Αρχιερέας Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 ή 1621 - 14 Απριλίου (27), 1682, Pustozersk) - αρχιερέας της πόλης Yuryevets-Povolsky, αντίπαλος της λειτουργικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα του 17ου αιώνα. πνευματικός συγγραφέας.
Του αποδίδονται 43 έργα, μεταξύ των οποίων τα περίφημα «Ζωή», «Βιβλίο Συνομιλιών», «Βιβλίο Ερμηνειών», «Βιβλίο Επίπληξης» κ.λπ. Θεωρείται ο ιδρυτής της νέας ρωσικής λογοτεχνίας, του ελεύθερου εικονιστικού λόγου και του εξομολογητικού πεζογραφία.
Οι Παλαιοί Πιστοί σέβονται τον Αββακούμ ως μάρτυρα και εξομολογητή.
Προερχόμενος από φτωχή οικογένεια, αρκετά διαβασμένος, αυστηρής διάθεσης, απέκτησε φήμη αρκετά νωρίς ως ασκητής της Ορθοδοξίας, ο οποίος επιδόθηκε και σε εξορκισμό δαιμόνων. Αυστηρός με τον εαυτό του, επιδίωξε ανελέητα κάθε παρέκκλιση από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, με αποτέλεσμα γύρω στο 1651 να αναγκαστεί να φύγει από το αγανακτισμένο ποίμνιο της πόλης Yuryevets-Povolsky στη Μόσχα.
Ο Avvakum πήρε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των οπαδών της αρχαιότητας και ήταν ένα από τα πρώτα θύματα της δίωξης στην οποία υποβλήθηκαν οι αντίπαλοι του Nikon.
Ο Nikon έχασε κάθε επιρροή στο δικαστήριο και το 1663 ο Avvakum επέστρεψε στη Μόσχα. Οι πρώτοι μήνες της επιστροφής του στη Μόσχα ήταν μια περίοδος μεγάλου προσωπικού θριάμβου για τον Avvakum - ο ίδιος ο τσάρος έδειξε στοργή γι 'αυτόν. Ωστόσο, σύντομα όλοι πείσθηκαν ότι ο Avvakum δεν ήταν ο προσωπικός εχθρός του Nikon, αλλά ένας οπαδός των αρχών της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.
Το 1664, ο Avvakum εξορίστηκε στο Mezen, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο, συνεχίζοντας το κήρυγμά του και υποστηρίζοντας τους οπαδούς του διασκορπισμένους σε ολόκληρη τη Ρωσία με μηνύματα στα οποία αποκαλούσε τον εαυτό του «δούλο και αγγελιοφόρο του Ιησού (ο Πατριάρχης Νίκων διέταξε να γράψει» Ιησούς» με δύο γράμματα «Και» «Ιησούς») του Χριστού», «ο πρωτο-σιγγελισμός της Ρωσικής Εκκλησίας».
Το 1666, ο Avvakum μεταφέρθηκε και πάλι στη Μόσχα, όπου στις 13 Μαΐου, μετά από μάταιες προτροπές στον καθεδρικό ναό που συγκεντρώθηκε για να δικάσει τον Nikon, αποκόπηκε και καταράστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη λειτουργία· σε απάντηση, επέβαλε αμέσως ανάθεμα στον επισκόπους.
1. Η κατάρα του Αρχιερέα Αβακούμ. Λίγοι δίνουν σημασία, αλλά σύντομα ο Πέτρος Α' απαγόρευσε το πατριαρχείο στη Ρωσία και η κατάρα έγινε πραγματικότητα. Το πατριαρχείο επιστράφηκε κατά τη σοβιετική εποχή.
Η απομάκρυνση του Αββακούμ αντιμετωπίστηκε με μεγάλη αγανάκτηση μεταξύ του λαού, και σε πολλά σπίτια των βογιαρών, ακόμη και στην αυλή, όπου η βασίλισσα, που μεσολάβησε για τον Αββακούμ, είχε μια «μεγάλη αναστάτωση» με τον τσάρο την ημέρα της απομάκρυνσής του. Αυτή την ώρα εκτελέστηκαν οι σύντροφοί του. Ο Avvakum τιμωρήθηκε με μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk (1667). Ταυτόχρονα, δεν του κόπηκε η γλώσσα, όπως ο Λάζαρος και ο Επιφάνιος, με τους οποίους εξορίστηκαν στο Πουστοζέρσκ μαζί με τον αρχιερέα του Σιμπίρσκ τον Νικηφόρο.
Για 14 χρόνια καθόταν με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk, συνεχίζοντας το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα. Τέλος, η σκληρή επιστολή του προς τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, στην οποία επέκρινε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και επέπληξε τον Πατριάρχη Ιωακείμ, έκρινε τη μοίρα τόσο του ίδιου όσο και των συντρόφων του: κάηκαν όλοι σε ένα ξύλινο σπίτι στο Πουστοζέρσκ.
2. Η κατάρα του αρχιερέα Avvakum, τσάρου Fyodor Alekseevich έγινε πραγματικότητα· ο Τσάρος πέθανε την ίδια χρονιά σε ηλικία 20 ετών.
Το Avvakum είναι σεβαστό στις περισσότερες εκκλησίες και κοινότητες Παλαιών Πιστών ως μάρτυρας και εξομολογητής. Το 1916, η Εκκλησία Παλαιών Πιστών του Belokrinitsky Consent αγιοποίησε τον Avvakum ως άγιο.
Ο Θεός, κρίνοντας από τα έργα του Αββακούμ, συνόδευσε αόρατα τον πάθος σε όλα τα στάδια του ταξιδιού της ζωής του, βοηθώντας να τιμωρηθούν οι πονηροί και οι κακοί. Έτσι, ο Avvakum περιγράφει πώς ένας κυβερνήτης που τον μισούσε έστειλε έναν εξόριστο να ψαρέψει σε ένα μέρος χωρίς ψάρια. Ο Αββακούμ, θέλοντας να τον ντροπιάσει, έκανε έκκληση στον Παντοδύναμο - και «ο Θεός των ψαριών έπιασε τα δίχτυα του γεμάτα». Αυτή η προσέγγιση στην επικοινωνία με τον Θεό μοιάζει πολύ με την Παλαιά Διαθήκη: ο Θεός, σύμφωνα με τον Αββακούμ, δείχνει στενό ενδιαφέρον για την καθημερινή ζωή όσων υποφέρουν για την αληθινή πίστη.
Εικόνα του Αρχιερέα Avvakum.

Αρχιερέας Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 ή 1621, Grigorovo, περιοχή Knyaginitsky - 14 Απριλίου 1682, Pustozersk) - αρχιερέας της πόλης Yuryevets-Povolsky, αντίπαλος της λειτουργικής μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα του 17ου αιώνα. πνευματικός συγγραφέας.

Του αποδίδονται 43 έργα, μεταξύ των οποίων τα περίφημα «Life», «Book of Conversations», «Book of Interpretations», «Book of Reproofs» κ.λπ. Θεωρείται ο ιδρυτής της νέας ρωσικής λογοτεχνίας, του ελεύθερου εικονιστικού λόγου και του εξομολογητικού πεζογραφία.

Οι Παλαιοί Πιστοί σέβονται τον Αββακούμ ως μάρτυρα και εξομολογητή.

Bykova Tatyana Vasilievna.Αρχιερέας Avvakum. 1988. έγχρωμη λιθογραφία.

Προερχόμενος από φτωχή οικογένεια, αρκετά διαβασμένος, αυστηρής διάθεσης, απέκτησε φήμη αρκετά νωρίς ως ασκητής της Ορθοδοξίας, ο οποίος επιδόθηκε και σε εξορκισμό δαιμόνων.

Αυστηρός με τον εαυτό του, επιδίωξε ανελέητα κάθε παρέκκλιση από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, με αποτέλεσμα γύρω στο 1651 να αναγκαστεί να φύγει από το αγανακτισμένο ποίμνιο της πόλης Yuryevets-Povolsky στη Μόσχα. Εδώ ο Avvakum Petrovich, ο οποίος θεωρείται επιστήμονας και προσωπικά γνωστός στον τσάρο, συμμετείχε στο «συμβούλιο βιβλίων» που πραγματοποιήθηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ.
Όταν ο πατριάρχης πέθανε το 1652, ο νέος πατριάρχης αντικατέστησε τους προηγούμενους ερευνητές της Μόσχας με Ουκρανούς γραφείς με επικεφαλής τον Αρσένιο τον Έλληνα. Ο λόγος ήταν η διαφορά στις προσεγγίσεις για τη μεταρρύθμιση: εάν ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι υποστήριζαν τη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων με βάση παλιά ρωσικά ορθόδοξα χειρόγραφα, τότε ο Nikon επρόκειτο να το κάνει αυτό με βάση τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία.

Αρχικά, ο πατριάρχης ήθελε να πάρει τα αρχαία «χαρατά» βιβλία, αλλά στη συνέχεια αρκέστηκε στις ιταλικές ανατυπώσεις. Ο Avvakum και άλλοι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης ήταν βέβαιοι ότι αυτές οι δημοσιεύσεις δεν ήταν έγκυρες και παραμορφώθηκαν. Ο αρχιερέας επέκρινε δριμύτατα την άποψη του Νίκωνα σε μια αναφορά προς τον βασιλιά, που έγραψε μαζί με τον αρχιερέα της Κοστρομά, Δανιήλ.

Η Boyarina Morozova επισκέπτεται τον Avvakum στη φυλακή
(μικρογραφία του 19ου αιώνα)

Ο Avvakum πήρε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των οπαδών της αρχαιότητας και ήταν ένα από τα πρώτα θύματα της δίωξης στην οποία υποβλήθηκαν οι αντίπαλοι του Nikon. Τον Σεπτέμβριο του 1653, ρίχτηκε στη φυλακή και άρχισαν να τον πείθουν να δεχτεί τα «νέα βιβλία», αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Ο Avvakum Petrovich εξορίστηκε στο Tobolsk, στη συνέχεια για 6 χρόνια ήταν υπό τον κυβερνήτη Afanasy Pashkov, στάλθηκε για να κατακτήσει τη "γη Daurian", έφτασε στο Nerchinsk, τη Shilka και το Amur, υπομένοντας όχι μόνο όλες τις κακουχίες μιας δύσκολης εκστρατείας, αλλά και σκληρή δίωξη από τον Pashkov, τον οποίο τον κατηγόρησε για διάφορες «αναλήθειες».

Shishkov Evgeniy "Η ζωή του αρχιερέα Avvakum"

Εν τω μεταξύ, ο Nikon έχασε κάθε επιρροή στο δικαστήριο και το 1663 ο Avvakum επέστρεψε στη Μόσχα. Οι πρώτοι μήνες της επιστροφής του στη Μόσχα ήταν μια περίοδος μεγάλου προσωπικού θριάμβου για τον Avvakum - ο ίδιος ο τσάρος έδειξε στοργή γι 'αυτόν. Ωστόσο, σύντομα όλοι πείσθηκαν ότι ο Avvakum δεν ήταν ο προσωπικός εχθρός του Nikon, αλλά ένας οπαδός των αρχών της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.
Μέσω του βογιάρου Rodion Streshnev, ο τσάρος τον συμβούλεψε, αν όχι να ενταχθεί στη μεταρρυθμισμένη εκκλησία, τουλάχιστον να μην την επικρίνει. Ο Αββακούμ ακολούθησε τη συμβουλή, αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ. Σύντομα άρχισε να επικρίνει τους επισκόπους ακόμη πιο έντονα από πριν, εισάγοντας αντί για τον άνισο σταυρό 8 άκρων που υιοθετήθηκε στη Ρωσία, τη διόρθωση του Σύμβολου της Πίστεως, την προσθήκη με τα τρία δάχτυλα, το τραγούδι Partes, απορρίπτοντας τη δυνατότητα σωτηρίας σύμφωνα με τα πρόσφατα διορθωμένα λειτουργικά βιβλία, και μάλιστα έστειλε μια αίτηση στον βασιλιά, με την οποία ζητούσε να καθαιρέσει τον Νίκωνα και να αποκαταστήσει τις τελετουργίες του Ιωσήφ.

Μαρτύριο του Avvakum (εικονίδιο του Παλαιού Πιστού)

Το 1664, ο Avvakum εξορίστηκε στο Mezen, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο, συνεχίζοντας το κήρυγμά του και υποστηρίζοντας τους διασκορπισμένους σε όλη τη Ρωσία οπαδούς του με μηνύματα στα οποία αποκαλούσε τον εαυτό του «δούλο και αγγελιοφόρο του Ιησού Χριστού», «πρωτο- Σινγκελιανός της ρωσικής εκκλησίας».

Το 1666, ο Avvakum μεταφέρθηκε ξανά στη Μόσχα, όπου στις 13 Μαΐου, μετά από μάταιες προτροπές στον καθεδρικό ναό που συγκεντρώθηκε για να δικάσει τον Nikon, αποκόπηκε και καταράστηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κατά τη λειτουργία, ως απάντηση στην οποία επέβαλε αμέσως ένα ανάθεμα στον οι επίσκοποι.

Το ταξίδι του Avvakum μέσω της Σιβηρίας (S. Miloradovich, 1898)

Και μετά από αυτό δεν εγκατέλειψαν την ιδέα να πείσουν τον Avvakum, του οποίου η απομάκρυνση αντιμετώπισε μεγάλη αγανάκτηση μεταξύ του λαού και σε πολλά σπίτια των βογιαρών, ακόμη και στην αυλή, όπου η βασίλισσα, που μεσολάβησε για το Avvakum, είχε μια «μεγάλη αναστάτωση» με τον βασιλιά την ημέρα της απομάκρυνσής του. Ο Avvakum πείστηκε ξανά στο πρόσωπο των Ανατολικών πατριαρχών στο μοναστήρι Chudov, αλλά στάθηκε σταθερά στη θέση του. Αυτή την ώρα εκτελέστηκαν οι σύντροφοί του. Ο Avvakum τιμωρήθηκε με μαστίγιο και εξορίστηκε στο Pustozersk (1667). Ταυτόχρονα, δεν του κόπηκε η γλώσσα, όπως ο Λάζαρος και ο Επιφάνιος, με τους οποίους εξορίστηκαν στο Πουστοζέρσκ μαζί με τον αρχιερέα του Σιμπίρσκ τον Νικηφόρο.

Για 14 χρόνια καθόταν με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk, συνεχίζοντας το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα. Τέλος, η σκληρή επιστολή του προς τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, στην οποία επέκρινε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και επέπληξε τον Πατριάρχη Ιωακείμ, έκρινε τη μοίρα τόσο του ίδιου όσο και των συντρόφων του: κάηκαν όλοι σε ένα ξύλινο σπίτι στο Πουστοζέρσκ.

Το Avvakum είναι σεβαστό στις περισσότερες εκκλησίες και κοινότητες Παλαιών Πιστών ως μάρτυρας και εξομολογητής. Το 1916, η Εκκλησία Παλαιών Πιστών του Belokrinitsky Consent αγιοποίησε τον Avvakum ως άγιο.

Στις 5 Ιουνίου 1991, ένα μνημείο του Avvakum αποκαλύφθηκε στο χωριό Grigorovo, στην περιοχή Nizhny Novgorod.

Θεολογία

Καλλιτέχνης: Nesterov Vasily Evgenievich. Avvakum Petrovich (αρχιερέας)

Οι δογματικές απόψεις του Avvakum Petrovich είναι αρκετά παραδοσιακές· η αγαπημένη του περιοχή θεολογίας είναι η ηθική και η ασκητική. Ο πολεμικός προσανατολισμός εκφράζεται στην κριτική των μεταρρυθμίσεων του Nikon, τις οποίες συνδέει με τη «ρωμαϊκή πορνεία», δηλαδή με τον λατινισμό.

Ο Θεός, κρίνοντας από τα έργα του Αββακούμ, συνόδευσε αόρατα τον πάθος σε όλα τα στάδια του ταξιδιού της ζωής του, βοηθώντας να τιμωρηθούν οι πονηροί και οι κακοί. Έτσι, ο Avvakum περιγράφει πώς ένας κυβερνήτης που τον μισούσε έστειλε έναν εξόριστο να ψαρέψει σε ένα μέρος χωρίς ψάρια. Ο Αββακούμ, θέλοντας να τον ντροπιάσει, έκανε έκκληση στον Παντοδύναμο - και «ο Θεός των ψαριών έπιασε τα δίχτυα του γεμάτα». Αυτή η προσέγγιση στην επικοινωνία με τον Θεό μοιάζει πολύ με την Παλαιά Διαθήκη: ο Θεός, σύμφωνα με τον Αββακούμ, δείχνει στενό ενδιαφέρον για την καθημερινή ζωή όσων υποφέρουν για την αληθινή πίστη.

Ο Avvakum υπέφερε, σύμφωνα με τον ίδιο, όχι μόνο από τους διώκτες της αληθινής πίστης, αλλά και από δαίμονες: τη νύχτα φέρεται να έπαιζαν domra και πίπες, εμποδίζοντας τον ιερέα να κοιμηθεί, χτύπησαν το κομπολόι από τα χέρια του κατά τη διάρκεια της προσευχής και ακόμη και κατέφευγαν να κατευθύνουν τη σωματική βία - έπιασαν τον αρχιερέα από το κεφάλι και το έστριψαν. Ωστόσο, ο Avvakum δεν είναι ο μόνος ζηλωτής της παλιάς πίστης που νικήθηκε από δαίμονες: τα βασανιστήρια που υποτίθεται ότι διέπραξαν οι υπηρέτες του διαβόλου στον μοναχό Επιφάνιο, τον πνευματικό πατέρα του Avvakum, ήταν πολύ πιο σκληρά.

«Το κάψιμο του αρχιερέα Αββακούμ», 1897
Πιοτρ Εβγκένιεβιτς Μυασόεντοφ

Οι ερευνητές ανακάλυψαν μια πολύ ισχυρή εξάρτηση του ιδεολογικού κόσμου του Αββακούμ από την πατερική και πατερική γραφή. Η λογοτεχνία Anti-Old Believer συζητά συχνά την αντιφατική απάντηση του αρχιερέα σε μια ερώτηση ενός από τους ανταποκριτές του, που διατηρείται σε μια επιστολή της οποίας η αυθεντικότητα αμφισβητείται, σχετικά με μια έκφραση που την μπέρδεψε σε ένα λειτουργικό κείμενογια την Τριάδα. Αυτή η έκφραση θα μπορούσε να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε στην Αγία Τριάδα υπάρχουν τρεις ουσίες ή όντα, στα οποία ο Αββακούμ απάντησε «μη φοβάσαι, χτυπήστε το έντομο». Αυτή η παρατήρηση έδωσε στους πολεμιστές του New Believer έναν λόγο να μιλήσουν για «αίρεση» (τριθεϊσμό). Στη συνέχεια, προσπάθησαν να δικαιολογήσουν αυτές τις απόψεις του Avvakum στο Irgiz, έτσι ώστε από τέτοιους απολογητές προέκυψε μια ιδιαίτερη αίσθηση «Ονουφριεβιτών».

Σύγχρονο παλιό πιστό εικονίδιο.
Η ζωγράφος Irina Nikolskaya

Μάλιστα, οι απόψεις του αρχιερέα για την Αγία Τριάδα δεν διέφεραν από τις πατερικές, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του Βίου, και οι απρόσεκτες εκφράσεις του δεν έγιναν δεκτές από τους Παλαιόπιστους. Ένας αριθμός ερευνητών, ιδιαίτερα ο N. M. Nikolsky και ο E. A. Rozenkov, μιλούν για την έλλειψη επίγνωσης του Avvakum για ζητήματα του ορθόδοξου δόγματος. Έτσι, η φράση από την επιστολή στην οποία ο Αββακούμ υποσχέθηκε την κλήση που ακολούθησε ότι θα έβλεπε «τρεις βασιλιάδες» προκαλεί σύγχυση.

Ο Αρχιερέας Avvakum (1620-1682) είναι μια εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα. Στο ρωσικό έδαφος, η εξουσία αυτού του ανθρώπου τον 17ο αιώνα ήταν τεράστια. Θεωρήθηκε δίκαιος διωκόμενος μάρτυρας και ένας από τους κύριους αντιπάλους του Πατριάρχη Νίκωνα. Η αυστηρότητα του χαρακτήρα του και η ύψιστη ακεραιότητα προκάλεσαν σεβασμό όχι μόνο στους υποστηρικτές του, αλλά και στους εχθρούς του. Το λογικό τέλος ήταν το μαρτύριο. Ο θάνατος αυτού του ανθρώπου τελικά δίχασε τον Ρώσο ορθόδοξη εκκλησία. Οι Νικόνιοι έκαψαν τον Αββακούμ και μαζί του «κάηκαν όλες οι γέφυρες». Δεν έχουν απομείνει σημεία επαφής μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νικωνίων.

Η αντίθεση των Παλαιοπιστών στον Νικωνιανισμό

σύντομο βιογραφικό

Αυτός ο καταπληκτικός άντρας γεννήθηκε στο χωριό Grigorovo, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Πατέρας του ήταν ο ιερέας της ενορίας Πέτρος. Το όνομα της μητέρας ήταν Μαρία. Όταν το αγόρι ήταν 15 ετών, ο πατέρας του πέθανε. Σε ηλικία 17 ετών ο νεαρός παντρεύτηκε μια 14χρονη, την Αναστασία. Ένα χρόνο πριν τον γάμο της έμεινε ορφανή και ζούσε στη φτώχεια. Έχοντας γίνει σύζυγος, υπηρέτησε πιστά τον άντρα της και ήταν ευσεβής βοηθός σε όλες τις υποθέσεις του.

Το 1642 ο νεαρός χειροτονήθηκε διάκονος (ο κατώτερος βαθμός ιεροσύνης). Μετά από 2 χρόνια, του δόθηκε ο 2ος βαθμός ιεροσύνης και έγινε ιερέας στο χωριό Λοπάτιτσι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήδη από αυτά τα χρόνια, ο μελλοντικός μεγαλομάρτυρας άρχισε να δείχνει στους γύρω του έναν αδιάλλακτο και αυστηρό χαρακτήρα. Ακολούθησε αταλάντευτα τον λόγο του Θεού σε όλα και το ίδιο απαιτούσε από το ποίμνιό του.

Μια μέρα μια κοπέλα με πορνεία και εξαιρετική ομορφιά ήρθε σε αυτόν για εξομολόγηση. Ο ιερέας φλεγόταν από πάθος γι' αυτήν. Για να καταπνίξει όμως το μοχθηρό συναίσθημα μέσα του, άναψε 3 κεριά και έβαλε την παλάμη του δεξιού του χεριού στη φωτιά. Έτσι στάθηκε ώσπου ο έντονος πόνος κατέστειλε την αμαρτωλή επιθυμία του.

Για τα ευγενικά του έργα του απονεμήθηκε ο τίτλος του αρχιερέα (σύγχρονος - αρχιερέας). Και το 1648 υπήρξε μια σύγκρουση με τον κυβερνήτη Sheremetev. Έπλεε κατά μήκος του Βόλγα με τον γιο του και ήθελε ο αρχιερέας να ευλογήσει τον μικρό γιο του. Ο Αββακούμ μεταφέρθηκε στο πλοίο, αλλά θεώρησε ότι ο νεαρός ήταν πολύ λάτρης και αρνήθηκε να τον ευλογήσει. Ο θυμωμένος μπόγιαρ διέταξε να ρίξουν τον ιερέα στο νερό. Αναπόφευκτα θα είχε πνιγεί, αλλά ψαράδες σε μια βάρκα έφτασαν και τράβηξαν τον πνιγμένο από το νερό.

Σύντομα ο ασυμβίβαστος κληρικός μεταφέρθηκε στο Yuryevets-Povolsky και το 1651 κατέληξε στη Μόσχα. Εδώ ο Πατριάρχης Ιωσήφ του φέρθηκε πολύ καλά. Πέθανε όμως το 1652 και τη θέση του πήρε ο Πατριάρχης Νίκων, ο οποίος επίσης ευνόησε αρχικά τον αρχόντισσα ιερέα.

Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και αγώνας κατά του Νικωνιανισμού

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση άρχισε πολύ σύντομα. Έβαλε τέλος στις παραδόσεις της «αρχαίας ευσέβειας». Ως βάση λήφθηκε η ελληνική ιεροτελεστία, η οποία από πολλές απόψεις δεν συνέπιπτε με τη Μεγάλη Ρωσική. Όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική από τον Avvakum, τον Ivan Neronov, καθώς και πολλούς άλλους επιφανείς κληρικούς. Έφυγαν όλοι από τον Πατριάρχη Νίκωνα. Ως απάντηση σε αυτό, οργάνωσε τη δίωξή τους.

Το 1653, ο Αρχιερέας Αββακούμ κλείστηκε στο υπόγειο του μοναστηριού για 3 ημέρες. Δεν του έδωσαν νερό ή φαγητό, απαιτώντας να αποκηρύξει τις απόψεις του και να αποδεχτεί τη νέα εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Ωστόσο, δεν έσπασε το πνεύμα και δεν συμβιβάστηκε. Μη έχοντας πετύχει τίποτα από τον επαναστάτη ιερέα, εξορίστηκε στο Τομπόλσκ.

Ωστόσο, ο μάρτυρας δεν έμεινε πολύ στο Τομπόλσκ, καθώς συνέχισε να εκστρατεύει ενεργά ενάντια στη νέα εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Στη συνέχεια εξορίστηκε στην Τρανμπαϊκαλία στον κυβερνήτη του Νερτσίνσκ, Αφανάσι Πάσκοφ. Ήταν άνθρωπος παθολογικής σκληρότητας. Ήταν αυτός που τέθηκε επικεφαλής του εξόριστου αρχιερέα. Φαίνεται ότι κάποιος πρέπει να συμπεριφέρεται εξαιρετικά προσεκτικά με τον κυβερνήτη και να μην τον αντικρούει. Αλλά, όπως λένε, βρήκα ένα δρεπάνι σε μια πέτρα.

Ο ιερέας άρχισε να επικρίνει σκληρά τον Πάσκοφ, θεωρώντας όλες τις δραστηριότητές του λανθασμένες. Όπως ήταν φυσικό, αυτό δεν άρεσε στον αδιαίρετο ιδιοκτήτη της Transbaikalia. Διέταξε να του φέρουν τον τολμηρό αιρετικό και τον χτύπησε άγρια. Στη συνέχεια διέταξε να τον μαστιγώσουν και να τον βάλουν στη φυλακή κοντά στο κατώφλι του Padunsky στον ποταμό Angara. Ο επαναστατημένος ελεύθερος στοχαστής κάθισε εκεί μέσα στο κρύο και την πείνα έναν ολόκληρο χειμώνα, αλλά δεν έσκυψε το κεφάλι του στον κυβερνήτη και δεν ζήτησε τη συγχώρεση του.

Την άνοιξη ο αρχιερέας αποφυλακίστηκε. Αυτός και η οικογένειά του ανατέθηκαν σε ένα σύνταγμα που βάδισε μέσα από ακατάπαυστα εδάφη προς τα ανατολικά. Οι άνθρωποι ξεπέρασαν τα φουρτουνιασμένα ποτάμια, έκαναν το δρόμο τους μέσα από την τάιγκα και ταυτόχρονα υπέφεραν πολλές κακουχίες. Για 6 χρόνια ο ίδιος ο ιερέας, καθώς και η γυναίκα και τα παιδιά του, έμειναν στα σκληρά εδάφη της Σιβηρίας. Επισκέφτηκαν τη Βαϊκάλη, το Αμούρ, τη Σίλκα. Συχνά δεν έτρωγαν αρκετά και αρρώσταιναν.

Κάψιμο Παλαιών Πιστών

Μόνο το 1663 ο ιερέας, που δεν είχε σπάσει στο πνεύμα, επέστρεψε στη Μόσχα. Αφορμή για τη βασιλική εύνοια ήταν το αίσχος του Πατριάρχη Νίκωνα. Ταξίδι επιστροφήςπερπάτησε σε όλη τη Ρωσία και ήταν πολύ. Σε όλες τις πόλεις, ο Αρχιερέας Αββακούμ επέκρινε ανελέητα τον Νικωνιανισμό. Όμως στην αίθουσα του θρόνου τον μάρτυρα υποδέχτηκαν με ευλάβεια και σεβασμό. Ο κυρίαρχος έκανε μια πρόταση να γίνει ο εξομολογητής του. Ωστόσο, ο περήφανος ελεύθερος στοχαστής αρνήθηκε.

Έγραψε ένα αυτοβιογραφικό βιβλίο με τίτλο «The Life of Archpriest Avvakum». Παράλληλα ενόχλησε με κάθε δυνατό τρόπο την κοσμική και πνευματική ηγεσία με διδασκαλίες. Σύντομα, οι εκπρόσωποι της ανώτατης ιεραρχίας πείστηκαν ότι ο τολμηρός ιερέας δεν ήταν εχθρός του Nikon, αλλά ήταν κατηγορηματικά αντίθετος στη μεταρρύθμιση της εκκλησίας. Συνέχισε να σταυρώνει με δύο δάχτυλα, αν και όλοι αναγνώρισαν τρία δάχτυλα. Υποστήριξε τον οκτάκτινο σταυρό και το περπάτημα με αλάτι. Η ελληνική ιεροτελεστία ερμήνευσε διαφορετικά αυτές τις αρχέγονες ρωσικές ορθόδοξες παραδόσεις.

Η αυθάδη συμπεριφορά του ιερέα εξόργισε τελικά τον κυρίαρχο. Το 1664 εξορίστηκε στα βόρεια της επαρχίας Αρχάγγελσκ στην πόλη Mezen και το 1666 μεταφέρθηκε στη Μόσχα, όπου βρισκόταν σε εξέλιξη η εκκλησιαστική δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα. Όλοι ήλπιζαν ότι ο ελεύθερος στοχαστής θα συνέλθει και θα αναγνώριζε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, αλλά έμεινε αμετάπειστος. Στη συνέχεια, το εκκλησιαστικό δικαστήριο του στέρησε την ιεροσύνη, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια σε πολλούς ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας της βασίλισσας. Μια τέτοια ενέργεια σήμαινε τυπικά αφορισμό. Ως εκ τούτου, ο Αββακούμ θύμωσε και αναθεμάτισε την ανώτατη εκκλησιαστική ηγεσία.

Μετά από αυτό, ένας υποστηρικτής της παλιάς πίστης εξορίστηκε στο μοναστήρι Pafnutievo-Borovsky, που βρίσκεται στην επαρχία Kaluga. Τον κράτησαν εκεί σε ένα σκοτεινό κελί για σχεδόν ένα χρόνο, ελπίζοντας ότι θα συνέλθει. Όταν αυτοί που είχαν την εξουσία συνειδητοποίησαν ότι όλα ήταν άχρηστα, έστειλαν τον Παλαιό Πιστό το 1667 στο βορειότερο πέρα ​​από τον Αρκτικό Κύκλο στην πόλη Pustozersk, που βρίσκεται στον κάτω ρου του ποταμού Pechora. Αλλά εκείνη την εποχή δεν τόλμησαν να εκτελέσουν τον ελεύθερο στοχαστή, αν και πολλοί από τους συντρόφους του έχασαν τη ζωή τους, μη θέλοντας να εγκαταλείψουν την παλιά πίστη.

Το τέλος του ταξιδιού της ζωής

Το Pustozersk βρισκόταν στο «άκρο της γης», αλλά αυτό δεν φόβιζε τους προσκυνητές. Πήγαν εκεί σε ένα ατελείωτο ρεύμα για να επικοινωνήσουν με τον επαναστάτη αρχιερέα. Γύρισαν πίσω κρύβοντας μηνύματα προς το ποίμνιο στα επιτελεία τους, καταγγέλλοντας τον Νικωνιανισμό. Αυτά τα μηνύματα ζητούσαν την υπεράσπιση της «αρχαίας ευσέβειας».

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι σχισματικοί δεν περιορίζονταν στο κήρυγμα της Μεγάλης Ρωσικής ιεροτελεστίας. Πολλοί από αυτούς ζήτησαν να αυτοπυρποληθούν ως ο μόνος τρόπος για να σωθεί η ψυχή. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Αββακούμ ήταν αυτός που ξεκίνησε την αυτοπυρπόληση. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Θεωρούσε την αυτοπυρπόληση μόνο ως ένα από τα μέσα για την καταπολέμηση των Νικωνίων. Επιπλέον, το άτομο έπρεπε να κάνει ένα τέτοιο βήμα απολύτως οικειοθελώς και χωρίς εξαναγκασμό.

Η ίδια η ιδέα της αυτοπυρπόλησης προήλθε από τη θεωρία της αυτοκαταστροφής του πρεσβύτερου Kapiton, του οποίου η δραστηριότητα εμφανίστηκε στη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα. Η διδασκαλία του Καπίτο είναι μια αίρεση που αρνείται τη ζωή, αφού η αυτοκτονία κηρύχθηκε καλή. Μια τέτοια άποψη δεν είχε τίποτα κοινό με τον γνήσιο Χριστιανισμό.

Μνημείο στον Αρχιερέα Avvakum

Το 1676 πέθανε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στον θρόνο της Μόσχας ανέβηκε ο Φιόντορ Αλεξέεβιτς. Ήταν ένας ήσυχος και εντυπωσιακός άνθρωπος. Έδινε μεγάλη προσοχή σε θέματα ευσέβειας. Ένας επαναστατημένος Παλαιός Πιστός, του οποίου η υγεία στο μακρινό βορρά είχε ήδη υπονομευτεί σημαντικά, αποφάσισε να το εκμεταλλευτεί.

Έγραψε μια επιστολή στον κυρίαρχο στην οποία ανέφερε ότι είχε δει τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να καίγεται στην κόλαση σε ένα όνειρο. Κατέληξε στην κόλαση για την απόρριψη της αληθινής πίστης και την αποδοχή του Νικωνιανισμού. Έτσι, ο ελεύθερος στοχαστής, στερούμενος το βαθμό της ιεροσύνης, θέλησε να απομακρύνει τον νέο βασιλιά από την ελληνική ιεροτελεστία.

Αλλά ο Φιοντόρ δεν σκέφτηκε καν ότι ο πατέρας του θα μπορούσε να είναι αμαρτωλός. Θεώρησε την επιστολή «μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου». Μετά από αυτό, τα γεγονότα άρχισαν να εκτυλίσσονται τραγικά. Ο αρχιερέας Avvakum κατηγορήθηκε για όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα και το 1682 κάηκε σε ένα ξύλινο σπίτι μαζί με τους στενότερους συνεργάτες του. Έτσι τελείωσε η ζωή ενός καταπληκτικού και επίμονου ανθρώπου που δέχτηκε το μαρτύριο για την πίστη του. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Παλαιοπιστή Εκκλησία τον αγιοποίησε ως άγιο και μνημείο ανεγέρθηκε στο χωριό Γκριγκόροβο στα τέλη του 20ού αιώνα.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Αββακούμ Πετρόφ

Βιογραφία

Ο Avvakum Petrov (Αρχιερέας Avvakum), συγγραφέας, ένας από τους ιδρυτές των Ρώσων Παλαιών Πιστών, γεννήθηκε το 1620, στο χωριό Grigorovo, στην περιοχή Nizhny Novgorod, στην οικογένεια ενός ιερέα. Ο πατέρας του πέθανε όταν ο Avvakum ήταν 16 ετών. Η μητέρα του είχε μεγάλη επιρροή στην ηθική και θρησκευτική του εξέλιξη. Το 1638, ο Avvakum πήρε γυναίκα και εγκαταστάθηκε στο χωριό Lopaschtsy, όπου χειροτονήθηκε διάκονος και το 1644 ιερέας. Οι διαφωνίες με τις τοπικές «αρχές» οδήγησαν στο γεγονός ότι το 1647 ο ίδιος, η γυναίκα και ο γιος του, έφυγαν για τη Μόσχα. Εκεί ο Avvakum ήλθε κοντά στα μέλη του «Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας», κεντρικό πρόσωπο του οποίου ήταν ο εξομολογητής του Τσάρου Alexei Mikhailovich S. Vonifatievich, προκειμένου να καταπολεμήσει τις ελλείψεις και τις κακίες του κλήρου. Μέλος του «Κύκλου» ήταν ο Αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky, ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων. Τότε ο Αββακούμ συνάντησε τον τσάρο και όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης το 1652, ο Αββακούμ διορίστηκε αρχιερέας. Υποστήριξε για αυστηρά ήθη, για την πληρωμή φόρων στο πατριαρχικό ταμείο από τους λαϊκούς και τον κλήρο, για την οποία ξυλοκοπήθηκε από πλήθος και κατέφυγε στη Μόσχα, όπου παρέμεινε για να υπηρετήσει στον καθεδρικό ναό του Καζάν, κοντά στην Κόκκινη Πλατεία . Το ίδιο 1652 αντιτάχθηκε στη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας που έκανε ο Νίκων, για την οποία συνελήφθη και ένα χρόνο αργότερα εξορίστηκε στο Τομπόλσκ.

Κηρύττοντας για καθαρότητα ηθών και ευσέβεια, για προσήλωση στην παλιά πίστη, ανταγωνίστηκε τόσο τους ενορίτες όσο και τις τοπικές αρχές και, μετά από καταγγελία, εξορίστηκε στο Γιακούτσκ, από όπου ξεκίνησε το συνεχές ταξίδι του στις φυλακές της Σιβηρίας. Τον μαστίγωσαν ανελέητα περισσότερες από μία φορές και τον κρατούσαν σε μη θερμαινόμενα υπόγεια και πύργους κατά τη διάρκεια του χειμώνα. Μετά από 10 χρόνια περιπλάνησης, επέστρεψε στη Μόσχα. Το 1666, με απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, καθαιρέθηκε και καταράστηκε, και το 1667, με τρεις ομοϊδεάτες του, εξορίστηκε στο Πουστοζέρσκ και τέθηκε σε μια «γήινη φυλακή». Αλλά και εκεί έδειξε ότι δεν αναγνωρίζει τη νέα, Νικώνια Εκκλησία, υπερασπιζόμενος την «αρχαία βυζαντινή ευσέβεια». Στη φυλακή έγραψε 80 μηνύματα, επιστολές και αιτήματα εξηγώντας τους λόγους της αντίθεσής του στους «Νικονιάτες». Συνέθεσε επίσης ένα αυτοβιογραφικό «Life» και «Book of Conversations», χειρόγραφα αντίγραφα των οποίων διανεμήθηκαν σε όλη τη Ρωσία από τους υποστηρικτές του.

Τον Απρίλιο του 1682, ο Αββακούμ και οι τρεις σύμμαχοί του Λάζαρ, Επιφάνιος και Φέντορ (αποκαθηλώθηκαν), με απόφαση του επόμενου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1681-1682, κάηκαν ζωντανοί σε ένα ξύλινο σπίτι στο Pustozersk στις 14 Απριλίου 1682.

Ο Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum) γεννήθηκε στις 25 Νοεμβρίου 1620 στην περιοχή Nizhny Novgorod στο χωριό Grigorovka πέρα ​​από τον ποταμό Kudma. Προερχόμενος από μια φτωχή οικογένεια ενός ιερέα της ενορίας, ο Αβακούμ γίνεται γνωστός στον πληθυσμό ως εξορκιστής δαιμόνων. Σύμφωνα με τις οδηγίες της μητέρας του, σε ηλικία δεκαεπτά ετών ο Avvakum παντρεύεται τη δεκατετράχρονη εξαθλιωμένη κόρη ενός σιδερά, Αναστασία Μαρκόβνα, η οποία αργότερα έγινε πιστός φίλος του σε όλες τις δυσκολίες και βοηθός στη σωτηρία.

Το 1642, ο Αββακούμ έγινε διάκονος και δύο χρόνια αργότερα χειροτονήθηκε ιερέας. Αυτή τη στιγμή, ο χαρακτήρας του Αβακούμ εκδηλώνει αυστηρότητα προς τον εαυτό του και αυστηρότητα, ο οποίος κατηγορηματικά δεν δέχεται κανέναν συμβιβασμό και δεν λαμβάνει υπόψη άλλες αρχές που είναι τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο διαφορετικές από την αρχική.

Αφού ο Avvakum έφυγε από τον Lopatin δύο φορές, διορίστηκε αρχιερέας στο Yuryevets-Podolsky, από το οποίο το 1651 χρειάστηκε επίσης να καταφύγει στη Μόσχα.

Στην πρωτεύουσα, το Avvakum κατέχει πιθανώς την πρώτη θέση μεταξύ των οπαδών της αρχαιότητας και γίνεται το πρώτο θύμα διώξεων στις οποίες υποβλήθηκαν οι αντίπαλοι του Πατριάρχη Νίκωνα.

Τον Σεπτέμβριο του 1653, με εντολή του Nikon, ήθελαν να κόψουν τα μαλλιά του Avvakum, αλλά ο τσάρος στάθηκε υπέρ του μάρτυρα και ο Avvakum Petrovich εξορίστηκε στο Tobolsk.

Με τα κηρύγματά του για καθαρότητα ηθών και ακλόνητη προσήλωση στην παλιά πίστη, ο Αββακούμ στρέφει τους ενορίτες και τις αρχές εναντίον του και εξορίζεται στο Γιακούτσκ, από όπου ξεκινά το δύσκολο ταξίδι του στη σκληρή Σιβηρία.

Μετά από δέκα χρόνια περιπλάνησης, ο Avvakum Petrovich επιστρέφει στη Μόσχα όπου φυλακίζεται για δεκατέσσερα χρόνια, μετά από τα οποία καίγεται σε ένα ξύλινο σπίτι στο Pustozersk.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο αρχιερέας Avvakum Petrovich δημιούργησε σαράντα τρία έργα, συμπεριλαμβανομένων διάσημων όπως "Το Βιβλίο των Ερμηνειών", "Το Βιβλίο των Επίπληξης", "Το Βιβλίο των Συνομιλιών" και "Ζωή". Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, ο Αββακούμ θεωρείται εξομολογητής και άγιος μάρτυρας.

Mazitova Irina, Smirnova Natalya GBOU Γυμνάσιο Νο. 879.

Υλικά ερευνητικό έργο, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε μαθήματα λογοτεχνίας, ιστορίας και MHC

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

«Είθε οι απόγονοι των Ορθοδόξων της πατρίδας τους να γνωρίσουν την προηγούμενη μοίρα...» (A.S. Pushkin)

Η εικόνα του Αρχιερέα Αββακούμ στη ζωή και στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία (βασισμένη στα έργα των Yu. Nagibin και V. Pikul).

Mazitova Irina, Smirnova Natalya

Γυμνάσιο ΓΒΟΥ Νο 879.

Επικεφαλής: Mikhailovskaya Elena Vladimirovna.

Εισαγωγή.

…. «Κάθε ιστορική εποχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τις προσωπικότητες που τη δημιούργησαν, με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους, τις ηρωικές και επαίσχυντες εκδηλώσεις των χαρακτήρων τους, απεικονίζοντας όχι μόνο τις προσωπικότητες των ηρώων τους, αλλά και ολόκληρη την εποχή στην οποία ανήκαν».

... «Φοβάσαι εκείνη τη σπηλιά; Προχωρήστε, φτύστε το - μην φοβάστε! Μέχρι εκείνη τη σπηλιά υπάρχει φόβος. Και όταν μπήκα, τότε τα ξέχασα όλα...» «Από τα σκοτεινά βάθη του 17ου αιώνα, σαν από άβυσσο, μας λάμπουν εδώ και καιρό τα διαπεραστικά μάτια του αρχιερέα Αββακούμ, ενός συγγραφέα που τιμούμε πολύ. , ελκυστικά και μυστηριωδώς." Μα γιατί?

Ο αρχιερέας Avvakum Petrov ήταν ο μεγαλύτερος ιδεολόγος αυτού του θρησκευτικού-κοινωνικού κινήματος, το οποίο έμεινε στην ιστορία με το ανακριβές όνομα «σχίσμα». Παράλληλα, ήταν συγγραφέας με εξαιρετικό λογοτεχνικό ταλέντο.

Ο Βαλεντίν Πικούλ ορθά σημείωσε: «Αν δεν ήταν ο Αββακούμ, η λογοτεχνία μας δεν θα είχε, φαίνεται, στέρεα θεμέλια στα οποία στηρίζεται ακλόνητα επί τρεις αιώνες. Η ρωσική λογοτεχνία ξεκίνησε ακριβώς με τον Avvakum, ο οποίος ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που μίλησε σε μια φλογερή και μεταφορική γλώσσα - όχι εκκλησιαστική, αλλά λαϊκή. Ο ρεαλισμός, σκοτώνοντας τον εχθρό επί τόπου, δημιουργήθηκε από τον Αββακούμ».

Όταν τα βιβλία θριαμβεύουν, ο συγγραφέας θριαμβεύει. Αλλά με τον Αββακούμ τα πράγματα δεν είναι τόσο απλά. Όλοι αναγνωρίζουν το εξαιρετικό λογοτεχνικό του χάρισμα: «Μια ζωντανή, αγροτική, ολόσωμη φωνή ξέσπασε στη νεκρή λογοτεχνία, σαν καταιγίδα. Αυτά ήταν η λαμπρή «ζωή» και τα «μηνύματα» του επαναστάτη, του ξέφρενου αρχιερέα Αββακούμ».

Όλοι αναγνωρίζουν ότι ήταν ένας υπερασπιστής του λαού, που μάχονταν άφοβα με τις εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές, με τον ίδιο τον τσάρο: «Σαν λιοντάρι βρυχάται, επίμονος, που εκθέτει την πολλαπλή γοητεία τους». Όλοι συμφωνούν ότι ο Αββακούμ δεν πρόδωσε ποτέ την ψυχή του, ότι δεν λύγισε κάτω από τον σταυρό της «αλήθειας» του: «Εν τούτο, καυχιόμαστε και χαιρόμαστε με τις θλίψεις μας, βασανισμένοι από εσάς Νικωνιάτες, σε φυλακές και σε αλυσίδες και σε θανάτους. πολλές φορές.» από τον μισθό σου. Για είκοσι δύο καλοκαίρια επιπλέω έτσι κι εκεί, πότε γυμνός, πότε γυμνός, πότε σκοτωμένος, πότε στη βροχή, πότε στα αποβράσματα, πότε σε μια αλυσίδα, πότε σε σίδερα, πότε στη φυλακή, εκτός από καθημερινές επιθέσεις και χωρισμούς της γυναίκας και των παιδιών μου».

Ωστόσο, η κοινή γνώμη και μια επιφανειακή άποψη αηδιάζουν από μια ορισμένη σκιά σχίσματος στο μαρτυρικό στέμμα του Αββακούμ. Είναι ο ηγέτης και σύμβολο του κινήματος των Παλαιοπιστών και της διαμαρτυρίας των Παλαιοπιστών. Από αυτό συμπεραίνουν ότι είναι φανατικός και σκοταδιστής, εχθρικός προς την καινοτομία αυτή καθαυτή. Εκφράζουν αμφιβολίες για τη διάνοιά του - αμφιβολία που ανάγεται στον Συμεών του Πολότσκ. Σύμφωνα με τον Avvakum, αυτός ο ορκισμένος Δυτικός και λαμπρός Λατινιστής ολοκλήρωσε τη συζήτηση πρόσωπο με πρόσωπο με την ακόλουθη κριτική του αντιπάλου του: «Μάρτυρας, οξύτητα του φυσικού μυαλού, και τρομερό πείσμα! Και δεν ξέρει πώς να κάνει επιστήμη». Η γνώμη του Συμεών του Πολότσκ έγινε εγχειρίδιο. Αυτό είναι ένα βλέμμα από ψηλά: ναι, το Avvakum είναι ένα ψήγμα, ένα αυθόρμητο ταλέντο, το ίδιο με τον Alexei Koltsov και τον Sergei Yesenin. αλλά ο Αββακούμ δεν είχε την κατάλληλη εκπαίδευση (με την ευρωκεντρική έννοια του όρου, φυσικά). Ως εκ τούτου, η φιλοσοφία του είναι η «τελετουργία», μια τυφλή, αδαή προσήλωση στη μεσαιωνική παράδοση - όχι καν στο πνεύμα της, αλλά στο γράμμα της. Κι όμως ο Αβακούμ αφήνεται στα όρια του μεσαιωνικού πολιτισμού. Στο μεταξύ, τόσο στην κοσμοθεωρία του όσο και στη δημιουργική του πρακτική εμφανίζονται ξεκάθαρα καινοτόμα χαρακτηριστικά. Οι Ρώσοι συγγραφείς του 20ου αιώνα Valentin Pikul και Yuri Nagibin το στοχάζονται στα έργα τους. Τα έργα τους αφιερωμένα στον «έξαλλο αρχιερέα» έγιναν το αντικείμενο της ανάλυσής μας.

Αλλά πρώτα, ας μιλήσουμε για το ποιος είναι ο Αρχιερέας Avvakum, πώς εξελίχθηκε η ζωή και η μοίρα του, πώς τον αντιμετώπισαν οι σύγχρονοί του και οι απόγονοί του.

Δοκίμιο για τη ζωή.

Προερχόμενος από μια φτωχή οικογένεια, αρκετά διαβασμένη, με αυστηρή διάθεση, ο Avvakum κέρδισε τη φήμη πολύ νωρίς ως υποστηρικτήςΟρθοδοξία, ο οποίος συμμετείχε και στην απέλασηδαίμονες.

Αυστηρός με τον εαυτό του, επιδίωκε ανελέητα κάθε παρέκκλιση από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, με αποτέλεσμα περίπουαναγκάστηκε να φύγει από το αγανακτισμένο ποίμνιο της πόληςYuryevets-Povolozhsky V Μόσχα. Εδώ είναι ο Avvakum Petrovich, που θεωρείται επιστήμονας και προσωπικά διάσημοςστον βασιλιά, συμμετείχε στηνΠατριάρχης Ιωσήφ"Κράτηση σωστά". Όταν ο Ιωσήφ πέθανε μέσαέτος, νέο πατριάρχηςNikonαντικατέστησε τα προηγούμενα της ΜόσχαςανακριτέςΜικρή Ρωσίδαγραφείς με επικεφαλής Αρσένι Γκρεκ. Ο λόγος ήταν η διαφορά στις προσεγγίσεις για τη μεταρρύθμιση: εάν ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι υποστήριζαν τη διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων με βάση παλιά ρωσικά ορθόδοξα χειρόγραφα, τότε ο Nikon επρόκειτο να το κάνει αυτό με βάση τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία. Αρχικά, ο πατριάρχης ήθελε να πάρει τα αρχαία «χαρατά» βιβλία, αλλά στη συνέχεια αρκέστηκε στις ιταλικές ανατυπώσεις. Ο Avvakum και άλλοι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης ήταν βέβαιοι ότι αυτές οι δημοσιεύσεις δεν ήταν έγκυρες και παραμορφώθηκαν. Ο αρχιερέας επέκρινε δριμύτατα την άποψη του Nikonαναφοράστον Τσάρο, που έγραψε ο ίδιος μαζί με τον αρχιερέα της Κοστρομά Δανιήλ.

Ο Αββακούμ πήρε μια από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των οπαδών της αρχαιότητας και ήταν ένα από τα πρώτα θύματα της δίωξης στην οποία υποβλήθηκαν οι αντίπαλοιNikon. Ήδη τον Σεπτέμβριο Τον έριξαν στη φυλακή και άρχισαν να τον πείθουν να δεχτεί τα «νέα βιβλία», αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Ο Avvakum Petrovich εξορίστηκεΤομπόλσκ, στη συνέχεια πέρασε 6 χρόνια υπό τον κυβερνήτηAfanasia Pashkov, στάλθηκε για να κατακτήσει "Δαυρική γη», έφτασε Nerchinsk, ΣίλκαΚαι Έρως , υπομένοντας όχι μόνο όλες τις κακουχίες μιας δύσκολης εκστρατείας, αλλά και τη σκληρή δίωξη από τον Πάσκοφ, τον οποίο κατηγόρησε για διάφορες «αναλήθειες».

Εν τω μεταξύ, η Nikon έχασε κάθε επιρροή στο δικαστήριο και μέσαΟ Αββακούμ επέστρεψε στοΜόσχα. Οι πρώτοι μήνες της επιστροφής του στη Μόσχα ήταν μια περίοδος μεγάλου προσωπικού θριάμβου για τον Avvakum - τον ίδιοτσάροςτου έδειξε στοργή. Ωστόσο, σύντομα πείστηκαν ότι ο Avvakum Petrovich δεν ήταν ο προσωπικός εχθρός της Nikon, αλλά ένας αντιπάλους αρχών της Μεταρρύθμισης. Διά μέσουβογιάρRodion Streshnevaο βασιλιάς τον συμβούλεψε, αν όχι να ενταχθεί στη μεταρρυθμισμένη εκκλησία, τουλάχιστον να μην την επικρίνει. Ο Avvakum Petrovich ακολούθησε τη συμβουλή, αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ. Σύντομα άρχισε να επικρίνει ακόμη πιο έντονα από πρινεπισκόπους, που εισήχθη αντί του οκτώ σημείων σαφούς τεσσάρων σημείων που υιοθετήθηκε στη Ρωσίασταυρός, διόρθωση του δόγματος,Προσθήκη τριών δακτύλων, απορρίπτουν τη δυνατότητα σωτηρίας σύμφωνα με τα πρόσφατα διορθωμένα λειτουργικά βιβλία, και έστειλαν ακόμη μια αίτηση στον βασιλιά, στην οποία ζητούσε να καθαιρεθεί ο Νίκων και να αποκατασταθούν οι τελετουργίες του Ιωσήφ.

ΣΕ Ο Avvakum Petrovich εξορίστηκεMezen, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο, συνεχίζοντας το κήρυγμά του και υποστηρίζοντας τους διασκορπισμένους σε όλη τη Ρωσία οπαδούς του με μηνύματα στα οποία αποκαλούσε τον εαυτό του «σκλάβο και απεσταλμένοΙησούς Χριστός», «πρωτο-Σίνγκελομ της Ρωσικής Εκκλησίας». ΣΕΗ πόλη Αββακούμ μεταφέρθηκε ξανάΜόσχα, Οπου 13 Μαΐουμετά από μάταιες νουθεσίες στον καθεδρικό ναό που συγκεντρώθηκαν για να δοκιμάσουν τον Νίκωνα, τον έκοψαν και τον καταράστηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη λειτουργία, ως απάντηση στην οποία επέβαλε αμέσωςανάθεμαεπί επισκόπους.

Και μετά από αυτό δεν εγκατέλειψαν την ιδέα να πείσουν τον Avvakum Petrovich,κούρεμα μαλλιώνη οποία αντιμετωπίστηκε με μεγάλη αγανάκτηση μεταξύ του λαού, και σε πολλά σπίτια των βογιαρών, ακόμη και στην αυλή, όπου η βασίλισσα, που μεσολάβησε για τον Αββακούμ Πέτροβιτς, είχε «μεγάλη αταξία» με τον βασιλιά την ημέρα της απομάκρυνσής του. Ο Αββακούμ Πέτροβιτς πείστηκε ξανά στο πρόσωπο του ανατολικούπατριάρχες V Μοναστήρι Chudov, αλλά στάθηκε σταθερά στη θέση του. Αυτή την ώρα εκτελέστηκαν οι σύντροφοί του. Ο Avvakum Petrovich τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο και εξορίστηκε σεPustozersk (ΣΟΛ.). Ταυτόχρονα, δεν του κόπηκε η γλώσσα, όπως ο Λάζαρος και ο Επιφάνιος, με τους οποίους αυτός και ο Νικηφόρος,αρχιερέαSimbirsk, εξορίστηκαν στοPustozersk.

Για 14 χρόνια καθόταν με ψωμί και νερό σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk, συνεχίζοντας το κήρυγμά του, στέλνοντας επιστολές και μηνύματα. Τέλος, το σκληρό γράμμα του προς τον ΤσάροΦέντορ Αλεξέεβιτς, στην οποία επέκρινε τον βασιλιάΑλεξέι Μιχαήλοβιτςκαι μάλωσε πατριάρχης, αποφάσισε τη μοίρα και του ίδιου και των συντρόφων του, και ήταν όλοικάηκε στο ξύλινο σπίτιστην πόλη Pustozersk.

Ο Αββακούμ είναι σεβαστός στις περισσότερες εκκλησίες και κοινότητες Παλαιών Πιστών όπωςμάρτυρας. Το 1916 Η Εκκλησία των Παλαιών Πιστών του Belokrinitsky Consent αγιοποίησε τον Avvakum ως άγιο.

5 Ιουνίουστο χωριό ΓκριγκόροβοΤα εγκαίνια ενός μνημείου στο Avvakum πραγματοποιήθηκαν στην περιοχή Nizhny Novgorod.

Ποιες είναι οι απόψεις του Αρχιερέα Avvakum;

Οι δογματικές απόψεις του Avvakum είναι αρκετά παραδοσιακές· η αγαπημένη του περιοχή θεολογίας είναι η ηθική και η ασκητική. Ο πολεμικός προσανατολισμός εκφράζεται στην κριτική των μεταρρυθμίσεων του Nikon, τις οποίες συνδέει με τη «ρωμαϊκή πορνεία», δηλαδή μελατινικά.

Ο Θεός, κρίνοντας από τα έργα του Αββακούμ, συνόδευσε αόρατα τον πάθος σε όλα τα στάδια του ταξιδιού της ζωής του, βοηθώντας να τιμωρηθούν οι πονηροί και οι κακοί. Έτσι, ο Avvakum περιγράφει πώς ένας κυβερνήτης που τον μισούσε έστειλε έναν εξόριστο να ψαρέψει σε ένα μέρος χωρίς ψάρια. Ο Αββακούμ, θέλοντας να τον ντροπιάσει, έκανε έκκληση στον Παντοδύναμο - και «ο Θεός των ψαριών έπιασε τα δίχτυα του γεμάτα». Αυτή η προσέγγιση στην επικοινωνία με τον Θεό μοιάζει πολύ με την Παλαιά Διαθήκη: ο Θεός, σύμφωνα με τον Αββακούμ, δείχνει στενό ενδιαφέρον για την καθημερινή ζωή όσων υποφέρουν για την αληθινή πίστη.

Ο Avvakum υπέφερε, σύμφωνα με τον ίδιο, όχι μόνο από τους διώκτες της αληθινής πίστης, αλλά και από δαίμονες: τη νύχτα έπαιζαν domras και πίπες, εμποδίζοντας τον μοναχό να κοιμηθεί, χτύπησαν το κομπολόι από τα χέρια του κατά τη διάρκεια της προσευχής και ακόμη και κατέφευγαν άμεση σωματική βία - άρπαξαν τον αρχιερέα από το κεφάλι και το έστριψαν. Ωστόσο, ο Avvakum δεν είναι ο μόνος ζηλωτής της παλιάς πίστης που νικήθηκε από δαίμονες: τα βασανιστήρια που υπέβαλαν οι υπηρέτες του διαβόλου στον μοναχό Επιφάνιο ήταν πολύ πιο σκληρά.

Η ιδέα της ισότητας των ανθρώπων στα γραπτά του Αρχιερέα Avvakum

Στο σύστημα των κοινωνικο-θρησκευτικών απόψεων του Αρχιερέα Αββακούμ, ενός από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της ρωσικής δημοκρατικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων κατέχει σημαντική θέση.

Στην πρόσφατη επιστημονική βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στον Αββακούμ, οι πεποιθήσεις του χαρακτηρίζονται ως εξαιρετικά συντηρητικές· πιστεύεται ότι «ο Αββακούμ ήταν εξ ολοκλήρου εκφραστής μιας ξεπερασμένης παράδοσης». Σε μια σειρά ιστορικών μελετών για το κίνημα των Παλαιοπιστών του 17ου αιώνα. η ιδεολογία αυτού του κινήματος (συμπεριλαμβανομένων των απόψεων του Avvakum) αναγνωρίζεται ως αντιδραστική, «επειδή δεν όξυνε την ταξική συνείδηση ​​των εργαζομένων μαζών, αλλά, αντίθετα, την συσκότισε και την οδήγησε στη σφαίρα της θρησκείας».

Η μελέτη μόνο μιας πτυχής της κοσμοθεωρίας του Avvakum - της διδασκαλίας του για την ισότητα - πείθει για την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια των απόψεών του, μας επιτρέπει να καθιερώσουμε δημοκρατικές πτυχές στην κοσμοθεωρία αυτού του λαμπερού και πρωτότυπου συγγραφέα, του «επαναστάτη αρχιερέα», με τα λόγια του A. M. Gorky.

Ας στραφούμε στις δηλώσεις του Αββακούμ για την ισότητα και, πρώτα απ' όλα, στο ερώτημα ποια ήταν η επιχειρηματολογία του.

Όλοι οι άνθρωποι είναι «δούλοι του Θεού», πίστευε.

«Μην μιλάς για το μεγαλείο του βαθμού σου, σαν μπολιαρόσνα - αρνήσου αυτή τη σκέψη και φτύσε την... «Είμαστε όλοι υπηρέτες του ουράνιου βασιλιά», επέπληξε αυστηρά ο Avvakum έναν από τους πιστούς μαθητές του, βογιάρικης καταγωγής, τον Anisye. Με τέτοια λόγια, ο Avvakum απευθύνθηκε όχι μόνο στους οπαδούς του, αλλά και στους βασιλικούς διοικητές και ακόμη και στον ίδιο τον βασιλιά. «Ο κύριος είναι ο βασιλιάς όλων και ο υπηρέτης είναι ο υπηρέτης του Θεού με όλα», υποστήριξε ο Avvakum με τόλμη, αλλά «αληθινά» στην έκκλησή του προς τον Alexei Mikhailovich.

Όλοι οι άνθρωποι είναι το ίδιο αμαρτωλοί, «όλοι είναι απατεώνες». «Εγώ είμαι κατηχούμενος, εσύ είσαι κατηχούμενος, δεν θαυμάζουμε ο ένας τον άλλον, είμαστε και οι δύο ίσοι», ολοκληρώνει τις οδηγίες του ο Αββακούμ στην πρεσβυτέρα Έλενα.

Για τον Avvakum, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είναι αδέρφια «στο πνεύμα». Διέταξε το ποίμνιό του να θυμάται ότι «ένα άγιο πνεύμα ενεργεί σε όλους, και στον πρώτο και στον τελευταίο», «δείχνει το έλεός του σε όλους εξίσου». Όλα - «οι πλούσιοι και οι φτωχοί, οι φτωχοί και οι μεγάλοι, οι ταπεινοί και οι φτωχοί, το ορφανό και η χήρα» - για τον Avvakum «τα αδέρφια και τα παιδιά μου στον Κύριο».

Αυτοί οι συλλογισμοί του Αββακούμ βρίσκονται στο πλαίσιο της καθαρά χριστιανικής επιχειρηματολογίας της ισότητας «ενώπιον του Θεού όλων των ανθρώπων ως αμαρτωλών και... παιδιά του Θεού». Αλλά ο Αββακούμ δεν περιορίστηκε στο να αναγνωρίσει την ισότητα όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού. Η σκέψη του προχώρησε παραπέρα: οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους.

Αυτές οι απόψεις αντικατοπτρίστηκαν στο κύριο έργο ολόκληρης της ζωής του αρχιερέα - τη Ζωή.

Η Ζωή, με πολλά από τα στοιχεία της, είναι μια ζωντανή έκφραση της εξέλιξης της ρωσικής μεσαιωνικής θρησκευτικής-διδακτικής επικής λογοτεχνίας στο είδος του ηθικοποιητικού καθημερινού μυθιστορήματος. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ ζωή ως έργο ενός νέου, αναδυόμενου είδους φαίνεται να έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: λεπτομερή αφήγηση, πολυμορφία, πληρότητα της βιογραφίας του κύριου χαρακτήρα, εξατομίκευση της εικόνας, επιθυμία απεικόνισης της ευελιξίας του χαρακτήρα, προσοχή σε οξείες, δραματικές στιγμές μυστικότητα, εξαρτημένη από κοινωνικές συνθήκες, πολυεπεισοδιακή και ταυτόχρονα μονόγραμμη, αλυσιδωτή σύνθεση με αρκετά ελεύθερη σύνδεση διαφόρων επεισοδίων. Με πολλά από τα χαρακτηριστικά του, η Ζωή δεν συνδέεται τόσο με τα παραδοσιακά είδη της αρχαίας ρωσικής γραφής, αλλά μάλλον προμηνύει την εμφάνιση πιο ανεπτυγμένων μορφών νέας ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία, όπως μας φαίνεται, θέτει στον ερευνητή το καθήκον να όχι αναδρομική μελέτη της Ζωής, αλλά κατανόηση της θέσης της στο μέλλον της μετέπειτα εξέλιξης της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ήταν η Ζωή του Αββακούμ που τράβηξε την προσοχή των εξαιρετικών Ρώσων πεζογράφων - Λέων Τολστόι, Τουργκένιεφ, Λέσκοφ, Μέλνικοφ-Πετσέρσκι, Μάμιν-Σιμπιριάκ, Μ. Γκόρκι, Α. Ν. Τολστόι, Λεονίντ Λεόνοφ. Από τα έργα για τον Αρχιερέα Avvakum που δημιουργήθηκαν στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, το πιο ενδιαφέρον για εμάς φάνηκε να είναι η ιστορία του Yu. Nagibin "The Fiery Archpriest" και η ιστορική μινιατούρα του V. Pikul "Abakkuk in the Fiery Cave". ”

Γιούρι Ναγκίμπιν «Φλογερός Αρχιερέας».

Ο Γιούρι Ναγκίμπιν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1920 στη Μόσχα. Η φήμη του Nagibin ως συγγραφέα του ήρθε στις αρχές της δεκαετίας του 1950. Τη δεκαετία του 1970, τον προσέλκυσε το θέμα της δημιουργικότητας ως τέτοιο που βασίζεται σε σύγχρονο και ιστορικό-πολιτιστικό υλικό· ο συγγραφέας φωτίζει το όραμά του για αυτό το θέμα στη σειρά «Αιώνιοι Σύντροφοι».

Όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο συγγραφέας, η πλήρης γνώση του υλικού δεν τον έφερε πιο κοντά, αλλά τον απώθησε μακριά από το επιδιωκόμενο έργο. Η δημιουργική πτήση προέκυψε μόνο όταν η μνήμη αποτίναξε το βάρος των γεγονότων που δέσμευαν τη φαντασία. Μεταξύ των ιστορικών προσώπων που έγιναν οι ήρωες του κύκλου, ο Αρχιερέας Αββακούμ κατέχει ξεχωριστή θέση ως σύμβολο ακλόνητης πίστης, αφοσίωσης στα ιδανικά, συνέπειας, αυταπάρνησης και αγάπης για τους ανθρώπους, καθώς και αδιαλλαξίας προς τους λάτρεις του χρήματος, τους δεσπότες, δόλιους και προδοτικούς ανθρώπους.

Η ιστορία περιγράφει την τελευταία μέρα της επίγειας ύπαρξης του Αρχιερέα Αββακούμ, ο οποίος αυτή τη μέρα θυμάται ολόκληρη τη ζωή του. Και δίπλα του οι σύντροφοι του αρχιερέα - άνθρωποι που δεν θα αντάλλαζαν την πίστη τους με τίποτα και δεν θα την απαρνήθηκαν ποτέ. Ακόμη και μετά τα βασανιστήρια συνέχισαν να προσεύχονται.

Οι αντίπαλοι του αρχιερέα παρουσιάζονται αδίστακτοι και σκληροί. Οι κύριοι αντίπαλοι ήταν ο Νίκων και ο Τσάρος Αλεξέι. Ο Nikon είναι ένας «διψασμένος για εξουσία, πονηρός, εγκεφαλικός τύπος με χοντρά χείλη» που ο ίδιος ήθελε να ξεπεράσει την εξουσία. «Οδήγησε την Ορθόδοξη Εκκλησία κάτω από τον ελληνορωμαϊκό ζυγό, αντιμετωπίζοντας ανελέητα τους αντιπάλους του». Ο Τσάρος Αλεξέι, με το παρατσούκλι ο πιο ήσυχος, έχυσε περισσότερο αίμα από τον ίδιο τον Τρομερό. «Αγαπούσε τον Αββακούμ μέσα στη μυστικότητα των συναισθημάτων του, ήθελε ειρήνη μαζί του». Αυτό όμως το παραδέχτηκε μόνο στη βασίλισσα.

Στο φόντο τους, ο Αββακούμ φαίνεται ευγενής και ένας έντιμος άνθρωποςπου δεν φοβάται τον θάνατο και είναι έτοιμος να αντέξει κάθε μαρτύριο. Ο Αββακούμ παροτρύνθηκε να γράψει τη ζωή του από τον συμπολεμιστή και στενότερο φίλο του, Γέροντα Επιφάνιο. «Αυτή θα πρέπει να είναι μια ιστορία για τις καταιγίδες της ζωής, για όσα έχουν δει και υπομείνει, και όχι μια διδασκαλία, όχι ένα κήρυγμα, όχι ένα διδακτικό, παρηγορητικό, αιτητικό ή καταγγελτικό μήνυμα». Ο Επιφάνιος ζήτησε από τον Avvakum πλήρεις λεπτομέρειες: πού γεννήθηκε, από ποιους γονείς, πότε παντρεύτηκε. Ο Avvakum περιέγραψε όλες τις χαρές και τα βάσανά του, από τα οποία είχε πολλά στη ζωή του.

Η πλοκή του "The Life of Archpriest Avvakum" και η ιστορία του Nagibin είναι παρόμοια. Αλλά ο συγγραφέας - ο σύγχρονος μας - εστιάζει σε εκείνα τα επεισόδια της βιογραφίας που δείχνουν πιο ξεκάθαρα την προσωπικότητα του ήρωα, την κοσμοθεωρία του και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Σε αντίθεση με τον συγγραφέα του Life, ο «παντογνώστης συγγραφέας» δεν μιλά για τα γεγονότα της δύσκολης ζωής του αρχιερέα διαδοχικά, αλλά τα υφαίνει στην ιστορία των ωρών του θανάτου του Avvakum, όταν, κατά κανόνα, θυμούνται τα πιο σημαντικά και αγαπημένα πράγματα. . Για άλλη μια φορά είμαστε πεπεισμένοι για την ακεραιότητα, την ευπρέπεια, την ανθρωπιά, την εκπληκτική αντοχή, την πίστη του αρχιερέα, την οποία δεν θέλει και δεν μπορεί να αποκηρύξει ακόμη και μπροστά σε τρομερά μαρτύρια.

Ιστορική μινιατούρα του Βαλεντίν Πικούλ «Ο Αβακούμ στο πύρινο καμίνι».

... Ο ίδιος ο V. Pikul συνέκρινε τα σκίτσα του με μικροσκοπικά πορτρέτα που βρίσκονται σε προθήκες μουσείων. Όπως και οι ιστορίες, έτσι και αυτά τα πορτρέτα χαρακτήριζαν όχι μόνο τις προσωπικότητες των ηρώων τους, αλλά και ολόκληρη την εποχή στην οποία ανήκαν. Και, φυσικά, κάθε ιστορική εποχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τις προσωπικότητες που τη δημιούργησαν, με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους, τις ηρωικές και επαίσχυντες εκδηλώσεις των χαρακτήρων τους.

Στην αρχή της μινιατούρας, ο Πικούλ λέει ότι αν δεν υπήρχε ο Αββακούμ, η λογοτεχνία μας δεν θα είχε γερές βάσεις πάνω στις οποίες στηρίζεται για τρεις αιώνες. Η αξία του Avvakum έγκειται επίσης στο γεγονός, μας λέει ο συγγραφέας, ότι ήταν ο Avvakum που ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που μίλησε σε μια φλογερή και μεταφορική γλώσσα - όχι εκκλησιαστική, αλλά δημοφιλή. Ο ακριβής και ανελέητος ρεαλισμός, σκοτώνοντας τον εχθρό επί τόπου, δημιουργήθηκε από το «The Life of Archpriest Avvakum». Ο Pikul γράφει για το "The Life of Avvakum": "Αυτό είναι ένα τερατώδες ηφαίστειο - αυτός είναι ο ρωσικός Βεζούβιος, που εκτοξεύει στους ανθρώπους μια καυτή λάβα από αφορισμούς και υπερβολές, κακοποίηση και στοργή, εικόνες και μεταφορές, νοημοσύνη και θυμό, ταλέντο και πρωτοτυπία!» Ο συγγραφέας λέει με σιγουριά ότι είναι αδύνατο να γνωρίζεις τη ρωσική λογοτεχνία χωρίς να γνωρίζεις το Avvakum!

Μπορούμε να δούμε τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Avvakum στη σκηνή με τους μπουφόν· είναι επίσης παρόν στο «Life». Ο παπάς δεν αφήνει τα μπουμπούνια να μπουν στο χωριό, λέγοντάς τους: «Η μανία σας είναι δαιμονική, αφήστε τους χορούς του Αντίχριστου.» Ακολούθησε συμπλοκή. Ο ιερέας πολέμησε λυσσαλέα και έξυπνα. Ο Αββακούμ είναι μια αμέτρητη δύναμη. Ο ιερέας ήταν ανήσυχος και δεν τα πήγαινε καλά με κανέναν, αλλά ήταν επιμελής στις εκκλησιαστικές λειτουργίες.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ευνόησε τον Αββακούμ. Ο διψασμένος για εξουσία Νίκων εξελέγη πατριάρχης της Ρωσίας. Άλλαξε τις εκκλησιαστικές υποθέσεις με νέο τρόπο. Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν συμπατριώτης του Αββακούμ.

Υπήρχαν φιλικές σχέσεις μεταξύ της Nikon και του "Quiet", οι οποίες σταδιακά δυνάμωσαν. Η φιλική στάση εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στο γεγονός ότι ο Alexei Mikhailovich επέτρεψε στον Nikon να αποκαλείται «Μεγάλος Κυρίαρχος». Μετά την αποτυχημένη σουηδική εκστρατεία, την οποία ανέλαβε ο Τσάρος με την ευλογία του Πατριάρχη, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έχασε εντελώς το ενδιαφέρον για την πρώην αγαπημένη του. Σύντομα σημειώθηκε η πρώτη σοβαρή σύγκρουση μεταξύ του Τσάρου και του Πατριάρχη. Σύντομα δεν έμεινε τίποτα από την πρώην φιλία μεταξύ του Τσάρου και του Πατριάρχη. Ο Νίκον αντιλήφθηκε την ψυχρότητα προς τον εαυτό του από τον Ήσυχο πολύ οδυνηρά και νευρικά. Και παρόλο που δεν έγινε λόγος για απομάκρυνση του Νίκωνα από το Πατριαρχείο, αντιλήφθηκε αυτό που συνέβαινε ως καταστροφή. Ο Τσάρος Αλεξέι δεν επεδίωξε να απομακρύνει τον Νίκωνα από την Προκαθήμενη Έδρα, αλλά ήθελε μόνο να ξαναχτίσει τις σχέσεις του μαζί του, επαναφέροντάς τες στο επίπεδο που υπήρχε πριν, υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ. Όμως ο ίδιος ο Nikon θεώρησε την καριέρα του τελειωμένη, αφού τη στήριξε εξ ολοκλήρου στην εύνοια του κυρίαρχου. Επιπλέον, το κύριο όνειρο της ζωής του - η άνοδος της Πατριαρχικής εξουσίας επί της βασιλικής - κατέρρεε. Ο Νίκων, φαίνεται, δεν κατάλαβε ότι αυτές οι θεοκρατικές αξιώσεις ήταν εντελώς ξένες προς την ορθόδοξη παράδοση, ακόμη και όταν ο τσάρος του γύρισε την πλάτη. Ο πατριάρχης έπεσε σε απόγνωση, αλλά ποτέ δεν παραδέχτηκε ότι δεν ήταν ο ίδιος που υπέστη τελικά την πτώση, αλλά η θεοκρατική του ιδέα, στο σχεδιασμό της οποίας οι δικές του φιλοδοξίες έπαιξαν ρόλο γεννήτριας.

Η ιστορική μινιατούρα του Pikul "Habakkuk in the Firery Furnace" είναι η ζωή του Avvakum, που περιγράφεται από τον συγγραφέα στο περίληψη. Η ιδιαιτερότητα της μινιατούρας που έγραψε ο Pikul είναι η εξής: περιγράφοντας επιφανειακά όλη τη ζωή του Avvakum, ο συγγραφέας επιλέγει τα πιο σημαντικά επεισόδια από τη ζωή του, διατηρώντας τα κύρια σημεία. Διαβάζοντας για τη ζωή του Avvakum στο κείμενο που έγραψε ο Pikul, καταλαβαίνουμε ότι ήταν πολύ δύσκολο για τον Avvakum, αλλά έκανε πάντα ό,τι ήθελε. Ακόμη και αυτή η μικρή ιστορική μικρογραφία για τον ήρωα δείχνει τι είδους μαρτύριο βίωσε ο Αββακούμ.

«Δεν μπορείς να γνωρίζεις τη ρωσική λογοτεχνία χωρίς να γνωρίζεις το Avvakum», γράφει με σιγουριά ο Pikul. Τα έργα του Avvakum, και ιδιαίτερα η «Ζωή» του, ξεφεύγουν από την παλιά, παραδοσιακή δημιουργικότητα του Μεσαίωνα και ανήκουν εξ ολοκλήρου στην προσωπική δημιουργικότητα της Νέας Εποχής, παρά το γεγονός ότι ορισμένα παραδοσιακά στοιχεία εξακολουθούν να υπάρχουν σε αυτά. Ο Avvakum χρησιμοποιεί παραδοσιακά στοιχεία, αλλά όχι για τον παραδοσιακό τους σκοπό· τα χαϊδεύει με κοροϊδία, ειρωνεία, τα συνδυάζει με αγενείς δημοτικές εκφράσεις, σαν να παίζει, τους δίνει διαφορετικό νόημα ή τα μεταφράζει σε ένα έντονα νατουραλιστικό επίπεδο. Επομένως, τα έργα του Avvakum εκπλήσσουν με κάποια ιδιαίτερη ελευθερία έκφρασης, αυθορμητισμό και εξαιρετική ειλικρίνεια. Καθισμένος σε μια χωμάτινη φυλακή, σε τρομερές συνθήκες και περιμένοντας το θάνατο, έμοιαζε να έχει απαλλαγεί από κάθε γήινη ματαιοδοξία, από το ενδιαφέρον για την εξωτερική μορφή των έργων του, από διάφορες λογοτεχνικές «ευπρέπειες» και προσπαθούσε να πλησιάσει τον στόχο των γραφών του. Οσο πιο γρηγορα γινεται. Για αυτόν, η λογοτεχνική τελετουργία, που κατείχε τόσο μεγάλη θέση στην παραδοσιακή μεσαιωνική τέχνη, απουσιάζει παντελώς. Η αξία του συναισθήματος, του αυθορμητισμού, της εσωτερικής, πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου διακηρύχθηκε από τον Avvakum με εξαιρετικό πάθος. Συμπάθεια ή θυμός, επίπληξη ή στοργή - όλα βιάζεται να ξεχυθούν από την πένα του. Το «να χτυπήσει την ψυχή» ενώπιον του Θεού είναι το μόνο πράγμα για το οποίο αγωνίζεται. Ούτε η συνθετική αρμονία, ούτε η σκιά των «συστραμμένων λέξεων» στην απεικόνιση ενός ατόμου, ούτε η «κόκκινη ομιλία» γνώριμη στην αρχαία ρωσική διδακτική λογοτεχνία - στη «Ζωή» του Avvakum δεν υπάρχει τίποτα που να περιορίζει το υπερβολικά ένθερμο συναίσθημά του. ό,τι αφορά έναν άνθρωπο και την εσωτερική του ζωή.

Κανένας από τους συγγραφείς του ρωσικού Μεσαίωνα δεν έγραψε τόσο πολλά για τα συναισθήματά του όσο ο Avvakum. Θλίβεται, στεναχωριέται, κλαίει, φοβάται, μετανιώνει, αναρωτιέται κλπ. Πασχίζει να προκαλέσει τη συμπάθεια των αναγνωστών, παραπονιέται για τις αδυναμίες του, συμπεριλαμβανομένων των πιο καθημερινών. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η δικαίωση του ανθρώπου αφορά μόνο τον ίδιο τον Αββακούμ. Ακόμη και οι εχθροί του, ακόμη και οι προσωπικοί του βασανιστές, απεικονίζονται από αυτόν με συμπάθεια για τον ανθρώπινο πόνο τους. Η συμπάθεια για τους βασανιστές ήταν εντελώς ασυμβίβαστη με τις μεσαιωνικές τεχνικές απεικόνισης ενός ατόμου τον 11ο-16ο αιώνα. Αυτή η συμπάθεια έγινε δυνατή χάρη στη διείσδυση του συγγραφέα στην ψυχολογία των προσώπων που απεικονίζονται. Για τον Avvakum, κάθε άτομο δεν είναι ένας αφηρημένος χαρακτήρας, αλλά ένας ζωντανός, στενά οικείος σε αυτόν. Ο Αββακούμ γνωρίζει καλά αυτούς για τους οποίους γράφει. Περιβάλλεται από έναν πολύ συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Γνωρίζει ότι οι βασανιστές του εκτελούν μόνο την υπηρεσία τοξοβολίας τους και κρυφά, ίσως, επιβαρύνονται από τα καθήκοντά τους, και επομένως δεν είναι θυμωμένος μαζί τους. Σε όλα αυτά, ο Αββακούμ είναι αμίμητος.

Τότε κανείς δεν μπορούσε να εκφράσει τα συναισθήματά του, αλλά ο Avvakum βρήκε ένα νέο μονοπάτι στη λογοτεχνία και έγινε ο πρώτος δημοσιογράφος. Έκανε πολλά για τη λογοτεχνία και για την ανάπτυξη του είδους της δημοσιογραφίας. Ο Πικούλ αντανακλούσε όλα τα βάσανα του Αββακούμ σε μια ιστορική μικρογραφία. Ο ίδιος μίλησε για αυτά και τα αποσπάσματα και οι στιχουργικές παρεκκλίσεις απλά επιβεβαιώνουν τα πάντα.

Ο Πικούλ ξεκινά την ιστορία με ένα απόσπασμα του Τολστόι: «Μόνο μια φορά, σαν καταιγίδα, μια ζωντανή, ολόσωμη φωνή ξέσπασε στη νεκρή λογοτεχνία. Αυτή ήταν η λαμπρή «Ζωή» του ξέφρενου αρχιερέα Αββακούμ. Η ομιλία του έχει να κάνει με χειρονομίες, και ο κανόνας καταστρέφεται!» Δεν ήταν μάταια που ο Pikul πήρε αυτό το απόσπασμα, καθώς περιέχει μεγάλο νόημα, τον θαυμασμό του συγγραφέα για το Avvakum. Ο Avvakum εισήγαγε πολλά νέα πράγματα στη λογοτεχνία. Έγραφε με τον δικό του τρόπο, όχι όπως όλοι, και ο λόγος του ήταν αμίμητος. Η ζωή του Avvakum εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και όλοι θαύμασαν την ομιλία του και την πρωτοτυπία του.

Σε όλο το κείμενο ο συγγραφέας χρησιμοποιεί και αποσπάσματα. Εισάγει διευκρινίσεις. Ο Πικούλ χρησιμοποιεί άλλα εισαγωγικά για να δώσει στο κείμενο μέγιστο χρώμα, για να δείξει ότι δεν τον θαύμαζε μόνο ο Τολστόι. Ο Αββακούμ είναι αμίμητος. Τότε κανείς δεν μπορούσε να εκφράσει τα συναισθήματά του τόσο ανοιχτά και λαμπερά, δημιούργησε ένα νέο μονοπάτι στη λογοτεχνία, έγινε ο πρώτος δημοσιογράφος. Έκανε πολλά για τη λογοτεχνία, για την ανάπτυξη του είδους της δημοσιογραφίας, ώστε οι «απόγονοι των Ορθοδόξων» να γνωρίζουν την «παρελθούσα μοίρα της πατρίδας τους».

... Διπλό

Ο σταυρός μου σηκώθηκε

Θλίψη στο Pustozersk,

Λάμπει τριγύρω.

...Μέσα από την πείνα και το κρύο,

Μέσα από τη θλίψη και τον φόβο

Είμαι για τον Θεό σαν περιστέρι,

Σηκώθηκε από τη φωτιά.

Σου υπόσχομαι

Η μακρινή Ρωσία,

Χωρίς να συγχωρείς τους εχθρούς

Θα επιστρέψω από τον παράδεισο.

Ας με γελοιοποιήσουν

Και παραδόθηκε στη φωτιά,

Ας σκορπιστεί η στάχτη μου

Στον άνεμο του βουνού.

Δεν υπάρχει πιο γλυκιά μοίρα

Πιο επιθυμητό από το τέλος

Από τη στάχτη που χτυπάει

Στις καρδιές των ανθρώπων.

V. Shalamov

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

1. V. E. Gusev "Σχετικά με το είδος της ζωής του Αρχιερέα Avvakum", "Ο Αρχιερέας Avvakum είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος συγγραφέας του 17ου αιώνα."

2. V.B. Tikhonov "Διδασκαλίες του Αρχιερέα Avvakum και "εξωτερική σοφία"

3. G.V. Chudinova "Η καλλιτεχνική εικόνα του ιερού μάρτυρα στο "The Life of Archpriest Avvakum" και τα χαρακτηριστικά της ερμηνείας του στη λογοτεχνία."

4. Stepanov S.A. «Έξαλλος Αββακούμ».

5. Yu. Nagibin "Fiery Archpriest"

6. V. Pikul «Ο Αββακούμ στο πύρινο καμίνι».