Σε όλη τη διάρκεια της 2000χρονης ιστορίας της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού». Υπάρχουν πολλές παραβολές στο Ευαγγέλιο όπου ο Χριστός καλεί έτσι τους οπαδούς Του, και οι ίδιοι δεν αγανακτούν καθόλου με ένα τόσο ταπεινωτικό όνομα. Γιατί λοιπόν η θρησκεία της αγάπης κηρύττει τη σκλαβιά;

Επιστολή στον εκδότη

Γειά σου! Έχω μια ερώτηση που με δυσκολεύει να αποδεχτώ την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού»; Πώς μπορεί ένας κανονικός, λογικός άνθρωπος να ταπεινώνει τον εαυτό του έτσι και να θεωρεί τον εαυτό του σκλάβο; Και πώς θέλεις να συμπεριφέρεσαι στον Θεό, που έχει ανάγκη από δούλους; Από την ιστορία ξέρουμε τι αποκρουστικές μορφές είχε η σκλαβιά, πόση σκληρότητα, κακεντρέχεια, κτηνώδη συμπεριφορά απέναντι στους ανθρώπους, στους οποίους κανείς δεν αναγνώριζε κανένα δικαίωμα, καμία αξιοπρέπεια. Καταλαβαίνω ότι ο Χριστιανισμός προήλθε από μια κοινωνία δουλοκτητών και φυσικά κληρονόμησε όλες τις «ιδιότητές» του. Όμως από τότε έχουν περάσει δύο χιλιάδες χρόνια, ζούμε σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο, όπου η σκλαβιά δικαίως θεωρείται ένα αποκρουστικό λείψανο του παρελθόντος. Γιατί οι Χριστιανοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη; Γιατί δεν ντρέπονται και δεν αηδιάζουν να λένε στον εαυτό τους «δούλο του Θεού»; Παράδοξο. Από τη μια, ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία αγάπης· απ' όσο θυμάμαι, υπάρχουν ακόμη και τέτοιες λέξεις: «Ο Θεός είναι αγάπη». Από την άλλη, υπάρχει μια συγγνώμη για τη σκλαβιά. Τι είδους αγάπη μπορεί να υπάρξει για τον Θεό αν τον αντιλαμβάνεσαι ως παντοδύναμο κύριο και τον εαυτό σου ως ταπεινωμένο, ανίσχυρο δούλο;
Και επιπλέον. Αν η Χριστιανική Εκκλησία χτίστηκε αληθινά με βάση την αγάπη, θα έπαιρνε μια ασυμβίβαστη θέση σε σχέση με τη δουλεία. Οι άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι αγαπούν τους γείτονές τους δεν μπορούν να έχουν σκλάβους. Ωστόσο, από την ιστορία γνωρίζουμε ότι η δουλεία ενθαρρύνθηκε πλήρως από την Εκκλησία, και όταν εξαφανίστηκε, δεν ήταν χάρη στις δραστηριότητες της Εκκλησίας, αλλά μάλλον παρά τις δραστηριότητες της Εκκλησίας.

Υπάρχει όμως μια δυσκολία για μένα. Ξέρω μερικούς Ορθόδοξους Χριστιανούς, είναι υπέροχοι άνθρωποι που αγαπούν πραγματικά τους γείτονές τους. Αν δεν ήταν αυτοί, θα θεωρούσα υποκρισία όλη αυτή τη χριστιανική κουβέντα για αγάπη. Και τώρα δεν μπορώ να καταλάβω πώς μπορεί να συμβεί αυτό; Πώς συνδυάζουν αυτό - την αγάπη για τους ανθρώπους και τον Θεό τους - και ταυτόχρονα την επιθυμία να είναι σκλάβοι. Κάποιο είδος μαζοχισμού, δεν νομίζετε;

Alexander, Klin, περιοχή της Μόσχας

Η δουλεία στη Βίβλο

Όταν λέμε τη λέξη «σκλάβος», εμφανίζονται μπροστά στα μάτια μας τρομερές σκηνές από σοβιετικά σχολικά βιβλία για την ιστορία της Αρχαίας Ρώμης. Και ακόμη και μετά τη σοβιετική εποχή, η κατάσταση έχει αλλάξει ελάχιστα, γιατί εμείς οι Ευρωπαίοι γνωρίζουμε τη δουλεία σχεδόν αποκλειστικά από τη σκλαβιά στους Ρωμαίους. Αρχαίοι σκλάβοι... Απόλυτα ανίσχυροι, άτυχοι, «ανθρωπόμορφα» πλάσματα με δεσμά που κόβουν τα χέρια και τα πόδια τους μέχρι τα κόκκαλα... Τους λιμοκτονούν, τους χτυπούν με μαστίγια και τους αναγκάζουν να εργάζονται εξαντλητικά 24 ώρες το 24ωρο. Και ο ιδιοκτήτης, με τη σειρά του, μπορεί να κάνει ό,τι θέλει μαζί τους ανά πάσα στιγμή: να πουλήσει, να ενέχυρο, να σκοτώσει...
Αυτή είναι η πρώτη παρανόηση σχετικά με τον όρο «δούλος του Θεού»: η δουλεία μεταξύ των Εβραίων ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από τη σκλαβιά μεταξύ των Ρωμαίων, ήταν πολύ πιο ήπια.

Μερικές φορές μια τέτοια σκλαβιά ονομάζεται πατριαρχική. Στην αρχαιότερη εποχή, οι σκλάβοι ήταν στην πραγματικότητα μέλη της οικογένειας του κυρίου. Ένας υπηρέτης, ένα πιστό άτομο που υπηρετεί τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, θα μπορούσε να ονομαστεί και δούλος. Για παράδειγμα, ο Αβραάμ, ο πατέρας του εβραϊκού λαού, είχε έναν δούλο τον Ελιέζερ, και μέχρι να αποκτήσει ο κύριος έναν γιο, αυτός ο σκλάβος, που στη Βίβλο αποκαλείται «μέλος του νοικοκυριού» (!), θεωρούνταν ο κύριος κληρονόμός του (Γένεση, κεφάλαιο 15, στίχοι 2-3). Και ακόμη και μετά τη γέννηση του γιου του Αβραάμ, ο Ελιέζερ δεν έμοιαζε καθόλου με ένα ατυχές πλάσμα αλυσοδεμένο. Ο κύριος τον έστειλε με πλούσια δώρα να βρει νύφη για τον γιο του. Και για την εβραϊκή σκλαβιά δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν έφυγε από τον ιδιοκτήτη, ιδιοποιώντας περιουσία, αλλά έκανε μια υπεύθυνη αποστολή ως δική του επιχείρηση. Το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα μιλάει για κάτι παρόμοιο: «Ένας σοφός δούλος εξουσιάζει τον ακατάστατο γιο, και μοιράζει την κληρονομιά στους αδελφούς του» (κεφάλαιο 17, στίχος 2). Ο Χριστός, που κήρυξε σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο, μιλάει για την εικόνα ενός τέτοιου δούλου.

Ο Νόμος του Μωυσή απαγόρευε να υποδουλώνει κανείς για πάντα τους ομοφυλόφιλους. Να πώς το λέει η Βίβλος: «Αν αγοράσεις έναν Εβραίο δούλο, άφησέ τον να δουλέψει έξι χρόνια. και την έβδομη ας αφεθεί ελεύθερος. Αν ήρθε μόνος, ας βγει μόνος του. Και αν είναι παντρεμένος, ας βγει μαζί του και η γυναίκα του» (Έξοδος, κεφάλαιο 21, στίχοι 2-3).

Τέλος, η λέξη «δούλος» χρησιμοποιείται ευρέως στη Βίβλο ως ευγενικός τύπος. Όταν ένα άτομο απευθυνόταν στον βασιλιά ή ακόμα και σε κάποιον ανώτερο, αποκαλούσε τον εαυτό του σκλάβο του. Αυτό ακριβώς ονόμασε τον εαυτό του ο Ιωάβ, ο διοικητής του στρατού του βασιλιά Δαβίδ, για παράδειγμα, ως το δεύτερο πρόσωπο στην πολιτεία (2ο Βιβλίο του Σαμουήλ, κεφάλαιο 18, στίχος 29). Και η εντελώς ελεύθερη γυναίκα Ρουθ (προγιαγιά του Δαβίδ), απευθυνόμενη στον μελλοντικό σύζυγό της Βοόζ, αποκάλεσε τον εαυτό της σκλάβα του (Βιβλίο της Ρουθ, κεφάλαιο 3, στίχος 9). Επιπλέον, η Αγία Γραφή αποκαλεί ακόμη και τον Μωυσή δούλο του Κυρίου (Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, κεφάλαιο 1, στίχος 1), αν και αυτός είναι ο μεγαλύτερος προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, για τον οποίο σε άλλο σημείο της Βίβλου λέγεται ότι «ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, σαν κάποιος να μίλησε.» με τον φίλο του» (Έξοδος, κεφάλαιο 33, στίχος 11).

Έτσι, οι άμεσοι ακροατές του Χριστού κατανοούσαν τις παραβολές Του για τον δούλο και τον αφέντη διαφορετικά από τους σύγχρονους αναγνώστες. Πρώτον, ο βιβλικός σκλάβος ήταν μέλος της οικογένειας, πράγμα που σημαίνει ότι η δουλειά του δεν βασιζόταν καθόλου στον εξαναγκασμό, αλλά στην αφοσίωση, την πίστη στον ιδιοκτήτη και ήταν ξεκάθαρο στους ακροατές ότι επρόκειτο για την ειλικρινή εκπλήρωσή του. υποχρεώσεις. Και δεύτερον, γι' αυτούς δεν υπήρχε τίποτα προσβλητικό σε αυτή τη λέξη, γιατί ήταν μόνο μια έκφραση σεβασμού προς τον κύριο.

Σκλαβιά της αγάπης...

Αλλά ακόμα κι αν η ορολογία του Ιησού ήταν ξεκάθαρη στους ακροατές Του, γιατί οι επόμενες γενιές Χριστιανών και, το πιο ακατανόητο, οι σύγχρονοι Χριστιανοί άρχισαν να τη χρησιμοποιούν, αφού έχουν περάσει αρκετοί αιώνες από τότε που η κοινωνία εγκατέλειψε τη δουλεία, είτε αυτή ήταν η ρωμαϊκή της μορφή, είτε η πιο απαλή εβραϊκή του μορφή; Και εδώ προκύπτει η δεύτερη παρανόηση σχετικά με την έκφραση «δούλος του Θεού».

Γεγονός είναι ότι δεν έχει καμία σχέση με τον κοινωνικό θεσμό της δουλείας. Όταν κάποιος λέει για τον εαυτό του: «Είμαι δούλος του Θεού», εκφράζει το θρησκευτικό του συναίσθημα.

Και αν η κοινωνική σκλαβιά σε οποιαδήποτε μορφή είναι πάντα ανελευθερία, τότε το θρησκευτικό αίσθημα είναι εξ ορισμού ελεύθερο. Άλλωστε, ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να επιλέξει αν θα πιστέψει στον Θεό ή όχι, θα εκπληρώσει τις εντολές Του ή θα απορρίψει. Αν πιστεύω στον Χριστό, τότε γίνομαι μέλος της οικογένειας - της Εκκλησίας, της οποίας Αυτός είναι η Κεφαλή. Αν πιστεύω ότι είναι ο Σωτήρας, δεν μπορώ πλέον να Του συμπεριφέρομαι με τίποτα άλλο εκτός από σεβασμό και δέος. Αλλά ακόμη και αφού γίνει μέλος της Εκκλησίας, γίνει «δούλος του Θεού», εξακολουθεί να παραμένει ελεύθερος στην επιλογή του. Αρκεί να θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, τον πλησιέστερο μαθητή του Ιησού Χριστού, που συνειδητοποίησε τέτοια ελευθερία προδίδοντας τον Δάσκαλό Του.

Η κοινωνική σκλαβιά είναι πάντα ο φόβος του δούλου (σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό) για τον αφέντη του. Αλλά η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό δεν βασίζεται στον φόβο, αλλά στην αγάπη. Ναι, οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού», αλλά για κάποιο λόγο οι άνθρωποι που μπερδεύονται με ένα τέτοιο όνομα δεν προσέχουν αυτά τα λόγια του Χριστού: «Είστε φίλοι Μου αν κάνετε ό,τι σας διατάζω. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας ονόμασα φίλους...» (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, κεφάλαιο 15, στίχοι 14-15). Τι διατάζει ο Χριστός, γιατί αποκαλεί φίλους τους οπαδούς Του; Αυτή είναι μια εντολή να αγαπάμε τον Θεό και τον πλησίον. Και όταν ένα άτομο αρχίζει να εκπληρώνει αυτή την εντολή, ανακαλύπτει ότι μόνο στον Θεό μπορεί να ανήκει ολοκληρωτικά. Με άλλα λόγια, φανερώνει την πλήρη εξάρτησή του από τον Κύριο, που ο Ίδιος είναι η Αγάπη (Α' Επιστολή Αποστόλου Ιωάννη, κεφάλαιο 4, στίχος 8). Έτσι, στην «περίεργη» φράση «Είμαι δούλος του Θεού», ένα άτομο βάζει σε αυτήν ένα αίσθημα πλήρους και πλήρους εξάρτησης της καρδιάς του από τον Κύριο, χωρίς τον οποίο δεν μπορεί να αγαπήσει αληθινά. Αλλά αυτή η εξάρτηση είναι δωρεάν.

Ποιος κατάργησε τη δουλεία;

Σε ένα θραύσμα του πίνακα του Πάβελ Ποπόφ "Το φιλί του Ιούδα" - η στιγμή που ο Απόστολος Πέτρος έκοψε το αυτί του "υπηρέτη του αρχιερέα" που ονομάζεται Malchus, ενός από τους συμμετέχοντες στη νυχτερινή σύλληψη του Ιησού Χριστού

Και τέλος, η τελευταία παρανόηση είναι ότι η Εκκλησία υποτίθεται ότι υποστήριζε την κοινωνική δουλεία, ήταν στην καλύτερη περίπτωση παθητική, δεν διαμαρτυρόταν εναντίον της, και η κατάργηση αυτού του άδικου κοινωνικού θεσμού δεν έγινε χάρη στις δραστηριότητες της Εκκλησίας, αλλά μάλλον, παρά το. Ας δούμε ποιος κατάργησε τη δουλεία και για ποιους λόγους; Πρώτον, όπου δεν υπάρχει Χριστιανισμός, δεν θεωρείται ντροπή να κρατάς σκλάβους μέχρι σήμερα (για παράδειγμα, στο Θιβέτ, η δουλεία καταργήθηκε με νόμο μόλις το 1950). Δεύτερον, η Εκκλησία δεν ενήργησε χρησιμοποιώντας τις μεθόδους του Σπάρτακου, που οδήγησε σε ένα τρομερό «λουτρό αίματος», αλλά διαφορετικά, κηρύσσοντας ότι και οι δούλοι και οι κύριοι είναι ίσοι ενώπιον του Κυρίου. Αυτή η ιδέα, που σταδιακά ωρίμασε, ήταν που οδήγησε στην κατάργηση της δουλείας.

Για πεφωτισμένους ειδωλολάτρες Έλληνες όπως ο Αριστοτέλης, που ζούσαν σε πολιτείες όπου η σκλαβιά τύπου «στρατοπέδου» ήταν το κύριο πράγμα, οι σκλάβοι ήταν απλώς εργαλεία ομιλίας και όλοι οι βάρβαροι - όσοι ζούσαν έξω από την οικουμένη - ήταν από τη φύση τους σκλάβοι για αυτούς. Τέλος, ας θυμηθούμε το πρόσφατο ιστορικό παρελθόν - το Άουσβιτς και τα Γκουλάγκ. Εκεί ήταν που η διδασκαλία του κυρίου ανθρώπου -της κυρίαρχης φυλής των Ναζί και της ταξικής συνείδησης των μαρξιστών- αντικαταστάθηκε από τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τους υπηρέτες του Θεού.

Η Εκκλησία ποτέ δεν συμμετείχε και δεν εμπλέκεται σε πολιτικές επαναστάσεις, αλλά καλεί τους ανθρώπους να αλλάξουν την καρδιά τους. Υπάρχει ένα τόσο καταπληκτικό βιβλίο στην Καινή Διαθήκη - η Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Φιλήμονα, το όλο νόημα του οποίου βρίσκεται ακριβώς στην εν Χριστώ αδελφότητα του δούλου και του κυρίου. Στον πυρήνα του, αυτό είναι ένα μικρό γράμμα που έγραψε ο απόστολος στον πνευματικό του γιο Φιλήμονα. Ο Παύλος του στέλνει πίσω έναν δραπέτη δούλο που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, και ταυτόχρονα απαιτεί πολύ επίμονα από τον κύριο να τον δεχτεί ως αδελφό. Αυτή είναι η αρχή της κοινωνικής δραστηριότητας της Εκκλησίας - όχι να εξαναγκάζει, αλλά να πείθει, να μην βάζει το μαχαίρι στο λαιμό, αλλά να δίνει ένα παράδειγμα προσωπικής αφοσίωσης. Επιπλέον, είναι παράλογο να εφαρμόζουμε σύγχρονες κοινωνικο-πολιτιστικές έννοιες σε μια κατάσταση πριν από 2000 χρόνια. Αυτό είναι το ίδιο με το να αγανακτούμε που οι απόστολοι δεν έχουν δικό τους ιστότοπο. Αν θέλετε να καταλάβετε ποια ήταν η θέση της Εκκλησίας και του Αποστόλου Παύλου σχετικά με τη δουλεία, συγκρίνετε τη με τη θέση των συγχρόνων τους. Και δείτε τι έφερε το έργο του Παύλου σε αυτόν τον κόσμο, πώς τον άλλαξε - αργά αλλά σίγουρα.

Και κάτι τελευταίο. Στη Βίβλο υπάρχει ένα βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, όπου ο ερχόμενος Μεσσίας-Σωτήρας εμφανίζεται με τη μορφή δούλου του Κυρίου: «Θα είσαι υπηρέτης Μου για την αποκατάσταση των φυλών του Ιακώβ και για την επιστροφή των υπολειμμάτων του Ισραήλ· αλλά θα σε κάνω φως των εθνών, για να φτάσει η σωτηρία Μου ως τα πέρατα της γης» (κεφ. 49, στίχος 6). Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός είπε επανειλημμένα ότι ήρθε στη γη όχι για να «υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του ως λύτρο για πολλούς» (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10, στίχος 45). Και ο Απόστολος Παύλος γράφει ότι ο Χριστός, για τη σωτηρία των ανθρώπων, «έλαβε μορφή δούλου» (Επιστολή προς Φιλιππησίους, κεφάλαιο 2, στίχος 7). Και αν ο ίδιος ο Σωτήρας αποκάλεσε τον εαυτό Του υπηρέτη και υπηρέτη του Θεού, τότε οι οπαδοί Του θα ντρέπονται να αυτοαποκαλούνται έτσι;

Μερικές λέξεις στην Εκκλησία γίνονται τόσο οικείες που συχνά ξεχνάς τι σημαίνουν. Έτσι συμβαίνει με την έκφραση «Δούλος του Θεού». Αποδεικνύεται ότι πονάει τα αυτιά πολλών. Μια γυναίκα με ρώτησε: «Γιατί αποκαλείτε τους ανθρώπους υπηρέτες του Θεού στις λειτουργίες; Δεν τους ταπεινώνεις;

Οφείλω να ομολογήσω, δεν βρήκα αμέσως τι να της απαντήσω και αποφάσισα να το καταλάβω πρώτα μόνος μου και να ψάξω στη βιβλιογραφία γιατί ακριβώς μια τέτοια φράση είχε καθιερωθεί στη Χριστιανική Ανατολή.

Αλλά πρώτα, ας δούμε πώς έμοιαζε η δουλεία στον αρχαίο κόσμο, ας πούμε, στους Ρωμαίους, ώστε να έχουμε κάτι να συγκρίνουμε.

Στην αρχαιότητα, ένας σκλάβος στεκόταν κοντά στον αφέντη του, ήταν μέλος του νοικοκυριού του και μερικές φορές σύμβουλος και φίλος. Οι σκλάβες που κλωσούσαν, ύφαιναν και άλεθαν κοντά στην ερωμένη μοιράζονταν τις δραστηριότητές τους μαζί της. Δεν υπήρχε άβυσσος μεταξύ αφεντικών και υφισταμένων.

Όμως με τον καιρό τα πράγματα άλλαξαν. Το ρωμαϊκό δίκαιο άρχισε να θεωρεί τους δούλους όχι πρόσωπα (personae), και πράγματα (res). Οι ιδιοκτήτες έγιναν βασιλιάδες, οι σκλάβοι έγιναν κατοικίδια.

Έτσι έμοιαζε το σπίτι ενός τυπικού Ρωμαίου αριστοκράτη.

Η ερωμένη του σπιτιού -η μετρό- ήταν περικυκλωμένη από μια ολόκληρη συμμορία υπηρετών. Μερικές φορές υπήρχαν μέχρι και 200 ​​σκλάβοι στο σπίτι, καθένας από τους οποίους έκανε τη δική του ειδική υπηρεσία. Ο ένας κουβαλούσε έναν ανεμιστήρα πίσω από την κυρία (φλαμπελοφόρα) , ακολούθησε η άλλη στις φτέρνες της (pedissquae) , τρίτος μπροστά (αντιασπορά) . Υπήρχαν ειδικοί σκλάβοι για την ανατίναξη των κάρβουνων (σινιφλόν) , ντύσιμο (στολίδια) , κουβαλώντας μια ομπρέλα πίσω από την κυρία (ομπελοφόρα) , αποθήκευση παπουτσιών και ντουλάπας (βυσταλίδες) .

Στο σπίτι υπήρχαν και κλωστήρες (quasilliriae) , μοδίστρες (σαρκινατρικά) , υφαντές (Textrises) , τροφός (θρεπτικά) , νταντάδες, μαίες (μαιευτική) . Υπήρχαν επίσης πολλοί άνδρες υπηρέτες. Ο Λάκεϊς έτρεξε γύρω από το σπίτι (δρομείς) , αμαξάς (rhedarii) , παλανκοφόροι (lectarii) , νάνοι, νάνοι (νάνι, νανάε) , ανόητοι και ανόητοι (moriones, fatui, fatuae) .

Υπήρχε πάντα ένας φιλόσοφος του σπιτιού, συνήθως Έλληνας (Graeculus), με τον οποίο κουβέντιαζαν για άσκηση στα ελληνικά.

Υπήρχε ένας φρουρός έξω από την πύλη οστεοφυλάκιο, πόρτες - νοσοκόμα. Ήταν αλυσοδεμένος στην παράγκα στην είσοδο, απέναντι από τον αλυσοδεμένο σκύλο.

Όμως η θέση του θεωρήθηκε αρκετά αξιοπρεπής σε σύγκριση με τον εφημέριο. Κατά τη διάρκεια του μεθυσμένου οργίου των δασκάλων, αυτός σκούπισε τις εμετές εκρήξεις τους.

Ένας σκλάβος δεν μπορούσε να παντρευτεί, μπορούσε να έχει μόνο μια παλλακίδα (contubernium) "για απογόνους". Ο σκλάβος δεν είχε γονικά δικαιώματα. Τα παιδιά ήταν ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη.

δραπέτης σκλάβος (fugitiveus) ρίχνονται σε τροφή για αρπακτικά ψάρια, κρεμασμένα ή σταυρωμένα.

Οι αρχαίοι Εβραίοι δεν εγκατέλειψαν τη δουλεία, αλλά οι νόμοι τους διακρίνονταν για την πραότητα και την ανθρωπιά τους, ασυνήθιστη για τον αρχαίο κόσμο. Ήταν αδύνατο να επιβαρυνθούν οι σκλάβοι με σκληρή δουλειά· λογοδοτούσαν στα δικαστήρια. Τα Σάββατα και τις άλλες αργίες ήταν εντελώς ελεύθεροι από την εργασία (Εξ. 20:10· Δευτ. 5:14).

Ο Χριστιανισμός επίσης δεν μπορούσε να καταργήσει αμέσως τη δουλεία. Ο Απόστολος Παύλος λέει ευθέως: «Δούλοι, υπακούτε τους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, όπως στον Χριστό».(Εφεσ. 6:6).

Αγιος Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης ερμηνεύει αυτό το εδάφιο ως εξής: «Η δουλεία ήταν ευρέως διαδεδομένη στον αρχαίο κόσμο. Ο Άγιος Παύλος δεν ανοικοδόμησε την πολιτική ζωή, αλλά άλλαξε τα ανθρώπινα ήθη. Και επομένως παίρνει τις πολιτικές εντολές όπως είναι, και βάζει σε αυτές ένα νέο πνεύμα ζωής. Αφήνει το εξωτερικό όπως καθιερώθηκε, αλλά στρέφεται στο εσωτερικό, και του δίνει μια νέα τάξη. Η μεταμόρφωση του εξωτερικού προήλθε από μέσα, ως συνέπεια της ελεύθερης ανάπτυξης της πνευματικής ζωής. Ξαναφτιάξτε το εσωτερικό και το εξωτερικό, αν είναι παράλογο, θα εξαφανιστεί από μόνο του». .

Αλλά αν ο δούλος ήταν ένα ζώο εργασίας ανίσχυρο και άφωνο, τότε γιατί καθιερώσαμε ακόμα τον όρο δούλος του Θεού, αν και η ελληνική λέξη "δουλος"μπορεί να μεταφραστεί με διαφορετικούς τρόπους. Άλλωστε έχει τρεις έννοιες: σκλάβος, υπηρέτης, υποκείμενος.

Σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες, όταν μετέφραζαν την Καινή Διαθήκη, έπαιρναν μια πιο απαλή σημασία: υπηρέτης. Για παράδειγμα, Servant στα αγγλικά, Knecht ή Magd στα γερμανικά, Sl`uga στα πολωνικά.

Οι ανώνυμοι Σλάβοι μεταφραστές προτίμησαν την πιο αιχμηρή εκδοχή - σκλάβος, από την πρωτοσλαβική ρίζα σφαίρα, που σχετίζεται με το σανσκριτικό arbha - για να οργώσει, να εργαστεί στο σπίτι κάποιου άλλου. Ως εκ τούτου - σκλάβος, εργάτης.

Τα κίνητρά τους είναι ξεκάθαρα. Η χριστιανική Ανατολή αγαπούσε πολύ την εικόνα του Πάσχοντος Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος μίλησε ήδη γι' Αυτόν: «Αυτός (ο Χριστός), όντας με τη μορφή του Θεού, δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου. (μορφή ντουλού) , όμοια με ανθρώπους και όμοια με άνθρωπο» (Φιλιπ. 2:6-8).

Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός του Θεού άφησε την παραμονή του με δόξα, παίρνοντας πάνω του την ντροπή, την ατιμία και την κατάρα. Υπέταξε τον εαυτό Του στις συνθήκες της θνητότητάς μας και έκρυψε τη δόξα Του σε βάσανα και θάνατο. Και με τη σάρκα Του έδειξε πόσο παραμορφώθηκε από την Πτώση ο άνθρωπος, τον οποίο δημιούργησε κατ' εικόνα της τέλειας ομορφιάς Του.

Εξ ου και η φυσική επιθυμία της πιστεύουσας καρδιάς να Τον μιμηθεί, να γίνει δούλος του Θεού σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για το γεγονός ότι για χάρη μας άρχισε να αποκαλείται υπηρέτης.

«Όλοι είναι από τη φύση τους δούλοι του Θεού», λέει ο άγιος. Ο Θεοφάν ο Απομονωμένος, γιατί ο πονηρός Ναβουχοδονόσορ είναι υπηρέτης του Θεού, αλλά ο Αβραάμ, ο Δαβίδ, ο Παύλος και άλλοι σαν αυτούς είναι σκλάβοι για την αγάπη του Θεού».

Κατά τη γνώμη του, οι δούλοι του Θεού είναι θεοσεβούμενοι, θεόφιλοι άνθρωποι. Ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αγαπούν την αλήθεια, περιφρονούν τα ψέματα και επομένως μπορείτε να βασίζεστε σε αυτά σε όλα.

Και ο πρώτος που αποκάλεσε τον εαυτό του έτσι ήταν πιθανότατα ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του: «Ο Παύλος είναι ο δούλος του Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 1:1).

Τέτοια σκλαβιά θα ήταν για τον καθένα μας...!

«Η δουλεία εμφανίζεται με την ανάπτυξη της γεωργίας περίπου πριν από 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν αιχμαλώτους σε αγροτικές εργασίες και τους ανάγκαζαν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Στους πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι παρέμειναν για πολύ καιρό η κύρια πηγή σκλαβιάς. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άτομα που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους.

Οι σκλάβοι ως κατώτερη τάξη αναφέρθηκαν για πρώτη φορά στα γραπτά αρχεία του πολιτισμού των Σουμερίων και της Μεσοποταμίας πριν από περίπου 3.500 χρόνια. Σκλαβιά υπήρχε στην Ασσυρία, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ Αφρικανών και Ινδών στην Αμερική.

Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη πιο εντατική εξάπλωση της δουλείας. Υπήρχε ζήτηση για εργασία που θα μπορούσε να παράγει αγαθά για εξαγωγή. Και επομένως η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι εκτελούσαν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν στα ορυχεία, στη βιοτεχνία ή στη γεωργία. Άλλοι χρησιμοποιήθηκαν στο νοικοκυριό ως υπηρέτες και μερικές φορές ως γιατροί ή ποιητές. Γύρω στο 400 π.Χ. οι δούλοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη, η δουλεία έγινε τόσο διαδεδομένη που ακόμη και οι απλοί άνθρωποι είχαν σκλάβους.

Στον αρχαίο κόσμο, η δουλεία γινόταν αντιληπτή ως ένας φυσικός νόμος της ζωής που υπήρχε πάντα. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και άνθρωποι με επιρροή είδαν το κακό και την αδικία σε αυτόν».(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες το μεγάλο άρθρο «Slavery» στο: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. pp. 35-51).

Kareev N.I.. Εκπαιδευτικό βιβλίο αρχαίας ιστορίας. Μ., 1997. Σ. 265. «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αρχαίου ρωμαϊκού δικαίου, ο δούλος δεν θεωρούνταν πρόσωπο (πρόσωπο). Η δουλεία αφαίρεσε τον άνθρωπο από τον κύκλο των δικαιούχων όντων, τον έκανε πράγμα, σαν ζώο, αντικείμενο ιδιοκτησίας και αυθαίρετης διάθεσης του κυρίου του». (Nikodim, Επίσκοπος Δαλματίας-Istritsky. Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες. Τόμος 2. Αγία Πετρούπολη: Ανάτυπο, 1912. Σελ. 423).

Ωστόσο, οι ρωμαϊκοί κανόνες για τη δουλεία χαρακτηρίζονται από εσωτερική ασυνέπεια, η οποία επηρεάζει τόσο τις προσωπικές όσο και τις περιουσιακές πτυχές του νομικού καθεστώτος των σκλάβων.

«Το δικαίωμα του κυρίου σε έναν δούλο είναι ένα συνηθισμένο δικαίωμα ιδιοκτησίας - dominum ή proprietas. Ταυτόχρονα, η ιδιότητα του δούλου ως πράγματος...είναι, λες, φυσική έμφυτη ιδιότητα. Ο σκλάβος λοιπόν παραμένει σκλάβος ακόμα και όταν για κάποιο λόγο δεν έχει αφέντη αυτή τη στιγμή - για παράδειγμα, ο κύριος εγκαταλείπει τον δούλο, τον εγκαταλείπει (servus derelictus). Ο δούλος σε αυτή την περίπτωση θα είναι servus nullius (κανένας), και όπως κάθε πράγμα θα υπόκειται στην ελεύθερη κατοχή όλων των ερχόμενων... Ωστόσο, οι Ρωμαίοι νομικοί μιλούν συχνά για persona servi (δούλοι ως πρόσωπα). Αναγνωρίζοντας το δικαίωμα του κυρίου σε έναν σκλάβο ως κοινή ιδιοκτησία, το ονομάζουν ταυτόχρονα αυτό το δικαίωμα potestas (διοικητικά δικαιώματα), η οποία έκφραση υποδηλώνει ήδη την αναγνώριση ενός συγκεκριμένου προσωπικού στοιχείου στη σχέση αφέντη και δούλου.

Στην πράξη, η αναγνώριση της ανθρώπινης προσωπικότητας του δούλου αντικατοπτρίστηκε ήδη στις ακόλουθες διατάξεις.

Ήδη... από αρχαιοτάτων χρόνων καθιερώθηκε ο κανόνας ότι παρόλο που ο δούλος είναι πράγμα, μαζί με άλλα ζώα (cetera animalia), ο τόπος ταφής του δούλου είναι θρησκευτικός τόπος (ιερός τόπος), στον ίδιο βαθμό με τον τάφο. ενός ελεύθερου ανθρώπου.

Περαιτέρω, αναγνωρίζονται επίσης οι δεσμοί αίματος των δούλων - cognationes serviles: σε στενούς βαθμούς συγγένειας αποτελούν εμπόδιο στο γάμο. Στο κλασικό δίκαιο, αναπτύχθηκε ακόμη και μια απαγόρευση όταν μεταφέρονταν σκλάβοι για να χωρίσουν στενούς συγγενείς μεταξύ τους - σύζυγο από σύζυγο, παιδιά από γονείς... Το διάταγμα του αυτοκράτορα Κλαυδίου δήλωνε ότι ένας γέρος και άρρωστος σκλάβος, εγκαταλειμμένος από τον κύριό του στο έλεος της μοίρας, ελευθερώθηκε. Τα δύο συντάγματα του αυτοκράτορα Antoninus Pius ήταν πιο αποφασιστικά: το ένα από αυτά υπέβαλε σε έναν αφέντη την ίδια ποινική τιμωρία για τη νόμιμη (sine causa) δολοφονία του δούλου του όπως και για τη δολοφονία ενός ξένου. και ο άλλος διέταξε τις αρχές, σε περιπτώσεις όπου η σκληρή μεταχείριση είχε κάνει έναν σκλάβο να αναζητήσει καταφύγιο σε ναό ή στο άγαλμα του αυτοκράτορα, να ερευνήσουν το θέμα και να αναγκάσουν τον κύριο να πουλήσει τον δούλο σε άλλα χέρια. Ο βαθμός στον οποίο αυτοί οι κανονισμοί πέτυχαν τον στόχο τους είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά νομικά η εξουσία του κυρίου πάνω στην προσωπικότητα του δούλου δεν είναι πλέον απεριόριστη.

Ένας σκλάβος, ως πράγμα, δεν μπορεί να έχει καμία ιδιοκτησία του, δεν μπορεί να έχει κανένα δικαίωμα... Ωστόσο, η συνεπής εφαρμογή αυτής της αρχής συχνά δεν θα ήταν προς το συμφέρον των ίδιων των κυρίων... Από την αρχαιότητα, ο σκλάβος έχει πιστωθεί η ικανότητα απόκτησης - φυσικά προς όφελος του δικού του κ.. Αναγνωρίζεται... ότι έχει την ικανότητα να εκτελεί δικαιοπραξίες, δηλ. δικαιοπρακτική ικανότητα. Θεωρείται ταυτόχρονα ως κάποιου είδους αποκτητικό όργανο του πλοιάρχου, ως instrumentum vocale (όργανο ομιλίας) και ως αποτέλεσμα αυτού, η νομική ικανότητα που απαιτείται για τις συναλλαγές δανείζεται από τον κύριο - ex persona domini.. Ο σκλάβος μπορεί έτσι να ολοκληρώσει όλες εκείνες τις συναλλαγές για τις οποίες είναι ικανός ο κύριός του. αυτός ο τελευταίος, βάσει αυτών των συναλλαγών, μπορεί να φέρει όλες τις αξιώσεις με τον ίδιο ακριβώς τρόπο σαν να είχε ενεργήσει ο ίδιος».(Pokrovsky I. A. History of Roman Law. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)

«Η θέση των σκλάβων, προσωπικά ελάχιστα γνωστή στον αφέντη, συχνά δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από τη θέση των κατοικίδιων ζώων, ή ίσως χειρότερη. Ωστόσο, οι συνθήκες της δουλείας δεν παγώνουν εντός ορισμένων ορίων, αλλά σταδιακά, μέσα από μια πολύ μεγάλη εξέλιξη, αλλάζουν προς το καλύτερο. Μια λογική άποψη για το δικό τους οικονομικό όφελος ανάγκασε τους κυρίους να τηρήσουν μια φειδωλή στάση απέναντι στους σκλάβους και να μετριάσουν τη μοίρα τους. Αυτό προκλήθηκε επίσης από την πολιτική σύνεση, όταν οι σκλάβοι ήταν περισσότεροι από τις ελεύθερες τάξεις του πληθυσμού. Η θρησκεία και τα έθιμα είχαν συχνά την ίδια επιρροή. Τέλος, ο νόμος παίρνει υπό την προστασία του τον δούλο, τον οποίο όμως χρησιμοποιούσαν και παλιότερα τα οικόσιτα ζώα...

Οι αρχαίοι συγγραφείς μας έχουν αφήσει πολλές περιγραφές για την τρομερή κατάσταση στην οποία βρέθηκαν οι Ρωμαίοι σκλάβοι. Το φαγητό τους ήταν εξαιρετικά πενιχρό σε ποσότητα και ακατάλληλο σε ποιότητα: ίσα που δόθηκε για να μην πεθάνουν από την πείνα. Εν τω μεταξύ, η δουλειά ήταν εξαντλητική και κρατούσε από το πρωί ως το βράδυ. Η κατάσταση των σκλάβων ήταν ιδιαίτερα δύσκολη σε μύλους και αρτοποιεία, όπου μια μυλόπετρα ή μια σανίδα με τρύπα στη μέση ήταν συχνά δεμένη στο λαιμό των σκλάβων για να τους εμποδίσουν να φάνε αλεύρι ή ζύμη - και στα ορυχεία, όπου οι άρρωστοι, ανάπηροι. , γέροι και γέροντες δούλευαν κάτω από το μαστίγιο μέχρι που έπεσαν από την εξάντληση.Αν ένας σκλάβος αρρώσταινε, τον πήγαιναν στο εγκαταλελειμμένο «νησί του Ασκληπιού», όπου του δόθηκε πλήρης «ελευθερία να πεθάνει». Ο Κάτων ο Πρεσβύτερος συμβουλεύει να πουλήσει «παλιά βόδια, άρρωστα βοοειδή, άρρωστα πρόβατα, παλιά κάρα, παλιοσίδερο, έναν γέρο δούλο, έναν άρρωστο σκλάβο και γενικά οτιδήποτε περιττό. Η σκληρή μεταχείριση των σκλάβων καθαγιάστηκε από θρύλους, έθιμα και νόμους. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Κλασικός κόσμος - Ελλάδα και Ρώμη. Ιστορικά δοκίμια. Κίεβο, 1877. σ. 279-286.

Η υποκρισία ήταν το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των ανθρώπων:

Νικηφόρος, αρχιμανδρίτης. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1990. Ανάτυπο, 1891. σ. 592-593.

«Στο Ισραήλ, οι άνθρωποι που αιχμαλωτίστηκαν σε εχθροπραξίες έπεσαν σε σκλαβιά (Δευτ. 20: 10-18)... Εάν ένας Ισραηλινός πουλήθηκε ως σκλάβος για ειδική ανάγκη (Εξ. 21: 4, 6), τότε μετά από 6 χρόνια ήταν απελευθερώθηκε (Εξ. 21:2) με την καταβολή της απαιτούμενης δωροδοκίας (Δευτ. 15:13), αλλά μόνο εάν δεν ήθελε να παραμείνει οικειοθελώς στην οικογένεια στην οποία ανήκε. Ο νόμος προστάτευε επίσης τους δούλους (Εξ. 21:7-11· Λευ. 19:20-22)…Μερικές φορές υπήρχαν παραβιάσεις του νόμου για τη χειραφέτηση των δούλων (Ιερ. 34:8), υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις εξαγοράς δούλων. κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας (Νεχ. 5:8). Ως μέλη του νοικοκυριού, οι δούλοι μπορούσαν να συμμετέχουν σε θρησκευτικές γιορτές (Δευτ. 12:18) και μέσω της περιτομής (Γέν. 17:12) γίνονταν δεκτοί στην κοινότητα».(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

«Η Καινή Διαθήκη αντικατοπτρίζει τις σύγχρονες απόψεις για τη δουλεία, για παράδειγμα, σε παραβολές (Ματθαίος 18:23-35· 25:14-30· Λουκάς 12:35-48) και πρότυπα συμπεριφοράς (Λουκάς 17:7-10). Όροι δανεισμένοι από τη σκλαβιά και την αιχμαλωσία; Ο Παύλος περιγράφει την αναγκαιότητα της απελευθέρωσης του ανθρώπου και την οικονομία της σωτηρίας (π.χ. Ρωμ. 6:15-23). Ταυτόχρονα, εξισώνει την κατάσταση ελεύθερου ανθρώπου και δούλου - μέσω του βαπτίσματος γίνονται και οι δύο εν Χριστώ (Γαλ. 3:28) και, προσδοκώντας την επικείμενη έλευση του Σωτήρος (παρουσία), καλεί τους προσήλυτους από οι σκλάβοι να παραμείνουν στην τάξη τους και να υπακούουν στους κυρίους τους, τώρα για θρησκευτικούς λόγους, υποχρεώνει τους κυρίους να συμπεριφέρονται στους δούλους με μετριοπάθεια και αδελφοσύνη (Α' Κορ. 7:20-24) ... Έτσι, αγωνίζεται όχι να νικήσει τη δουλεία, αλλά να κάντε το πιο ανθρώπινο».(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ερμηνεία του μηνύματος του Αγ. Απόστολος Παύλος προς Εφεσίους. Μ., 1893. S. 444-445.

Στην αρχαία Εκκλησία «Ήδη ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια (+215), υπό την επίδραση των στωικών ιδεών για την καθολική ισότητα, πίστευε ότι στις αρετές και την εμφάνισή τους οι σκλάβοι δεν διέφεραν από τα αφεντικά τους. Από αυτό συμπέρανε ότι οι Χριστιανοί έπρεπε να μειώσουν τον αριθμό των δούλων τους και να κάνουν οι ίδιοι κάποια δουλειά. Ο Λακτάντιος (+320), ο οποίος διατύπωσε τη θέση για την ισότητα όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες να αναγνωρίσουν το γάμο μεταξύ των σκλάβων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Κάληστος ο Πρώτος (+222), που ο ίδιος προερχόταν από την τάξη των ανελεύθερων, αναγνώρισε ακόμη και σχέσεις μεταξύ υψηλόβαθμων γυναικών - Χριστιανών και δούλων, ελεύθερων και ελεύθερων ως πλήρεις γάμους. Στο χριστιανικό περιβάλλον, από την εποχή της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας, ασκείται η χειραφέτηση των δούλων, όπως φαίνεται από την προτροπή του Ιγνατίου Αντιοχείας (+107) προς τους χριστιανούς να μην κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας για ανάξιους σκοπούς.

Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου παραμένουν αμετάβλητα. Δεν τους παραβιάζει ούτε ο Μέγας Κωνσταντίνος (+337), ο οποίος αναμφίβολα, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα για ελεύθερους δούλους μέσω της λεγόμενης αναγγελίας στην εκκλησία (manumissio in ecclesia) και δημοσιεύει πλήθος νόμων. ελαφρύνοντας τον κλήρο των σκλάβων.

...Τον 4ο αιώνα, το πρόβλημα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας (+379), Γρηγόριος Ναζιανζηνός (+389), και αργότερα Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο, και ίσως στη διδασκαλία των Στωικών για το φυσικό δίκαιο, εκφράζουν μια γνώμη για την ουράνια πραγματικότητα, όπου βασίλευε η ισότητα, η οποία, ως αποτέλεσμα της Πτώσης του Αδάμ... αντικαταστάθηκε από διάφορες μορφές ανθρώπινης εξάρτησης. Και παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολλά για να ανακουφίσουν τα δεινά των σκλάβων στην καθημερινή ζωή, αντιτάχθηκαν σθεναρά στη γενική κατάργηση της δουλείας, που ήταν σημαντική για την οικονομική και κοινωνική δομή της αυτοκρατορίας.

Ο Θεοδώρητος του Κύρου (+466) υποστήριξε μάλιστα ότι οι δούλοι έχουν πιο εγγυημένη ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος επιβαρύνεται με ανησυχίες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία του. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε κάθε μορφή ανθρώπινης υποδούλωσης, αφού όχι μόνο καταπατά τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων, αλλά και αγνοεί το σωτήριο έργο του Υιού του Θεού...

Στη Δύση, υπό την επιρροή του Αριστοτέλη, ο επίσκοπος του Μεδιολάνου Αμβρόσιος (+397), δικαιολογεί τη νόμιμη δουλεία τονίζοντας την πνευματική υπεροχή των κυρίων και συμβουλεύει όσους, ως αποτέλεσμα πολέμου ή ατυχήματος, άδικα υποδουλωθούν, να χρησιμοποιήσουν τις θέσεις τους για να δοκιμάσουν την αρετή και την πίστη στον Θεό.

Ο Αυγουστίνος (+430) απείχε επίσης πολύ από την ιδέα να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της δουλείας, γιατί ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους κακούς σκλάβους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική αιτιολόγηση των απόψεών του στην προσωπική αμαρτία του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, εξαιτίας του οποίου ολόκληρη η ανθρωπότητα καταδικάστηκε σε σκλαβιά, αλλά αυτή η τιμωρία είναι επίσης ένα θεραπευτικό φάρμακο. Παράλληλα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται και στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία υπόκεινται όλοι. Στο 19ο βιβλίο της πραγματείας του «On the City of God», ζωγραφίζει μια ιδανική εικόνα της ανθρώπινης συνύπαρξης στην οικογένεια και το κράτος, όπου η δουλεία παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο της δημιουργίας του Θεού, τη γήινη τάξη και τις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. .»(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Lopukhin A.P.. Biblical history of the New Testament. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1998. σ. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon που επιμελήθηκε ο G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Σ. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Βερολίνο - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Ο Έλληνας της Καινής Διαθήκης χρησιμοποίησε μια άλλη λέξη για τον δούλο, οι οικέτες (Φιλ. 10-18), η οποία είναι ακόμη πιο πολυσημαντική από τον δούλο. Αυτός είναι ένας σκλάβος, ένα μέλος του νοικοκυριού, ένας υπάλληλος, ένας εργάτης. (Νικόδημ, Επίσκοπος Δαλματίας-Ιστρίτσας. Ό.π. σελ. 165-167.)

Για τους Σλάβους, η προέλευση της λατινικής λέξης sclavus, από την οποία - γερμανική, δεν είναι άσκοπη. Sklave, αγγλικά Slave, fr. Esclave. Προέκυψε από τη φυλετική ονομασία των Σλάβων (εθνώνυμο) και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε στα λατινικά για να δηλώσει σκλάβους ή σκλάβους. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).

Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα.

«Δανιήλ, υπηρέτης του ζωντανού Θεού!» (Δαν. 6:20).

«Ω Δανιήλ, δούλε του ζωντανού Θεού!» (Δαν.6, 20). Υπηρέτης - υπηρέτης, βοηθός, υπηρέτης (Muller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. P. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Δαν. 6:21). Diener - υπηρέτης, συνοδός (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

“Daniel, slugo zyjacego Boga!” (Δν. 6, 21). Σλούγκα - (βιβλιόφιλος) υπηρέτης. Sluga Bozy - υπηρέτης του Θεού (Hessen D., Stypula R. Μεγάλο Πολωνο-Ρωσικό λεξικό. Μόσχα - Βαρσοβία, 1967. Σελ. 978

«Ιάκωβος, δούλος του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Ιακώβου 1:1).

«Ιάκωβος, δούλος του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού» (Ιακ. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Ιακ. 1, 1). Knecht - υπηρέτης, εργάτης. Knecht Gottes - υπηρέτης του Θεού, υπηρέτης του Θεού (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. σελ. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

«Ο Παύλος είναι δούλος του Θεού, απόστολος του Ιησού Χριστού» (Τιτ. 1, 1).

«Ο Παύλος, δούλος του Θεού, και απόστολος του Ιησού Χριστού» (Τιτ. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi" (Τιτ. 1, 1).

«Πάουελ, δούλος του Θεού, απόστολος Ιησούς Χρυστούζα» (Ττ. 1, 1).

Ή ο περίφημος στίχος από τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου:

«Τότε η Μαρία είπε: Ιδού η δούλη του Κυρίου». (Λουκάς 1β 38).

«Και είπε η Μαρία, ιδού η δούλη του Κυρίου» (Λκ. 1, 38). Υπηρέτρια - (λεκτική) υπηρέτρια (Muller V.K. Op. op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Λκ. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: «Oto ja sluzebnica Panska» (Λκ. 1, 38). Sluzebnica - υπηρέτρια, υπηρέτρια. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)

Η Αγία Γραφή, τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Βρυξέλλες, 1989. σελ. 1286, 1801, 1694,1575.

Η Αγία Γραφή που περιέχει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. (έκδοση King James). Νέα Υόρκη, β. R. 2166, (Νέα Δοκιμή.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Στουτγάρδη, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Σημειώστε ότι στη Μεγάλη Συμφωνία στη Βίβλο του Λούθηρου η λέξη Sklave (σκλάβος) χρησιμοποιείται περίπου 60 φορές, Skavin (σκλάβος) - περίπου 10 φορές, ενώ ο Knecht (υπηρέτης) εμφανίζεται με διαφορετικές έννοιες και μορφές ενοτήτων. και σετ. αριθμοί - περίπου 500 φορές, και Magd (υπηρέτρια) - περίπου 150 φορές (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Στη Συμφωνία για την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη στα ρωσικά, στην οποία τα λήμματα του λεξικού δεν αναπτύσσονται τόσο λεπτομερώς όσο στο Concordance, η λέξη σκλάβος σε διάφορες μορφές σημειώνεται σε περίπου 400 περιπτώσεις και οι λέξεις σκλάβος, σκλάβος - περισσότερα από 50 φορές. Οι λέξεις Υπηρέτης και υπουργός σε διαφορετικούς πεζούς και αριθμούς (ενικός και πληθυντικός) - περίπου 120 φορές, υπηρέτης, υπηρέτριες - περίπου 40 φορές (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. σελ. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1910-1914. σελ. 169-170. Η αρχική ρωσική μορφή "rob" σημαίνει υπηρέτης, σκλάβος, αντίστοιχα roba - υπηρέτης, σκλάβος. (Fasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Δογματική θεολογία. Θεολογικά έργα, Αρ. 8. Μ., 1972. σ. 172-173.

Ο σεβασμιώτατος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. Βιβλίο 3. Κεφάλαιο 21. Περί άγνοιας και σκλαβιάς. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη: Ανάτυπο, 1913. Σ. 287.

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Ερμηνεία Ποιμαντικών Επιστολών Αγ. Απόστολος Παύλος. Μ.: Ανάτυπον, 1894. Σ. 435, 29.

Σεργκέι Χουντίεφ

Κάποτε υπήρχε μια ιστορία στο Διαδίκτυο από έναν άνθρωπο που βρισκόταν στην Αθήνα και ανακάλυψε ότι στην Ελληνική Εκκλησία οι ενορίτες ονομάζονται «παιδιά του Θεού» και όχι «δούλοι του Θεού», όπως στη Ρωσική Εκκλησία. Από εδώ εξήχθησαν βαθιά συμπεράσματα για τη διαφορά νοοτροπίας Ρώσων και Ελλήνων εκκλησιαστών. Φυσικά, αυτό το περιστατικό από μόνο του είναι μια σκέτη παρεξήγηση· αν αυτό το άτομο ήταν εξοικειωμένο με την Καινή Διαθήκη, θα ήξερε ότι σε αυτήν οι απόστολοι αποκαλούν τους Χριστιανούς και υπηρέτες και παιδιά του Θεού, όπως και οι δύο όροι υπάρχουν και στην ελληνική και στην ελληνική λατρεία. και τις Ρωσικές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Όταν αποκαλώ τον εαυτό μου «δούλο του Ιησού Χριστού», νιώθω κάποια ανατριχίλα - έτσι ο άγιος Απόστολος Παύλος, ο άγιος Απόστολος Πέτρος, άλλοι απόστολοι του Χριστού, ο Ιερομάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος και πολλοί άλλοι μάρτυρες, άγιοι, ασκητές. , πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας αυτοαποκαλούνταν.

Το να σταθώ σε αυτή τη σειρά και να πω: Κι εγώ, όπως αυτοί οι άνθρωποι, είμαι «δούλος του Ιησού Χριστού» θα ήταν ακατάλληλη αναίδεια. «Ο Απόστολος Παύλος κι εγώ είμαστε δούλοι του Ιησού Χριστού!» Αλλά αποφασίζω να το κάνω αυτό μόνο επειδή η Γραφή αποκαλεί όλους τους Χριστιανούς δούλους του Ιησού Χριστού. Αυτός ο πολύτιμος τίτλος μου δόθηκε στη Βάπτιση, και τον φοράω -όχι με περηφάνια, δεν τον άξιζα και δεν μπορούσα- αλλά με έκπληξη που μου έγινε τόσο μεγάλη τιμή.

Επιπλέον, στη Βίβλο ο ίδιος ο Ιησούς αποκαλείται δούλος του Θεού: «Ιδού, ο δούλος μου θα ευημερήσει, και θα υψωθεί και θα υψωθεί και θα υψωθεί» (Ησα. 52:13).

Αλλά ο σύγχρονος κόσμος απαιτεί λυσσαλέα την ισότητα

Αλλά η ίδια η κλήση των Χριστιανών «δούλων του Θεού» για μη εκκλησιαστικά άτομα χρησιμεύει ως κάποιου είδους δισταγμός. Αυτό είναι κατανοητό - η λέξη "σκλάβος" στη σύγχρονη γλώσσα έχει έντονα αρνητικό χαρακτήρα. Σκλάβος είναι κάποιος που γίνεται αντιληπτός ως ένα πράγμα, ένα «εργαλείο ομιλίας», του οποίου οι επιθυμίες, τα ενδιαφέροντα ή η ανθρώπινη αξιοπρέπεια δεν ενδιαφέρουν κανέναν. Κάποιον που μπορεί να γίνει αντικείμενο εκμετάλλευσης, κακομεταχείρισης -ακόμα και σκοτωμένος- ατιμώρητα. Ο ίδιος ο θεσμός της δουλείας είναι απεχθής και όλοι συμφωνούν ότι πρέπει να εξαλειφθεί και να διωχθεί.

Είναι σαφές; Οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί, και αυτό εκδηλώνεται πιο αισθητά όσο περισσότερη δύναμη έχει ένα άτομο πάνω στους άλλους. Η εξουσία διαφθείρει, η απόλυτη εξουσία διαφθείρει απόλυτα. Το αφεντικό τύραννο αναγκάζεται να συγκρατηθεί, γιατί υπάρχουν άλλοι εργοδότες στον κόσμο στους οποίους μπορούν τελικά να φύγουν οι εργαζόμενοι. Αλλά σε μια κατάσταση όπου είναι αδύνατο να φύγεις, δεν υπάρχει κανένας να παραπονεθεί, και παραμένει μόνο ένας τόσο αδύναμος αποτρεπτικός παράγοντας που οι σκλάβοι εξακολουθούν να είναι πολύτιμη περιουσία, η ανθρώπινη αμαρτία βγαίνει σε όλη της τη γυμνή ασχήμια.

Είναι τρομακτικό να βρίσκεσαι στην πλήρη, αδιαίρετη δύναμη του διπλανού σου - γιατί δεν μπορείς να βασιστείς στην καλή του θέληση. Αυτός είναι ο λόγος που φοβόμαστε και μας εξοργίζει η σκλαβιά.

Φοβόμαστε και δεν εμπιστευόμαστε ο ένας τον άλλον - και αυτό δικαιολογείται.

Ο σύγχρονος κόσμος απαιτεί λυσσαλέα την ισότητα - γιατί όποιος έχει υψηλότερη θέση είναι βέβαιο ότι θα το χρησιμοποιήσει για να καταπιέσει και να καταπιέσει τους συνανθρώπους του. Η ισότητα, φυσικά, είναι ανέφικτη - σε κάθε εταιρεία, κοινωνία, κράτος, ιεραρχίες χτίζονται αμέσως, χωρίς αυτό είναι αδύνατο - αλλά τουλάχιστον θα πρέπει να αγωνιστεί κανείς γι 'αυτό.

Είναι αδύνατο να γίνει χωρίς την εξουσία ορισμένων ανθρώπων πάνω σε άλλους - αλλά, τουλάχιστον, πρέπει να περιβάλλεται από ελέγχους και ισορροπίες, νόμους και περιγραφές θέσεων εργασίας, ώστε αυτή η εξουσία να απέχει όσο το δυνατόν περισσότερο από την απόλυτη. Το τίμημα της ελευθερίας είναι η συνεχής επαγρύπνηση. Αν σκύψετε, οι γείτονές σας θα σας κρεμάσουν αμέσως έναν ζυγό.

Όχι βασική δουλοπρέπεια, αλλά εγκάρδια αφοσίωση

Αλλά ξέρουμε επίσης αναλαμπές κάποιου άλλου κόσμου. Στον κόσμο μας δεν υπάρχει μόνο εκμετάλλευση - και μανιώδεις προσπάθειες να αποφευχθεί αυτή η εκμετάλλευση. Υπάρχει αγάπη στον κόσμο μας. Όπως λέει η νύφη στο Άσμα Ασμάτων, «Είμαι της αγαπημένης μου, και η αγαπημένη μου είναι δική μου» (Άσμα Ασμάτων 6:3). Το να ανήκεις σε άλλο άτομο δεν αποτελεί πάντα πηγή απειλής. Μερικές φορές -όσο για τους ερωτευμένους- είναι πηγή βαθιάς χαράς, ευτυχίας, πληρότητας ζωής. Το παιδί βρίσκεται στο έλεος των γονιών του - και αυτό (εκτός από ένα μικρό αριθμό τραγικών περιπτώσεων) είναι καλό και σωστό, το αγαπούν και το φροντίζουν.

Δεν μπορούμε να φανταστούμε μια σχέση εμπιστοσύνης και αφοσίωσης ανάμεσα σε υπηρέτη και αφέντη, αφέντη και σκλάβους - αλλά αυτό συνέβαινε μερικές φορές. Όπως, για παράδειγμα, διηγείται το βιβλίο της Γένεσης, «Όταν ο Άβραμ άκουσε ότι ο συγγενής του αιχμαλωτίστηκε, όπλισε τους υπηρέτες του που γεννήθηκαν στο σπίτι του, τριακόσιους δεκαοκτώ, και καταδίωξε [τους εχθρούς] μέχρι Δαν» (Γέν. 14:14). Ο Άβραμ όπλισε τους σκλάβους του, έχοντας την πεποίθηση ότι δεν θα έστρεφαν τα όπλα εναντίον του, δεν θα έτρεχαν, αλλά θα πολεμούσαν και θα έβαζαν τη ζωή τους σε κίνδυνο για τον κύριό τους - και αυτό είναι απολύτως δικαιολογημένο.

Αυτό συνέβη - όχι χαμηλή δουλοπρέπεια, αλλά εγκάρδια αφοσίωση. όχι αρχοντική τυραννία – αλλά πατρική φροντίδα. Αλίμονο, όχι πολύ συχνά - ζούμε σε έναν πεσμένο κόσμο. Αλλά η ίδια η λέξη «σκλάβος» θα μπορούσε να σημαίνει κάτι άλλο - και να προκαλέσει μια εντελώς διαφορετική αλυσίδα συσχετισμών από τη δική μας.

Θα μπορούσε να είναι μια έκφραση ευγνωμοσύνης και αφοσίωσης - ο ηγεμόνας κατέπληξε τους ανθρώπους με τα μεγαλόψυχα οφέλη του και αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως σκλάβους του. Θα μπορούσε να είναι μια έκφραση του ανήκειν - ακριβώς όπως οι άνθρωποι σήμερα αισθάνονται έντονα ότι ανήκουν σε μια εθνικότητα, σε ένα κόμμα ή σε μια χώρα.

Η αφοσίωση στο άτομο έχει σχεδόν εξαφανιστεί από τον κόσμο μας. Όμως στον αρχαίο κόσμο (όπως και στον μεσαιωνικό κόσμο) όλοι καταλάβαιναν τι συνέβαινε. Ένας μεσαιωνικός βασιλιάς μπορεί να αναφωνήσει στη σφοδρή μάχη: «Αυτοί που με αγαπούν είναι πίσω μου!» - και τον ακολούθησαν.

Η λέξη «σκλάβος» θα μπορούσε να σημαίνει πλήρη εμπιστοσύνη - «ανήκω σε σένα».

Ο Κύριος του Σύμπαντος πήρε τη μορφή δούλου

Και στο χριστιανικό πλαίσιο, μεταξύ των αποστόλων, μεταξύ των αγίων πατέρων, το «δούλος του Θεού» είναι μια πολύ θερμή λέξη. Ο Θεός με τον Ιησού Χριστό έγινε άνθρωπος, πέθανε και αναστήθηκε και μας έδωσε αιώνια και ευλογημένη ζωή. Τώρα εμείς οι δούλοι του Θεού ανήκουμε σ' Αυτόν, ζούμε στο σπίτι Του, αλληλούγια!

Αυτός που κατέχει την απόλυτη εξουσία έγινε άνθρωπος και υπέστη βασανιστήρια και θάνατο στα χέρια των επαναστατημένων πλασμάτων Του για χάρη της σωτηρίας τους.

«Ο Ιησούς τους κάλεσε και τους είπε: «Ξέρετε ότι αυτοί που θεωρούνται άρχοντες των εθνών κυβερνούν πάνω τους, και οι ευγενείς τους κυβερνούν πάνω τους. Αλλά ας μην είναι έτσι ανάμεσά σας· αλλά όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, ας γίνουμε δούλοι σας. και όποιος θέλει να είναι πρώτος από εσάς πρέπει να είναι σκλάβος όλων. Διότι και ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10:42-45).

Ο Θεός έδωσε ολοκληρωτικά τον εαυτό Του στη δημιουργία - ο Κύριος του σύμπαντος πήρε τη μορφή δούλου για να αναδείξει τους πεσμένους ανθρώπους κοντά Του. Η πίστη ανταποκρίνεται με ευγνωμοσύνη - τώρα ανήκουμε σε Σένα. Είμαστε δούλοι του Θεού.

«Δεν επιλέγουμε μεταξύ της ελευθερίας από τον Θεό και της σκλαβιάς στον Θεό, αλλά μεταξύ της σκλαβιάς στους ανθρώπους και της σκλαβιάς στον Θεό, μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού. Επιπλέον: ούτε καν για τον εαυτό σας, αλλά για τους άλλους, είναι πιο σημαντικό να μάθετε να λέτε: «δούλος του Θεού». Αυτός που βλέπει σε έναν άλλον έναν δούλο του Θεού δεν θα διατάξει τους γείτονές του ως δούλο του, δεν θα τον κρίνει ως δούλο του εαυτού του, ούτε θα θυμώσει μαζί του ως δούλο του. «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο ενός άλλου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται ή πέφτει. Και θα αναστηθεί· γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει» (Ρωμ. 14:4).

Το να πεις «δούλος του Θεού» σημαίνει να μην ταπεινώνεις τον πλησίον σου ενώπιον του εαυτού σου, αλλά τον εαυτό σου ενώπιον του πλησίον σου· σημαίνει να απαρνηθείς τα δικαιώματα στον άλλον, να σεβαστείς την αυτονομία του, να επικοινωνήσεις μαζί του μόνο μέσω του Θεού. Όταν συνηθίσουμε στη θέση των δούλων, τότε μπορούμε να αρχίσουμε να ανεβαίνουμε στη θέση του μισθοφόρου - και μετά από αυτό, στην υιότητα του Θεού. Αλλά η αίσθηση του υπηρέτη του Θεού δεν θα εξαφανιστεί.

Μήνυμα από τον Λουκά

Το μονοπάτι ενός χριστιανού είναι το μονοπάτι από τον δούλο του Θεού στη γιου του Θεού. Ο σκλάβος δεν έχει δική του θέληση γιατί... το δίνει στον Κύριο. Αυτό όμως πρέπει να γίνει εκούσια, όπως ο Χριστός έδωσε το θέλημά Του στον Πατέρα. «Λουκάς 22:42 λέγοντας: Πατέρα! Ω, αν θα ήθελες να κουβαλάς αυτό το ποτήρι δίπλα μου! Ωστόσο, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σας να γίνει».
Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει γιος του Θεού με τη δική του θέληση, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας τον αναγνωρίζει ως τέτοιο.

Ο Ιησούς είπε ότι δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους.

Αλλά, αν κοιτάξετε από πού άρχισαν τα μηνύματά τους ΟΛΟΙ ΟΙ Απόστολοι, θα δείτε ότι το να «δουλώσετε» τον εαυτό σας στις διδασκαλίες του Χριστού είναι η μεγαλύτερη ΤΙΜΗ.
Οι απόστολοι επίσης αποκαλούν τους πιστούς ΑΓΙΟΥΣ, όλους στη γενική λειτουργία, προσπαθούν να βρουν πού κατά τη διάρκεια της ζωής τους ΚΑΠΟΙΟΣ ΚΑΛΕΣΕ ΠΡΟΣΩΠΙΚΑ ΑΓΙΟ στην Καινή Διαθήκη.

Ως εκ τούτου, τα συναισθήματα του κορυφαίου για το ποιος είναι ως «γιος» ή «σκλάβος» είναι κατανοητά· αυτό είναι παιδικό.

Γιατί αποκαλούμε τον εαυτό μας υπηρέτες του Θεού; Όχι παιδιά, όχι μαθητές, αλλά δούλοι;Μάλιστα, πρέπει να αποκαλούμε τον εαυτό μας παιδιά, και μαθητές, και δούλους του Θεού. Αν δώσουμε αληθινά την καρδιά μας σε Αυτόν, τότε γινόμαστε όλα τα παραπάνω. Χρησιμοποιώντας αυτές τις γνωστές λέξεις σε όλους μας, ο Θεός προσπαθεί να μας μεταδώσει ολόκληρο το μεταφορικό νόημα (όλες τις αποχρώσεις του) της σχέσης ανάμεσα σε Αυτόν και εμάς. Επομένως, δεν πρέπει να επικεντρωθούμε στις ίδιες τις λέξεις, αλλά στο εσωτερικό τους νόημα.

Μαθητής – μαθαίνει (καταλαβαίνει)
Σκλάβος – εκτελεί (εκτελεί)
Παιδί - κληρονομεί την περιουσία του πατέρα (κληρονόμος)

Και όλα αυτά δεν μπορούν να διαιρεθούν, γιατί πώς μπορείς, για παράδειγμα, να είσαι καλός σκλάβος αν δεν μάθεις να υπηρετείς τον κύριό σου; Ή πώς μπορείς να γίνεις πραγματικό παιδί του Θεού αν δεν θέλεις να μάθεις από Αυτόν τι σημαίνει να είσαι παιδί Του ή δεν θέλεις να κάνεις αυτό που σε διδάσκουν;

Γιατί ένας Ορθόδοξος Χριστιανός είναι «δούλος του Θεού» και ο Καθολικός «γιος του Θεού»;

Γιατί ένας Ορθόδοξος Χριστιανός είναι «δούλος του Θεού» και ο Καθολικός «γιος του Θεού»;

Ερώτηση: Γιατί οι ενορίτες αποκαλούνται «δούλος του Θεού» στην Ορθοδοξία και «υιός του Θεού» στον Καθολικισμό;

Απάντηση: Αυτή η δήλωση δεν είναι αληθινή. Οι Καθολικοί αυτοαποκαλούνται επίσης υπηρέτες του Θεού στις προσευχές τους. Ας στραφούμε στην κύρια λειτουργία των Καθολικών - τη Λειτουργία. «Ο ιερέας, αφού έβγαλε το κάλυμμα από το δισκοπότηρο, προσφέρει ψωμί στην πατέντα, λέγοντας: Δέξου, Άγιε Πατέρα, Παντοκράτορα Αιώνιο Θεό, αυτή την αμόλυντη θυσία, που εγώ, ο ανάξιος δούλος Σου, προσφέρω σε Σένα, τον ζωντανό και αληθινό Θεό μου. για τις αμέτρητες αμαρτίες, τις προσβολές και την αμέλειά μου, και για όλους τους παρόντες εδώ και για όλους τους πιστούς Χριστιανούς ζωντανούς και νεκρούς». Στην αρχή της ευχαριστιακής προσευχής (Ι), ο ιερέας ζητά τους ζωντανούς: «Μνήσθη, Κύριε, τους δούλους και τις υπηρέτριές σου…. όλους τους παρευρισκόμενους, των οποίων η πίστη είναι γνωστή σε Σένα και των οποίων η ευσέβεια είναι γνωστή σε Σένα...» Κατά τον κανόνα της Λειτουργίας, ο ιερέας λέει: «Δούλοι Σου λοιπόν είμαστε, Κύριε.

Μερικές λέξεις στην Εκκλησία γίνονται τόσο οικείες που συχνά ξεχνάς τι σημαίνουν. Έτσι συμβαίνει με την έκφραση «Δούλος του Θεού». Αποδεικνύεται ότι πονάει τα αυτιά πολλών. Μια γυναίκα με ρώτησε: «Γιατί αποκαλείτε τους ανθρώπους υπηρέτες του Θεού στις λειτουργίες; Δεν τους ταπεινώνεις;

Οφείλω να ομολογήσω, δεν βρήκα αμέσως τι να της απαντήσω και αποφάσισα να το καταλάβω πρώτα μόνος μου και να ψάξω στη βιβλιογραφία γιατί ακριβώς μια τέτοια φράση είχε καθιερωθεί στη Χριστιανική Ανατολή.

Αλλά πρώτα, ας δούμε πώς έμοιαζε η δουλεία στον αρχαίο κόσμο, ας πούμε, στους Ρωμαίους, ώστε να έχουμε κάτι να συγκρίνουμε.

Στην αρχαιότητα, ένας σκλάβος στεκόταν κοντά στον αφέντη του, ήταν μέλος του νοικοκυριού του και μερικές φορές σύμβουλος και φίλος. Οι σκλάβες που κλωσούσαν, ύφαιναν και άλεθαν κοντά στην ερωμένη μοιράζονταν τις δραστηριότητές τους μαζί της. Δεν υπήρχε άβυσσος μεταξύ αφεντικών και υφισταμένων.

Όμως με τον καιρό τα πράγματα άλλαξαν. Το ρωμαϊκό δίκαιο άρχισε να θεωρεί τους δούλους όχι ως πρόσωπα (personae), αλλά ως πράγματα.

Όλα τα μηνύματα Ελέγχοντας μερικούς στίχους από τη Ρωσική και την Αγγλική Βίβλο, συνειδητοποίησα ότι στην Αγγλική Βίβλο, κατά τη μετάφραση, σε αντίθεση με τη Ρωσική Βίβλο, προσπαθούν να αποφύγουν τη λέξη SLAVE, αντικαθιστώντας την με τη λέξη SERVANT μόνο για να εκπληρώσουν την ΑΝΟΧΗ, παρά το γεγονός ότι παραβιάζεται η χριστιανική σημασία αυτής της λέξης. Στη Ρωσία, λοιπόν, υπάρχουν πιστοί που προσβάλλονται από τον Λόγο του Θεού και αναζητούν έναν αντικαταστάτη του σύμφωνα με τις ανθρώπινες αντιλήψεις τους.

Για την έννοια του «δούλου» στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό

Αγαπητέ Σεργκέι Νικολάεβιτς!

Διαβάζω τα βιβλία σας εδώ και 20 χρόνια, ξεκινώντας από το πρώτο. Μου αρέσει να παρακολουθώ ηχογραφήσεις των παραστάσεων σας. Βοηθά πολύ να κατανοήσουμε καλύτερα τον εαυτό μας και την κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε.

Δικαίως επικρίνετε την Ορθοδοξία και τον Χριστιανισμό με τη σημερινή του μορφή. Ταυτόχρονα όμως, μου φαίνεται, κάνετε ενοχλητικά λάθη που κάνουν την αξία της κριτικής σας λιγότερο από όσο αξίζει.

Παραθέτω δύο σχόλια και ελπίζω να τα λάβετε υπόψη σας και το έργο σας προς όφελος της ανθρωπότητας να γίνει ακόμα καλύτερο.

Η έννοια του «δούλου» στον Χριστιανισμό.

Λέτε ότι ο «δούλος του Θεού» είναι μια εσφαλμένη έκφραση και εξηγείτε ότι ο Θεός είναι μέσα μας. Επομένως, δεν μπορούμε να είμαστε δούλοι του Θεού· αυτή η κατανόηση του εαυτού μας ως δούλου προϋποθέτει ότι δεν υπάρχει Θεός μέσα μας. Η ιδέα είναι ξεκάθαρη, έτσι δεν είναι; Τότε γιατί αυτή η έκφραση είναι τόσο κοινή μεταξύ μας; Είναι δυνατόν όλοι όσοι το λένε και το έχουν πει αυτό να κάνουν λάθος και να έχουν κάνει λάθος;

Έγκορ Κοσένκοφ

Μου φαίνεται ότι πρόκειται για βήματα πνευματικής ανόδου. Στην αρχή είμαστε σκλάβοι, δηλ. ένα άτομο παίρνει πάνω του τον ζυγό του ουρανού, μη μπορώντας να καταλάβει μόνος του την Ανώτερη Θέληση. Έπειτα, καθώς ο άνθρωπος μεγαλώνει πνευματικά, κατανοεί ο ίδιος τη θέληση του Ουρανού και ενεργεί με βάση τη σκέψη του Υπέρτατου, γι' αυτό γίνεται γιος, δηλαδή συνειδητό άτομο.

Evgeniy Obukhov

Ναι, Yegor, ο δρόμος για την έξοδο από την πνευματική σκλαβιά είναι δύσκολος. Τα βήματα δεν είναι εύκολα και ο καθένας τα περνάει μόνος του. Υπάρχει μια τέτοια έννοια - υπακοή. Λένε μάλιστα: «Η υπακοή είναι καλύτερη από τη νηστεία και την προσευχή». Αλλά μερικές φορές ξεχνούν να εξηγήσουν ποιος πρέπει να υπακούει, ο Θεός ή ο ιερέας της εκκλησίας;

Δεν πιστεύω στον «ζυγό του ουρανού». Και δεν είναι η «υπακοή» που είναι ακατανόητη σε κανέναν, αλλά η ακρόαση του θελήματος του Θεού και όχι μόνο η ακρόαση, αλλά και η πληρότητα της δράσης σύμφωνα με το Θέλημα του Υψίστου στη γη…. Αν ξεκινήσετε από τον ζυγό, δεν μπορείτε να πάτε πέρα ​​από τη σκλαβιά.

Σχετικά με την έννοια της έννοιας «Δούλος του Θεού»

Σε όλη τη διάρκεια της 2000χρονης ιστορίας της Εκκλησίας, οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού». Υπάρχουν πολλές παραβολές στο Ευαγγέλιο όπου ο Χριστός καλεί έτσι τους οπαδούς Του, και οι ίδιοι δεν αγανακτούν καθόλου με ένα τόσο ταπεινωτικό όνομα. Γιατί λοιπόν η θρησκεία της αγάπης κηρύττει τη σκλαβιά;

Επιστολή στον εκδότη

Γειά σου! Έχω μια ερώτηση που με δυσκολεύει να αποδεχτώ την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γιατί οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλοι του Θεού»; Πώς μπορεί ένας κανονικός, λογικός άνθρωπος να ταπεινώνει τον εαυτό του έτσι και να θεωρεί τον εαυτό του σκλάβο; Και πώς θέλεις να συμπεριφέρεσαι στον Θεό, που έχει ανάγκη από δούλους; Από την ιστορία ξέρουμε τι αποκρουστικές μορφές είχε η σκλαβιά, πόση σκληρότητα, κακεντρέχεια, κτηνώδη συμπεριφορά απέναντι στους ανθρώπους, στους οποίους κανείς δεν αναγνώριζε κανένα δικαίωμα, καμία αξιοπρέπεια. Καταλαβαίνω ότι ο Χριστιανισμός προήλθε από μια κοινωνία δουλοκτητών και φυσικά κληρονόμησε όλες τις «ιδιότητές» του.

Αν εξετάσουμε ένα τέτοιο ερώτημα από τη σκοπιά του 21ου αιώνα και από τον ρωμαιοελληνικό πολιτισμό, τότε ολόκληρο το κείμενο της Γραφής μοιάζει δύσπεπτο.
Λοιπόν, αν προσπαθήσετε να μεταβείτε στις εβραϊκές θέσεις και τον πολιτισμό τους την εποχή που γράφτηκαν αυτά τα κείμενα, τότε πολλά ερωτηματικά θα αφαιρεθούν από την ημερήσια διάταξη.
Η λέξη «δούλος» στον Ιουδαϊσμό εκείνης της εποχής, σε σχέση με τους συνανθρώπους του, δεν ταυτίζεται με τον Ρωμαίο σκλάβο.
Δεν έχασε κανένα αστικό, θρησκευτικό ή άλλο δικαίωμα των μελών της εβραϊκής κοινωνίας.
Το ίδιο ισχύει και για τον τρόπο με τον οποίο ο Κύριος απευθύνεται στη δημιουργία Του.
Ο Δαβίδ αποκαλεί τον εαυτό του υπηρέτη του Θεού, αν και ο Δημιουργός τον αποκαλεί γιο:
7 Θα διακηρύξω το διάταγμα: Ο Κύριος μου είπε: Είσαι ο Γιος Μου. Σήμερα σε γέννησα. (Ψαλμ. 2:7)
Δεν υπάρχει λοιπόν καμία αντίφαση σε αυτά τα λόγια.
Το μόνο πρόβλημα είναι πώς θεωρεί ο άνθρωπος τον εαυτό του σε σχέση με Εκείνον που του δίνει πνοή ζωής.
Αν κάποιος πει ότι είναι γιος του Θεού για να Τον δοξάσει, τότε δεν υπάρχει πρόβλημα.

Σκέφτηκα, γιατί, αποκαλώντας τους εαυτούς μας «δούλους του Θεού», στην προσευχή «Πάτερ ημών», προσφωνούμε τον Θεό ως Πατέρα;

Παράξενος? Είμαστε λοιπόν δούλοι του ιδιοκτήτη του κόσμου – του Θεού, ή είμαστε ακόμα παιδιά Του, στην ιερή πραγματικότητα της προσευχής του Κυρίου;

Βλάντισλαβ, Ομσκ

Γιατί είμαστε «δούλοι του Θεού» και όχι παιδιά Του;

Σε άλλες χώρες όπου υπάρχει η Ορθόδοξη πίστη, οι άνθρωποι αποκαλούνται «παιδί του Θεού», αλλά μόνο στη Ρωσία αποκαλούνται «δούλος του Θεού». Γιατί είναι έτσι;

Γειά σου! Αφού διάβασα την ερώτησή σας και σερφάρισα στο Διαδίκτυο, στράφηκα σε φίλους που ζουν σε άλλες χώρες που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι. Από την ανασκόπηση και την έρευνα προέκυψε ότι το όνομα «παιδί του Θεού» δεν είναι καθολικό στο εξωτερικό, πιθανότατα είναι παράδοση μιας συγκεκριμένης ενορίας ή κοινότητας.

Θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού:

Στο εξής δεν θα σας αποκαλώ υπηρέτες, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του, αλλά σας αποκαλώ φίλους, γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου (Ιωάννης 15:15).

αλλά νωρίτερα:

Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του (Ιωάννης 15:10).

Μπορείτε να θυμηθείτε το 1 Κορ. 7:20-21: «... Ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου. ομοίως αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού».

Στο St. Ο Μέγας Βασίλειος και άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας έχουν την ιδέα ότι ένα άτομο, να γίνει μέλος της εκκλησίας, δηλ. Η προσέγγιση του Χριστού, «ουσιαστικά» και όχι «κατ’ όνομα», περνά από τρία στάδια:

• Το πρώτο είναι «σκλάβος». Ο σκλάβος τον οδηγεί ο φόβος, φοβάται την τιμωρία. Ο δούλος του Θεού ζητά βοήθεια από τον Δάσκαλο για να αποφύγει την αμαρτία, να κερδίσει τον φόβο της οργής του Θεού - γι 'αυτόν είναι ο μόνος τρόπος να σταματήσει να αμαρτάνει. Αυτή είναι μια τίμια θέση, χωρίς δόλο και αυταπάτη - απλώς παραδέχεσαι ότι είσαι σκλάβος των παθών σου, στην πραγματικότητα, είσαι σκλάβος του Σατανά. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Όποιος δουλεύει για ποιον είναι σκλάβος του(Ρωμ. 6:16)
• Το δεύτερο στάδιο είναι ο «μισθοφόρος», τον οδηγεί η επιθυμία να λάβει ανταμοιβή για τους κόπους και τις πνευματικές του πράξεις, την αποχή, τα τόξα κλπ. Πιθανότατα μπορούμε να πούμε ότι με την παύση των προφανών αμαρτιών, δηλ. Τα «εγκλήματα του Νόμου», η νέα ελπίδα της κληρονομιάς του Βασιλείου είναι η κύρια κινητήρια δύναμη σε αυτό το στάδιο.
• Και τέλος, η τελευταία και πιθανώς η πιο δύσκολη κατάσταση για να επιτευχθεί είναι η Υιότητα, όταν ένα άτομο έχει απαρνηθεί τα πάθη του και παραδοθεί στη Θέληση του Επουράνιου Πατέρα, την αληθινή κατάσταση στην οποία προορίζεται ένα άτομο. Ο άνθρωπος οδηγείται από την Αγάπη για τον Πατέρα, τον Κόσμο που δημιούργησε και ό,τι τον ενδιαφέρει. Η επιθυμία να βοηθήσουμε κάθε πλάσμα του Θεού, ο φόβος να στενοχωρήσουμε τον αγαπημένο Πατέρα—αυτή είναι η τελειότητα του φόβου του Θεού και όχι η απροθυμία των «τηγάνια και βραστό λάδι».

Μπορείτε, με την άκρη του ματιού σας, να κοιτάξετε τους Άραβες πρίγκιπες ή τους «ταγματάρχες» μας. " Μπορούμε να κάνουμε τα πάντα - οι γονείς μας θα λύσουν όλα τα ζητήματα"!.. Το δώρο που μας έγινε" Να είσαι παιδί του Θεού«(Ιωάννης 1:12) υπάρχει και η μεγαλύτερη ευθύνη· είναι απαραίτητο να αντιστοιχεί εσωτερικά στον τίτλο. Μπορούμε να υιοθετηθούμε από τον Θεό μέσω του Χριστού μέσω του βαπτίσματος. Η σωτηρία είναι μια διαδικασία, ένα ταξίδι ολόκληρης της ζωής μας, και όχι ένα γεγονός που συμβαίνει μια φορά. Κάθε λεπτό της ζωής μας μπορούμε να ασκούμε την υιότητά μας στον Θεό (1 Ιωάννη 3:1-10) ή να δείξουμε ότι « παιδιά του διαβόλου(βλέπε Ιωάννη 8:44). Η επιλογή είναι αποκλειστικά δική μας. Ο δούλος του Θεού νοιάζεται για τον Κύριό του, χωρίς να σκέφτεται πώς να ευχαριστήσει κανέναν άλλον. Είναι δυνατόν να το κάνουμε αυτό; Ίσως όχι πάντα όμως; Μάλλον ο καθένας, αν θυμηθεί έστω και μια μέρα της ζωής του, θα βρει κάτι λάθος. Μπορούμε να αποκαλούμε τους εαυτούς μας διαφορετικά, αλλά υπάρχει ήδη ο κίνδυνος να νιώθουμε «παιδί» του Θεού, ενώ όλοι οι άλλοι είναι «σκλάβοι». Αλλά μέχρι να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά στην πνευματική ποιότητα της καθημερινότητάς σας, συμφωνώ απόλυτα μαζί σας, το «παιδί του Θεού» είμαι ακριβώς εγώ. Όταν κοιτάς καλύτερα τον εαυτό σου, όχι...

Το πώς να αποκαλείς τον εαυτό σου, κατά τη γνώμη μου, δεν αποτελεί προτεραιότητα. Αυτό που έχει σημασία είναι η αίσθηση ενός ΔΩΡΟΥ, που είναι απλά ΔΩΡΟ, και όχι η αξία μας. Θυμάμαι την παραβολή του άσωτου, που έφυγε, σπατάλησε την κληρονομιά του, αλλά κατάλαβε την αμαρτία του και ήθελε να γίνει μισθοφόρος του πατέρα του. Ο πανάγαθος Κύριος θα μας δεχτεί, αλλά καλό θα είναι μετά από όλα τα «ταξίδια» μας, ακόμη και μετά τη «διόρθωση», να θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού:

Έτσι κι εσείς, όταν κάνετε όλα όσα σας είχαν διαταχθεί, πείτε: «Είμαστε άχρηστοι δούλοι, επειδή κάναμε ό,τι έπρεπε να κάνουμε» (Λουκάς 17:10).

Ο Θεός να χαρίζει σε όλους μας πνευματική ευφυΐα, ταπείνωση και χριστιανική αγάπη για τους κοντινούς και τους μακρινούς!