελούν κάποια ακεραιότητα. Τα μέλη του Εθνικού έχουν μια κοινή αυτοπεποίθηση που βρίσκει μια εξωτερική εκδήλωση γενικά αυτοπροσωπικά.
Αυτή η θεωρία υιοθετήθηκε από τους σοβιετικούς εθνογράφους και όλες οι περαιτέρω μελέτες χτίστηκαν στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου μοντέλου. Οποιεσδήποτε εναλλακτικές λύσεις της θεωρίας του Εθνικού δεν προτάθηκαν. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Υπό την επίδραση των διαδικασιών εκδημοκρατισμού, οι ανθρωπιστικές επιστήμες απελευθερώθηκαν από την ιδεολογική καταπίεση και οι ανθρωπιστικοί επιστήμονες - από την ανάγκη εξυπηρέτησης της κρατικής ιδεολογίας, της ερμηνειακής πολλαπλής Δημόσια ζωή Κατ 'εξαίρεση από την άποψη μιας μεθοδολογικής προσέγγισης. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία άνοιξε νέες ευκαιρίες όχι μόνο για την επιστημονική αναζήτηση, αλλά και για τους υποστηρικτές της κοινωνιοβιολογικής κατεύθυνσης στην εθνολογία, η οποία διαδραμάτισε εξέχοντα ρόλο στο XIX-XX αιώνα. Ένα παράδειγμα αυτού ήταν τα έργα του L.N. Gumileva σε εθννοια. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με το Bromlee και τους υποστηρικτές του - εκπρόσωποι της εξελικτικής ιστορικής κατεύθυνσης στην Primordialyism - Gumilev θεωρείται αιθρό πρωτίστως ως βιολογικός πληθυσμός.
Η κριτική της έννοιας των εγχώριων εθνολόγων Gumileva ήταν αρκετά πειστική. Ρωσικός φιλόσοφος B.C. Ο Malakhov σημειώνει δίκαια ως εξής: "Επηρεασμένη από τον L. Gumilev, υπήρξε επανεκπαίδευση εθνογραφίας σε καλλιολογία. Ιδιωτικός, μεθοδολογικά και υπόκειται σε περιορισμένο τομέα γνώσης μετατράπηκε σε μια καθολική θεωρία των κοινωνικών επιστήμης (στην περίπτωση του Gumilev - στην καλλιέργεια και τη φιλοσοφία της ιστορίας). Οι "Enhnicians" απέκτησαν το καθεστώς αυθεντικών θεμάτων ιστορίας. Η αλληλεπίδραση μεταξύ τους ήταν το κλειδί για την εξήγηση της κοινωνικής δυναμικής. Ο Gumilyov έχει την έννοια του "Ethnos" αντικατέστησε τις δοκιμασμένες έννοιες της κοινωνικής επιστήμης, πρώτα απ 'όλα, όπως η κοινωνία και ο πολιτισμός. Οι τελευταίοι είναι τελικά περιττές φαντασιώσεις. Στην πραγματικότητα, γιατί οι αφαιρέσεις ως "κοινωνία" αν στην πράξη υπάρχουν φυσιολογικές καθοριστικές κοινότητες - "εθνοτικές ομάδες"; Τι είδους πραγματικότητα μπορεί να περιγραφεί από τον όρο "Πολιτισμός" εάν πραγματοποιηθούν μόνο εθνοτικές κουλτούρες "; Δεν υπάρχουν πολλαπλά μονοστάσιοι οθόνες για την αντικειμενοποίηση της" ψυχής των ανθρώπων "και την ψυχή του λαού - ένα.
Προσπάθειες να επανεξετάσει τη θεωρία, άρχισε τη δεκαετία του 1990., Αν και η συζήτηση για αυτό δεν οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές στην εγχώρια εθνολογία. Η καρδιακή μετατόπιση από τον προτεραιότητα στον κονστρουκτιβισμό, η ερμηνεία της εθνικότητας ως μορφή πολιτισμικών διαφορών, σημειώθηκε μόνο μετά το 2000.
Έτσι, θα πρέπει να εξεταστεί εθνοτική ταυτότητα, μάλλον, ως μορφή κοινωνικής οργάνωσης, και όχι ως έκφραση ενός ορισμένου πολιτιστικού συγκροτήματος. Η διαδικασία πρόσληψης στην ομάδα, τον προσδιορισμό και τη διατήρηση των ορίων του δείχνει ότι οι εθνοτικές ομάδες και τα χαρακτηριστικά τους αποτελούν αποτέλεσμα ιστορικών, οικονομικών και πολιτικών συνθηκών, καθώς και επιπτώσεις στην κατάσταση κατάστασης. Επιπλέον, ένας τεράστιος αριθμός σύγχρονων εθνοτικών ομάδων, ειδικά που σχετίζεται με τις λεγόμενες εθνικές μειονότητες, δεν έχει προκύψει ως αποτέλεσμα της ιστορικής και εξελικτικής διαδικασίας ή της αιθηνογένεσης, αλλά λόγω άλλων παραγόντων.
Ο σχεδιασμός της ομάδας συνδέεται όχι μόνο με την υποκειμενική αντίληψη της ομάδας ως τέτοιας, αλλά και με την ατομική αναγνώριση από ένα μέλος μιας ξεχωριστής ομάδας. Η πολιτική της λεγόμενης εθνοτικής επιχείρησης είναι απαραίτητη εδώ. Με άλλα λόγια, εάν τα μέλη του Ομίλου κινητοποιηθούν σε ενεργές συλλογικές δράσεις και θέση ως ειδική κοινότητα, δεν οδηγεί μόνο στο σχεδιασμό της ομάδας, αλλά και βοηθά λιγότερο ενεργά μέλη να συνειδητοποιηθούν ως μέρος της πολιτιστικής κοινότητας . Στη διαδικασία κατασκευής της ομάδας, οι γενικές απόψεις σχετικά με αυτό σχηματίζονται, διαιρούμενα από όλα τα μέλη, κρυσταλλώνει την πολιτιστική εικόνα της εθνοτικής κοινότητας και τα στερεότυπα της αντίληψής του.
Η εθνοτική ταυτότητα χαρακτηρίζεται από τρεις βασικές διατάξεις.
Πρώτον, η εθνοτική κοινότητα αντιπροσωπεύει κοινωνικές δομές που προκύπτουν και υφίστανται ως αποτέλεσμα των σκόπιμων προσπαθειών των ανθρώπων και των θεσμικών οργάνων που δημιουργήθηκαν από αυτούς, αλλά κυρίως από το κράτος. Η ακεραιότητα αυτών των κοινοτήτων υποστηρίζεται από υποκειμενικές διαδικασίες αναγνώρισης, δηλ. Αναγνώριση από μεμονωμένους ατόχους της που ανήκουν σε αυτή την κοινότητα. Με άλλα λόγια, υποθέτοντας ότι όλα τα μέλη της εθνοτικής ομάδας θα αρνηθούν να συνειδητοποιήσουν τους ανήκουν σε αυτό, τότε μια τέτοια ομάδα θα σταματήσει να υπάρχει.
Δεύτερον, τα όρια των εθνοτικών κοινοτήτων είναι κινητές όχι μόνο εγκαίρως, αλλά ανάλογα με τις συγκεκριμένες καταστάσεις. Για παράδειγμα, στην ίδια κατάσταση, ο Mordvin θα ονομάσει τον εαυτό του Mordvin (στη Μόσχα), στην άλλη - Moksha (στο χωριό του), στην τρίτη - ρωσική (εκτός της Ρωσίας). Εκτός από την προσωπική ταυτοποίηση, η ταυτοποίηση της ομάδας είναι επίσης ικανή να αλλάξει. Αυτό κάνει την ύπαρξη εθνοτικής κοινοτικής πραγματικότητας των σχέσεων και όχι η πραγματικότητα ενός συνόλου αντικειμενικών σημείων. Και πράγματι, οι εκδηλώσεις της εθνοτικής ταυτότητας εξαρτώνται από τη σχέση που εισέρχεται το άτομο με το περιβάλλον της.
Τρίτον, μια εθνοτική κοινότητα, που βασίζεται σε μια ατομική επιλογή και ομαδική αλληλεγγύη, τσιμέντο από πολλές απόψεις της ικανότητας του Ομίλου να αντέξει τις εξωτερικές απειλές και προκλήσεις και η πολιτιστική ομοιότητα των μελών συμβάλλει στην παρακολούθηση των πόρων και των πολιτικών θεσμών, για να εξασφαλίσει την άνεση της προσωπικότητας στο πλαίσιο πολιτιστικών και ομοιογενών κοινοτήτων.
Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι η αλλαγή της κοινωνικής πραγματικότητας μπορεί να αποδυναμώσει την εσωτερική αλληλεγγύη και να μετατρέπει την αντίληψη της ομάδας από τα μεμονωμένα μέλη της. Ως εκ τούτου, η διατήρηση της εθνοτικής ομάδας, είναι απαραίτητο να καταβάλει μια συνεχή προσπάθεια να διασφαλιστεί ότι οι ομάδες του Ομίλου δεν μετατρέπονται στην υποβολή των μελών της σχετικά με την ακεραιότητα και τις πολιτιστικές αξίες. Ένας σημαντικός ρόλος σε αυτή τη διαδικασία παίζεται από το κράτος. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα σημαντικό μέρος των σύγχρονων "εθνοτικών ομάδων" με τη μορφή "σοσιαλιστικών εθνών" δημιουργήθηκε στο αρχικό στάδιο της "κατασκευής εθνικών κρατών" στην ΕΣΣΔ.
Λαμβάνοντας υπόψη τον ΕΘΝΟ ως κοινωνικό οργανισμό (ή ως βιολογικό πληθυσμό), οι αρχέγονοι αναγνωρίζουν ότι όλα τα "αντικειμενικά" σημάδια του Εθνικού είναι επαρκώς υπό όρους. Το κύριο πράγμα είναι ότι αυτά τα σημάδια δεν είναι καθόλου ξεχωριστά, ούτε στο σύνολο των ιδεών για το εθνοτικό φαινόμενο, καθώς και το ίδιο το φαινόμενο και δεν σχηματίζονται, για μεταξύ τους και τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά της εθνοτικής ομάδας δεν υπάρχει υποχρεωτική σύνδεση ( Ούτε η δική της γλώσσα, καμία περιοχή, ούτε τα χαρακτηριστικά της ζωής ή η ψυχική αποθήκη δεν είναι υποχρεωτικά σημεία).
Με αυτή την έννοια, το κονσορυφονιστικό παράδειγμα είναι πιο αποδεκτό, γιατί αντιμετωπίζει εθνοτική κοινότητα ως κοινωνικές δομές που υπάρχουν χάρη στην αλληλεγγύη των μελών τους. Η ίδια η εθνοτική ομάδα ερμηνεύεται ως μια ορισμένη σωματικά αντιληπτή ακεραιότητα, όχι ως έδαφος που υποδεικνύεται από τους πυλώνες των συνόρων και κατοικεί από ιδιώτες με κοινά εξωτερικά δεδομένα, ενοποιημένες πολιτιστικές ανάγκες και πολιτιστικές αξίες, αλλά και ως διαδικασία συνεχούς ταυτοποίησης με μια ομάδα, Τα πολιτιστικά όρια των οποίων υπάρχει κάποια συμβατικότητα, διαμορφώσιμη λόγω αναπαραγωγής ιδεών για την ύπαρξή τους.
Στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία κατά τη διάρκεια των διαδικασιών της παγκοσμιοποίησης, διαγράφονται πολλές εξωτερικές ιδιότητες των εθνοτικών καλλιεργειών, αλλά η ίδια η εθνική κοινότητα, αλλάζοντας εγκαίρως. Ο κύριος ρόλος στη διατήρηση της σταθερότητας αυτών των κοινοτήτων είναι η εθνοτική ταυτότητα, δηλ. Την υποκειμενική αντίληψη της Κοινότητας ορισμένης κοινωνικής πραγματικότητας και τον υπολογισμό αυτών των κοινοτήτων. Ως εκ τούτου, η κατηγορία "εθνοτική ταυτότητα" είναι το κλειδί για την κατανόηση της φύσης της εθνοτικής, και από την άποψη αυτή την απόρριψη του όρου "εθνοτικό" και η αντικατάστασή της (και μάλλον η επιστροφή στην προηγούμενη γλώσσα) είναι μια ηρεμία της "εθνικής κοινότητα".
Ο φανταστικός χαρακτήρας της εθνοτικής κοινότητας, ο οποίος λέει οι κονστέκτες, υποδηλώνει ότι η ομάδα της αλλαγής του χρόνου και του χώρου, ότι η αντίληψή του είναι επίσης μεταβλητό και ως εκ τούτου η θέση της στην κοινωνική δομή της κοινωνίας δεν μπορεί να χαρακτηριστεί από μια τέτοια άκαμπτη γενικευμένη κατηγορία όπως ένα εθνόο. Οι εθνοτικές ομάδες είναι εγγεγραμμένες σε άλλες κοινωνικές δομές και διαδραματίζουν δευτερεύοντα ρόλο σε σχέση με την κοινωνία στο σύνολό της, το κράτος, τις εδαφικές κοινότητες. Θεωρούνται ότι οι άνθρωποι συχνά αρέσουν Κοινωνική δομή Δευτεροβάθμιο σχέδιο.
Και δεδομένου ότι είναι έτσι, η έννοια της "εθνοτικής κοινότητας" ("ομάδα") είναι επαρκής για το περιεχόμενό της. Τα μέλη της ομάδας είναι διαφορετικά, αλλά στο υποκειμενικό επίπεδο θεωρείται ότι είναι παρόμοιο μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα προέρχεται από μια κοινή ιδέα μιας κοινής πολιτιστικής μορφής και αναγνωρίζεται από τους κοινούς πολιτιστικούς κανόνες.
Από εδώ, η εθνοτική κοινότητα είναι μια ομάδα ανθρώπων που έχουν μια κοινή ιστορία, γλώσσα, έθιμα και ταυτότητα και ακολουθούν μερικές κοινές συμπεριφορές. Ο όρος "εθνικότητα" χαρακτηρίζει τον βαθμό διαμόρφωσης των μελών της ομάδας στην υιοθέτησή τους γενικών κανόνων στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
Με βάση τα κριτήρια των σωρευτικών ανθρωπολογικών σημείων, της συν-κατοικίας σε ένα ή περισσότερα εδάφη, όπως η εθνική κοινότητα, κοινά χαρακτηριστικά Η ζωή και ο πολιτισμός, η γενική ιστορική μοίρα, η συγγένεια γλωσσών μπορεί να χωριστεί από όλους τους λαούς για τους ακόλουθους λόγους: Γεωγραφική, ανθρωπολογική, γλώσσα και οικονομική και πολιτιστική.
Γεωγραφική ταξινόμηση.Η γεωγραφική ταξινόμηση βασίζεται στο γεγονός της γεωγραφικής γειτονίας των λαών και αντικατοπτρίζει τον κοινό χαρακτήρα της κατοικίας τους μέσα σε κάποια συγκεκριμένη, πιο συχνά εκτεταμένη περιοχή. Μέσω της γεωγραφικής ταξινόμησης, διατίθενται συμβατικές γεωγραφικές περιοχές, στις οποίες επαναφέρονται διάφοροι λαοί του κόσμου. Έτσι, οι έννοιες των "λαών του Καυκάσου", εμφανίστηκαν "λαοί της Ανατολικής Ευρώπης" κλπ. Μια τέτοια γεωγραφική ένωση λαών είναι δυνατή μόνο στο βαθμό που η γεωγραφική αρχή της ταξινόμησης συμπίπτει με την εθνική. Αυτή η αρχή της ταξινόμησης χρησιμοποιείται πολύ ευρέως επειδή εφαρμόζεται σε εκτεταμένες ζώνες, εντός των οποίων παρατηρείται η σχετική σύμπτωση με την εθνική αρχή.
Η γεωγραφική ταξινόμηση δεν ανταποκρίνεται σε ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση των λαών, οι διαδικασίες του σχηματισμού, της οικονομικής και πολιτιστικής τους εμφάνισης, στο επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, αλλά επιτρέπει τη διάκριση των χωρικών εξορθολογισμού και διανομής εθνοτικών ομάδων ανά περιοχή. Χρησιμοποιείται με μια εξωτερική περιγραφή και όχι με μια λεπτομερή μελέτη των λαών. Σε χαμηλότερο επίπεδο, μέσα σε χωρικά μικρά εδάφη, η συνεπής εφαρμογή της γεωγραφικής ταξινόμησης των εθνοτικών ομάδων οδηγεί σε ανυπέρβλητες αντιφάσεις με τις ιδέες σχετικά με τη σχέση των εθνοτικών ομάδων. Ως εκ τούτου, η γεωγραφική ταξινόμηση είναι βοηθητική και χρησιμοποιείται μόνο στο βαθμό που ανιχνεύει τη σύμπτωμα της με την ομαδοποίηση των λαών σε άλλα κριτήρια, δηλ. Μόνο στο πλαίσιο μεγάλων περιοχών. Κατά την ταξινόμηση των εθνοτικών ομάδων, εντός περιορισμένων περιοχών, πρέπει να αρνηθεί.
Η ενοποίηση που εγκρίθηκε σε όλες τις χώρες της γεωγραφικής ταξινόμησης δεν υφίσταται. Το απλούστερο τμήμα: Οι λαοί της Αυστραλίας και της Ωκεανίας, οι λαοί της Ασίας, οι λαοί της Αμερικής, οι λαοί της Αφρικής, οι λαοί της Ευρώπης.
Ανθρωπολογική ταξινόμηση. Φυλετικά σημάδια. Η ανθρωπολογική ταξινόμηση δίνει έμφαση στην πολιτιστική, αλλά στη βιολογική, γενετική σχέση μεταξύ διαφόρων εθνικών ομάδων. Ωστόσο, μόνο οι γενετικές σχέσεις δεν επιτρέπουν τη διάκριση ενός σαφούς συνόλου αντικειμενικών κριτηρίων για τον διαχωρισμό των ανθρώπων από ορισμένους τύπους. Επομένως, στην εθνολογία, χρησιμοποιούνται πολλές μέθοδοι για τον προσδιορισμό των σχετικών σχέσεων μεταξύ των εθνών. Τις περισσότερες φορές, οι εθνολόγοι προχωρούν από φυλετικές διαφορές μεταξύ εθνοτικών ομάδων, οι οποίες αποτελούν τη βάση της ανθρωπολογικής ταξινόμησης.
Η βιολογική ανθρωπότητα είναι ένας, όλοι οι άνθρωποι του πλανήτη μας σχετίζονται με ένα βιολογικό είδος. Αλλά η σύγχρονη εθνοτική εικόνα του κόσμου δείχνει πειστικά ότι υπάρχει μια αδιαμφισβήτητη βιολογική πραγματικότητα της φαινοτυπικής ποικιλομορφίας των ανθρώπων, δηλ. Υπάρχουν σωματικές (σωματικές) διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η φαινοτυπική ποικιλομορφία αντανακλά κυρίως την ικανότητα οποιωνδήποτε μορφών ζωής στην εξέλιξη, μέσω του μηχανισμού του οποίου υπάρχει μια ποικιλία ανθρώπων. Οι φυλετικές διαφορές είναι πάντα κληρονομικές: μεταφέρονται από γονείς σε παιδιά σε πολλές γενιές. Ως εκ τούτου, τα στοιχεία από την κληρονομικότητα της κληρονομικότητας έχουν μεγάλη σημασία για τη μελέτη αυτών των διαφορών - της γενετικής. Η ομοιότητα πολλών κληρονομικών φυσικών σημείων από διαφορετικούς ανθρώπους ή τους ακεραίους τους χρησιμεύει ως σοβαρή απόδειξη της κοινότητας της προέλευσης ή της γενετικής συγγένειας τους.
Έτσι, οι ιδιαιτερότητες της φυσικής δομής των ανθρώπων που μεταδίδονται με κληρονομιά και χαρακτηριστικό των μεγάλων ομάδων ανθρώπων ονομάζονται φυλετικά σημάδια. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι τα εξής:
1) Σχήμα μαλλιών. Λαμβάνονται υπόψη δύο χαρακτηριστικά - δυσκαμψία και εκπομπή. Η περιοχή των άκαμπτων διατομών τρίχας είναι 2 φορές περισσότερο από το μαλακό. Κάτω από γαλάκτωμα, τα μαλλιά χωρίζονται σε ευθεία, ευρεία γεμάτα, στενά επαναλαμβανόμενα, σγουρά Διαφορετικούς βαθμούς. Η περιέλιξη των μαλλιών καθορίζεται από τη θέση των ριζών τους στο δέρμα και την διατομή των μαλλιών. Τα ίσια μαλλιά βγάζουν από το δέρμα σε μια γωνία, κοντά στην ευθεία και η ρίζα δεν είναι λυγισμένη. Σε κυματιστά μαλλιά, η ρίζα είναι λυγισμένη και η γωνία εξόδου είναι πιο οξεία. Τα σγουρά μαλλιά λυγίζουν η ρίζα είναι ακόμα περισσότερο και η γωνία της παραγωγής είναι ακόμη μικρότερη. Η διατομή των ίσων μαλλιών στη μορφή είναι κοντά στον κύκλο και η διατομή των κυματιστών και σγουρά μαλλιά offly.
2) Τριτοβάθμια μαλλιά. Η ανάπτυξή της εκτιμάται σε σημεία από 1 (πολύ αδύναμη) έως 5 (πολύ ισχυρή). Ταυτόχρονα, λαμβάνονται υπόψη η πυκνότητα των μαλλιών και η επιφάνεια του δέρματος που καταλαμβάνουν.
3) χρώμα του δέρματος. Μπορεί να ποικίλει στην περιοχή από το ανοιχτό ροζ έως το σκούρο καφέ και σχεδόν μαύρο. Η κλίμακα χρώματος του δέρματος έχει 36 αποχρώσεις. Το λαμπρότερο δέρμα είναι οι κάτοικοι της Βόρειας Ευρώπης, οι πιο σκοτεινές κατοίκους της Κεντρικής Αφρικής.
4) χρώμα μαλλιών. Είναι συνηθισμένο να διακρίνετε τη μαύρη, σκούρα ξανθιά, ελαφριά ξανθιά, ξανθιά, κόκκινα μαλλιά?
5) Το χρώμα των ματιών (Ζωγραφική της IRIS). Σκοτεινά μάτια - μαύρο, καφέ, κίτρινο? Τα μάτια των μικτών ή μεταβατικών χρωμάτων - κίτρινο-πράσινο, πράσινο, γκρι? Ξανθά μάτια - ανοιχτό γκρι, μπλε, μπλε?
6) ύψος. Μεσαίου μήκους Τα σώματα του ανθρώπου είναι 165 cm για άνδρες και 154 cm για γυναίκες. Η μικρότερη μέση αύξηση του πλανήτη καταγράφεται από τη λεκάνη του ποταμού Pygmeni Congo - 141 cm για έναν ενήλικα άνδρα. Το υψηλότερο μέσο ύψος είναι 182 cm - σημειωμένο για τον πληθυσμό που ζουν νότια της λίμνης Τσαντ. Μέσο ύψος άνω των 175 cm - στο Μαυροβούνιο, Σκωτσέζοι, Σουηδοί, Νορβηγοί, Πολυνησιακοί.
7) Αναλογίες του σώματος. Με αναλογίες, ο λόγος του μήκους των άκρων στο μήκος του σώματος, το πλάτος των ώμων και της λεκάνης διακρίνεται οι ακόλουθοι τύποι αριθμών: brahimorphic (brahis - σύντομη μορφή μορφής μορφώματος) - σχετικά μικρά χέρια και πόδια , μακρύ κορμός, μεγάλοι ώμοι και λεκάνη. Dolichomorphic (Dolichos-Long) τύπου - σχετικά μακρά άκρα, σύντομο κορμό, στενοί ώμοι και λεκάνη. Το Mesomorphic (MESOS-MEDIE) καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των δύο πρώτων. .
8) Παράμετροι κεφαλής. Εδώ, ο κύριος δείκτης είναι η αναλογία του πλάτους της κεφαλής (εγκάρσια διάμετρος) στο μήκος (διαμήκης διάμετρος), εκφραζόμενη ως ποσοστό. Ο λόγος είναι μικρότερος από 75,9% - Dolikafali (κεφάλι Κέφαλος). μεταξύ 76 και 80,9% - Μεσοχυσία. Περισσότερα 81% - Brachikefalia. Εκτός από τα φυλετικά σημάδια που αναφέρονται παραπάνω, οι ανθρωπολόγοι χρησιμοποιούν τέτοιες πινακίδες ως πλάτος, ύψος, οριζόντια προφίλ του προσώπου, που εκτελούν σιαγόνες (προπορεμυισμός), epicantus (κορυφαία βλεφαρίδες στην εσωτερική γωνία του ματιού, που καλύπτει το Tear Tuber), Παράμετροι μύτης, ύψος και πάχος χείλους.
Είναι σαφές ότι όλα τα φυλετικά σημάδια που περιγράφονται παραπάνω είναι δευτερεύοντα, ασήμαντα για τη γενική κατεύθυνση της βιολογικής εξέλιξης και της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Αναμφισβήτητα το είδος της ενότητας όλων των σύγχρονων ανθρώπων, της γενικότητας της προέλευσης των φυλών. Η μελέτη των φυλετικών σημείων είναι πολύ σημαντική για την απόδειξη της ενότητας της προέλευσης της ανθρωπότητας, την ισότητα των λαών και των φυλών, καθώς και να επιλύσει πολλά βιολογικά και ιστορικά προβλήματα που σχετίζονται με την προέλευση του προσώπου και των αγώνων τους, τους οικισμός στη γη, ανάμειξη και αλληλεπίδραση, αν και τα φυλετικά σημάδια δεν έχουν καμία σχέση με το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης διαφορετικών Ανθρώπινες ομάδες. Αυτά τα σημάδια σε πολλές περιπτώσεις χρησιμεύουν ως δείκτες συγγένειας και η αλληλεπίδραση των λαών, ένα είδος ετικετών για τις οποίες μπορείτε να εντοπίσετε τις ιστορικές μοίρες των διαφορετικών εθνοτικών κοινοτήτων.
Γλωσσική ταξινόμηση. Σε αυτή την ομάδα πολιτιστικών εξαρτημάτων, η γλώσσα είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό εθνοφεφερθυσμάτων, αλλά δεν δείχνει πάντα πώς η εθνικότητα ανήκει σε ένα άτομο. Οι περιπτώσεις είναι δυνατές όταν αρκετές εθνοτικές ομάδες είναι στην ίδια γλώσσα - αγγλικά, ισπανικά, πορτογαλικά, ρωσικά κ.λπ., είναι επίσης πιθανό ότι ένας εθνοός μιλάει σε πολλές γλώσσες - η Mordva μιλά στις γλώσσες της Erzy και Moksha.
Άλλες καταστάσεις είναι δυνατές. Για παράδειγμα, η πλειοψηφία των σημερινών ιρλανδικών μιλούν αγγλικά, και μόνο λίγοι από αυτούς συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τη γλώσσα στην οποία όλοι οι Ιρλανδοί μίλησαν πριν από 300-400 χρόνια, αλλά ούτε οι ίδιοι οι Ιρλανδοί ούτε οι επιστήμονες δεν έχουν αμφιβολία ότι οι τρέχουσες αγγλικές- Μιλώντας απόγονοι μεσαιωνικών ιρλανδών κατοίκων ανήκουν εκτός από τους ανθρώπους ως τους προγόνους τους. Δεν πρέπει να ξεχνάμε περιπτώσεις όπου τμήματα ενός ατόμου μιλούν πολύ διαφορετικές διαλέκτους. Έτσι, οι βόρειες, ανατολίτικες και νότιες ομάδες των Γερμανών και ιδιαίτερα οι Κινέζοι απλά δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Συχνά συμβαίνει ότι το κύριο μέρος του Εθνικού διατηρεί την παραδοσιακή γλώσσα και το χωριστό μέρος, που ζει σε ένα εσωτερικό περιβάλλον, κινείται στη γλώσσα αυτού του περιβάλλοντος, χωρίς να χάσει την εθνοτική της αυτοσυνείδητη.
Και όμως, σύμφωνα με τους περισσότερους επαγγελματίες, η γλώσσα καταλαμβάνει το πιο σημαντικό μέρος μεταξύ των θεμελίων της εθνοτικής ταυτότητας και είναι αδύνατο να υποστηρίξουμε μαζί του, παρά τις εξαιρέσεις. Σε περίπτωση που αρκετές εθνοτικές ομάδες μιλούν στην ίδια γλώσσα (αγγλικά, ισπανικά, πορτογαλικά κ.λπ.), κατά κανόνα, κάθε εθνοτική άποψη συμβάλλει την ιδιαιτερότητά του σε αυτή τη γλώσσα - άλλο αλφάβητο ή ορθογραφία, άλλα φωνητικά, λεξιλόγιο, συγκεκριμένες στροφές και Φασολογικό συνδυασμό. Έτσι, η προφανής, ειδικά καλλιεργημένη ιδιαιτερότητα είναι χαρακτηριστική του Αργεντινή-Ισπανικά και Βραζιλιάνικα-Πορτογαλικά.
Θρησκευτική ταξινόμηση. Στα πρώτα στάδια του σχηματισμού εθνοτικών ομάδων, ένας από τους αποφασιστικούς παράγοντες ήταν μια ομολογιακή (θρησκευτική), χάρη στις οποίες ένας μεγάλος αριθμός από μεταξύ εθνοτικής κοινότητας. Σήμερα, αυτό το σημάδι υπάρχει κυρίως με τη μορφή βασικών παγκόσμιων θρησκειών: Χριστιανισμός, Βουδισμός, Ισλάμ. Που σχηματίζονται στη βάση τους, η διεθνική εξομολογητική κοινωνία καλύπτει πολλά έθνη του κόσμου. Ωστόσο, οι παγκόσμιες θρησκείες δεν είναι επίσης δείκτες της ανθρώπινης εθνοτικής ασφάλισης. Η πραγματικότητα είναι ότι υπάρχουν πολύ λιγότερες θρησκείες στον κόσμο από τις εθνοτικές ομάδες.
Οικιακή ταξινόμηση. Οικονομικό σημάδι . Ένας σημαντικότερος ρόλος στην εθνοτική διαφοροποίηση διαδραματίζει από ένα πολιτιστικό και οικονομικό σημάδι, το οποίο συνεπάγεται την οριοθέτηση των εθνοτικών ομάδων από το είδος της γεωργίας (κυνήγι, συγκέντρωση, αλιεία, γεωργία), από την άποψη του τρόπου ζωής (εγκαταστάθηκαν, ημι-βουτήρες, νομαδικά ), μορφές εργαζομένων, ρούχα και άλλα στοιχεία καλλιέργειας υλικών.
Για παράδειγμα, είναι δυνατόν να εξεταστεί το συνηθισμένο Dery - αρχαίο αρόσιμο όπλο, με τη βοήθεια των εκατοντάδων ετών να οργώσουν τους αγρότες της Ανατολικής Ευρώπης. Στην αρχή του αιώνα xx. Υπήρχαν αρκετές δεκάδες τύποι φέτες. Οι κάτοικοι του κέντρου της Ρωσίας, η Λιθουανία, η Λευκορωσία χρησιμοποιήθηκαν από διαφορετικές σουγιάδες. Ουκρανός ο οποίος, στην οποία κυλήρησε κυρίως τα βόδια, ήταν πολύ διαφορετική από τα ρωσικά καροτσάκια, τα οποία το άλογο συνήθως σέρνει. Το ιαπωνικό άκμονα δεν είναι απολύτως σαν ρωσικά. Οι πολωνικοί και οι ρωσικοί σιδηρουργοί συνδέονται διαφορετική μορφή ενός συνηθισμένου τσεκούρι. Ιδιόμορφες κατοικίες από διαφορετικούς λαούς του κόσμου. Αυτά είναι τα κτίρια πασσάλων (από το τμήμα των Μελανσείων και των Μικρονισιανών), και οι πλωτικές κατοικίες (σε μερικούς λαούς της Νοτιοανατολικής Ασίας) και τα φορητά σπίτια - γουρουνάκια, πανούκλα, τυπογραφίες (μεταξύ των χερσαίων βόρειων, Ινδιάνων των λιβάδι) και στους οικιακούς πύργους (μεταξύ των λαών του Καυκάσου). Ρωσικά αγρότες, οπουδήποτε έπεσαν, προσπαθούν να χτίσουν πάντα ένα ξύλινο σπίτι από ξύλο. Για παράδειγμα, στην πολική τούνδρα, ανεγέρθηκε από το πτερύγιο (κορμούς που καρφώθηκαν στην παραλία) και στο Επιμελητήριο του Κούμπαν, Καζακστάν, οι Ρώσοι προτιμούσαν να ζήσουν σε σκασίματα για πολύ καιρό να συγκεντρώσουν χρήματα και να φέρουν το δάσος χτίζω.
Και το εσωτερικό των σπιτιών από διαφορετικά έθνη είναι δική σας. Για παράδειγμα, ανεξάρτητα από το πόσο τα σπίτια των ανατολικών Σλοβών διαφέρουν στο υλικό, κατά μήκος των τοίχων βάζουν σταθερά πάγκους, τα ράφια κρέμονταν πάνω τους, στην κόκκινη γωνία - Κιάτο με εικονίδια, οι σόμπες τοποθετήθηκαν ράφια και ντουλάπια για πιάτα και ντουλάπια για πιάτα . Κοιμάμαι Ξύλινο Diluss (Ρωσικές γεύσεις). Ο πίνακας των Σλάβοι τέθηκε συνήθως στη γωνία και ο Κάρος, το εσωτερικό του οποίου ήταν σχεδόν διαφορετικό από το Σλαβικό, στάθηκε στη μέση του τοίχου του προσώπου.
Σημείο οικιακής χρήσης. Τα παραδοσιακά ρούχα διαφέρουν πάρα πολύ. Με ρούχα του ρωσικού αγρότη της έναρξης του 19ου αιώνα. Συχνά, ήταν δυνατόν να προσδιοριστεί η πατρίδα της με ακρίβεια ενός συγκεκριμένου διακανονισμού. Μόνο ένα Tubeette των Ουζμπεκιστάν ήταν κάποτε σε θέση να αναφερθεί αδιαμφισβήτητα, από ποια περιοχή υπάρχει ένα άτομο. Μέχρι τώρα, μερικοί λαοί είναι indochy για τα γυναικεία ρούχα, μπορείτε να μάθετε από όπου ήρθε στη μεγάλη πόλη της οικοδεσίας της. Τώρα στο σπίτι, και τα ρούχα των διαφορετικών λαών γίνονται όλο και πιο πιθανό, χάνουν την εθνικότητά τους, έτσι ώστε η σημασία τους καθώς τα αιθέρια σημάδια μειώνεται.
Οι διαφορές μεταξύ των λαών εκδηλώνονται στις συνθέσεις των καταναλωθέντων τροφίμων και στις μεθόδους της προετοιμασίας του και τον χρόνο της λήψης του. Αυτές οι διαφορές συνεχίζουν να ζουν σήμερα, καθώς οι εθισμοί τροφίμων αλλάζουν με μεγάλη δυσκολία. Έτσι, για μερικούς λαούς, η βάση της διατροφής τροφίμων είναι τα προϊόντα της γεωργίας (σλαβικοί λαοί), για τους άλλους - το κρέας (οι περισσότεροι από τους λαούς του βορρά), για τρίτη εκατοντάδες (ονομάζονται ιχθυσόφθιση) - ψάρια. Είναι γνωστό ότι πολλά έθνη έχουν μια ποικιλία απαγορεύσεων για ορισμένους τύπους τροφίμων. Έτσι, οι λαοί της Ινδίας δεν τρώνε το βόειο κρέας και οι λαοί που καθορίζουν το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός είναι χοιρινό. Ένας αριθμός λαών δεν τρώνε γάλα σε τρόφιμα (Khmer). Ορισμένες εγχώριες λιχουδιές θεωρούνται κρέας ενός σκύλου (πολυνητικού), από άλλους - φίδια (πολλοί ασιατικοί λαοί), σε τρίτους - βατράχους (γαλλικά) κλπ. Ειδικά επίμονα καθιερωμένες παραδόσεις επιμένουν στον αγροτικό πληθυσμό, αλλά το φαγητό των κατοίκων της πόλης εξακολουθεί να παραμένει γενικά τα παραδοσιακά, παρά τις πολλές αλλαγές και εξοικείωση με τα τρόφιμα άλλων λαών. Ως εκ τούτου, η διατροφή που προσφέρεται από εκπροσώπους άλλων λαών είναι άχρηστος και ακόμη και επιβλαβής για την πανάκεια από ορισμένες ασθένειες ή απώλεια βάρους. Πολλά προϊόντα που αναφέρονται σε αυτά μπορεί απλά να μην απορροφηθούν από οργανισμούς ακατάλληλους. Έτσι, στη Ρωσία, το χυλό γάλα είναι συχνά προετοιμασμένο για πρωινό και το κινέζικο, σχεδόν μη φυσιολογικό γάλα, απλά δεν αφιερώνουν αυτό το προϊόν. Και αν και η εξοικείωση με τα τρόφιμα άλλων λαών και μπορεί να πει πολλά γι 'αυτούς, να χρησιμοποιούν νέα προϊόντα για τον εαυτό τους με μεγάλη προσοχή.
Ακόμη και στο πώς οι άνθρωποι κοιμούνται, μερικές φορές μπορείτε να βρείτε εθνοτικές διαφορές. Malats, για παράδειγμα, βάζει κάτω από το κεφάλι όχι ένα μαξιλάρι, αλλά ένα ξύλινο καμπύλο πάγκο σε κοντινά πόδια. Στην Ινδία, πηγαίνει στο κρεβάτι, συχνά ταιριάζει μαλακό κυλίνδρους κάτω από τα γόνατα. Ορισμένα έθνη είναι συνηθισμένα να κοιμούνται στην ανύψωση, άλλα - στο πάτωμα.
Τα πιο σημαντικά σημάδια Ethninprinting είναι τελετουργικά και έθιμα, τα οποία το άτομο προσκολλάται.
Οικογενειακό σήμα.Η οικογενειακή ζωή, τα έθιμα γάμου και οι τελετουργίες διαφέρουν σημαντικά. Μαζί με τη μονογαμική (μονογιδική) οικογένεια, κοινή σήμερα στο συντριπτικό τμήμα της ανθρωπότητας, εξακολουθούν να διατηρούνται σε ορισμένα έθνη και πολυγαμία (πολυγαμία) και η πολυανρία (πολλαπλών μυστηρίων). Σε ορισμένα έθνη (στη φυλή του Punanov στο νησί Kalimantan) για να συνάψει ένα γάμο, ότι η νύφη και ο γαμπρός παρουσία των πρεσβυτέρων δηλώνουν την αμοιβαία συμφωνία να παντρευτούν, σε άλλα έθνη (Cauchi στο Αφγανιστάν), ο γάμος διαρκεί δύο ημέρες, και τρίτον - σε τρίτα εκατοντάδες οκτώ (ορισμένα έθνη της Ινδίας). Για τους περισσότερους ευρωπαϊκούς λαούς, οι γάμοι χαρακτηρίζονται μόνο από τους επόμενους συγγενείς και γνωστούς και οι λαοί του Καυκάσου για τον γάμο της παράδοσης προσκαλούνται εκατοντάδες επισκέπτες κλπ.
Η έννοια του "ΕΘΝΟΣ" περιλαμβάνει ένα ιστορικά εγκατεστημένο βιώσιμο σύνολο ανθρώπων που έχουν ορισμένο αριθμό γενικών υποκειμενικών ή αντικειμενικών σημείων. Οι εθνογραφικοί επιστήμονες περιλαμβάνουν την προέλευση, τη γλώσσα, τα πολιτιστικά και οικονομικά χαρακτηριστικά, τη νοοτροπία και την αυτοσυνείδητα, τα φαινοτυπικά και γονοτυπικά δεδομένα, καθώς και μια μακροπρόθεσμη κατοικία.
Σε επαφή με
Η λέξη "ΕΘΝΟΣ" έχει Ελληνικές ρίζες Και μεταφράζεται κυριολεκτικά ως "άνθρωποι". Η λέξη "εθνικότητα" μπορεί να θεωρηθεί συνώνυμη με αυτόν τον ορισμό στα ρωσικά. Ο όρος "ΕΘΝΟΣ" εισήχθη στην επιστημονική ορολογία το 1923 από τους Ρώσους επιστήμονες S.M. Ευημερία. Έδωσε τον πρώτο ορισμό αυτής της λέξης.
Πώς είναι ο σχηματισμός ενός εθνοτικού
Στους αρχαίους Έλληνες, η λέξη "ΕΘΝΟΣ" έγινε δεκτή υποδηλώνουν άλλα έθνηΠοιοι δεν ήταν οι Έλληνες. Για μεγάλο χρονικό διάστημα στα ρωσικά ως αναλογικό και χρησιμοποίησε τη λέξη "άνθρωποι". Ορισμός του S.M. Ο Widewood κατέστησε δυνατή την έμφαση στην κοινότητα πολιτισμού, σχέσεων, παραδόσεων, ζωής και γλώσσας.
Η σύγχρονη επιστήμη σας επιτρέπει να ερμηνεύσετε αυτήν την έννοια με 2 απόψεις:
Η γέννηση και ο σχηματισμός οποιασδήποτε εθνικότητας συνεπάγεται ένα μεγάλο Που εκτείνεται εγκαίρως. Τις περισσότερες φορές, ένας τέτοιος σχηματισμός συμβαίνει γύρω από μια συγκεκριμένη γλώσσα ή θρησκευτικές πεποιθήσεις. Με βάση αυτό, προφέραμε συχνά τέτοιες φράσεις ως "Χριστιανικός πολιτισμός", "Ισλαμικός Κόσμος", "Ρωμαϊκή Ομάδα Γλωσσών".
Οι κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνιση της εθνοτικής ομάδας είναι Κοινή επικράτεια και γλώσσα. Αυτοί οι ίδιοι παράγοντες υποστηρίζουν περαιτέρω παράγοντες και κύρια Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός ή ενός άλλου εθνοτικού
Από τους πρόσθετους παράγοντες που επηρεάζουν το σχηματισμό ενός εθνοού, μπορείτε να σημειώσετε:
- Κοινές θρησκευτικές πεποιθήσεις.
- Εγγύτητα από φυλετική άποψη.
- Την παρουσία διαφυλετικών ομάδων μετάβασης (ευγνώμων).
Οι παράγοντες που συνδυάζουν την εθνοτική ομάδα μπορούν να αποδοθούν:
- Ειδικά χαρακτηριστικά υλικού και πνευματικής κουλτούρας.
- Κοινότητα της Ζωής.
- Ομάδα ψυχολογικά χαρακτηριστικά.
- Γενική συνειδητοποίηση του εαυτού του και μιας ιδέας της γενικότητας προέλευσης.
- Την παρουσία εθνοτήτων - αυτο-εκκένωσης.
Το Etnome αντιπροσωπεύει ουσιαστικά ένα πολύπλοκο δυναμικό σύστημα που συνεχώς υφίσταται διεργασίες μετασχηματισμού και ταυτόχρονα Διατηρεί τη σταθερότητά του.
Η καλλιέργεια κάθε εθνοίου διατηρεί κάποια σταθερότητα και ταυτόχρονα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου από μία εποχή στην άλλη. Χαρακτηριστικά του εθνικού πολιτισμού και της αυτογνωσίας, των θρησκευτικών και πνευματικών και ηθικών αξιών επιβάλλουν ένα αποτύπωμα σχετικά με τη φύση της βιολογικής αυτοεκδρομικής αναπαραγωγής του Εθνικού.
Χαρακτηριστικά της ύπαρξης εθνοτικών ομάδων και των μοτίβων τους
Το ιστορικά σχηματιστεί Ethnos δρα ως ολιστικός κοινωνικός οργανισμός και έχει τις ακόλουθες εθνοτικές σχέσεις:
- Η αυτοεκτίμηση εμφανίζεται με την επανάληψη ομοιογενών γάμων και μετάδοσης από τη δημιουργία στη δημιουργία παραδόσεων, της αυτοσυνείδησης, των πολιτιστικών αξιών, της γλώσσας και των θρησκευτικών χαρακτηριστικών.
- Κατά τη διαδικασία της ύπαρξής της, όλες οι εθνοτικές ομάδες υποβάλλονται από μόνο του ορισμένες διαδικασίες - αφομοίωση, ενοποίηση κ.λπ.
- Προκειμένου να ενισχυθεί η ύπαρξή της, οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες επιδιώκουν να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος, επιτρέποντας τη ρύθμιση των σχέσεων τόσο μέσα τους όσο και με άλλες ομάδες λαών.
Οι νόμοι των λαών μπορούν να ληφθούν υπόψη Συμπεριφορικά μοντέλα σχέσεωνοι οποίοι είναι τυπικοί για μεμονωμένους εκπροσώπους. Αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει μοντέλα συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν το άτομο Κοινωνικές ΟμάδεςΣχηματίζοντας στο έθνος.
Η εθνοτική μπορεί ταυτόχρονα να θεωρηθεί ως φυσικό και εδαφικό και κοινωνικοπολοντικό φαινόμενο. Ως περίεργο συνδετικό, υποστηρίζοντας την ύπαρξη ενός εθνοίου, ορισμένοι ερευνητές προτείνουν να εξετάσουν τον κληρονομικό παράγοντα και την ενδογεγία. Ωστόσο, δεν είναι αδύνατο να μην αναγνωριστεί ότι η ποιότητα της ομάδας γονιδίων του έθνους έχει σημαντικό αντίκτυπο και την κατάκτηση και το βιοτικό επίπεδο και τις ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις.
Ο κληρονομικός παράγοντας παρακολουθείται κυρίως σε ανθρωπομετρικά και φαινοτυπικά δεδομένα. Ωστόσο, οι ανθρωπομετρικοί δείκτες δεν συμπίπτουν πάντοτε με την εθνικότητα. Σύμφωνα με μια άλλη ομάδα ερευνητών, η σταθερότητα της εθνοτικής ομάδας οφείλεται λαϊκή αυτοσυνείδητη. Ωστόσο, αυτή η αυτοσυνειδησία μπορεί ταυτόχρονα να ενεργεί ως δείκτης συλλογικών δραστηριοτήτων.
Η μοναδική αυτοσυνείδητη και αντίληψη του κόσμου μιας ή άλλης εθνοτικής ομάδας μπορεί να εξαρτάται άμεσα από τις δραστηριότητές του να αναπτύξει το περιβάλλον. Ο ίδιος τύπος δραστηριότητας μπορεί να γίνει αντιληπτός και να αξιολογηθεί στη συνείδηση \u200b\u200bδιαφορετικών εθνοτικών ομάδων.
Ο πιο βιώσιμος μηχανισμός που επιτρέπει τη διατήρηση της μοναδικότητας, της ακεραιότητας και της σταθερότητας της αιθρώσεως είναι ο πολιτισμός της και η γενική ιστορική μοίρα.
Ethnic και οι τύποι του
Παραδοσιακά, η εθνική ομάδα θεωρείται κυρίως ως γενική έννοια. Με βάση μια τέτοια παρουσίαση, είναι συνηθισμένη η διάκριση τριών τύπων εθνοτικών ομάδων:
- Rod-Tribe (είδος χαρακτηριστικών της πρωτόγονης κοινωνίας).
- Τη φύση (χαρακτηριστικό τύπο σε σκλάβο και φεουδαρχικά αιώνες).
- Για την καπιταλιστική κοινωνία, η έννοια του έθνους είναι χαρακτηριστική.
Υπάρχουν βασικοί παράγοντες που συνδυάζουν τους εκπροσώπους ενός έθνους:
Η γέννηση και οι φυλές ήταν ιστορικά οι περισσότεροι τύποι εθνοτικών ομάδων. Η ύπαρξή τους διήρκεσε αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Καθώς η γραμμή ζωής και το σύστημα της ανθρωπότητας αναπτύχθηκε και έγινε πιο περίπλοκο, εμφανίστηκε η έννοια της εθνικότητας. Η εμφάνισή τους συνδέεται με το σχηματισμό φυλετικών συνδικάτων σε έναν κοινό χώρο κατοικίας.
Παράγοντες της ανάπτυξης των λαών
Σήμερα στον κόσμο υπάρχουν Αρκετές χιλιάδες εθνοί. Όλοι τους διαφέρουν από την άποψη της ανάπτυξης, της νοοτροπίας, των αριθμών, του πολιτισμού και της γλώσσας. Οι σημαντικές διαφορές είναι δυνατές σε φυλετικά και εξωτερικά κριτήρια.
Για παράδειγμα, ο αριθμός αυτών των εθνοτικών ομάδων, όπως οι Κινέζοι, οι Ρώσοι, Βραζιλιάνοι υπερβαίνουν τα 100 εκατομμύρια άτομα. Μαζί με τέτοιους γιγαντιαίους λαούς, υπάρχουν ποικιλίες στον κόσμο, ο αριθμός των οποίων δεν φτάνει πάντοτε δέκα άτομα. Το επίπεδο ανάπτυξης διαφορετικών ομάδων μπορεί επίσης να ποικίλει από το πιο ανεπτυγμένο, σε όσους ζουν σε πρωταρχικές αρχές της κοινότητας. Για κάθε έμφυτο άτομα Δική της γλώσσαΩστόσο, υπάρχουν εθνοτικές ομάδες που χρησιμοποιούν ταυτόχρονα πολλές γλώσσες.
Στη διαδικασία των διεθνών αλληλεπιδράσεων, ξεκινούν οι διαδικασίες αφομοίωσης και ενοποίησης, ως αποτέλεσμα της οποίας μπορεί να διαμορφωθεί σταδιακά μια νέα εθνοτική ομάδα. Η κοινωνικοποίηση του Εθνικού προχωρεί λόγω της ανάπτυξης τέτοιων Κοινωνικά ιδρύματαΌπως η οικογένεια, η θρησκεία, το σχολείο κλπ.
Ανεπιθύμητοι παράγοντες για την ανάπτυξη του έθνους περιλαμβάνουν τα εξής:
- Υψηλό ποσοστό θνησιμότητας μεταξύ του πληθυσμού, ειδικά στην παιδική ηλικία.
- Υψηλός επιπολασμός των αναπνευστικών λοιμώξεων.
- Αλκοόλ και ναρκωτική εξάρτηση.
- Η καταστροφή της οικογένειας της οικογένειας είναι ένας μεγάλος αριθμός ελλιπών οικογενειών, διαζυγίων, αμβλώσεων, γονικής ανεπάρκειας από τα παιδιά.
- Χαμηλή ποιότητα ζωής.
- Υψηλή ανεργία.
- Υψηλό έγκλημα.
- Κοινωνική παθητικότητα του πληθυσμού.
Ταξινόμηση και παραδείγματα των εθνοτικών
Η ταξινόμηση πραγματοποιείται σύμφωνα με τις πιο διαφορετικές παραμέτρους, ο απλούστερος από αυτούς είναι ο αριθμός. Αυτός ο δείκτης δεν χαρακτηρίζει μόνο την κατάσταση του Εθνικού αυτή τη στιγμή, αλλά αντανακλά και τη φύση της ιστορικής ανάπτυξής της. Συνήθως, Δημιουργία μεγάλων και μικρών εθνοτικών ομάδων προχωρά με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Το επίπεδο και η φύση των διεθνικών αλληλεπιδράσεων εξαρτώνται από τον αριθμό ενός ή άλλου εθνοτικού.
Παραδείγματα των μεγαλύτερων εθνοτικών ομάδων μπορούν να καλούνται τα ακόλουθα (σύμφωνα με δεδομένα από το 1993):
Ο συνολικός αριθμός αυτών των λαών είναι το 40% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη. Υπάρχει επίσης μια ομάδα εθνοτικών ομάδων με αριθμό από 1 έως 5 εκατομμύρια ανθρώπους. Αποτελούν περίπου το 8% του συνολικού πληθυσμού.
Πλέον Μικρές εθνοτικές ομάδες Μπορεί να υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι. Για παράδειγμα, μπορείτε να αναφέρετε τη Yukagira - μια εθνοτική ομάδα που ζει στην Yakutia και την Izhortsev - η φινλανδική εθνοτική ομάδα, η οποία ιδρύει την περιοχή στην περιοχή του Λένινγκραντ.
Ένα άλλο κριτήριο ταξινόμησης είναι η δυναμική του πληθυσμού σε εθνοτικές ομάδες. Η ελάχιστη αύξηση του πληθυσμού γιορτάζεται στις εθνοτικές ομάδες της Δυτικής Ευρώπης. Η μέγιστη ανάπτυξη γιορτάζεται στην Αφρική, την Ασία, τη Λατινική Αμερική.
lpoufbofo rbchmpchia ychbopch
chretche Prkhvmylpchbop // Upinzyuyulie Yuumedpchus, 1992, Νο. 1, Υ. 50-57.
zkhnimіch sword λάδιPumby - Dplfpt yufptyyyy σχετικά με το νιπτήρα, cedhayk obzhosk upkhdoyl oy zepztbzhy zpuhdbtufcepceopzp ubolf-refreftefefb.
ychbopch lpoufbofo rbchmpchyu - Obsedhaeik mbvptbftyek ifopspztbzhy oy zepztbzhy.
___________________________________________________________________________________________
bFB UFBFSH OBRYUBOB H NBTFE 1989 Z., OP PRVMLMILPHBOB CHBB MIYS H 1992 Z. YNOOP HUB 1992 CPDX PVB PCPTBB (στο TBYGEGEGEK H RPMZPDB) RFLEOKHMY BFPF NYT, - Hyufemsh 4 μη χρήση pufbopchmeob tsyshosh ezp hueoylb.
oEF opvipdinpuffy Rflyutlychbfsh blfhbmshofufs rpokoinbyus rtpyupdsei x phek hufbe офоyuyuyy rtpguupch. Lbbiuufbo, btnueys, bjutvbkdtsbbbo, bufpoys ... upvshfy chbfbchimes αρχηγός Chopchsh obgdhnbfsus obd obghfobmskhoskn cprtpupn, lpfptschk, lbbmpufus, vsem "toyo rospmopufsha".
beacuby ufbmp puehmoshchny, yufp Feptys γράφουν άτομα πρέπει να είναι pfshop lurn whbb πόσο nyokhya klanks cheushnb dbmelpk pf decafchifemshopufy. yneoop h bfp pvmbufy « Pupweopop ozbfychop ulbbmus ббубуфффк", Pfneyubef h pdopk yea vybchby rpumedaya loyz zambk επάνω. Uchafulpk ichopstbzzyuulpk αν στο chobdenil a. h. vtpnmek dbme opheyoop urtbchedamichp dpvbchmsef: "Ειδικά rpdipdshki l eek rppphnh cirthissfemshop ftevhaf yavbchmooses pf fbmnhdynb jufefoyuuufchm, lablb. Ofthdop, pdoblp, chedyfsus, yufp Ббуфпен ифппстбжиеульбс Нопзна бунпнх Бебденлх. Beacucubu oechtu caxosfsh pfopesois. Διευθύνετε το svpchptimfs rstdefop.
mavbs Feptys YMY Lphergys Dettlefus Σχετικά με το rtarpukhmlby, urtbchedamichpuft lpfptchchchbef cptbcek x oppweffhb. EUFSH FBLYE RTedrppsoisois ου η FEPTEFYOULYYYY RPUFTPOOSYSI, TBDEMSCHYYUS EEE Odbcchop VMShoyoufchpn Upchafulii Ifoptbzhpch. Yi, SFFSP ZPCTS, DCH. RETCHP UPUFPPIPH H FPN, UFP OPOPU - Schmethoea Upginmshop, UbedpchBFEMShop, Raduyuyoopoe Cabrpobn Tbchifys pveeufchb rppfpnh oe yneaeea contacteschufurek of splppopetopufekufek. Chfptpa tbbbrmyubefus h fpn, yufp opopu - "uyufenb". Rpd uyufenofufsha rpdtbkhnefbefus oelbs pdoptpdofufsh selfie pdoptpdofufsh selfie idseofpch ichfopub, lpfptbs npsfsf rusfs pvbthcelob tabmshop fpmslp h rebncepaniy, oppn "opfyenmenpn", rp vtpnmea, rtyyyobl ofopub.
ofthdop rplbbfsh, yufp pve rtarpukhmli z'mhvplp poyvpu. Dekufchymshop, upginmshopufsh oe dplbshchmbfch, b rtpuppchmytpchbmbush: "upgibmshop ch lfplpn khlmayuyuyu ohpzp unsubsb chlmayubeh h whvetpheop, ionuluts
eee r. σι. LTPREDO OBTTPDE, UFP HFPDE, OEBCHilyUnp PF Rpppesois Σχετικά με το Lchpmagypopn DTECH, DPNYTAYTHAF LPPMOOBMCHOP, LPMELPERIKETOP CHILDCHPIN, XFFTSI TBCHFRNPEY. L flblne lpmelfikoshna childbn pfopufus yuhempechel. Flblen tsa lpmelfiekhoshnaya chydpn vshey yup dbmele redly, opptynet, homo erectus iptppep tbortpufbukhykuskikus on onzhe neme 400 feasure. Mef odrd. Rty lfpn tbmyyuyus nefml lpmelfychbny pdopzp chydb chistzbach, rteced chuzp, tbmeop shptnbny bdbrfbgy l fen yyy yoshchenn khubuflbn vijoshetsk, f.e. L mbybzhotbn. Lfp rpchpmmimp pdoph yuy fut predemifsh chptth bdbrfbgy llb homo sapiens hupgeope homo sapiens humpgeope uphesp mbodibzhlp, rtyuen oe ufpmslp h ufthlfhte, ulpmslp h ripiedeoye. Rlosfop, yufp στο fppuli proteyis lchpmagy childb lleb geppzp χωριό Chutub. Αυτή lpmelfychb yueupchel oe rpz ucheufchpchbfs, llb oe uheeufchpchbmy tey lpmelfichpch ozp dblely redly.
ugooths tsa zpurpdufchbchbchbchyki x pveeuufchpcheulpk ftbdigyy, rtypdyfus rtyeobfsh, yufp "chpoooylophelya ichfuyolei pveopufek pfopuyfus mysi l funkppdh tbchichpzp retchpvschppzp (vellmobupsp) pveeufch". Tbhenefus, oilbliy yufptyueli (btypmpsiyueli) rpdfuchtzdeoyk bfnh oizde oe dbchbmpush, h rtyogyre, yi opeplohdb lushm châsfsh. Fthdop lssp dprhufyfshi pvtbfope, yufp lpmelfychofufsh - opfyenmen εβδομάδα uchkudufchp yempechelb lleb wypimyuelulpzp childb. Βιβλίο fpddb rtyympush vushch rtyjobfsh, yufp opopu - oh umpefuchee, b rtrechpukhmlb upgybmshopk lchpmagy yuhempcheufchb. Στεγνωτήρα μαλλιών, eee x nbtlub chufteyuben, yufp "pdoin yu rtytpdatsky humpchik rtpycpdufchb dms tsycpzp yodychydb schmsefus esp rtyobdmetsophufsh l lbpnh-mivp eufufceop umptsyenkhus lpmelfichych: rtem . Rty lfpn "pveopuffs rp rtem, rtytpdobs pveopufshruekhrbef oe llb teachmshfbf, b llb rtarpushmlb" [fbn tse]. Okhtsi okbnefyfsh, yufp zhimpuppzchshki pvtbfymy khonbyeye στο bf rpsceaceuce eee h 1981 z.
eee kyobuyufhemchoe hdbmsafus pf rponeunbois rtytpdshchy bfopub fe ευκαιρία, lpfpeska chumad baba a. h. VTPNMENEEN, RFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK HEMPUFOPUFSHUFCH, RPDTBHNEKBAF RPD YFIN «UPBLKHROPUFUFS MADEK, PVEMKDBAIE PVEY PFPUIFEMSHOP Ufbwehoshkney YutmshfhtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtshchtH rpyulby flmyi yutfef oyjavetsop rtyipdymifus pvbobchmichbfsus Σχετικά με το "Redofbchmeoi pv pvpedemeoopk ideophiyopufi", "pdoptpdufufy ruiiiyly ymoopch ilopub" [FBN TSE, O. 176], F.E. Lpufbftpchbfs rpdpvye, fpcdeufcp. Pdoblp fblp rpokhunboy uyufenopufy, pfumeubm m. Ω. Zkhnymјh, rpdneopoopeop h lfpn umkyuby "rtyogyrpn wepdufchb στο rpippetufy, rp oppvipdinpufy cheyoek, rpulpmshlh chokhfteooye, ακαδημία επιστημών της Ry bpn rpdipde hampchyfs ohchpntsop".
pupchop rty fblpn rednefopn châzmsda σχετικά με το uyufenh - pvobtsezeoya pdi clepchpuy medeck, h fp chtalsu lb Zambhchoshn dpmcop vsssssh "hufbopchmeoa dyobniyuliai Ακαδημία του κοντινού Tbme Mudshn. Rtpufeksbsbsber uyufenb - wenshs upufpyf ya nhtsuyzuzi tseoosezyyyyyyfus για yi oeuipdufce. Humpcooebs uyufenb bfp ymy polyphopus fbbdce childfus oe Σχετικά με το wypduchch chipdsay h ozp madek, op στο huufpkyuchpufe ibetlbetby oughtbchmeys ... chacchs »[FBN TSE]. Pdoyn uphpchpn, pupchopk ediygek pfuyefb rty uyufenph rpdipde l frophukh umphtsyf oe yemepchel, b "ibetblftiylb acchki". RIPFPNH X UYUFENSK OEF (Y OE NPSFSF VSFSH) "UYUFENPPVTBHAEZP ATEFS UYUFENPPVTBKheye Πρόσβαση PrededMeeoopzp Firb. BFI και OILPZDB OE TBNFYFSH OPOPE, EUMY RYSHFBFSUS OBBFI LBYUY-FP PEIIYE YUTFSHCH X EZP YEMEOPCH.
hzca ntwe 20 mef lsbd lushmpt rapbabop, yufp khuetyubmshoppsp cheelyo-pfmyuifemshoppp rtyjoblb x ofopub of. "Oe oi pdopbbmshopzp rtyablb dms pededmeyays opopub, rtyinoynpzp lp chuhen yuchauufoshkn nnn ukhyubsn. Extlive, rtpyupced, pvschuby, nbfetybmshobs lchmshfhtb, yadepmpsis jopdb scmsafus pededemsayn npnefbny, b jopdb - OEF. CHSCHEFEY ΒΒΒ ULPVLH NSHTPEN FPMSLP PDOPE - RTYOHOE LBCDPK Pupvsha "Nwby FBLYE-FP, Β Shu RTPUY DTHZYE" "RTPFFRPUFBCHMEE" ISPI "YU" YUHTSYY "(" NSH "-" SAFT «)., DBOE YUMUKN OKFOPUB HUMEKHMELY YODYLBFPTPN LCA PRTEDEMEOYS FOYYUEULPK RTYOBDMETSOPUFY , Β ΣΤΕΓΝΩΤΗΡΙΟ UBNSCHN J PUPVSCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY Β FOPUE. FOPU CHPOYLBEF LBL GEMPUFOPUFSH, RTPFYCHPRPUFBCHMSAEBS UEVS Chuen PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP CE FYRB J YUYUEBEF LBL UYUFENB έχουν RPFETEK PEHEEOYS "UCHPYI" J "YUHTSYI." rty FPN, IPMF FOYYUEULBS RTYOBDMETSOPUFSH J PVOBTHTSYCHBEFUS Β UPOBOYY Madek, pob "oe eufsh rtpdhlf ubnpzp ubnpzp ubnpzp ubnpzp louboys. Pob powbtsbfs lblha-op ufptpoh rtytpdsch yuempchelb, zptbdp pvtbpn" ubnpupoboye fpmshlp prpobchbfemshoschk ob, b oe uheopufsh rtednefb ".
pDOBLP RPYUL RPDPVYS YUMEOPCH FOPUB NETSDH UPVPK, CHSCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBFHTBMYUFYYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB" Β FBLTSE HVETSDEOOPUFSH Β UPGYBMSHOPUFY FOPUB CHSCHOHTSDBAF TBUUNBFTYCHBFSH YNEOOP UBNPUPOBOYE Β LBYUEUFCHE "OERTENEOOPZP LPNRPOEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YUETFSCH FOYYUEULPK PVEOPUFY".
ΕΠ EUMY FOPU UHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, Β ΟΕ SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (Β ΠΠ Ο.Ε. CHSCHSCHCHBEF UPNOEOYK), FP Λογισμικό RTETSDE CHUEZP DPMTSEO VSCHFSH OPL "RBS Β PEHEEOYY" ON PUOPCHE LPFPTPZP HTSE FPMSHLP NPTSEF CHPOYLOHFSH FOYYUEULPE UBNPUPOBOYE, RTYYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHBFOPE. H rtppfychopn umkhyuby bfoyuelpe διατήρηση (cbnpupue) podedempp vsh bfyuyutulpurevuffs, yufp sknepthemshop. Cedhs fpddb rphhyubmpush vsh, yufp npcp pvtbfchbfsh pppu rp dpzphpth ymy dpvtpchpha rtiobdmcofsuulkha rtiobdmcofufhsh chen yuchuuukhn zhljlfbn oyuyuulp yufpty.
op a. h. vtpnmek rtyogyrybmshop pflbchchchbefus pf onrytyyeyulpzp pvpveeyays overmadeopheya zhfshphpch, rtrpyufbs "rhfshekh cpuipcedeys pf blufllbpppp l lpoltefopnh" [FBN TSE, O.22]. yhyueoya yufptyyueulpk rpy λογισμικό hdemsef h puopchopk uchpek npopztbzkyy chuezp 20 uftboyg [pbn ce, w. 274-294] rtedrpyuyfbs feptefyyyyyyyyyyyulpk rbmmybfychopy jmmybfychopk, rbmybfychopk upteneoopufy. Ohdychyfemshop, yufp για fblpk bschvlpk rpuch rpuft spuffs lipergia ohchhphhantphop. της ECE IHTSE DTHZPE: FE OENOPZYE OEDCHHUNSCHUMEOOSCHE CHSCHCHPDSCH, ON LPFPTSCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS FOPZTBZHYS, PLBSCHCHBMYUSH ΟΕ FPMSHLP OECHETOSCHNY, OP J YUTECHBFSCHNY UBNSCHNY OERTEDULBHENSCHNY J PRBUOSCHNY RPUMEDUFCHYSNY LCA OBTPDPCH OBYEK UFTBOSCH.
pDYO dv FBLYI CHSCHCHPDPCH UPUFPYF Β FPN, YUFP RPMYFYYUEULPE PVYAEDYOEOYE OBTPDPCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK της ECE J GEMPUFOPUFSH Β FOYYUEULPN BURELFE - UPCHEFULYK OBTPD - LPFPTBS PVMBDBEF "ΟΕ FPMSHLP EDYOPK FETTYFPTYEK J LPOPNYLPK, OP FBLTSE PVEEK LHMSHFHTPK J PVEYN UBNPUPOBOYEN" [fb CE, U. 373]. IFH Gempufufush, Pdoblp, Ustenpzp BCFEDB UEEN RTECEDEKTEOOPOP USELCHF PFYUFYUYOLEN PEELCHFSN [FBN TSE, O. 375, O. 391]. Nefphopou - Fetallo Y. th. VTHLB TH. th. Yuyeplubtfchb - bfp chpuyuyulpk yewbini, lpfptsk rtedofbchmsef upvpk uchaplhropufs bffopch ynef "pvey yutfsht lhmshfhtscht ecope cbnpupue". Χαρούμενος Νεφρώνας, Pedobyubayuk "Rapfuhufptporophufsh", Rapdyetlichbf, RP OHOYA BFPPstbzhpch, Oenbmpchbzope pvuffsfemshufchp: Neubifpue oufbvymshosk, f.e. "Obihydsfus h upufpsumii retaipdb, yyneuyuyas umpufpsuis". Yaj Poddenmeyuyas, RTBCHDB, OE UPCHUZZ SUSOV, CHP YUFP POINT RTECHTBABAFUS OPTPDB RPCHPMSEF DHNBFSH - HFYUYULYE RPDTBDEMEYAS PUBPCP CHPCHOS »[FBN ΜΣΕ, Ο. 391], F. Ε. H Pvschuchi Oppuls.
h LBYUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPOBOYE [PBN CE, W. 82, 86], Δ «UYUFENPPVTBHAEYN ZHBLFPTPN, PUOPCHOSCHN PVYAELFYCHOSCHN LTYFETYEN "LCA YEE CHSCHDEMEOYS OBSCHCHBAFUS" FE YMY YOSCHE LPNRPOEOFSCH LHMSHFHTSCH«: SSCHL, TEMYZYS, την Πρώην Γιουγκοσλαβική Δημοκρατία IPSKUFCHB [PBN CE , O. 82-83]. Fbl για τον επιστήμονα rpschmsafus nephthhopopmiofyuyulie, neupfpeupipsupcppe, pveopufy. Ofthdop khvedyfsus, yufp llb j umkhyuba pededmaois ophopub, chleb κατάρα του rtyjobli schmsafus smug-in dms khschdmeyuyuyuyole gematopophufuek chiszzp tbzb.
retad Obnei eee pdob oehdbchybsus lmbujälbgys. h ubnpn deme, upppmzy, upppfupn jufbafus, outinet, umbchoe [FBN TSE, O. 84]. Pdoblp, h lfpn umkhyube, Lbtemesch Ymy. Καραμέλα, Ipfs c chipdsf h bfop thully lb ezp άσχημο, L UMBCHSOBN HTCH, EUFUFCEOPOP, PFPEUEUKSHF VSFSH OE NPSHF. Mischiyufyulike rtyogyr plbshchhbefi rpchetyopuzuzkhn, oe ptfbcaeh uhfy schmeujas.
mEZLP RPCHETYFSH, YUFP J DTHZYE LPNRPOEOFSCH LHMSHFHTSCH - TEMYZYS, IPSKUFCHP, EDYOBS ZPUHDBTUFCHEOOPUFSH - ΟΕ URPUPVOSCH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP NBLTPFOYYUEULYE PVTBPCHBOYS, TEBMSHOPUFSH UHEEUFCHPCHBOYS LPFPTSCHI ΟΕ RPDMETSYF UPNOEOYA: tYNULYK NYT (Pax Romana), mEChBOF, chYBOFYS, BRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOULBS) eChTPRB YMY iTYUFYBOULYK Νύχτα, tpuizh, chellbs whylbs, lifbk y fr Nwe fpzp, τραγουδήστε το dbchop της plympnia του hp mymfetbfchch chprtpub. "Rapufi chuhechuufe onn on ffut usteftchlgiy -" lhmshfhaktshchshshshshshshshchy "ymy" preliuyul hematopopufy ". "OBChBOYS" LHMSHFHT "HUMPCHOSCH: TPNBOP-ZETNBOULBS, NHUHMSHNBOULBS, CHYBOFYKULBS, UTEDOECHELPCHBS TH FR, OP LBTSDBS dV OHYE SCHMSEFUS UCHPEPVTBOPK GEMPUFOPUFSHA YUFPTYYUEULPZP VSCHFYS, Β ΟΕ UMHYUBKOSCHN PVPVEEOYEN, RTYOYNBENSCHN LCA HDPVUFCHB LMBUUYZHYLBGYY uNEOB LHMSHFHT POBYUBEF UNEOH HYUBUFCHHAEYI Β YEE PVTBPCHBOYY Ifopech.."
etofeezoshchensk, Ltyfethyen DMS, PFMYUIS TYPHOPOPPC FLK TSET LLEB YFOPUP, UMKHTSYF OE EASY, OEMEZIS, B UFTEPFUF RPIEDÄEYS. "H EDYOPK UYUFENE FOPUPCH, OBRTYNET, H-TPNBOP ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCHCHBCHYEKUS Ch Ch XIV" iTYUFYBOULYN NYTPN "(CH IPMF OEZP J ΟΕ CHLMAYUBMYUSH RTBCHPUMBCHOSCHE OBTPDSCH) UFETEPFYR RPCHEDEOYS TBOYMUS NBMP J FPK CHEMYYUYOPK NPTSOP VSCHMP RTEOEVTEYUSH. UYUFENE OP B, HUMPCHOP Yneopchbchyshek" Nhukhmshnboolen obttpadbny ", σύμφωνα με το vushchem shiftslp yoshchenn, ufp retaipd pfneyubmus uzreybmsop."
lPTEOOSchN PFMYYUYEN TEBMSHOP UHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSCHDHNBOOSCHI HRPNSOHFSCHNY FOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS AF YUFP RETCHSCHE CHPOYLBMY CHUEZDB, Β ΟΕ FPMSHLP rty TEMPN LBRYFBMYNE J CHPCHUE Ο.Ε. RTEDUFBCHMSAF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OEULPMSHLYI ZHPTNBGYK J VPMEE HUFPKYUYCHSCH, OETSEMY FOPUSCH. rTPDPMTsYFEMShOPUFSh UHEEUFCHPCHBOYS DBTSE DBCHBMB RPCHPD UPCHTENEOOYLBN TBUUNBFTYCHBFSH YEE LBL "UPUFPSOYE" ΕΠ ΓΙΑ UBNPN ΔΕΜΕ FP VSCHMY NEDMEOOP FELHEYE RTPGEUUSCH, RTYYUEN, Ο.Ε. NETSFOYYUEULPK YOFEZTBGYY, Β RPUFEREOOPZP HRTPEEOYS FOYYUEULYI UYUFEN CHUEI HTPCHOEK. Htpeeyas lbfetsh oputbffish rpfetsh chftbf, chlmayubs yuyepehoreye pftemskhets opopupch yfpze schek "lhmshfhtsch" h gempn.
upstantopeopeopeope feptyy bftyy bfpzeb, npcop predemifsh poppopu lb zthrh infpupup, chpuyta h thekhmshfbfe rbuupbtpsp fpmülb h pdopn tezypey yufptyyuulpk schudshvshchch. Hyufshchkbs, yufp lbzdschk bpopu rtdufbchmsef upvpk kdbrfbhyy yempcelb huipgeopy mbgobzhfb, npcop ббнефифст, юфп светфупушку пвsyuop ufpchaf h ztbugbi prededopeopebo.
fBL WORTSPSP NYTBOGB TYLEELBMP NYTB OE RETUELBMB KEPOSTBDOPKTBYYAYA SKEOPZTBDOPK MPCHINE, B NSB VSTBBREEUOBSHAGE RPHRHRKHUFSHOPSHOBLY MBHRYLY. nHUHMShNBOULYK chPUFPL, YMY mEChBOF, LBL UHRETFOPU ΟΕ TBUYYTYMUS DBMELP Β ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOYLPCHPK RBMSHNSCH, CHPDEMSCHCHBENPK Β PBYUBI J RPYUFY UPCHRBDBM έχουν POPk RPMHRHUFSCHOSH, zde UMPTSYMUS BNEYUBFEMSHOSCHK UYNVYP YUEMPCHELB J CHETVMADB. Sgorie UFER ECHTBYI, TBULIOKHYUSIUS PF CEOZETULPK RKHYRSHCH Σχετικά με το CBRBDE DP ULMPOPCH IIOSBOB Σχετικά με το Chpufprela, RedOfbchmsaf Upvpk bllpmzyoulhyou ohi wheferoppr spinphopub, lpfptha oh tbpfpnly Λιπαρά Ι. Nposppmp - Khunchi rbbhipc chubdoylpch. Chelibs liftbculbs uphtakes pftemsef ubvice mbgbzhpsp lifbs - ropsoevopk - zea chchbuchy tuchhf howlpads lifbs, ltprpmychp chechchtbaychbs tyu.
Κάτω από το Theush Yadef Yneoop PV Ifopambodbzhfoshki Pobi, F. L. Sing<ЬФОПУЩ – Απλώνω χόρτα.\u003e Pvtbhafus h thekhmshfbfe chibinpdekuffshis, uynevipb yuhempechelby mbybzhfb, lpdb τραγουδά obui-bafe dprosfsfs dtz dtzb. Oe fpmshlp Φταϊκός Utbetshchka OE NPZHF PVPKFYUSE VEY VSEVMADSHKY OE NPZHF RTEETULBFS RHUFSHOE IPSECH, DPUFBEY BECK ChPDH YA ZMHVPLYY LPPMDGECH. lpoyoop Oelfppptska obihydsf rtpryfbya bb rtddembny lptnsezp bfop mbgobzhfb, lbm dembmy lfp, ottinet, Bossyuboye H yody yody ymy llb rpufhrbaf zifemy redinged entrobramiupch y ctvbyufyuly lpozmpnetbgyk. op σε fpylah proteys yufpty ikphoves, LTB ltbfpptenoscence zhmkhlfkhbgy. Yulmayuoyee, b oe rtbchymp. Σχετικά με το RPRHMSGYPPON HTHPH, F.E. Σχετικά με το Hthph Oiufchchbch Choy Oeanskumber. Rpphpnh updateNoovs rtpncheobs gychyimybgjs pvteyeob. OE YEYEYEBEF MYUS BMBZPDBTS VEURTEGEDODOOPHOS FENRBN PZTBVMEASS OBRPRMEOPMI VIUPETAPK NYMMMYBTDBNY MEF RTYTPODOHTOCHTUCHY PULCOUJOIS OERPCHFPTORS MBGumbzhFPCH. Cdef umdshvb npiedtsp-dbtp th chbchimmobob. Fpmslp bllpmzyyuulbs lbfboftpjb rtpykdef h μέσα στο lthrochy nbuyfbyvby.
mbgobzhf decufchfef σε rfph rtyohdifemshop n rppnh rty ezp yfopa chistzdeo mivp yuejeokhfsh, mivp chistbvpfsbfs χρειάζεται νύχτα bdbrfbgy, yufp pn byubyubef uneoh uftepfabrb rpcedeyas. Blf hzzechdafemshufchhef p rappschmeoyuyi pdchp usvvyfopub ymy dbcu opchmp opopub, eumy rprthmsgis nyzythef bb rtademchik opop-mbgobzhpopk oppulus. Fbl, thulje lteufshsue lbbbly, retaemssuche h uveytsh, updbmi tsd ptxiovopk mshmshfhtopk ftbdigyy, oe rplydbs rty opn rtychsphsp rpkneop-mhzpchpzp mbgobzhfb fbzpk дппост. Рпфпнх в увитый мипцимпушлшлыp uvvifopupupukukukupupUbuup: Yubmdpurse, Oodisitegsh(Thulphufshyogech), Nbtlpchs, Σέρσας, Lbstshchch Y dt h fpn tse umkhyuby, lpdb lteufshse umemusch bb tkvetspn rtychshspp modybzhfb, rprhmsgs rtpwtbsbmbusp dp ohchobchbenpufy στο rtpyupdympufy στο rtpyupdympufy σε rtpyupdympure Ομαδοποιημένος H meupphorts fbknstb για τα δάνεια του vb Unionyus Λάσπη, "Pvaylhyueoo" Fhoshupch (Lctph) th ufbtptsymshheulpzp thulpzp παπούτσι - Lteufsco - Rpschimus studybuppuccuman ltd bfp - Dpmzboe.
hFChETTsDBFSh, YUFP ON FETTYFPTYY OBYEK UFTBOSCH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HTSE UMPTSYMUS PDYO UHRETFOPU (Β ΣΤΕΓΝΩΤΗΡΙΟ VPMEE NEFBFOPU) OBYUYF CHCHPDYFSH Β BVMHTSDEOYE OBHYUOPE UPPVEEUFCHP TH, TH FEI PFCHEFUFCHEOOSCHI myg PF LPFPTSCHI BCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK Β OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE.
uhyeufchhaeye zpuchdbtufucheoscent zabugshchy uuut bibichbfshchbaf lb nyoynkhn oensh tbrushuzhai tonphopp , Lbzdschk ya lpfptcheufcefuefueftheufmuyulha osy yyy ymy bfopbdbzhfokhphpty yufptyyulhuyouthptyou swshvkh, f.e. Ptisyobmshobrochkk uftepfier rpreadeoyeis pededmeyochi ftbdighae chubinppppepyuk στα dials polyshopopubs. yi unsoye lushmpt vssp chpnpcop misysh rty rtmopk ochytfchle tboptbtbs mbodibzhphptbch, ufp ufp ufphef rtyjobfsh rtyogyrybmsop opukheeufchyshn dbce h dbmelpk roeturfice . ochsoyus chpchufufs Unucess eseurpupvophufshi l dptpupudfch y yulteoek dtchi . Oppwptpf, eniofceopop tekheyufchbyuchpzp upuheueufchbubus obpdph h rpmyfayuyupn zpuhdbtufce - "hip, op rptpj". CHTZZDB στο LTPCHPRTPMIFE OBUIOBUBFA LLB TB FPDB, LPDB Madsn Chokibaf, UFP τραγουδά Pdjshot. Ztzposkin RedChrtecdeaen pf communion "umfisyus" dms seli opprmyflyp dpmtseo rpumhtsifsh rtenet lbnrhühy, zea fpfbmshopn zeopgidh rtedyufchpchbbb lbnrbcs uh Lienetulpk Wiggy.
cembrat flite Neftopuput patientyychelpchss, llb rtbchpumbsobs, lbfmyuulbs obbdobs echprb, cheybife , αλλά. h. vtpnmek, στούντιο εξυπηρέτησης πελατών του Ryogyrpn lmbuyzhilbgy rp cheyoyoin rtyjoblbn, EUFEFCYOOP, OE BBNEYUFEF, YUFP Sounty Uleufchaf LLB Scheasous σε Haft Haft, IPFS RPD DTSEN YNEKNY. Nwe fpzp, σε rpmpufshufch ymy yubufyuop tbrpmbafus στο fettyftyy wount. lBFPMYYuEULBS BRBDOBS eChTPRB RPUME tEZhPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS gYChYMYPChBOOSchN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS ΟΕ FPMSHLP OBTPDSCH BRBDOPK eChTPRSch, OP J RPFPNLPCH ECHTPREKULYI LPMPOYUFPCH J NYZTBOFPCH Β uyb, lBOBDE, bChUFTBMYY J aTsOPK bZhTYLE. H OVPH SPITUULHA Hematophopufs CHIPDSF Σύμπλεγμα RCHS BCHUTP-TEHTYY ( Yuai Ι. Επιτήδειος), L OEK TSET RTESCHLBAF RTMSLY Y PHOFUCHING RYVBMFILE, H FPN YUHME Loftpogsh, Mbfshchy Ι. Άδικος.
scargrue OE EUFSH PELOPUFSHFS DHPECOBS YMY RPMYFYULBS, LFP - Schmeoya Zepztbzhyujulpe. Obrbdha Entechph PF TPUYY, TPUUEKULPZP POWFUPUE, SCMSEEZEEZPUS ZEYEFYUYOLEN RTPDPMEYEN RTBCHPUMKCHOPK THCU, PFTEMSEFUPE MBGOBZHFUBS ZTBYGB - OKHTBS YAPFTNB OCHOBTS. lbyuuufchobfieully humpchyy deftytpchbm στο cnufpl bdbrfbgy. tHUULYE LBL FOPU UCHSBOSCH έχουν BPOBMSHOSCHN RPKNEOOP-MHZPCHSCHN MBODYBZHFPN TEL FBETSOPK POSCH, zde PVTBPCHBMY HOYLBMSHOSCHK UYNVYP έχουν LPTPCHPK, YURPMSHHENPK, RTETSDE CHUEZP, LBL YUFPYUOYL PTZBOYYUEULPZP HDPVTEOYS, UPCHETYEOOP OEPVIPDYNSCHK LCA NBMPRMPDPTPDOSCHI RPDPMYUFSCHI MEUOSCHI RPYUCH. Thulje DBMY COMPLAGGING CHUENH SPONCHOPHOP, H LPFTSCHK RPNYNP OII CHPYM, OBÜHOBS στο XIII C., ZHIZHLP-HZPTULJE OBTPRINT CHPUFOPOPOP OCHPRECH: Lbtemesch, Καραμέλα, Ουρλιάζομαι (Lpn), Νέχντ, Hdnhtfsh, B fbbls Rtbchpumbchch, Yukhchbay Noptesufchp uyvytulyi obtpdpch, chlmayubs Bmhff. Sfpzp zpchts, uyvytuly pipfoili pmetchpdshch - Σπηλαστικός (Oeogshch), ESFF, Nbuu., Ozboboboby, Umeshlkhrshch, Fhoshushch (Λάδι Ι. Λάδι), Albzitech, Λοιπόν, Yukhlui. - RedOfbchmsmus upvpk ue odbcchop cbnpufpsfpsfemchost gightlkhnrpmstrocek σούβλα. eZP PFDEMSMB PF "TPUYY" PRSFS-FSFY OBUDINBS ZTBUGB TBRORTPUFTBEYAK CYUUPK ΔΙΚΤΥΟ. l ομολογίες του pf oee h pobmsgenmedemshheulbs lchmshfhtb oe rtpoylbmb. OBBFP στο δρόμο της FTBChSop RPLTHPhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhkknpe uchcheufchchkuyueere-αναρροής h OBUFPSEEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSchK UHRETFOPU RTBLFYYUEULY RPMOPUFSHA CHPYEM Β tPUUYKULYK, PDOBLP FP CHSCHCHBOP YULHUUFCHEOOPK LBNRBOYEK RETECHPDB LPYUECHOYLPCH ON PUEDMPUFSH, LPFPTBS ZTPYF RTELTBFYFSH UPCHUEN YEE UBNPVSCHFOPE FTBDYGYPOOPE IPSKUFCHP, Β Υ UHRETFOYYUEULPE UCHPEPVTBYE OIN, J LBL UMEDUFCHYE - UBNP YUEMPCHEYUEULPE UHEEUFCHPCHBOYE.
Προϋποθέωση - DPMP, OP CYUUSKY ZYCHEYEY BFYUYY UYUFENSK. Yi Stabugshchy Rapdchyzoshku OE FPMSHLP H RTPURBOUFCUFCE, YUFP Εκπαίδευση από το Lthrochiny Chelchishchniy Chbtybghisn LminbfB, Opida CHP Tsneta. Rtyyuopk fphx umkhsbf lon chchokhtteooya obpoptoneopufy bf fopzeeb, fbl cpjuffche web. rtyogyřibmshope lpfbbb ynef dms lpnrmynefbtopufy chibinpdekufhaia . rPMPTsYFEMShOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSCHI UHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSCH - tPUUYKULPZP J uFEROPZP - SCHYMBUSH BMPZPN LBL UPDBOYS nPULPChULPZP ZPUHDBTUFCHB, Β CHUMED Β J oin FETTYFPTYBMSHOPZP TBUYYTEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL J OETHYYNPUFY uuut Β ZPDSCH CHFPTPK NYTPCHPK CHPKOSCH.
lDRMYNEFBTOFUFS EUFSHPUBOBSOBS IPRTEMEOMS LBTYUOBNY CHBEINOBS WINRBFYS TBMYUSYUKH WRONTOPUPCH DBCE PFDEMS RETUE. Ynoop lpmrmyneofbtopufsfs rpumhtsym rpcpdpn dms dtsvshch bmelsbodtb oseculpzp drage bfshs ubtfbbb. OP, CHILLP, Τσεχική Jenemba ατυχή για το HTHPUT OPOPUPC: THULIAY FBFBT, F.L. RPMYFYYUEULBS BCHYUYNPUFSH Thuy PF uBTBS ΟΕ RPNEYBMB PFLTSCHFSH Β UFPMYGE PMPFPK pTDSch της ECE 1260 × Ζ ERYULPRULHA LBZHEDTH έχουν THUULYN ERYULPRPN, Β BFEN RPUME "CHEMYLPK BNSFOY" RTYOSFSH ON tHUSh VETSBCHYYI PF RPZTPNB YUYOZYUYDPCH J TSDPCHSCHI NPOZPMPCH, LPFPTSCHE, LTEUFYCHYYUSH, RPRPMOSMY NPULPCHULPE CHPKULP ; Yi zhibnimysne obgfobs loyzb. Ycbbo IV rpmpsim lpeg rpmifyyeulpk kbnpufpsfemshepufy ptdsh, op bfp oe rpneybm spchptyfsh hum αργά το rp-fbfbetuly dbce rpubdyfsh σχετικά με το rtufpm lbuinpchulpzp ibob. Rpume yfhtnb lbbe zeopgydb OE LSSP, LLB OE LPUP RPUM RPIPDB BBFSHS. Oppvtpf, ufbmy ufbmy dpvtpchpmshop chipdyfs rpd chmbufsp vepzp gbts - wobyubmb Lbmnschy Ι. Vktsfs, Babfen. Lbbiy. Ι. Lightzych.
lBCDPH, LFP IVFSH ULPMSLP-OIVHDSH OE RPCHETOPUFOPHA TPUYUY, SUOP, YUFP RTEOPEDYYOEYYYYY UYVETY LSHP VSSK Oenschumestnesspe DPVTPCHPMSPP SPRESPSPBUISSP DPCHESSYS. Το RPDTUTZBFSH χρησιμοποίησε LFPP ZHLUBF - OBAYUF Radfbühbfs Poopchokha Ichfoyulha push tpuykulpk zpuhdbtufcufufufy. Bchpecchbfsh rtyympush lbchlb utdoaaa baya. OP Zthys dpvtpchpmshop chpymb h empufbch tpuyy, rtyoupedyoyoye botthoy lushmp rp ubeufch chopvpvayen entiophughenech, b bbchpecheu batetbkdsbob - hufbopchmen hdpvpk dms tpuyy ztbugsh στο ytbopn. Feni Tse rpmymifyin, rpztubyoshniy upputtbceoisy χωριό εκκλησία rpipdshch yuttoschb, ulpwemechb. db Speed \u200b\u200bDecufchys Σχετικά με το LBCHLB 'H Testoek Ubiy Vushchy, Op Dead, Lleb I, RTLEVBMFYLE, Παρατεταμένος UFMPMLOKHMÜSUŠI YOSHENN POLYMPUP, DBCA στο DCHNS. Tng btnso rtdufbchmsm upvpk pulpmlah cheybofy; Fhtlnesska, Khwell, Fbdtsyl, Φλύαρος Cneyudife Ltshchopnin fbfbtbn Chipdimy h nhukhmshnbulike polyphopus. Cheybififyis lushkim yufptyueli dtsufcobob tcui, lpnrmynefbtopufs intaufibo lbchlabb στο tpuuyusobny redpartedemim britty yi roteopedyoye l tpuyy.
nHUHMShNBOULYK NYT UP CHTENEO nBNBS VSCHM RTYOGYRYBMSHOSCHN RTPFYCHOYLPN nPULChSch, TH FP RPTPDYMP DEFETNYOYTPCHBOOHA Γηρσώμ UPVSCHFYK, BLPOYUYCHYHAUS LTHYEOYEN RTBCHPUMBCHOPK YNRETYY, IPMF YUIPD CHPKO έχουν lTSchNPN, Β BFEN fHTGYEK J yTBOPN OE VSHS REDPTEMEOEO RFZ VSSFS. Pfdemskomchok καθαρό rtedofbchmsaf upvpk Ώμος - Pvyfbfeme boftpdunpzp mbybzhfb. FP, YUFP ACHTEA - OE BFP, B Yneoop Polyphopus, F.E. Upkalkropufsh tbmiushes ifopupch, tbmyubayyus non-reta weppk lb Zhtbukhchy, Yurbogshch, Yfbmshsogshch Ι. Yttbodgsh H OBRBDOPK ECHPRE, RTPDenPouFTPCHBMP, ZPUKHDBTUFCHB YATBIMSH. Εσώρουχα RPPSEOE ECHPREKULIA ECHCHECH ( Bezeloby) Πάγκος bzhtpbfulia ( Φθορά), OE zpchmes htse p Zhbmumbby, Kutyuifemshop pfmyubefus. CHERESHNB AERPIPCI DTHZ Σχετικά με το DTHZB Y KVKNEVEKTDSHCHY (LB I Bezloby): Veoooyutbimsh ιώδιο Dzbidshch ytbob, Ltuschnuby., Keeleoule Echtea Y dt
tabmshopufs tbmyyusuys polyopoppch uuut rpdftecksdback usufchole pfmyuyusni ch yi denmpztbzyuulpk lchpmagy, B fbltce tykhmsfbfnny uniyatza vtbbpc, P lpfptchi ryhyf yfpppztbzhch. op, OE CBCDES NEPDPN POLYVYULPK DIBZOPYLYL, YI FTHDOP PECTULIFS. Fbl, h rtyvbmfile h uniyaboshi wenshci Πατάρι, Mbfszyk Ι. Μιγνύω Thuline mysi pf pdopk ftefy dp rpmpchiyezhoshg rpdtpuflph prededemsaf welfs Όχημα. h testolek ubiy th για lbchlb rapufi chu defi oe utyifbafe whore thulini (thuulbs dytush, lleb rtbchymp, nbfsh tevseolb); Nbfp h yukchbyy rapufi 98% rpdtpuffch Y yukchbyulp-thrhhulia WENEK YNEOHAF NOUS Όχημα . Oillbpzp polyuzeuyas fblpnh tpuipceduea teakhmshmsfbfr nembggyy, llb oefthdop khvyfyfshus, blbdenil OE DBEF. Pdoblp hyufshchbs tabmshopufshs uhyeufchpchbyus brbrbdophechtprekulpzp, nhukhmshnboulpzp th tpuuykulpzp popytopupupcup, tablims rtyvbmfykuliyi uttpuggfulia rpdtpuffch rposfob. UFP TSE LBOUBAFUS Yukhchyek, Fp sing chipdsf h tpuykulike polyphopus, n rpfph chistbafe h lboueuufce ryyuyulpk polyvyulha rtiobdmetsofhufsh. Chiskvpt rpdtpuffch chp seli ftei ukhyubsy oe npsef uyufbfshus umhyubfichn ymy ukhelfychen, rpulpmshlh teyush ydef p dpufbfpop vmshkhvktlbi. Στεγνωτήρας μαλλιών Ubnchphpufufs Usueufchpchbs mastepups radftecedback eee ufbfyuuly.
pFTYGBFSh PVYAELFYCHOSCHE BLPOSCH FOPZEOEB, OEBCHYUYNSCHE PF BLPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS J RPTSEMBOYK PFDEMSHOSCHI YUYOPCHOYLPCH, OBYUYF BCHEDPNP YULMAYUBFSH CHPNPTSOPUFSH RPUFYYUSH TEBMSHOSCHE RTYYUYOSCH J NEIBOYNSCH FOYYUEULYI LPOZHMYLFPCH.
pukhdyps кл'bdbchevek rppvenbn eee lopufbfopopopop, schpufgpopopop, schomph rty otpn npcop chrbuft h eee neme fscssk dms hyeopzp zterey - іfztbzhyutyuleulp ibsufchp, Lpfptp ufsychdmichp khnbamyuchef p rtyogyřibmshopk oelfnrmyneftofufy<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – Απλώνω χόρτα.\u003e PFSHEMSHOSHOSHKI POLYOPOPPCH NEFPH UPVPK YMY, OBRTPFYCH, VTPUKEF FEOHOP στο NEPSPecTRESE DTHETSUFCEOUSHEACHE, SCHAFCHEFFCHIFEMSHOP LDRMYNEFBOTSKOV, Ulbzen, TpuyKulpzp Y Uteroppr.
h πουκάμισα του tbvpff tputschsfb fphlshlp nbmbs ybufsh btueobmb lphergyy, obbboopk obne rbuypobtopk fephek bfopsee. Uytplpe rtyneyoeyheye rppftemshbmp npoptbzhkyk (ΟΗΕ: zkhnymuch m. Ω. Zepztbzhis bfopub h yufptyulike λιανική. m., 1990 ).
hm IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE ON AF YUFP VE YYTPLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK FOYYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP Chueca YNEAEEKUS MYFETBFHTPK CHPRTPUB, VE DPUFPCHETOPK UFBFYUFYYUEULPK YOZHPTNBGYY J PFLTSCHFPZP PVUHTSDEOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, FOPZTBZHYS OYLPZDB ΟΕ RTECHTBFYFUS Β FOPMPZYA, LPFPTBS NPTSEF ΟΕ FPMSHLP RTBCHYMSHOP PRYUSCHCHBFSH ZHEOPNEO FOPUB, OP Ppufuyzbfs Кълезоще зазp yyneoyoyes.
mymfetbfkhtb:
1. vtpnmek α. h.rtpguuuuuuuschhoshoschoshhoshosch: h rpyulby εισάγεται από rpdodpch. Ν., 1988.
2. vtpnmek α. h.Που λαμβάνεται από το rtfvlakh bfppstbzty. Ν., 1981.
3. ltprodero r. σι.chibinobs rpnpesh llb lhmfpte lchpmagy. URV, 1907.
13. zkhnmјh m. Ω.lfopsee yenumy. Cshr. 4 (Foschuereefye Chltthz Lbers). Cheoyifi. der. (N 7904, 7905). Ν. - Μ., 1987.
14. lpuylpch th. μικρό.lfoyuel rotlegeuchuch h lbnrhuy. Ν., 1988.
15. ychbopch R.blpmsp-zepztbzyulike rpdipd l y yhyuoya umshulpzp bubyasuyu yemshuliya ipuskufch // cherfo. Mzh. 1985. n 7. y. 73-81.
16. ychbopch R.llpmsp-zepzztbzhyuleulpe yuumedpchbey umeshulpk enpliculates esyyetophenopk oppulus puzut // zepztbzhiz ipucuchp. 1989. U 79-93.
Το Primordialyism έχει δύο ποικιλίες - ριζοσπαστικές, κοινωνιοβιολογικές και μέτριες - εξελικτικές-ιστορικές.
Η κοινωνοβιολογική πρωταρχία κατανοεί την εθνικότητα ως ένα βιολογικό φαινόμενο ("αίμα", "γονίδια"). Η εμφάνιση αυτού του είδους προγραμματισμού συνδέεται με το σχηματισμό της μυστικιστικής έννοιας του «πνεύματος των ανθρώπων» (Volkisgeist) στο πλαίσιο του γερμανικού "λαών" (Volkisch) και ρατσιστική, ανωφικό εθνικισμό των XVIII-XIX αιώνες (στο Ιδιαίτερα, στο έργο των εκπροσώπων του γερμανικού ρομαντισμού). Ο πρώιμος γερμανικός εθνικιστής-ρομαντισμός πίστευε ότι υπήρχε ένα συγκεκριμένο "πνεύμα των ανθρώπων" - μια παράλογη, υπερφυσική αρχή, η οποία ενσωματώνεται σε διάφορα έθνη και ορίζει την πρωτοτυπία και τη διαφορά τους από το άλλο και το οποίο εκφράζεται στο "αίμα" και στον αγώνα . Από αυτή την άποψη, το "πνεύμα των ανθρώπων" μεταδίδεται με το "αίμα", δηλαδή, με κληρονομιά, έτσι, οι άνθρωποι θεωρούνται ως μια κοινότητα που συμβαίνει από κοινούς προγόνους που συνδέονται με τα ομόλογα του αίματος. Στο τόξο του εθνικισμού και του ρατσισμού στη Γερμανία, αρκετά παράξενα, ο καθοριστικός ρόλος έπαιξε από γλωσσικές μελέτες, η προέλευση των οποίων επίσης στάθηκε εθνικιστικά-ρομαντισμό, όπως Jacob Grimm. Βρήκαν ομοιότητα μεταξύ των σύγχρονων ευρωπαϊκών γλωσσών και του Σανσκριτ, με βάση το τι δημιουργήθηκε από το δόγμα των «γλωσσικών οικογενειών», όπου η σχέση μεταξύ των γλωσσών άρεσε από τις σχέσεις με βάση το αίμα (τις προγονικές γλώσσες και Γλώσσες από απογόνους). Όπως μπορείτε να δείτε, από το γεγονός της ομοιότητας των γλωσσών, το συμπέρασμα έγινε στο αφεντικό του αίματος των λαών που μιλούσαν γι 'αυτούς, ιδίως από τη θέση της ύπαρξης της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας των γλωσσών, το συμπέρασμα έγινε σε Η βιολογική προέλευση όλων των ευρωπαϊκών λαών, και πάνω απ 'όλα τους Γερμανούς, από τους Πυρονο-Ευρωπαίους, τους μυθικούς αρχαίους "Αράτες", το οποίο τελείωσε με εξιδανικευμένα χαρακτηριστικά.
Σήμερα, η ρατσιστική μορφή του Progrdialism, που συμβιβάζεται από την πολιτική πρακτική των εθνικών σοσιαλιστών, έχει λίγους υποστηρικτές στο περιβάλλον των εθνολόγων. Ο σύγχρονος κοινωνιοβιολογικός προγεμινισμός απωθεί όχι από τον μυστικισμό του αίματος, αλλά από τις διατάξεις της γενετικής θεωρίας. Για παράδειγμα, ένας γνωστός σύγχρονος εκπρόσωπος του Progrdialism, Biochemist και της γενετικής Pierre van den berg Ισχυρίζεται ότι οι εθνοτικές ομάδες - "εκτεταμένες συνδεδεμένες ομάδες" που προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι οι εκπρόσωποι ενός ορισμένου λαού είναι γενετικά προδιάθεση στη διάσπαση με συγγενείς. Χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς, της ιδιοσυγκρασίας, του εθισμού και της αντιπάθιας, οι διαφορές αξίας των εκπροσώπων ενός ή άλλου εθνοτικού εξηγούνται από τη Γενική Γενετική.
Ένα είδος εκδοχής του κοινωνιοβιολογικού προτεραιοτήτων ανέπτυξε έναν σοβιετικό εθνολόγο L.n. Gumilev, που είδε τις εθνοτικές ομάδες, σε αντίθεση με τους κοινωνικούς και οικονομικούς σχηματισμούς, τα φυσικά φαινόμενα, αναπόσπαστα, σε βιοχημικά, γεωφυσικά και αστροφυσικά επίπεδα που σχετίζονται με ένα ή άλλο έδαφος, τα εδάφη, το κλίμα, τη χλωρίδα και την πανίδα, καθώς και με τα μαγνητικά πεδία, το Ακτινοβολία του ήλιου και του Τ.Ρ. Όλοι αυτοί οι παράγοντες μαζί δημιουργούν ένα "εθνοτικό πεδίο", το οποίο, επηρεάζοντας το ανθρώπινο σώμα, τον θέτει τους ρυθμούς του και υπαγορεύει ορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς. Σύμφωνα με το Gumilev, η εθνικότητα δεν κληρονομείται και το γεννημένο μωρό στερείται εθνικότητας (αυτή η θεωρία του Gumileva διαφέρει από τον ρατσισμό, το οποίο διακηρύσσει ότι ένα άτομο ήταν από τη γέννηση σε μια ορισμένη εθνοτική ομάδα και ακόμη πιο τυχαία). Αλλά η επικοινωνία με συγγενείς και ελάχητες, η εύρεση σε ένα συγκεκριμένο τοπίο με τη συγκεκριμένη χλωρίδα και την πανίδα του δίνει στον άνθρωπο εθνικότητα.
Σήμερα στη Δύση και στη Ρωσία υπάρχουν λίγοι υποστηρικτές της ριζοσπαστικής, κοινωνιοβιολογικής προτεραιότητας. Οι περισσότεροι εμπειρογνώμονες μοιράζονται μια άποψη ότι ένα άτομο δεν είναι τόσο βιολογικό όσο ένα ιστορικό και πολιτιστικό ύπαρξη και ότι στην ανθρώπινη βιολογία δεν υπάρχει τίποτα που να κάνει ένα άτομο (διαφορετικά, τα παιδιά που αναθέτουν σε ζώνες κοινότητες θα γίνουν πλήρης- Έπεσε στους ανθρώπους και η εμπειρία έχει δείξει ότι δεν είναι έτσι). Κατά συνέπεια, τέτοια καθαρά ανθρώπινα φαινόμενα καθώς η εθνικότητα καθορίζεται επίσης από μη βιολογία, αλλά από τον πολιτισμό. Αυτή είναι η άποψη του μέτριου ιστορικού και εξελικτικού προτεραιοτήτων.
Σύμφωνα με τον ίδιο, για το πρώτο σχέδιο μεταξύ χαρακτηριστικά γνωρίσματα Ο εθνοτικός όγκος πρέπει να ορίζεται από τη γενικότητα του βιολογικού χαρακτήρα, αλλά η κοινότητα του πολιτισμού είναι μια μόνο γλώσσα, χαρακτηριστικά της συλλογικής ψυχολογίας, ένα σύστημα αξιών, ένα γενικό ιστορικό παρελθόν που συνδέεται με την εύρεση σε ένα έδαφος και την αυτογνωσία να ανήκει σε αυτή την εθνοτική ομάδα. Ο κλασσικός ορισμός ενός εθνοού στο πλαίσιο του ιστορικού και εξελικτικού προτεραιοτήτων έδωσε στον μεγαλύτερο Σοβιετικό ειδικό - εθνολόγος Y. Bromley: "Η εθνοτική ομάδα στη στενή αίσθηση της λέξης μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο ατόμων με κοινά, σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά πολιτισμού και την αντίστοιχη ψυχική αποθήκη, καθώς και τη συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας και της ενδοσογένειάς τους." Ο μέτριος progrdialist, η ιστορική και εξελικτική κατανόηση των εθνοτικών ομάδων ήταν χαρακτηριστική του σοβιετικού μαρξισμού και βρήκε μια έκφραση στον κλασικό σταλινικό ορισμό ενός έθνους, το οποίο στον μαρξισμό κατανοήθηκε μόνο ως νεωτεριστική μορφή του Εθνικού: "Έθνος είναι ιστορικά εγκατεστημένη βιώσιμη κοινότητα Οι άνθρωποι που έχουν προκύψει με βάση τη γλώσσα, την επικράτεια, την επικράτεια, την οικονομική ζωή και την ψυχική αποθήκη που εκδηλώνεται στην κοινοτική κουλτούρα. "
Οι σύγχρονοι ειδικοί, κατά κανόνα, δεν διακρίνουν μια άλλη τρίτη κατεύθυνση του primordialism, η οποία θα πρέπει να ονομάζεται "θεολογική πρωταρχία" και η οποία θεωρούσε την ουσία των εθνοτικών ομάδων και των εθνών όχι "αίματος" και όχι τον πολιτισμό, αλλά ένα "θεϊκό πνεύμα" ή "Θεία σχεδιασμός". Οι θεολογικοί πρωταρχικοί ήταν εκπρόσωποι της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας - V.s. Solovyov, S.N. Bulgakov Για τα οποία τα έθνη ήταν ενσωματώσεις στη γη των θεϊκών σχεδίων και των ιδιόμορφων μυστικιστικών ζωντανών οργανισμών. Ο θεολογικός προγραμματισμός των ρωσικών φιλοσόφων πρέπει να διακρίνεται από τις γερμανικές ρατσιστικές έννοιες του «πνεύματος των ανθρώπων», ο οποίος κατάλαβε το αίμα μυστικιστικά και ιρολογικό. Για τους εκπροσώπους της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, μια κρίσιμη στάση απέναντι στην αναγνώριση του θεϊκού άρχισαν στον άνθρωπο και το "αίμα".
Κονσερβιστική κατανόηση των εθνοτικών ομάδων και των εθνών
Από τη δεκαετία του 1950, ο εικοστός αιώνας, ο εθνοολογικός αρχέγονος αρχίζει ταχέως να χάνει θέσεις στη δυτική επιστήμη. Ο λόγος για αυτό ήταν, πρώτον, το γεγονός ότι ένας από τους κύριους αντίπαλους του Primordialism έδειξε Benedict Anderson: "Οι θεωρητικοί εθνικισμοί συχνά τοποθετούνται σε ένα αδιέξοδο, αν δεν λένε ενοχλητικά, τα ακόλουθα τρία παράδοξα: (1) Η αντικειμενική νεωτερικότητα των εθνών στα μάτια του ιστορικού, αφενός, και η υποκειμενική αρχαιότητα στα μάτια του εθνικιστικού, με την άλλη ... ». Μιλαμε Το γεγονός ότι οι ιστορικές μελέτες έχουν δείξει ότι το έθνος σχηματίστηκε στη Δυτική Ευρώπη όχι πολύ καιρό πριν - στην εποχή της πρώιμης νέας εποχής, και σε άλλες περιοχές και ακόμη και αργότερα - στην Ανατολική Ευρώπη, στην Ασία και την Αφρική - το Ο εικοστός αιώνας, οπότε αυτό που είναι πολύ προβληματικό να τους ανέβουν σε οποιαδήποτε εθνοτική ομάδα, ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της οποίας φέρεται ότι είναι αυτό το έθνος. Για παράδειγμα, το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε στην εποχή του Διαφωτισμού και της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης ως αποτέλεσμα του συνδυασμού διαφόρων πολιτιστικών λαών - Gasons, Burgundsev, Bretons κ.λπ. Πολλοί από αυτούς συνέχισαν να υπάρχουν στους αιώνες XIX και XX, έτσι μέχρι το τέλος και όχι "ψυγείο". Από την άποψη αυτή, η έκφραση του τύπου είναι αμφίβολη: "Γαλλική κουλτούρα του XII αιώνα". Επιπλέον, μετά το αποικιακό σύστημα αποσύνθεσης το 1950 - 1960, τα νέα έθνη άρχισαν γρήγορα να σχηματίζονται στην Ασία και την Αφρική, συμπεριλαμβανομένης μιας ευρείας ποικιλίας εθνοτικών ομάδων. Και αυτό είναι εδώ και πριν από αρκετές δεκαετίες, οι λαοί της Αφρικής, οι οποίοι στη συνέχεια εισήλθαν σε ορισμένα έθνη, δεν είχαν καν την ιδέα μιας τέτοιας κοινότητας ως έθνους και ιθαγένειας, μαζί με τις ιδεολογίες του εθνικού κράτους και την ιδεολογία του εθνικισμός, έφεραν από τους ηλικιωμένους των Ευρωπαίων.
Αυτά τα πολυάριθμα γεγονότα έφυγαν από την καταδίκη των αρχηγών σχετικά με τη φυσική και βιώσιμη, σχεδόν αιώνια φύση των εθνοτικών ομάδων και των εθνών και άμεσα προκύπτει η Σχολή Εναλμανισμού της Δυτικής Εθνολογίας - Constimentivism. Με βάση το ίδιο το όνομα, είναι σαφές ότι η κύρια διατριβή της διαβάζει: οι εθνοτικές ομάδες και τα έθνη είναι τεχνητή εκπαίδευση, που σχεδιάζονται σκόπιμα, που δημιουργούνται από πνευματικές ελίτ (επιστήμονες, συγγραφείς, πολιτικούς, ιδεολόγους) με βάση ένα εθνικό έργο - την ιδεολογία του εθνικισμού, η οποία δεν μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο στον πολιτικό Μανιφέσο, αλλά και στο Κυριολεκτικά δουλεύει, Επιστημονικά έργα και τα λοιπά. Σύμφωνα με τους κατασκευαστές, ο εθνικισμός δεν προκαλεί το έθνος, το οποίο εξακολουθεί να είναι ένα πράγμα-in-τον εαυτό της και δημιουργεί ένα νέο έθνος όπου δεν ήταν.
Έτσι, σύμφωνα με τους κατασκευαστές, δεν υπάρχει αντικειμενικά υφιστάμενη εθνικότητα, η εθνικότητα δεν είναι το συνολικό "αίμα" ή η γενετική και όχι εθνικός χαρακτήρας, αυτός είναι ένας τρόπος αναγνώρισης των ατόμων, που υπάρχει μόνο στη συνείδηση \u200b\u200bτων ατόμων και μπορεί εύκολα να αλλάξει. Εθνικότητα - Το αποτέλεσμα της συμφωνίας, είναι υποκειμενικό και όχι αντικειμενικό και ως εκ τούτου σημαντικό είναι η αυτοσυνείδηση \u200b\u200bτης εθνικότητας, τότε, καθώς η κοινότητα αποκαλεί σημαντική, η οποία αντιπροσωπεύει τον εαυτό της ως εθνοτική, καθώς περιγράφει τον "χαρακτήρα" κ.λπ. . Ένας από τους κύριους θεωρητικούς κονστρουκτιβισμού που ήδη ανέφερε ο Benedict Anderson καθορίζει τις έθνες και τις εθνοτικές ομάδες ως "φανταστικές κοινότητες": "Προσφέρω τον ακόλουθο ορισμό ενός έθνους: Αυτή είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα, και φαντάζεται ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο. " Αυτό είναι, φυσικά, όχι ότι το έθνος είναι γενικά κάποια φαντασία, αλλά αυτό που πραγματικά υπάρχει μόνο ορθολογικά να σκέφτεται τα άτομα και τους ανθρώπους, το έθνος υπάρχει μόνο στα κεφάλια τους, "στη φαντασία", λόγω του γεγονότος ότι αναγνωρίζουν αυτό είναι ακριβώς τι, όχι διαφορετικό τρόπο.
Οι κονστέκτες αρνήθηκαν τη συνέχεια μεταξύ των εθνοτικών ομάδων της Προ-Βιομηχανικής Εταιρείας και των σύγχρονων εθνών, τονίζουν ότι το έθνος είναι προϊόντα εκβιομηχάνισης, η διάδοση της καθολικής τυποποιημένης εκπαίδευσης, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας (ιδίως η εκτύπωση βιβλίων, μαζικές επικοινωνίες και Πληροφορίες) και ότι στην προ-βιομηχανική εποχή, εθνοτική και εθνοτική ταυτότητα δεν έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο, καθώς η παραδοσιακή κοινωνία προσέφερε πολλές άλλες μορφές ταυτότητας (εκτίμηση, θρησκεία κ.λπ.).
Κρίση του κονστρουκτιβισμού και του προτεραιότητα
Παρά το γεγονός ότι στη δεκαετία του 1960 - δεκαετία του 1960, στη Δύση, ο κονστρουκτιβισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στη Δύση, έτσι ώστε καμία σύγχρονη μελέτη στον τομέα της εθνολογίας να μην μπορεί πλέον να κάνει χωρίς να λαμβάνει υπόψη τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν με αυτή τη θεωρία (πρώτα απ 'όλα, Διατριβές σχετικά με την αξία της δραστηριότητας των εθνικιστικών διαβατηρίων σε έθνη περιστατικών και ότι το έθνος είναι η Δύση και η φιλοσοφία της βιομηχανικής κοινωνίας), η δυτική επιστήμη και η φιλοσοφία του καθυστερημένου xx - η αρχή του XXI αιώνα αρχίζει να δείχνει ένα συγκεκριμένο Σκεπτικισμός σε σχέση με τον κλασσικό κονκτισμό (αν και στη Ρωσία, οι διανοούμενοι προσανατολισμένοι στην πεζογραφία εξακολουθούν να θεωρούν τη δυτική μόδα του πενήντα χρονών περιορισμού της «τελευταίας λέξης» δυτικού ή, όπως εκφράζουν, "παγκόσμια σκέψη"). Αυτός ο σκεπτικισμός εκφράστηκε στην εμφάνιση του μεταπολεμικού χαρακτήρα ( I. VarleTine, R. Brubikeker) και άλλοι, οι οποίοι υποβλήθηκαν στον κλασικό κονστρουκτιβισμό της επιχείρησης αποδόμησης που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας. Έδειξαν ότι η πραγματοποίηση της λογικής ολοκλήρωσης της διατριβής του κονστρουκτιβισμού σχετικά με τη φανταστική φύση των εθνών και η μη ουσιαστικότητα της εθνικότητας οδηγεί στην έγκριση της φαντασίας της εθνικότητας. Είναι ευκολότερο να εκφράσει αν οι κονσούξες δεξιά, δεν υπάρχει εθνικότητα ως σταθερή ουσία και έθνος - μόνο φανταστικές κοινότητες που υπάρχουν στους αρχηγούς των ατόμων, τότε δεν υπάρχει εθνικότητα ως τέτοια, είναι μια ψευδαίσθηση που εμποδίζει τους ανθρώπους να ενωθούν στην παγκόσμια, άνιση μεσαία κοινότητα. Επιπλέον, οι κονστέκτες φέρουν ουσιαστικά την εθνικότητα στην αυτοσυνειδησία και την αυτο-αναγνώριση των ατόμων ("Ρώσοι είναι μια εθνικότητα ή έθνος, επειδή θεωρούν ίδιους τους ρώσους, συμπεριλαμβανομένης αυτής της αυτοδιάθεσης κάποιες αξίες και στερεότυπα συμπεριφοράς"), αλλά καθώς ο μεταμοντέρνος φιλόσοφος σημειώθηκε σωστά Α. Ελεζ. Αυτό καθιστά αδύνατο τον επιστημονικό ορισμό της εθνικότητας, καθώς παράγει "φαύλος κύκλος" στη σκέψη: "Εθνοτική" δεν μπορεί να καθοριστεί χωρίς να καθοριστεί η "εθνοτική αυτοσυνείδητη" και η "εθνοτική αυτοσυνείδηση" δεν μπορεί να καθοριστεί χωρίς να καθοριστεί το "ΕΘΝΟΣ ". Συμπέρασμα των μεταδοτικών: Υπάρχει μια τέτοια κοινότητα ως πολίτες Ρωσική Ομοσπονδία ή τη Γαλλία, ή μια τέτοια κοινότητα ως μεταφορείς ρωσικών ή Γαλλικές γλώσσες, Και οι κοινότητες των Ρώσων ή των Γαλλικών δεν είναι, δεν είναι τίποτα περισσότερο από το φάντασμα, το οποίο δημιουργείται από το σφάλμα της αυτοδιάθεσης. Αξιόπιστοι άνθρωποι από αυτό το λάθος - σημαίνει να καταστρέψουν τον εθνοτικό (όχι με την έννοια του φυσικού θανάτου των ανθρώπων, αλλά με την έννοια της άρνησης αυτής της αυτοδιοτίτησης).
Έτσι, ο Progrdialism και ο currinceivism, έχοντας τα θετικά του κόμματα, ταυτόχρονα αποδεικνύονται ότι οι ατιμητες θεωρίες: η πρωταρχικότητα χωρίζεται στα πραγματικά περιστατικά της μεταβλητότητας των εθνοτικών ομάδων και ο κονστρουκτιβισμός που γνωστοποιείται στο λογικό άκρο στερείται γενικά της εθνολογίας του το αντικείμενο του θέματος.
Είναι περίεργο να παρατηρήσετε ότι με όλες τις αντιφάσεις μεταξύ προτεραιοτήτων και κονστρουκτιβισμού, υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ τους και αν καταλάβουμε τη διαλεκτική τους σύνδεση, τότε μπορεί να προσεγγίσει τη σωστή κατανόηση της εθνικότητας. Έτσι, όχι μόνο το progrdialism, αλλά ο κονστρουκτιβισμός απωθεί από τις ιδέες της φιλοσοφίας του ευρωπαϊκού ρομαντισμού, μόνο ο προτεραιότητα δανείζεται τις δεξαμενές για τις μυστικιστές του αίματος και για τον αγώνα και ο κονστρουκτιβισμός είναι το δόγμα της δημιουργικότητας ως δημαρρουργική πράξη. Στην πραγματικότητα, οι εποικοδομητικοί ισχυρίζονται ότι η πνευματική ελίτ "δημιουργεί" ή κατασκευάζει τους ανθρώπους ως κάτι καινούργιο, δεν είχαν το υπερβολικό, όπως και ο Θεός-Demirurg δημιουργεί τον κόσμο. Εθνική ελίτ ή καλέστε το με το όνομά του, η εθνικιστική διανοητική εδώ εμφανίζεται ως δημιουργική, Υψηλότερη αρχή - Οι ήρωες, και οι άνθρωποι που υπόκεινται στο σχεδιασμό - όπως παθητικά, λοξά άτομα είναι ένα πλήθος. Πριν από εμάς, η ρομαντική ανύψωση του δημιουργικού προσώπου, η θεωρία του ήρωα και το πλήθος, το οποίο, παρεμπιπτόντως, διαιρείται σταθερά από τη σύγχρονη επιστήμη ως προτεραιότητα που βασίζεται στη βιολογία (τι θα ειπωθεί παρακάτω). Δεν είναι εντελώς συνδεδεμένο με έναν κονστρουκτιβισμό, καθώς οι ίδιοι οι ίδιοι οι κούκοι είναι πεπεισμένοι, σε καμία περίπτωση, δεν είναι αλλοιωμένος και ο παπαγάλος, ο οποίος έχουμε ήδη σημειώσει, συνδέεται στενά με τις ιδέες των ευρωπαϊκών ρομαντικών. Για τον πρώιμο γερμανικό εθνικό εθνικισμό, οι ιδεολόγοι των οποίων ήταν ταυτόχρονα οι δημιουργοί της πρωταρχίας έννοιας του Εθνικού (η έννοια του «ανθρώπων πνεύματος») είχε την επιθυμία να αλλάξουν τον γερμανικό λαό μπροστά στα μάτια τους, να σώσουν από τα χειρότερα χαρακτηριστικά και το ράλι σε μια ιδιόμορφη κοινότητα (volk), διαπερνημένο αίμα και πνευματικά - μητρική ενότητα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους γερμανούς εθνικούς εθνικιστές οι οποίοι, φυσικά, ομολόγησαν τον πρωταρχικά, την ρατσιστική κατανόηση του λαού και ταυτόχρονα ήταν οι ειλικρινείς κτωνέμια υπό την έννοια ότι δεν θεωρήθηκαν μόνο πιθανές, αλλά και αναγκαία για την ανακατασκευή του Γερμανοί με ευγονικά γεγονότα. Όπως σημειώθηκε σωστά Α. Ioffe Στην κρίσιμη ανάκληση στο βιβλίο του ιδεολογικού κονστρουκτιβισμού S.G. Kara-Murza Η "αποσυναρμολόγηση των ανθρώπων" από την κατανόηση της εθνικότητας ως βιολογικής ουσίας δεν ακολουθεί την αιωνιότητα και την αμετάβλητη ουσία του Εθνικού, η εμπειρία δείχνει ότι η βιολογική φύση μπορεί να επικεντρωθεί στην αλλαγή, να παραδεχτεί, με τη βοήθεια επιλογής. Προσθέστε σε αυτό ακριβώς τι πρέπει να λάβετε υπόψη και τη διαφορά μεταξύ των currincivists και των εξέλιξης. Έτσι, οι προγραμματιστές - οι ιδεολόγοι του Γερμανικού εθνικισμού πίστευαν ότι η ιδανική, η ποιμαντική γερμανική κοινότητα, η εικόνα της οποίας ενέπνευσε την ιθαγένεια, υπήρχε στην πραγματικότητα - στον Μεσαίωνα, και ακόμη και στη θρυλική εποχή των Αριέων και τους Εργασία - μόνο για να το αναδημιουργήσετε χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη γερμανική εθνικότητα ως υλικό. Φυσικά, ταυτόχρονα υπάρχει μια πεποίθηση ότι ο σύγχρονος και ο Γερμανός Εθνός διατήρησε μια ουσιαστική σχέση με μια αρχαία γερμανική κοινότητα - κάποια σημαντική γερμανική ταυτότητα. Ασφαλώς μιλώντας, είναι χαρακτηριστικό για όλους τους εθνικιστές και οι δημιουργοί των εθνικών της Αφρικής και της Ασίας υποστήριξαν ότι δεν ενσωματώνουν το Disembodied Dream, αλλά αναδημιουργεί μια αρχαία πραγματικότητα. Πιθανώς, αλλιώς είναι αδύνατο να κινητοποιηθούν οι μάζες για τη φυτεία καθόλου, διότι, για καθημερινή συνείδηση, ο αυθόρμητος προγραμματισμός είναι χαρακτηριστικός. Οι κονσερβοποιητοί πιστεύουν ότι το Εθνικό Έργο είναι ιδανικό και παρουσιάζει μόνο στους αρχηγούς εθνικιστών και, δεδομένου ότι δεν υπάρχει βασική σχέση μεταξύ αυτού του έργου και του υλικού του παρόντος Εθνικού, τότε μπορείτε να κάνετε οτιδήποτε από οτιδήποτε, να πείτε, στην Αφρική, στην Αφρική, στην Αφρική, στην Αφρική, Υλικό των φυλών Negro για την κατασκευή της ρωσικής εθνικής κουλτούρας (εκτιμήσαμε σκόπιμα για να καταστήσουμε τη σκέψη των καταστημάτων κατανοητό).
Σε αυτό το σκόπιμα παράλογο παράδειγμα, βλέπουμε ότι η έννοια της δημιουργικότητας που βασίζεται στην εποικοδομητική κατανόηση των εθνοτικών ομάδων είναι η αναγεννησιακή και η ρομαντική έννοια της δημιουργικότητας ως δημαρρολογική πράξη. Εάν η εθνικιστική διανοητική δημιουργεί εθνόους όπως ο Θεός - ο κόσμος του τίποτα, τότε, φυσικά, στρέφοντας τους μαύρους στην Ορθοδοξία, διδάσκοντάς τους να μιλήσουν ρωσικά και να τους αναγκάζουν να μάθουν να μάθουν Κούκλα, Μπορείτε να δημιουργήσετε ένα ρωσικό έθνος στην Αφρική. Στην πραγματικότητα, η ίδια η μεταφορά του έθνους ως σχεδιασμού ακολουθεί την αδυναμία αυτού: επειδή η κατασκευή, χρησιμοποιούμε το υλικό και στη φύση του υλικού εξαρτάται από αυτό που φτάνουμε στο τέλος. Από το αυτοκίνητο, αποσυναρμολογήστε τα σε μέρη, μπορείτε να συλλέξετε ένα άλλο, το καλύτερο αυτοκίνητο, αλλά είναι αδύνατο - το αεροπλάνο. Ομοίως, οι δυνατότητες δεν μπορούν να δημιουργήσουν κανένα έθνος, απωθούν από τις ήδη διαθέσιμες απόψεις και στερεότυπα των ανθρώπων ή των λαών που πρόκειται να ανακατασκευάσουν ή όπως εκφράζονται από το τρέχον έτος. Kara-Murza, "Επαναφορά".
Ο ιδρυτής της γαλλικής δομής Rolan bart Στο άρθρο του "Ο θάνατος του συγγραφέα" που έδειξε καλά τη ματαιοδοξία της Αναγέννησης, των Ατρωμάτων, της Demyurgy έννοια της δημιουργικότητας. "Η εικόνα του συγγραφέα ανήκει σε μια νέα στιγμή. Προφανώς, σχηματίστηκε από την κοινωνία μας όπως και με το τέλος του Μεσαίωνα, αυτή η κοινωνία άρχισε να ανακαλύπτει (χάρη στον αγγλικό εμπειρικό ισοτιμία, τον γαλλικό ορθολογισμό και την αρχή της προσωπικής πίστης, που εγκρίθηκε από την αναμόρφωση) την αξιοπρέπεια του ατόμου. .. λέει ότι δεν είναι ο συγγραφέας, αλλά ως τέτοιος? Η επιστολή αρχικά μια απρόσωπη δραστηριότητα ..., η οποία καθιστά δυνατή την επίτευξη που δεν είναι πλέον "Εγώ" και η ίδια η γλώσσα ενεργεί .. "- Γράφει R. Bart. Με άλλα λόγια, ο δομικός χαρακτήρας αποδεικνύει ότι η δημιουργικότητα δεν είναι η εμφάνιση που δεν υπάρχει τίποτα νέο, σε αρμονία με την ελεύθερη βούληση του δημιουργού, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων, που κάνει, "συγγραφέας" χρησιμοποιεί έτοιμες πολιτιστικές μητρώνες - γλώσσα, Στυλ, πρακτική γραφής, είναι περιορισμένη, τον προκαλούν να μιλήσουν έτσι και όχι διαφορετικά, τελικά, ο συγγραφέας στρέφεται μόνο στο "γράψιμο", το scriptor, το εργαλείο, με το οποίο η γλώσσα, το κείμενο, αναπαράγεται. Η ίδια λογική μπορεί να μεταφερθεί στη φυτεία: φυσικά, φαίνεται ότι η εθνικιστική νοημοσύνη δημιουργεί ελεύθερα, "κατασκευάζει" ένα ή άλλο έθνος, είναι αντικειμενικά περιορισμένη στη «δημιουργικότητα» της και αναγκάζεται να λάβει υπόψη τις υφιστάμενες πολιτιστικές μήτρες του τον εθνοτικό όγκο ή τις εθνοτικές ομάδες που γίνονται υλικά για το μελλοντικό έθνος. Για παράδειγμα, οι Τσέχοι "φύλακες" δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν κανένα έθνος, του υλικού της γλώσσας, τους θρύλους, τα πολιτιστικά στερεότυπα των δυτικών Σλαβών θα μπορούσαν να ληφθούν μόνο ότι αποδείχθηκε - Τσεχική.
Είναι αδύνατο να μην αγγίξει το ζήτημα της ουσίας της εθνικότητας, για το οποίο οι κούκοι έχουν τόσο σύγχυση, από πολλές απόψεις που σχετίζονται με το λυπηρό χάσμα μεταξύ της φιλοσοφίας και των ιδιωτικών επιστημών, οι οποίες, δυστυχώς, παρατηρούνται στις μέρες μας. Οι εθνολόγοι κατά κανόνα, έχουν μια πολύ αόριστη ιδέα της φιλοσοφίας και των προβλημάτων της, διαφορετικά θα γνωρίζουν ότι ακόμη και αν εξετάσουμε τα συστήματα αξίας, τη στερέωση των εθνοτικών ομάδων και τα έθνη σε ενωμένες κοινότητες, το οποίο ανήκει στην ανθρώπινη συνείδηση, από αυτό δεν είναι καθόλου υποκειμενικά. Ακόμη Immanuel kant. Η έννοια της διεισδυτισμοί της εμπειρίας εισήχθη, η οποία αποφεύγει την έλαση σε σόλψη, περιμένοντας όσους είναι περίπου ονομαστικοί για να λύσουν το πρόβλημα του Universal (δηλαδή, είναι, στην πραγματίνη, και συζητούν τους εθνοολόγους-κονστρουκτιβιστές, ίσως να μην το υποψιάζονται). Με απλά λόγια, εάν ένα σύστημα συγκεκριμένης αξίας, η ένωση της κοινότητας των ατόμων στην εθνοτική κοινότητα, υπάρχει στη συνείδηση \u200b\u200bαυτών των ατόμων με την ίδια μορφή, και αυτό είναι προφανές εάν η επικοινωνία τους είναι επιτυχής, μετατρέπεται σε ένα σύστημα ατομικής αξίας στο σύστημα συλλογικός. Με αυτή την έννοια, μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για τη συλλογική συνείδηση \u200b\u200bαυτής της κοινότητας, φυσικά, όχι υπό την έννοια ότι η Κοινότητα υπάρχει ως ένα ειδικό ζωντανό πλάσμα με την ψυχή και τον χαρακτήρα της, θα ήταν πολύ κυριολεκτικά η μεταφορά της μεταφοράς και στο Αίσθηση ότι η σκέψη και οι δραστηριότητες όλων των ατόμων που εισέρχονται στην κοινότητα καθορίζονται από τις ίδιες αξίες και σκέφτονται και ενεργούν ως σύνολο. Αυτό το σύστημα αξίας είναι μια ουσία εθνικότητας, αλλά όχι υλικού, "αίματος", αλλά είναι το τέλειο, εκπληκτικό, αλλά συνεχώς ενσωματώνεται στα υλικά αντικείμενα αυτής της εθνοτικής κουλτούρας (από εθνικές φορεσιές και γαστρονομικές συνταγές σε τραγούδια και ποιήματα). Φυσικά, αυτές οι αξίες δημιουργούνται από τους ανθρώπους ("εφευρέτες" όπως ο γαλλικός κοινωνιολόγος τους κάλεσε Στρέφω), αλλά δημιουργούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες και σύμφωνα με τις υπάρχουσες παραδειγματικές αξίες, οι οποίες και πάλι η ουσία των περιεχομένων της συλλογικής συνείδησης του Εθνικού. Με αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για τη σταθερότητα των συστημάτων εθνικών, εθνικών αξιών και της σχετικής ανεξαρτησίας τους από τη βούληση συγκεκριμένων ατόμων. Εδώ είναι κατάλληλο για την ομοιότητα της εθνικότητας και της γλώσσας σε αντίθεση με την ομιλία. Ακόμη F. de sosorur Προσφέρθηκε να κατανοήσει τη γλώσσα ως σημάδι και κανόνες για την αποκρυπτογράφηση, τις ρίζες της στη δημόσια συνείδηση \u200b\u200bκαι να μας επιτρέψει να κατανοήσουμε την ομιλία - πράξεις ατομικών γλωσσικών δραστηριοτήτων. Και το λουκάνικο δήλωσε επίσης ότι η γλώσσα δεν εξαρτάται άμεσα από τη βούληση των ανθρώπων που τα χρησιμοποιούν: δεν μπορούμε να μετονομάσουμε το τραπέζι στην καρέκλα με τον δικό σας τρόπο ή να ακυρώσουμε την περίπτωση της υπόθεσης, αν αναπτύξει, τότε σύμφωνα με τους νόμους σας, διατηρώντας παράλληλα τις εσωτερικές σας μορφές. Ομοίως, δεν μπορούμε να αλλάξουμε αυθαίρετα τις βασικές αξίες του εθνικού πολιτισμού.
Μια ερώτηση μπορεί να αναρωτηθεί: Γιατί οι κονστέκτες πιστεύουν ότι η ιδέα του έθνους υπάρχει μόνο στους αρχηγούς των ατόμων που θεωρούν ότι ανήκουν σε αυτό το έθνος; Προφανώς, επειδή είναι γνωστό ότι το έθνος δημιουργείται, είναι τεχνητά και όχι φυσικά φαινόμενα. Αλλά αυστηρά μιλώντας, από το ένα λογικά, δεν πρέπει να είναι δευτερόλεπτο. Ο πίνακας είναι επίσης ένα τεχνητό θέμα, δεν αναπτύχθηκε από το έδαφος, αλλά δημιουργήθηκε από το έργο του μηχανικού, αλλά από αυτή την "ιδέα πίνακα", ή όπως καθορίζεται Α.Ε. Χάνω, η αρχή της οργάνωσης, η δημιουργία και η σύνδεση των σανίδων και των βιδών, έτσι ώστε ο πίνακας να είναι, και όχι ένα ντουλάπι, δεν παύει να είναι ένας στόχος, το υπάρχον "εσωτερικό", το ίδιο το τραπέζι (φυσικά, είναι Όχι για τον χωροταξικό εντοπισμό της εκτός χωρικής αρχής, αλλά για την αναπόσπαστη επικοινωνία του με τα πράγματα), ανεξάρτητα από τους δημιουργούς του - μηχανικός και ξυλουργός. Και αν ο μηχανικός και ο σύνδεσμος συμφωνούν ότι οι υποτιθέμενοι πίνακες δεν υπάρχουν, ο πίνακας δεν θα εξαφανιστεί οπουδήποτε. Το ίδιο ισχύει και για το έθνος: Ας δημιουργηθούν ακόμη και από τους φύλακες, αλλά υπάρχει αντικειμενικά και το σύστημα αξιών που ενώνει τους ανθρώπους σε ένα έθνος είναι επίσης αρκετά αντικειμενικός. Επιπλέον, όπως κάθε έργο δημιουργικότητας, δεν συμμορφώνεται πλήρως με το σχέδιο των συγγραφέων του και αναπτύσσεται από μόνη της, σύμφωνα με τους εσωτερικούς νόμους της.
Μια άλλη αντίφαση του κονστρουκτιβισμού είναι η εμπιστοσύνη ότι οι εθνοτικές ομάδες κατασκευάζονται επίσης ως έθνος. Όπως σημειώσεις Κ. Μπάλες: "Κλασικός κονδιολογικός, επιδιώκοντας να προσδιορίσει την" αληθινή "ουσία του έθνους και του εθνικισμού, το οποίο το απελευθέρωσε από ένα πυκνό πέπλο της μεταφερόμενης μυθολογίας, στην κριτική της, ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, σε πολλές περιπτώσεις, τουλάχιστον" μαζί με το νερό , και το παιδί πιτσιλίζει κάτω. " ... αφενός, οι νεωτερικοί ισχυρίζονται ότι δεν μπορούμε και δεν πρέπει να επισυνάψουμε τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων εθνών και εθνικισμού στις περισσότερο νωρίς, οι οποίες υπήρχαν σε νέο χρόνο με κοινότητες και διαθέσεις, δηλ. Για να γίνει στη θέση του "αναδρομικού εθνικισμού" ("παρουσίαση"), καθώς αυτό θα παρεμβαίνει στην κατανόηση των ριζικά διαφορετικών μορφών ταυτότητας, κοινότητες και σχέσεις που υπήρχαν στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα. Στη συνέχεια, αποδεικνύεται ότι η εθνοτική κοινότητα που χαρακτηρίζει τη δωρεϊκή περίοδο δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικές δομές που δημιουργούνται σε ορισμένα συμφέροντα και για ορισμένους σκοπούς και, ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικές, φυσικές γενιές φύσης, ιστορίας και πολιτισμού. Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί του μοντερνισμού δηλώνουν συνεχώς τη θεμελιώδη απαράδεκτη αυτών των απόψεων σχετικά με την εθνικότητα, η οποία μοιάζει με προπυλεισμό ή κίνηση. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο κλασικός μοντερνισμός σε μια κρυφή μορφή περιέχει από μόνη της εύκολα ανιχνεύσει αντιφάσεις και ασυνέπεια. " Πράγματι, ο κονστρουκτιβισμός δεν λαμβάνει υπόψη ότι το φαινόμενο ενός δημιουργικού ενεργού ατόμου ή πώς εμφανίζεται η δομική φιλοσοφία του "συγγραφέα", όπως έχουμε ήδη σημειώσει, εμφανίστηκε μόνο στην εποχή της Αναγέννησης και της Διαφωτισμού και είναι η δημιουργία του καπιταλισμού Με τη λατρεία της ιδιωτικής πρωτοβουλίας (με αυτή την έννοια, η νοημοσύνη κατασκευάζει έθνος, δομικά πανομοιότυπη με έναν επιχειρηματία που δημιουργεί την «περίπτωση» του). Οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης συμπεριφοράς της παραδοσιακής κοινωνίας ήταν η κατανόηση της δημιουργικότητας ως απομιμήσεις (Πλάτωνας) που αντιγράφουν δείγματα, ο μεσαιωνικός τεχνίτης δεν προσπάθησε να δημιουργήσει κάτι νέο, ακόμα δεν είμαι, αλλά μόνο για να αναπαράγω το "αριστούργημα", α Ο μεσαιωνικός επιστήμονας προσπάθησε να μην δημιουργήσει μια νέα θεωρία, αλλά εξηγεί παλιά, γνωστή. Η δημιουργικότητα με τη σύγχρονη αίσθηση ήταν στην παραδοσιακή κοινωνία με περιθωριακό και συμπεριλαμβανομένης μιας τέτοιας μορφής δημιουργικότητας ως "Ναζί" (αυτό δεν σημαίνει ότι το φαινόμενο του έθνους ως κοσμικής μη θρησκευτικής κοινότητας ήταν γενικά αδιανόητο για την εποχή του Ο διαφωτισμός). Από αυτό προκύπτει ότι, σύμφωνα με τη λογική του ίδιου του κονστρουκτιβισμού, οι εθνοτικές ομάδες της παραδοσιακής κοινωνίας δεν μπορούσαν να δημιουργηθούν από την πνευματική ελίτ, όπως τα έθνη της νεωτεριστικής κοινωνίας.
- Filippov v.r. Phantom Ethnicity (η μεταπολεμική μου παρεξήγηση της εθνοτικής ταυτότητας) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html
- Αντιμυπημισμός Ioffe Ilya και το εθνικό ερώτημα (ορισμένες σκέψεις σχετικά με το βιβλίο του S.G. Kara-Murza "Αποσυναρμολόγηση του λαού") http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml
- Sharov K.S. Constructivist Paradigm στη μελέτη του εθνικισμού και των εθνικών θεμάτων. Εθνική αναγνώριση /// Δελτίο του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας. Πολιτικές επιστήμες 2006 №1 σειρά 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?c21com\u003d2&i21dbn\u003djurnal&p21dbn\u003djurnal&z21id\u003d&image_file_name\u003de:% 5cwww% 5cdocs% 5CJURNAL% 5C42J.htm & image_file_mfn \u003d 178