Etnie, comunitate etnică și etnie. Popoare și națiuni (abordare tradiționalistă) Abordări ale definirii etniei

Termenul " etnos„ provine din greaca veche „ethnos”, folosită inițial pentru a desemna atât diferite comunități de oameni, cât și creaturi vii (de exemplu, un roi de albine), iar ulterior folosită ca calificativ pentru popoarele de origine non-greacă, pe care grecii le numeau barbarii. În tradiția științifică, termenul a început să fie folosit abia în secolul al XIX-lea. iar primul care a început să-l folosească a fost savantul german A. Bastian. Acest lucru nu a fost întâmplător, pentru că școala etnologică germană și înțelegerea germană a naturii națiunii diferă semnificativ de modelele explicative franceze și anglo-saxone.

În Franța, termenul „etnie” a fost folosit de mult timp exclusiv în context religios pentru a se referi la grupuri de oameni care aderă la credințele păgâne. Aceleași grupuri în limbaj laic au fost numite „națiuni” (națiune) sau popoare (oameni). Deja în secolul al XIX-lea. aceşti termeni au fost înlocuiţi cu termenii „rasă” (rasă) şi „triburi” (tribu), iar în secolul al XX-lea. termenii „rasă” și „trib” au fost înlocuiți cu termenul „etnie”. În același timp, sensul semantic al termenilor s-a schimbat: conceptul de „națiune” a fost folosit acum pentru a desemna populația statelor „civilizate” din Occident, iar în locul conceptului de „popor”, care a fost perceput de către elita intelectuală ca fiind prea „nobilă”, în raport cu populația „sălbatică” a țărilor periferice și coloniale au devenit folosiți termenul de „naționalitate” (peuplade). La rândul său, termenul „rasă” a căpătat un sens mai restrâns și a început să fie folosit în antropologie fizică sau antropometrie pentru a descrie caracteristicile fenotipice ale unei populații.

Este important de subliniat că conceptul de „etnie” a avut un sens negativ și s-a bazat pe idei despre superioritatea populației europene față de cea non-europeană. Mai mult, acesta din urmă a fost adesea înțeles ca lipsit de organizare socială internă și, prin urmare, nu este un participant la procesul istoric global.

Spre deosebire de termenii „popor” și „națiune”, conținutul termenului „etnie” a fost determinat de o înțelegere naturalistă, substanțialistă a naturii etnicului. În cadrul acestei abordări, un etnos a fost considerat ca o comunitate socială omogenă, cu o limbă, cultură, nume (etnonim), un sistem de rudenie organizat după principii de clan, clan sau tribale, precum și teritoriul, obiceiurile și conștientizarea propriei persoane. propriu aparținând aceluiași grup, diferit de alții. Apoi acest model static a fost înlocuit cu unul mai dinamic, în care categoria „etnie” caracterizează diferențele culturale dintre grupuri. În această interpretare, interacțiunea intergrupală iese în prim-plan și accentul nu este pus pe autoidentificare sau etnogeneză, ci pe procesul de etnificare, i.e. etnia este considerată ca un sistem social deschis care este supus construcției și deconstrucției.

În prezent, în Franța există două puncte de vedere despre " întrebare etnică" Susținătorii primei consideră etnia ca una dintre cele mai importante componente ale proceselor politice din fostele colonii, în special din Africa. Susținătorii celui de-al doilea cred că etnia este, în primul rând, o categorie construită ideologic și chiar politic, care nu are un conținut real. A doua poziție se bazează pe faptul că populația fostelor colonii franceze nu are în dicționarele lor un termen asemănător ca înțeles cu categoriile „ethnie” sau „tribu”.

În tradiția științifică germană, o înțelegere primordialistă a naturii etnicului a fost larg răspândită și nu este o coincidență că primordialismul a apărut în secolul al XIX-lea. tocmai in Germania. Prevederile teoretice ale acestei abordări metodologice se bazează pe recunoașterea etnicității ca „realitate tangibilă”, care se caracterizează prin trăsături precum rasa comună, limba, teritoriul, religia și cultura. Tradițiile direcției evolutiv-istoric în primordialism au fost puse de istoricul și filozoful german I.G. Ger-derom. În interpretarea sa, oamenii sunt o comunitate care ia naștere pe baza „sângelui” și „solului”. Părerile neoromantice ale lui Herder, preluate de cercetători moderni precum Wilhelm Mühlmann (cel din urmă a fost și un adept al savantului rus SM Shirokogorov), au fost acceptate de unii etnografi străini și mulți ruși. În zilele noastre, ele sunt un element de bază al constructelor ideologice ale etnonaționalismului din Rusia și din alte țări.

În antropologia socială și culturală anglo-americană, termenul „etnie” nu este folosit. Conceptele cheie aici sunt „etnie” și „grup etnic”, care includ adesea comunități religioase și chiar etno-rasiale, de exemplu, afro-americani și asiatici americani. În același timp, conceptul „etnic” înseamnă de obicei nu principala populație a țării, ci minoritățile etnice și comunitățile de migranți. În abordarea constructivistă a naturii etnicului, dominantă în rândul antropologilor socio-culturali americani și britanici, atenția principală este acordată percepției personale a acestui fenomen, i.e. constiinta de sine. Etnia este considerată ca o stare specială de conștiință, un sentiment de solidaritate cu un grup pe care un individ îl recunoaște ca o comunitate semnificativă din punct de vedere cultural pentru el însuși. În acest sens, termenul „etnie” este sinonim cu identitatea culturală.

În dicționarul Oxford în limba engleză termenul de „etnie” a apărut abia în 1972. Autorul termenului este sociologul american D. Riesman, care l-a folosit pentru prima dată în 1953. Creatorii termenului de „etnie” sunt adesea numiți cercetătorii americani N. Glezer și D. Moynihan. , care a publicat cartea „Ethnicity”. Categoria științifică „etnie” a căpătat semnificație mai târziu, când paradigmele instrumentiste și constructiviste au început să domine în știința socială occidentală. Definiția științifică a termenului a fost dată de numeroase publicații în care etnia era o componentă importantă a aparatului conceptual. Dicționarul de rasă și relații etnice, publicat în 1996, subliniază că categoria „etnie” „descrie un grup cu un anumit grad de coeziune și solidaritate, format din oameni care sunt, cel puțin latent, conștienți că au un background și interese comune. .” Se remarcă faptul că etnia este „profund înrădăcinată în conștiință” și că etnia este atât de reală pe cât își doresc oamenii să fie. Într-o formă generalizată, etnia se caracterizează printr-o combinație de mai multe prevederi de bază:

etnia este un termen folosit pentru a distinge diferite grupuri;
un grup etnic se bazează pe o comunitate de idei subiective, concepte de origine, interese sau viitor (sau o combinație a acestora);
un grup etnic nu este o „rase”, deși grupurile cu o organizație etnică sunt adesea considerate de unii cercetători drept rase;
în unele cazuri etnia poate fi folosită ca instrument politic, în altele ca strategie defensivă;
Etnia poate fi o linie de demarcație importantă în societate, deși nu este direct legată de factorii de clasă.

În etnografia/etnologia sovietică și rusă pentru o lungă perioadă de timp, conceptul cheie a fost „ethnos”. A prins rădăcini în aparatul terminologic al științei destul de târziu - abia în anii 1960. Cu toate acestea, apariția sa în literatura etnografică rusă datează de la începutul secolului al XX-lea, iar justificarea sa deplină a fost propusă de SM. Shirokogorov în lucrarea sa „Ethnos: Un studiu al principiilor de bază ale schimbării în fenomenele etnice și etnografice” (Shanghai, 1923). Potrivit lui Shirokogorov, un etn ar trebui să fie considerat un grup de oameni care vorbesc aceeași limbă, își recunosc originea comună și au un mod de viață și obiceiuri comune care îi deosebesc de alte grupuri. Lucrarea lui Shirokogorov indică faptul că viața unui etnos se bazează pe factori de natură biologică, iar etnosul în sine este considerat o specie biologică.

Etnografia sovietică a fost forțată să se dezvolte, concentrându-se strict pe postulatele ideologice ale partidului de guvernământ. Prin urmare, opiniile emigrantului Shirokogorov nu au putut fi acceptate mult timp și din motive de natură ideologică, deoarece nu au luat în considerare în mod adecvat principiul marxist al stadialității. dezvoltare sociala. Teoreticienii școlii etnografice sovietice au adoptat definiția stalinistă a națiunii, pe care au aplicat-o fără modificări semnificative pentru a explica natura comunităților etnice. Conform modelelor sovietice, comunitățile etnice se dezvoltă pe măsură ce formațiunile socio-economice se schimbă. Din timp forme istorice organizarea societății corespunde formelor timpurii de organizare etnică (clan, trib), iar formarea capitalistă corespunde unor forme de comunități etnice precum naționalitatea și națiunea (socialismul ca primă fază a societății comuniste corespunde „națiunilor socialiste”, care sunt interpretate atât ca comunități etnice, cât și ca comunități civile).

Ideea de stadialitate a rămas o componentă importantă a construcțiilor teoretice în știința etnografică, dar de îndată ce oamenii de știință au câștigat o oarecare libertate creativă, au încercat să depășească dogmele ideologice și să creeze modele teoretice mai puțin ideologice care explică natura grupurilor etnice. Punctul de plecare pentru noua abordare a fost designul lui Shirokogorov, deși teoreticianul școlii etnografice sovietice Yu.V. Bromley, menționând munca omului de știință, nu și-a recunoscut contribuția decisivă la dezvoltarea fundamentelor teoriei menționate. Potrivit lui Bromley, un etnos este „un set intergenerațional stabil stabilit istoric de oameni pe un anumit teritoriu, care posedă nu numai trăsături comune, ci și trăsături relativ stabile ale culturii (inclusiv limbajului) și psihicului, precum și conștientizarea unității și diferențelor lor. de la toate celelalte entități similare (conștiința de sine), fixate în numele de sine (etnonim).” În același timp, el a remarcat că grupurile etnice apar „nu din voința oamenilor, ci ca urmare a desfășurării obiective a procesului istoric” și au „proprietăți obiective”2, în primul rând, un teritoriu comun, trăsături comune. a culturii, a modului de viață, a unei limbi și a religiei comune, care constituie o anumită integritate. Membrii unei etnii au o conștiință de sine comună, care se manifestă în exterior într-un nume de sine comun.

Această teorie a fost acceptată de etnografii sovietici și toate cercetările ulterioare au fost construite în cadrul unui model dat. Nu au fost propuse alternative la teoria etnului. De la sfârșitul anilor 1980. sub influența proceselor de democratizare, științele umaniste au fost eliberate de opresiunea ideologică, iar oamenii de știință umaniști au fost eliberați de nevoia de a servi ideologia statului care interpreta diversitatea viata publica exclusiv din punctul de vedere al unei abordări metodologice. Cu toate acestea, această libertate a deschis noi oportunități nu numai pentru cercetarea științifică, ci și pentru adepții tendinței sociobiologice în etnologie, care a jucat un rol proeminent în secolele XIX-XX. Un exemplu în acest sens au fost lucrările lui L.N. Gumilev despre etnogeneză. Mai mult, spre deosebire de Bromley și susținătorii săi - reprezentanți ai tendinței evolutive-istorice în primordialism - Gumilyov a considerat un etnos în primul rând ca o populație biologică.

Critica conceptului lui Gumiliov de către etnologii autohtoni a fost destul de convingătoare. Filosoful rus B.C. Malakhov notează pe bună dreptate următoarele: „Sub influența lui L. Gumilyov, etnografia a fost recalificată în studiile culturale. Un domeniu de cunoaștere privat, limitat metodologic și de subiecte, transformat într-o teorie universală a științelor sociale (în cazul lui Gumilyov - în filosofia culturală și filosofia istoriei). „Grupurile etnice” au dobândit statutul de subiecte autentice ale istoriei. Interacțiunea dintre ei a devenit cheia explicării dinamicii sociale. Pentru Gumilyov, conceptul de „etnos” a înlocuit conceptele dovedite ale științelor sociale, în primul rând, cum ar fi societatea și cultura. Acestea din urmă se dovedesc în cele din urmă a fi ficțiuni inutile. De fapt, de ce abstracții precum „societate”, dacă de fapt există comunități determinate în mod natural - „grupuri etnice”? Ce fel de realitate poate descrie termenul „cultură” dacă numai culturile etnice sunt reale. Nu există multe componente, ele sunt inițial moniste pentru că reprezintă obiectivarea „sufletului poporului” și oamenii au un singur suflet?

Încercările de regândire a teoriei care interpreta etnia ca o realitate obiectivă (socială sau biologică) au început în anii 1990, deși discuția pe această problemă nu a dus la schimbări fundamentale în etnologia domestică. O trecere fundamentală de la primordialism la constructivism, care interpretează etnia ca o formă de organizare a diferențelor culturale, a avut loc abia după 2000.

Astfel, identitatea etnică ar trebui privită mai degrabă ca o formă de organizare socială decât ca expresie a unui anumit complex cultural. Procesul de recrutare într-un grup, definirea și menținerea limitelor acestuia demonstrează că grupurile etnice și caracteristicile lor sunt rezultatul circumstanțelor istorice, economice și politice, precum și al influențelor situaționale. Mai mult, un număr imens de grupuri etnice moderne, în special cele aparținând așa-numitelor minorități naționale, au apărut nu ca urmare a unui proces istorico-evoluționar, sau etnogeneză, ci datorită altor factori.

Formarea unui grup este asociată nu numai cu percepția subiectivă a grupului ca atare, ci și cu recunoașterea individuală a propriei persoane ca membru al unui grup separat. Politica așa-zisului antreprenoriat etnic este esențială aici. Cu alte cuvinte, dacă membrii grupului se mobilizează pentru o acțiune colectivă activă și se poziționează ca o comunitate specială, atunci aceasta nu numai că duce la construirea grupului, ci îi ajută și pe membrii mai puțin activi să se perceapă ca parte a unei comunități culturale declarate. În procesul de construire a unui grup, se formează idei generale despre acesta, împărtășite de toți membrii, iar imaginea culturală a comunității etnice și stereotipurile percepției sale se cristalizează.

Identitatea etnică se caracterizează prin trei prevederi fundamentale.

În primul rând, comunitățile etnice sunt constructe sociale care apar și există ca urmare a eforturilor deliberate ale oamenilor și ale instituțiilor pe care le creează, dar în principal ale statului. Integritatea acestor comunități este menținută prin procese subiective de identificare, i.e. recunoașterea de către indivizi a apartenenței lor la o anumită comunitate. Cu alte cuvinte, dacă presupunem că toți membrii unui grup etnic refuză să-și recunoască apartenența la acesta, atunci un astfel de grup va înceta să mai existe.

În al doilea rând, granițele comunităților etnice sunt fluide nu numai în timp, ci și în funcție de situații specifice. De exemplu, într-o situație un Mordvin se va numi Mordvin (la Moscova), în alta - Moksha (în satul său), într-o a treia - rus (în afara Rusiei). La fel ca identificarea personală, identificarea grupului se poate modifica. Aceasta face din existența unei comunități etnice o realitate a relațiilor, și nu o realitate a unui set de caracteristici obiective. Într-adevăr, manifestările identității etnice depind de tipul de relație pe care un individ o intră cu mediul său.

În al treilea rând, comunitatea etnică, bazată pe alegerea individuală și solidaritatea de grup, este cimentată în multe feluri de capacitatea grupului de a rezista în mod consolidat amenințărilor și provocărilor externe, iar asemănarea culturală a membrilor ajută la controlul resurselor și instituțiilor politice, pentru a asigura o existență confortabilă. a individului în cadrul comunităților omogene din punct de vedere cultural.

Este important de reținut că realitățile sociale în schimbare poate slăbi solidaritatea internă și poate transforma percepția grupului în rândul membrilor săi individuali. Prin urmare, pentru a păstra un grup etnic, este necesar să se depună eforturi constante pentru a se asigura că ideile membrilor săi despre integritatea și valorile culturale ale grupului nu sunt transformate. Statul joacă un rol important în acest proces. Nu este o coincidență că o parte semnificativă a „grupurilor etnice” moderne sub forma „națiunilor socialiste” a fost creată în stadiul inițial al „construcției statului național” în URSS.

Considerând un etnos ca un organism social (sau ca o populație biologică), primordialiștii recunosc că toate caracteristicile „obiective” ale unui etnos sunt mai degrabă condiționate. Principalul lucru este că aceste semne, nici individual, nici în totalitatea ideilor despre un fenomen etnic, nici fenomenul în sine, nu se formează, deoarece nu există o legătură obligatorie între ele și caracteristicile culturale ale unui grup etnic (nici limba proprie, nici teritoriu, nici particularitățile vieții sau machiajul mental nu sunt semne obligatorii).

În acest sens, paradigma constructivistă este mai acceptabilă, deoarece tratează comunitățile etnice ca niște construcții sociale care există datorită solidarității membrilor lor. Grupul etnic în sine este interpretat nu ca un fel de integritate percepută fizic, nu ca un teritoriu marcat de piloni de graniță și locuit de indivizi cu caracteristici externe comune, nevoi culturale unificate și valori culturale, ci și ca un proces de identificare constantă cu un grup. , ale căror limite culturale sunt o anumită convenție, formată prin reproducerea unor idei despre existența lor.

În societatea industrială modernă, în timpul proceselor de globalizare, multe atribute externe ale culturilor etnice sunt șterse, dar comunitățile etnice înseși, în schimbare în timp, sunt păstrate. Identitatea etnică joacă rolul principal în menținerea stabilității unor astfel de comunități, adică percepţia subiectivă a unei comunităţi de către o anumită realitate socială şi identificarea pe sine ca membru al acestor comunităţi. Prin urmare, categoria „identității etnice” este cheia înțelegerii naturii etnicului și, în acest sens, respingerea termenului „etnicitate” și înlocuirea acestuia (sau mai bine zis, o întoarcere la limbajul precedent) cu conceptul mai calm. a „comunității etnice” sunt de înțeles.

Natura imaginară a comunităților etnice, despre care vorbesc constructiviștii, presupune că grupul este schimbător în timp și spațiu, că percepția lui este și ea schimbătoare și, prin urmare, locul său în structura socială a societății nu poate fi caracterizat printr-o categorie generalizantă atât de rigidă precum etnie. Grupurile etnice sunt integrate în alte structuri sociale și joacă un rol subordonat în raport cu societatea în ansamblu, cu statul și cu comunitățile teritoriale. Ele sunt cel mai adesea percepute de oamenii înșiși ca structura sociala plan secundar.

Și dacă este așa, atunci conceptul de „comunitate etnică” („grup”) care este adecvat ca conținut pentru desemnarea sa va fi conceptul de „comunitate etnică” („grup”). Membrii grupului sunt toți diferiți, dar la nivel subiectiv sunt percepuți ca similari între ei, iar această asemănare provine din ideea comună a unei imagini culturale comune și a normelor culturale comune pe care le recunosc.

Prin urmare, o comunitate etnică este un grup de oameni care au o istorie, o limbă, un obicei și o identitate comune și urmează niște norme comune de comportament. Termenul de „etnie” caracterizează gradul de conformitate al membrilor echipei în acceptarea lor a normelor comune în procesul de interacțiune socială.

Pe baza criteriilor caracteristicilor antropologice agregate, conviețuirea într-unul sau mai multe teritorii, tipul de comunitate etnică, aspecte comune viata si cultura, destinul istoric comun, rudenia lingvistica, toate popoarele pot fi impartite pe urmatoarele temeiuri: geografice, antropologice, lingvistice si economico-culturale.

Clasificare geografică. Clasificarea geografică se bazează pe faptul proximității geografice a popoarelor și reflectă caracterul comun al reședinței acestora într-un anumit teritoriu, cel mai adesea vast. Prin clasificarea geografică sunt identificate regiuni geografice condiționate în care sunt stabilite diferite popoare ale lumii. Așa au apărut conceptele de „popor din Caucaz”, „popor din Europa de Est”, etc. O astfel de unificare geografică a popoarelor este posibilă numai în măsura în care principiul geografic al clasificării coincide cu cel etnic. Acest principiu de clasificare este folosit destul de larg, deoarece se aplică zonelor mari în care este relativ asemănător cu principiul etnic.

Clasificarea geografică nu răspunde întrebărilor despre originea popoarelor, procesele de formare a acestora, aspectul economic și cultural sau nivelul de dezvoltare socio-economică, dar permite ordonarea și repartizarea spațială a grupurilor etnice pe regiuni. Este folosit pentru descrierea externă, și nu pentru un studiu detaliat al popoarelor. La un nivel inferior, în teritoriile nesemnificative din punct de vedere spațial, implementarea consecventă a unei clasificări geografice a grupurilor etnice duce la contradicții insurmontabile cu ideile despre rudenia grupurilor etnice. Prin urmare, clasificarea geografică este de natură auxiliară și este folosită numai în măsura în care dezvăluie coincidența sa cu gruparea popoarelor după alte criterii, i.e. numai în regiunile mari. Când se clasifică grupurile etnice în zone limitate, aceasta trebuie abandonată.

Nu există o clasificare geografică unică acceptată în toate țările. Cea mai simplă împărțire: popoarele din Australia și Oceania, popoarele din Asia, popoarele Americii, popoarele din Africa, popoarele Europei.

Clasificare antropologică. Caracteristici rasiale. Clasificarea antropologică pune accent nu pe rudenia culturală, ci biologică, genetică între diferitele grupuri etnice. Cu toate acestea, relațiile genetice singure nu ne permit să identificăm un set clar de criterii obiective pentru împărțirea oamenilor în anumite tipuri. Prin urmare, etnologia folosește multe metode pentru determinarea relațiilor de familie între popoare; Cel mai adesea, etnologii provin din diferențele rasiale dintre grupurile etnice, care formează baza clasificării antropologice.

Biologic, omenirea este unită; toți oamenii de pe planeta noastră aparțin aceleiași specii biologice. Dar imaginea etnică modernă a lumii arată în mod convingător că există o realitate biologică incontestabilă a diversității fenotipice a oamenilor, adică. Există diferențe fizice (corporale) între oameni. Această diversitate fenotipică reflectă în primul rând capacitatea oricărei forme de viață de a evolua, prin mecanismul căruia ia naștere diversitatea tipurilor umane. Diferențele rasiale sunt întotdeauna ereditare: ele sunt transmise de la părinți la copii de-a lungul mai multor generații. Prin urmare, pentru a studia aceste diferențe, datele din știința eredității - genetica - sunt de mare importanță. Asemănarea multor caracteristici fizice ereditare la diferiți oameni sau grupuri întregi ale acestora servește drept dovadă puternică a originii lor comune sau a relației genetice.

Deci, caracteristicile structurii fizice a oamenilor, transmise prin moștenire și caracteristice unor grupuri mari de oameni, se numesc caracteristici rasiale. Cele mai importante dintre ele sunt următoarele:

1) forma părului. Două caracteristici sunt luate în considerare aici - rigiditatea și tortuozitatea. Secțiunea transversală a părului tare este de 2 ori mai mare decât a părului moale. În funcție de tortuozitate, părul este împărțit în drept, ondulat lat, ondulat îngust, ondulat grade diferite. Tortuozitatea părului este determinată de locația rădăcinilor sale în piele și de forma secțiunii transversale a părului. Părul drept iese din piele la un unghi apropiat de o linie dreaptă, iar rădăcina lui nu are îndoire. La părul ondulat, rădăcina este curbată și unghiul de ieșire este mai ascuțit. La părul creț, îndoirea rădăcinii este și mai mare, iar unghiul de ieșire este și mai mic. Secțiune transversală părul drept are o formă apropiată de cerc, iar secțiunea transversală a părului ondulat și creț este ovală;

2) linia părului terțiar. Dezvoltarea sa este gradată de la 1 (foarte slab) la 5 (foarte puternic). Acest lucru ia în considerare grosimea părului și suprafața pielii pe care o ocupă;

3) culoarea pielii. Poate varia de la roz pal la maro închis și aproape negru. Scala de culoare a pielii are 36 de nuanțe. Pielea cea mai deschisă este printre locuitorii Europei de Nord, cea mai închisă la culoare dintre locuitorii Africii Centrale;

4) culoarea părului. Se obișnuiește să se facă distincția între părul negru, maro închis, maro deschis, blond și roșu;

5) culoarea ochilor(culoarea irisului). Ochi întunecați – negri, căprui, galbeni; ochi de culori mixte sau de tranziție - galben-verde, verde, gri; ochi deschisi – gri deschis, albastru, albastru;

6) înălţime. Lungime medie Corpul uman are 165 cm pentru bărbați și 154 cm pentru femei. Cea mai mică înălțime medie de pe planetă este înregistrată printre pigmeii din Bazinul Congo - 141 cm pentru un bărbat adult. Cea mai mare înălțime medie – 182 cm – a fost observată pentru populația care locuiește la sud de Lacul Ciad. Înălțimea medie este mai mare de 175 cm - printre muntenegreni, scoțieni, suedezi, norvegieni, polinezieni;

7) proporțiile corpului. După proporțiile raportului dintre lungimea membrelor și lungimea corpului, lățimea umerilor și a pelvisului, se disting următoarele tipuri de figuri: tip brahimorf (brahimorf - scurt, morfo-forma) - relativ scurt brațe și picioare, trunchi lung, umeri și pelvis lați; tip dolichomorf (dolichos - lung) - membre relativ lungi, corp scurt, umerii și pelvisul îngust; tip mezomorf (mesos – mijloc) – ocupă o poziţie intermediară între primele două; .

8) parametrii capului. Aici indicatorul principal este raportul dintre lățimea capului (diametrul transversal) și lungimea (diametrul longitudinal), exprimat ca procent. Raportul este mai mic de 75,9% – dolicefalie (cephalos – cap); între 76 și 80,9% – mezocefalie; peste 81% – brahicefalie. În plus față de caracteristicile rasiale enumerate mai sus, antropologii folosesc caracteristici precum lățimea, înălțimea, profilul orizontal al feței, proeminența maxilarelor (prognatism), prezența epicantus (pliul de piele al pleoapei superioare la colțul interior al ochiului, care acoperă tuberculul lacrimal), parametrii nasului, înălțimea și grosimea buzelor.

Este destul de evident că toate caracteristicile rasiale descrise mai sus sunt secundare, nesemnificative pentru direcția generală a evoluției biologice și a dezvoltării istorice a omenirii. Nu există nicio îndoială cu privire la unitatea de specii a tuturor oamenilor moderni, originea comună a raselor. Studiul caracteristicilor rasiale este foarte important tocmai pentru demonstrarea unității originii omenirii, a egalității popoarelor și raselor, precum și pentru rezolvarea multor probleme biologice și istorice asociate cu originea omului și a raselor sale, așezarea lor pe Pământ. , amestecare și interacțiune, deși caracteristicile rasiale în sine nu au nimic de-a face cu nivelul de dezvoltare socială a diferitelor grupuri umane. Aceste semne servesc în multe cazuri ca indicatori ai rudeniei și interacțiunii popoarelor, un fel de markeri prin care se pot urmări destinele istorice ale diferitelor comunități etnice.

Clasificarea limbii.În acest grup de componente culturale, limba este o trăsătură etnodiferențiantă importantă, dar nu arată întotdeauna cărei etnie aparține o persoană. Există cazuri în care mai multe grupuri etnice vorbesc aceeași limbă - engleză, spaniolă, portugheză, rusă etc., este, de asemenea, posibil ca un grup etnic să vorbească mai multe limbi - mordovenii vorbesc Erzya și Moksha.

Sunt posibile și alte situații. De exemplu, majoritatea irlandezii de astăzi vorbesc engleza și doar câțiva dintre ei continuă să folosească limba pe care o vorbeau toți irlandezii acum 300-400 de ani, dar nici irlandezii înșiși, nici oamenii de știință nu au nicio îndoială că descendenții actuali vorbitori de engleză ai irlandeză medievală aparțin acelorași oameni ca și strămoșii lor. Nu trebuie să uităm de cazurile în care părți ale aceluiași oameni vorbesc dialecte foarte divergente; Astfel, grupurile de nord, est și sud de germani și mai ales chinezi pur și simplu nu se înțeleg. Se întâmplă adesea ca partea principală a unui grup etnic să păstreze limba tradițională, iar partea separată, care trăiește într-un mediu etnic străin, să treacă la limba acestui mediu fără a-și pierde identitatea etnică.

Și totuși, conform celor mai mulți experți, limba ocupă locul cel mai important printre fundamentele identității etnice și este imposibil să argumentezi acest lucru, în ciuda tuturor excepțiilor. În cazul în care mai multe grupuri etnice vorbesc aceeași limbă (engleză, spaniolă, portugheză etc.), de regulă, fiecare grup etnic își introduce specificul în această limbă - un alfabet sau ortografie diferit, fonetică, vocabular, expresii specifice. și combinații frazeologice. Astfel, o originalitate clară, special cultivată, este caracteristică argentino-spaniolă și brazilian-portugheză.

Clasificare religioasă.În primele etape ale formării grupurilor etnice, unul dintre factorii decisivi a fost confesional (religios), datorită căruia un numar mare de comunități interetnice. Astăzi, această caracteristică există în principal sub forma principalelor religii ale lumii: creștinism, budism, islam. Comunitățile confesionale interetnice formate pe baza lor acoperă multe popoare ale lumii. Cu toate acestea, nici religiile lumii nu sunt indicatori ai etniei unei persoane. Realitatea este că există mult mai puține religii în lume decât grupuri etnice.

Clasificarea gospodăriei. Semn economic . Un rol mai important în diferențierea etnică îl au caracteristicile culturale și economice, care presupun diferențierea grupurilor etnice după tipul de economie (vânătoare, culegere, pescuit, agricultură), după mod de viață (sedentar, seminomad, nomad), forme de unelte, îmbrăcăminte și alte elemente ale culturii materiale.

Ca exemplu, putem considera un plug obișnuit - cea mai veche unealtă arabilă, cu ajutorul căreia țăranii din Europa de Est au arat pământul de sute de ani. La începutul secolului al XX-lea. erau câteva zeci de tipuri de uscate. Locuitorii din Centrul Rusiei, Lituaniei și Belarusului au folosit pluguri diferite. cărucior ucrainean, în care în majoritatea cazurilorînhămat de boi, era foarte diferit de căruța rusească, care de obicei este trasă de un cal. nicovala japoneză este complet diferită de cea rusă. Pe vremuri, fierarii polonezi și ruși dădeau forme diferite unui topor obișnuit. Locuințele sunt unice națiuni diferite pace. Acestea sunt clădiri grămadă (între unii melanezieni și micronezieni) și locuințe plutitoare (între unele popoare din Asia de Sud-Est) și case portabile - iurte, corturi, tipis (dintre popoarele din nord, indienii din prerie) și case-turn (printre popoarele Caucaz). Țăranii ruși, oriunde mergeau, căutau mereu să construiască o casă din lemn din lemn. De exemplu, în tundra polară a fost construit din lemn de plutire (bușteni bătuți în cuie pe țărmul mării), iar în regiunile fără copaci din Kuban și Kazahstan, rușii au preferat să trăiască mult timp în piguri pentru a economisi bani și pentru a aduce cherestea pentru construcții. .

Și interiorul caselor diferitelor națiuni are propriile sale. De exemplu, oricât de diferite erau materialele caselor slavilor estici, băncile fixe erau așezate de-a lungul pereților, rafturile erau atârnate deasupra lor, o carcasă cu icoane era în colțul roșu, rafturile și dulapurile pentru vase erau amplasate lângă cuptor. A dormit mai departe platforma de lemn(Polati rusești). Slavii puneau de obicei masa în colț, dar printre kareliani, al căror interior nu era practic diferit de cel slav, ea stătea în mijlocul peretelui din față.

Semn casnic.Îmbrăcămintea tradițională variază foarte mult. Bazat pe îmbrăcămintea unei țărănci ruse de la începutul secolului al XIX-lea. Adesea a fost posibil să-și determine patria cu precizie până la un anumit sat. Odată, uzbecii puteau să spună fără îndoială dintr-o singură calotă din ce zonă provine o persoană. Până acum, printre unele popoare din Indochina, puteți afla din hainele pentru femei exact de unde a venit proprietarul în marele oraș. Acum, atât casele, cât și îmbrăcămintea diferitelor popoare devin din ce în ce mai mult de același tip, pierzându-și caracterul etnic, astfel încât importanța lor ca trăsături de diferențiere etnică este în scădere.

Diferențele dintre popoare se manifestă în compoziția alimentelor consumate, în metodele de preparare a acestuia și în timpul consumului. Aceste diferențe continuă să existe și astăzi, deoarece preferințele alimentare sunt greu de schimbat. Astfel, pentru unele popoare, la baza alimentației se află produsele agricole (popularele slave), pentru altele - carnea (majoritatea popoarelor din Nord), pentru altele (se numesc ihtiofagi) - peștele. Este bine cunoscut faptul că multe națiuni au diverse interdicții asupra anumitor tipuri de alimente. Astfel, popoarele din India nu mănâncă carne de vită, iar popoarele care mărturisesc islamul și iudaismul nu mănâncă carne de porc. Un număr de popoare nu consumă lapte (khmeri). Unele popoare consideră carnea de câine o delicatesă (polinezienii), altele consideră șerpii (multe popoare asiatice), încă altele consideră broaște (francezii), etc. În rândul populației rurale se păstrează tradiții deosebit de bine stabilite, dar hrana locuitorilor orașului continuă să rămână în general tradițională, în ciuda multor schimbări și familiaritatea cu hrana altor popoare. Apropo, de aceea dietele oferite de reprezentanții altor națiuni ca panaceu pentru unele boli sau pentru slăbit sunt inutile și chiar dăunătoare. Multe dintre produsele enumerate în ele pot pur și simplu să nu fie absorbite de organisme neadaptate la ele. Astfel, în Rusia se pregătesc adesea terci de lapte pentru micul dejun, dar chinezii, care consumă greu lapte, pur și simplu nu digeră acest produs. Și, deși familiaritatea cu mâncarea altor popoare poate spune multe despre ele, ar trebui să consumați alimente noi cu mare precauție.

Chiar și în modul în care oamenii dorm, diferențele etnice pot fi găsite uneori. Un malays, de exemplu, nu-și pune o pernă sub cap, ci o bancă curbată din lemn, cu picioare scurte. În India, când merg la culcare, strecoară adesea o pernă moale sub genunchi. Unele popoare sunt obișnuite să doarmă pe o platformă ridicată, altele pe podea.

Trăsăturile etno-diferențiatoare mai importante sunt ritualurile și obiceiurile la care o persoană aderă.

Trăsătură de familie. Viața de familie, obiceiurile de căsătorie și ritualurile diferă semnificativ. Alături de familia monogamă (monogamă), care este comună astăzi în marea majoritate a umanității, unele popoare mențin încă atât poligamia (poligamia), cât și poliandria (poliandria). Printre unele popoare (tribul Punan de pe insula Kalimantan), pentru a se căsători, este suficient ca mirii, în prezența unui bătrân, să declare consimțământul reciproc pentru a se căsători între alte popoare (Koshis în Afganistan; ), nunta durează două zile, iar pentru alții, cât timp de opt (unele popoare din India). Pentru majoritatea popoarelor europene, nunțile sunt tipice, la care sunt prezente doar rudele apropiate și cunoștințele, dar printre popoarele din Caucaz, sute de invitați sunt invitați în mod tradițional la nuntă etc.

Conceptul de „etnie” include un grup stabil stabilit istoric de oameni care au un anumit număr de caracteristici subiective sau obiective comune. Oamenii de știință etnografi includ aceste caracteristici ca origine, limbă, caracteristici culturale și economice, mentalitate și conștientizare de sine, date fenotipice și genotipice, precum și teritoriul de rezidență pe termen lung.

In contact cu

Cuvântul „etnie” are Rădăcini greceștiși este tradus literal ca „oameni”. Cuvântul „naționalitate” poate fi considerat un sinonim pentru această definiție în rusă. Termenul „ethnos” a fost introdus în terminologia științifică în 1923 de către omul de știință rus S.M. Shirokogorov. El a dat prima definiție a acestui cuvânt.

Cum are loc formarea unui grup etnic?

Grecii antici au adoptat cuvântul „ethnos” desemnează alte popoare care nu erau greci. Perioadă lungă de timpîn rusă, cuvântul „oameni” a fost folosit ca analog. Definiția S.M. Shirokogorova a făcut posibilă sublinierea comunității culturii, relațiilor, tradițiilor, modului de viață și limbii.

Știința modernă ne permite să interpretăm acest concept din două puncte de vedere:

Originea și formarea oricărui grup etnic implică mare perioadă de timp. Cel mai adesea, o astfel de formare are loc în jurul unei anumite limbi sau credințe religioase. Pe baza acestui fapt, pronunțăm adesea expresii precum „cultura creștină”, „lumea islamică”, „grup de limbi romane”.

Condițiile principale pentru apariția unui grup etnic sunt prezența teritoriu și limba comună. Acești factori servesc în continuare ca factori de susținere și principali trăsături distinctive unul sau altul grup etnic.

Factorii suplimentari care influențează formarea unui grup etnic includ:

Credințele religioase generale.
Intimitatea dintr-o perspectivă rasială.
Prezența unor grupuri interrasiale de tranziție (mestizo).

Factorii care unesc un grup etnic includ:

Trăsături specifice culturii materiale și spirituale.
Comunitatea vieții.
Caracteristicile psihologice ale grupului.
Conștientizarea generală a sinelui și ideea unei origini comune.
Prezența unui etnonim - un nume de sine.

Etnia este, în esență, un sistem dinamic complex, care trece constant prin procese de transformare și, în același timp, își menține stabilitatea.

Cultura fiecărui grup etnic menține o anumită constanță și în același timp se schimbă în timp de la o epocă la alta. Caracteristicile culturii naționale și autocunoașterea, valorile religioase și spiritual-morale lasă o amprentă asupra naturii auto-reproducției biologice a unui grup etnic.

Caracteristici ale existenței grupurilor etnice și tiparele acestora

Etnosul format istoric acționează ca un organism social integral și are următoarele relații etnice:

Auto-reproducerea are loc prin căsătorii omogene repetate și prin transmiterea din generație în generație a tradițiilor, conștientizarea de sine, valori culturale, limbă și caracteristici religioase.
În cursul existenței lor, toate grupurile etnice suferă o serie de procese în interiorul lor - asimilare, consolidare etc.
Pentru a-și consolida existența, majoritatea etniilor se străduiesc să-și creeze propriul stat, care să le permită să reglementeze relațiile atât în interiorul lor, cât și cu alte grupuri de popoare.

Legile popoarelor pot fi luate în considerare modele comportamentale ale relaţiilor, care sunt tipice pentru reprezentanții individuali. Aceasta include și modele comportamentale care caracterizează individul grupuri sociale, apărând în interiorul națiunii.

Etnia poate fi considerată simultan ca un fenomen natural-teritorial și sociocultural. Unii cercetători propun să considere factorul ereditar și endogamia ca un fel de legătură care susține existența unui anumit grup etnic. Cu toate acestea, nu se poate nega faptul că calitatea fondului genetic al unei națiuni este influențată semnificativ de cuceriri, standarde de viață și tradiții istorice și culturale.

Factorul ereditar este urmărit în primul rând în datele antropometrice și fenotipice. Cu toate acestea, indicatorii antropometrici nu coincid întotdeauna complet cu etnia. Potrivit unui alt grup de cercetători, constanța unui grup etnic se datorează identitate nationala. Cu toate acestea, o astfel de conștientizare de sine poate acționa simultan ca un indicator al activității colective.

Conștiința de sine și percepția unică a lumii unui anumit grup etnic pot depinde direct de activitățile sale în dezvoltarea mediu inconjurator. Același tip de activitate poate fi perceput și evaluat diferit în mintea diferitelor grupuri etnice.

Cel mai stabil mecanism care permite păstrarea unicității, integrității și stabilității unui grup etnic este cultura și destinul istoric comun al acestuia.

Etnia și tipurile sale

În mod tradițional, etnia este considerată în primul rând ca un concept generic. Pe baza acestei idei, se obișnuiește să se distingă trei tipuri de grupuri etnice:

Clan-trib (specie caracteristică societății primitive).
Naţionalitatea (un tip caracteristic în secolele sclavagiste şi feudale).
Societatea capitalistă se caracterizează prin conceptul de națiune.

Există factori de bază care unesc reprezentanții unui singur popor:

Clanurile și triburile au fost din punct de vedere istoric primele tipuri de grupuri etnice. Existența lor a durat câteva zeci de mii de ani. Pe măsură ce modul de viață și structura omenirii s-au dezvoltat și au devenit mai complexe, a apărut conceptul de naționalitate. Apariția lor este asociată cu formarea de uniuni tribale pe teritoriul comun de reședință.

Factorii de dezvoltare a națiunilor

Astăzi în lume există câteva mii de grupuri etnice. Toate diferă ca nivel de dezvoltare, mentalitate, numere, cultură și limbă. Pot exista diferențe semnificative în funcție de rasă și aspect fizic.

De exemplu, numărul grupurilor etnice precum chinezii, rușii și brazilienii depășește 100 de milioane de oameni. Alături de astfel de popoare gigantice, există în lume varietăți al căror număr nu ajunge întotdeauna la zece persoane. Nivelul de dezvoltare al diferitelor grupuri poate varia, de asemenea, de la cele mai dezvoltate la cele care trăiesc conform principiilor comunale primitive. Pentru fiecare națiune este inerent propria limba Cu toate acestea, există și grupuri etnice care folosesc simultan mai multe limbi.

În procesul interacțiunilor interetnice se lansează procese de asimilare și consolidare, în urma cărora se poate forma treptat un nou grup etnic. Socializarea unui grup etnic are loc datorită dezvoltării unui astfel de grup instituții sociale precum familia, religia, școala etc.

Factorii nefavorabili pentru dezvoltarea unei națiuni includ următorii:

Rata ridicată a mortalității în rândul populației, în special în copilărie.
Prevalență ridicată a infecțiilor respiratorii.
Dependența de alcool și droguri.
Distrugerea instituției familiale - un număr mare de familii monoparentale, divorțuri, avorturi și abandonul părintesc al copiilor.
Calitate scăzută a vieții.
Rata ridicata a somajului.
Rată ridicată a criminalității.
Pasivitatea socială a populației.

Clasificare și exemple de etnie

Clasificarea se realizează în funcție de o varietate de parametri, dintre care cel mai simplu este numărul. Acest indicator nu numai că caracterizează starea grupului etnic în momentul actual, ci reflectă și natura dezvoltării sale istorice. De obicei, formarea unor grupuri etnice mari și mici merge pe drumuri complet diferite. Nivelul și natura interacțiunilor interetnice depind de mărimea unui anumit grup etnic.

Exemple de cele mai mari grupuri etnice includ următoarele (conform datelor din 1993):

Numărul total al acestor popoare este de 40% din numărul totalîntreaga populație a globului. Există, de asemenea, un grup de grupuri etnice cu o populație de la 1 până la 5 milioane de oameni. Ele reprezintă aproximativ 8% din populația totală.

Cel mai grupuri etnice mici poate număra câteva sute de oameni. Ca exemplu, îi putem cita pe Yukaghir, un grup etnic care trăiește în Yakutia, și pe Izhorienii, un grup etnic finlandez care locuiește în teritoriile din regiunea Leningrad.

Un alt criteriu de clasificare este dinamica populației în grupuri etnice. Creșterea minimă a populației este observată în grupurile etnice vest-europene. Creșterea maximă se observă în țările din Africa, Asia și America Latină.

lPOUFBOFYO rBCMPCHYU yCHBOPCH

CHRETCHE PRHVMYLPCHBOP // uPGYPMPZYUEULYE YUUMEDPCHBOYS, 1992, nr 1, u. 50-57.

zkhnymich ULEI SABIIA - DPLFPT YUFPTYYUEULYI OBHL, CHEDHAKE OBHYUOSCHK UPFTHDOYL oyy ZEPZTBZHYY zPUKHDBTUFCHEOOPZP uBOLF-REFETVHTZULPZP KHOYCHETUYFEFB.

ychbopch lPOUFBOFYO rBCHMPCHYU - ЪБЧchedХАЭйК МБВПТБФПТ ridică LFOPZEPZTBZHYY oyy ZEPZTBZHYY.

___________________________________________________________________________________________

ьFB UFBFSHS OBRYUBOB CH NBTFE 1989 Z., OP PRHVMYLPCHBOB VSHMB MYYSH CH 1992 Z. ynEOOP CH 1992 ZPDH PVB BCHFPTB (U TBIOYGEK CH RPMZPDB) RPLYOKHMY LFYFUSDPME4 NYPFEMPT P AVYMES, CH 39 MEF VSHMB ЪMPDEKULY PUFBOPCHMEOB TSYOSH EZP HYUEOILB.

oEF OEPVIPDYNPUFY RPDYUETLYCHBFSH BLFHBMSHOPUFSH RPOINBOYS RTPYUIPDSEYI KH OBU CH UFTBOE FOYUEULYI RTPGEUUPCH. lBBBIUFBO, bTNEOYS, BJETVBKDTsBO, yuFPOYS... uPVShchFYS CH FYI TEZYPOBI ЪBUFBCHYMY CHUEI CHOPCHSH ЪBDKHNBFSHUS OBD OBGYPOBMSHOSCHN CHPRTPPUPN, LPFPTSCHK, V LBBBMPUPUFFYSHO, VLBBMPUPUPUPN, VLBBMPOPUPUSHO."

UEKUBU UFBMP PYUECHYDOSCHN, UFP FEPTYS OBGYPOBMSHOSHI PFOPYEOYK VSHMB CH NYOKHCHYE ZPDSH CHEUSHNB DBMELPK PF DEKUFCHYFEMSHOPUFY. ynEOOP CH LFPC PVMBUFY « PUPVEOOOP OEZBFYCHOP ULBUBMUS BUFPK", PFNEYUBEF CH PDOPK YI UCHPYI RPUMEDOYI LOYZ ZMBCHB UPCHEFULPK LFOPZTBZHYUEULPK OBHLY BLBDENYL a. parte vTPNMEK Y DBMEE UPCHETYOOOP URTBCHEDMYCHP DPVBCHMSEF: „OPCHSHCHE RPDIPDSH L OEK RPFPNKH OBUFSPPFEMSHOP FTEVHAF YЪVBCHMEOYS PF FBMNKHDIYNB Y OBYUEFOYUEUFChB, БТТБЧТБЧТБЧТБС ". oEFTHDOP, PDOBLP, KHVEDYFSHUS, YuFP ЪBUFPEN LFOPZTBZHYUEULBS NSCHUMSH PVSBOB PE NOPZPN UBNPNH BLBDENYLH. UEKUBU OE CHTENS CHSHCHSUOSFSH PFOPYEOYS. vKhDEN ZPCHPTYFSH RTEDNEFOP.

mAVBS FEPTYS YMY LPOGERGYS DETSYFUS DESPRE RTEDRPUSCHMLBI, URTBCHEDMYCHPUFSH LPFPTSHCHI OE CHCHSCCHBEF CHPTBTSEOYK X OBKHYUOPZP UPPVEEUFCHB. eUFSH FBLYE RTEDRPMPTSEOYS Y CH FEPTEFYUEULYI RPUFTPEOSI, TBDEMSCHIYIUS EEE OEDBCHOP VPMSHYOUFCHPN UPCHEFULYI LFOPZTBZHPCH. yI, UFTPZP ZPChPTS, DChB. Retchpe Upufpyf h FPN, YuFP BFOPE - Obmeoye Uzgibmshop, Umodpchbphemshop, RPDYOOOOOP KOLPobN TBEIFCHB RPFPNHHEEEAEEECE OPVUUFCEOURIOSKY KOBLPOPNETOPENTEPENT. chFPTPE ЪBLMAYUBEFUS CH FPN, YuFP LFOPU - "UYUFENB". rPD UYUFENOPUFSH RPDTTBHNECHBEFUS OELBS PDOPTPDDOPUFSH, IDEOFYUOPUFSH CHUEI BMENEOFPCH LFOPUB, LPFPPTBS NPTSEF VSHCHFSH PVOBTHTSEOB TEBMSHOP FPMSHLP CH UBNPUPUBOBOYY, LFPAPNMEATP, LFAPPNMEAPT, LFOPPN

oEFTHDOP RPLBJBFSH, YuFP PVE RTEDRPUSCHMLY ZMKhVPLP PYYVPYUOSCH. DEKUFCHYFEMSHOP, UPGYBMSHOPUFSH LFOPUB YUUMEDPCHBFEMSNY OE DPLBSCHCHBMBUSH, B RTPUFP RPUFKHMYTPCHBMBUSH: „UPGYBMSHOPE CH YYTPLPN OBYUEOY LFPPZP UMPCHB CHLMAYUBEF CH UEVPEMBF, Y FOYFEMSHOP, UPGYBMSHOP UBNY RTEDUFBCHMSAF UPVPK UPGYBMSHOSHE YOUFYFHFSCH.” edYOUFCHEOOSCHN BTZHNEOFPN DMS LFPPZ BCHFPTB, CHIDYNP, DPUFBFPYuOSCHN UMKhTSYF KHVETSDEOYE CH FPN, YuFP LFOPU „OE UHEEUFCHHEF CHOE UPVUFCHEOOSHI UPGYBMSHOSHI UPGYBMSHOSHI UPGPUFHUPKHUPCHUFYUFYUFCHUPHUP FCHB” [fBN CE]. uPZMBUYFSHUS U FBLYNY DPCHPDBNY, LPOYUOP, OECHPNPTSOP. rPMKHYUBEFUS, YuFP RTYTPDB LFOPUB (bFOILPUB) ЪBCHYUYF OE PF FPZP, YUEN ON SCHMSEFUS UBN RP UEVE, B PF YYTPFSH RPOINBOYS FETNYOB "UPGYBMSHOPE". pDOBLP „YUEMPCHYUEULPE” CHCHUE OE FPTsDEUFCHEOOP „UPGYBMSHOPNKH”. LFOPU OE UHEEUFCHHEF OE FPMSHLP CHOE UPGYBMSHOSHI YOUFYFHFPCH, OP TH CHOE BFNPUZHETSCH, ZYDTPUZHETSCH (ChPDB RTPOYSCHCHBEF CHUE PTZBOYNSCH) și VYPUZHETSCH. vPMEE FPZP, LBL OBHYUOBS LBFEZPTYS „UPGYBMSHOPE” OE CHLMAYUBEF CH UEWS „LPMMELFYCHOPE”. lPMMELFYCHSHCH UKHEEUFCHHAF Y CH NYTE CYCHPFOSCHI: UFBY, LPMPOYY, UFBDB, LPUSLYY DT. UPPVEEUFCHB. rПФПНХ LPMMELFYCHOPUFSH - VPMEE PVEEE UCHPKUFChP TsYOY, OETSEMY UPGYBMSHOPUFSH. pVSBFEMSHOSHNY RTYOBLBNY RPUMEDOEK SCHMSAFUS, LBL YJCHEUFOP, UPOBFEMSHOSH PFOPYEOYS NETSDH KHUBUFOILBNY YI YI URPUPVOPUFSH L FTHDH.

eee r. b. lTPRPFLYO ЪBNEFYM, YuFP CH RTYTPDE, OEBCHYUYNP PF RPMPTSEOYS DESPRE HCPMAGYPOOPN DTECHE, DPNYOTHAF LPMPOYBMSHOSHE, LPMMELFYCHOSHE CHYDSCH TSYCHPFOSHI, KH LPFPBYNPYF YBCHYFYPOOPN DTECHE. l FBLYN LPMMELFYCHOSCHN CHYDBN PFOPUIFUS Y YUEMPCHEL. fBLYN CE LPMMELFYCHOSCHN CHIDPN VSHMY Y EZP DBMELYE RTEDLY, OBRTYNET, Homo erectus ITPPYP TBURTPUFTBOYCHYKUS DESPRE ENME VPMEE 400 FSHCHU. MEF OBD. rTY LFPN TBMYYUYS NETSDH LPMMELFYCHBNY PDOPZP CHYDB CHCHCHBOSHCH, RTETSDE CHUEZP, TBMYUOSCHNY ZHTBNBNNY BDBRFBGYY L FEN YMY YOSCHN KHYBUFLBN VYPUZHETSCH, F.E. L MBODIBZhFBN . fP RPЪCHPMYMP PDOPNKH YЪ OBU PRTEDEMYFSH CH UCHPE CHTENS LFOPU LBL ZHPTNKH BDBRFBGYY CHYDB Homo Sapiens CH VYPGEOPJE UCHPEZP MBODIBZhFB, RTYUEN OE UFPMSHLP CH UFTHLMSHLFKHTE P. rPOSFOP, YuFP U FPYULY ЪTEOYS LCHPMAGYY CHYDB LBL GEMPZP LFOPUSCH VSHMY CHUEZDB. choe LPMMELFYCHB YUEMPCHEL OE rafinărie UHEEUFCHPCHBFSH, LBL OE UHEEUFCHPCHBMY VEJ LPMMELFYCHPCH Y EZP DBMELYE RTEDLY.

uMEDHS CE ZPURPDUFCHPCHBCHYEK X OBU PVEEUFChPCHEDYUEULPK FTBDYGYY, RTYIPDIFUS RTYOBFSH, YuFP "CHP'OILOPCHOOYE FOYUEULYI PVEOPUFEK PFOPUYFUS MYYSH L RETYPDKH TB'RETCHYFPPUMPH) . TBHNEEFUS, OILBLYI YUFPTYYUEULYI (BTIEPMMPZYUUEULYI) RPDFCHETTSDEOOK LFPNH OYZDE OE DBCHBMPUSH Y, CH RTYOGYRE, YI OEPFLKHDB VSHMP CHUSFSH. fTHDOP VSHMP DPRKHUFYFSH Y PVTBFOPE, YuFP LPMMELFYCHOPUFSH - OEPFYAENMENP UCHPKUFChP YuEMPCHELB LBL VYPMPZYUEULPZP CHYDB. CHEDSH FPZDB RTYYMPUSH VSC RTYOBFSH, YuFP LFOPU - OE UMEDUFCHYE, B RTEDRPUSCHMLB UPGYBMSHOPK CHPMAGYY YUEMPCHYUEUFCHB. FEN OE NEOEE, EEE X nBTLUB CHUFTEYUBEN, YuFP "PDOIN YY RTYTPDOSCHI HUMPCHYK RTPYCHPDUFCHB DMS CYCHPZP YODYCHYDB SCHMSEFUS EZP RTYOBDMETSOPUFSH L LBLPNH-MYVP EUFEUFCHEOPFMEKUMPTHY: FEN OE NEOEE. . rTY LFPN „PVEOPUFSH RP RMENEOY, RTYTPDOBS PVEOPUFSH CHSHCHUFKHRBEF OE LBL TEKHMSHFBF, B LBL RTEDRPUSCHMLB” [fBN CE]. OHTsOP ЪBNEFYFSH, YuFP ZHYMPUPZHSH PVTBFYMY CHOYNBOYE DESPRE LFY RPMPTSEOYS EEE CH 1981 Z. .

eEE OBYUYFEMSHOE HDBMSAFUS PF RPOINBOYS RTYTPDSCH LFOPUB FE LFOPZTBZHSCH, LPFPTSCHE CHUMED ЪB a. Partea vTPNMEEN, OBSHCHCHBS LFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK GEMPUFOPUFSHA, RPDTBHNECHBAF RPD LFYN "UPCHPLHROPUFSH MADEK, PVMBDBAEYI PVEYNY PFOPUYFEMSHOP UFBVYMSHOSHCHNY YUETFBNYPUFSCHNY P h RPYULBI FBLYYUETF OEYYVETSOP RTYIPDIFUS PUFBOBCHMYCHBFSHUS DESPRE „RTEDUFBCHMEOYY PV PRTEDEMOOOPK YDEOFYUOPUFY”, „PDOPTDOPUFY RUYIYYYUMEOPCH LFOPUB” [fBN CE, ] U. F.176. LPOUFBFYTPCHBFSH PRTEDEMOOPE RPDPVIE, FPTsDEUFChP. pDOBLP FBLPE RPOINBOIE UYUFENOPUFY, PFNEYUBM m.o. zKHNYMCH, RPDNEOOEP CH LFPN UMKHYUBE "RTYOGYRPN UIPDUFCHB Y RPIPTSEUFY, RP OEPVIPDINPUFY CHOEYOEK, RPULPMSHLH CHOKHFTEOOYE UCHSY RTY LFPN RPDIPDE HMPCHYFSH OECHPNPTS"

PUOPCHOPE RTY FBLPN RTEDNEFOPN CHZMSDE DESPRE UYUFENKH - PVOBTHTSEOYE PDYOBLPCHPUFY MADEK, CH FP CHTENS LBL ZMBCHOSCHN DPMTSOP VSHFSH "HUFBOPCHMEOYE DYOBNYYUEULYI UCHSJEK NETSDH TBMYUOSCHNY MADSHNY. rTPUFEKYBS UYUFENB - UENSHS UPUFPYF YЪ NHTSYUYOSCH Y TSEOOEYOSCH Y DETSYFUS DESPRE YI OEUIPDUFCH. KHUMPTSOOOOBS UYUFENB LFOPU YMY UKHRETFOPU FBLCE DETSYFUS OE DESPRE UIPDUFCH CHIPDSEYI CH OEZP MADEK, OP DESPRE KHUFPKUYCHPUFY IBTBLFETB Y OBRTBCHMEOYS... UCHSJEK » [fBN CE]. pDOYN UMPCHPN, PUOPCHOPK EDYOYGEK PFUYUEFB RTY UYUFENOPN RPDIPDE L LFOPUKH UMHTSYF OE YUEMPCHEL, B "IBTBLFETYUFILB UCHSY". rППФПНХ Х UYUFENSCH OEF (Y OE NPTSEF VSHFSH) "UYUFENPPVTBHAEEZP BMENEOFB", B EUFSH UYUFENPPVTBHAEYE UCHSY PRTEDEMOOOPZP FYRB. fYI UCHSJEK OILZDB OE ЪBNEFYFSH CH LFOPUE, EUMY RSCHFBFSHUS OBKFY LBLYE-FP PVEYE YETFSHCH EZP YUMEOPC.

xCE VPMEE 20 MEF OBBD VSHMP RPLBBBOP, YuFP KHOYCHETUBMSHOPZP CHOEYOEZP PFMYUYUFEMSHOPPZP RTYOBLB KH LFOPUB OEF. „OEF OH PDOPZP TEBMSHOPZP RTYOBBLB DMS PRTEDEMEOYS LFOPUB, RTYNEOINZP LP CHUEN YICHEUFOSHN OBN UMHYUBSN. sjShchL, RTPYUIIPTSDEOYE, PVSHCHUBY, NBFETYBMSHOBS LHMSHFKHTB, YDEMPZYS YOPZDB SCHMSAFUS PRTEDEMSAEYNY NNEOFBNY, B YOPZDB - OEF. CHCHOUUFY UB ULPVLH NSCH NPTSE FPMSHLP PDOP - RTY'OBOIE LBTSDPK PUPVSHA "NSCH FBLYE-FP, B CHUE RTPYUYE DTHZIE" " ". "), DBOOPE YUMEOBN LFOPUB CH TEZHMELUYY, UMKhTSYF DEPUPTOYS FBLYE-FP, B CHUE RTPYUYE DTHZIE Y, B FEN UBNSHCHN Y PUPVSHCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY CH LFOPUE. PRPUFBCHMSAEBS UEWS CHUEN PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP TSE FYRB Y YUYUEEBEF LBL UYUFENB U RPFETEK PEKHEEOYS "UCHPYI" Y "YUKHTSYI RTYOBDMETSOPUFSY" PEDHOBOF , MUDMETSOPUFSH , " CHEFOBDPOF " . LF UBNPZP UPOBBOYS PYUECHYDOP, FOB PFTBTSBEF LBLHA-. FP UFPTPOH RTYTPDSCH YUEMPCHELB, ZPTBJDP VPMEE ZM KhVPLKHA"

pDOBLP RPYUL RPDPVIYS YUMEOPC LFOPUB NETSDH UPVPK, CHCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBKHTBMYUFYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB", B FBLCE KHVETSDEOOPUFSH CH UPGYBLFOKFOOFSHOPCHUPCH BOOFY UBNPUPOBOE CH LBUEUFCHE "OERTENEOOOPZP LPNRPEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YETFSHCH FUYUEULPK PVEOPUFY".

OP EUMY LFOPU UKHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, B OE SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (B LFP OE CHSCCHCHBEF UPNOEOYK), FP PO RTETSDE CHUEZP DPMTSEO VShHEDPPUSHOP, VSHHEDPPUSHOP CE FPMSHLP NPTSEF CHP'OILOHFSH FUYUEULPE UBNPUPUBOBOE, RTYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHFOP. h RTPFYCHOPN UMKHYUBE FOYUUEULPE UPOBOYE (UBNPUPOBOBOYE) PRTEDEMSMP VSHCH FOYUUEULPE VSHCHFYE (RTYOBDMETSOPUFSH), YuFP UPNOYFEMSHOP. CHEDSH FPZDB RPMKHYUBMPUSH VSH, YuFP NPTsOP PVTBPCHBFSH LFOPU RP DPZPCHPTH YMY DPVTPPCHPMSHOP UNEOYFSH FUYUEULHA RTYOBDMETSOPUFSH, B LF RTPPHYCHPTEYUYF CHUEN YJCHEUBLPKN FUFPY.

oP a. parte vTPNMEK RTYOGYRYBMSHOP PFLBSCHCHBEFUS PF BNRYTYYUUEULPZP PVPVEEOYS OBVMADEOOSCHI ZBLFPCH, RTEDRPYYFBS "RHFSH CHPUIPTSDEOOYS PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNH" [fBN CE,]. YYHYUEOYA YUFPTYYUEULPK BPPIY BY KHDEMSEF CH PUOPCHOPK UCHPEK NPOPZTBZHYY CHUEZP 20 UFTBOIG [fBN TSE, U. 274-294], RTEDRPYUYFBS FEPTEFYYTPCHBFSH YYHYUEOYA YUFPTYYUEULPK FEPTEFYTPCHBFSH PCHEUSFEPCHNBY CHEUSFUPCHNBY TOPK, RBMMYBFYCHOPK UPCHTENEOOPUFY. oEHDYCHYFEMSHOP, YuFP O FBLPK ЪShchVLPK RPYUCHE RPUFTPIFSH OBKHYUOKHA LPOGERGYA OECHPNPTSOP. eEE IHTSE DTHZPE: FE OENOPZIE OEDCHHUNSHUMEOOSCH CHSHCHPDSHCH, DESPRE LPFPTSHCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, PLBYSCHCHBMYUSH OE FPMSHLP OECHETOSCHNY YBFNSHUSHNY YBFNSHNY YBMSHOBS UPCHEFULBS NY RPUMEDUFCHYSNY DMS OBTPDPC OBEK UFTBOSH.

pDYO YF FBLYI CHCHCHPDPCH UPUFPYF CH FPN, YuFP RPMYFYUUEULPE PVYAEDYOOYE OBTPPDCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK EEE Y GEMPUFOPUFSH H FOYUUEULPN BURELFE - UPCHEFULYK OBTPTEDYOOYE LUPVPMEFPTY EEE Y GEMPUFOPUFSH H LPOPNYLPK, OP FBLCE PVEEK LHMSHFKHTPK Y PWAYN UBNPUPUBOBOYEN” [fBN CE, U 373]. ьФХ GEMPUFOPUFSH, PDOBLP, UPZMBUOP RTEDUFBCHMEOYSN GYFYTHENPZP BCHFPTB EEE RTETSDECHTENEOOOP UYYFBFSH EDYOSCHN LFOPUPN YMY OBGYEK, B UMEDHEF PFOEUFY L FBLEOFOYNSCHUFYC BCHTENEOOOP 375, U. 391]. nefbfopu - fetnyo u. y. vTHLB Y o. y. Yuevplubtpchb - BFP PROSHYKIK KHTPCHOOSHEUEUULPK Yetbtiy, LPFPSHK RTEDEFBCHMSEF UPVPKPKPPKPLPOFPUFPHPUPPUPPOPPOPPOPOPOPEE „PVEIEE ITEPHSH LHMSHFKHTSHEPPHOPPHTSHPHTSHPHTSHPHTSOPOPOPOPBY”. rTEZHYLU NEFB-, POBYUBAEYK "RPFKHUFPTPOOPUFSH", RPDYUETLYCHBEF, RP NOEOYA LFOPZTBZHPCH, OENBMPCHBTsOPE PVUFSPPFEMSHUFCHP: NEFBFOPUSH OEUFBVIMSHOSHCH, F.E. „OBIPDSFUS CH UPUFPSOY RETEIPDB, YYNEOOYS UPUFPSOYS”. yЪ PRTEDEMEOYS, RTBCHDB, OE UPCHUEN SUOP, PE YuFP POY RTECHTBEBAFUS, OP RTYNET UPCHEFULPZP OBTPDB RPЪCHPMSEF DKHNBFSH - CH “LFOYUEULYE RPDTBDEMEOYS PUOPCHOPZP HTPCHOS.”, [f.3 CE]1, UBNCHOS.

h LBUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPUBOBOYE [fBN TSE, U. 82, 86], B „UYUFENPPVTBKHAEIN ZBLFPTPN, PUOPCHOSCHN PVYELFYCHFEYCHEN” YOUFENPPVTBKHAEIN FE YMY YOSCHE LPNRPEOFSH LHMSHFHTSCH": SJSHL, TEMYZYS, FYR IP'SKUFCHB [ fBN CE, U. 82-83]. fBL DESPRE UCHEF RPSCHMSAFUS NEFBFOPMYOZCHYUFYUEULYE Y NEFBFOPIPSKUFCHEOOSCH PVEOPUFY. oEFTHDOP KHVEDYFSHUS, YuFP LBL Y CH UMKHYUBE PRTEDEMEOYS LFOPUB, KHLBBOOSCH RTYЪOBLY SCHMSAFUS UMHYUBKOSCHNYY DMS CHSHCHDEMEOYS LFOYUEULYI GEMPUFOPUFEK CHUYEZP HSE.

RETED OBNY EEE PDOB OEHDBCHYBSUS LMBUUYZHYLBGYS. h UBNPN DEME, UPZMBUOP LFPC FYRPMPZYY, NEFBFOPUPN UYYFBAFUS, OBRTYNET, UMBCHSOE [fBN CE, U. 84]. pDOBLP, CH LFPN UMHUBE, LBTEMSH YMY HERUSUL, IPFS Y CHIPDSF CH BFOPU TKHUULYI LBL EZP UKHVFOPUSH, L UMBCSOBN HTSE, EUFEUFCHEOOP, PFOUEOSCH VSHFSH OE NPZHF. mYOZCHYUFYUEULYK RTYOGYR PLBSCHCHBEFUS RPCHETIOPUFOSHN, OE PFTBTSBAEIN UHFY SCHMEOYS.

MEZLP RPCHETYFSH, YUFP Y DTHZIE LPNPOOFSH LHMSHFHTSCH - TEMYZYS, IP'SKUFCHP, EDOBS ZPUKHDBTUFCHEOOPUFSH - OE URPUPVOSH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP NBLTPFOYUEULYE PVTBBPHE PHOYPUCHSCHP, EDOBS URPUPVOSH PRTEDEMYFSH PDOPOBYUOP F UPNOEOYA: TYNULYK NYT (Pax Romana), MECHBOF, CHYBOFYS, ъBRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOWLS) echTPRB YMY ITYUFYBOULYK NYT, tPUUIS, CHEMILBS UFERSH, lYFBK Y F.R. vPMEE FPZP, SING DBCHOP PRYUBOSCH Y OBCHBOSHCH MYFETBFHTE CHPRPTUB. „rPYUFY CHUE YYCHEUFOSCH OBN LFOPUSCH UZTHRRYTPCHBOSH CH UCHPEPVTBOSCH LPOUFTHLGYY - „LHMSHFHTSCH” YMY „UKHRETFOYUEULYE GEMPUFOPUFY”. “The Yearbook“ LHMSHFHT ”Khumpchosch: TPNBOP-ZTETNBOLBS, NHOUKHMSHNBOLBS, chybofikulbs, ducklpchbs F.R., OP LBCDBS Yu Oyi Ac.Shpepvtbupk Gempufshas S, in Umkhubkhchin Pvpweyen, RTYOONBENSHNE DMS HDPVVFCHB LMBuyzhilbgyy. UNEOSH LHMShFHT pivubeh hubufchhaay h yi pvtbpchboy LFOPUPCH ".

EDYOUFCHEOOSCHN OBDETSOSCHN LTYFETYEN DMS PFMYYUYS UKHRETFOPUPCH FBL TSE LBL Y LFOPUPCH, UMHTSYF OE SJSCHL, OE TEMYZYS, B UFETEPFYR RPCHEDEOYS. „h EDYOPK UYUFENE LFOPUPCH, OBRTYNET, h TPNBOP-ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCCHBCHYEKUS CH XIV CH. „iTYUFYBOWLIN NYTPN” (IPFS CH OEZP Y OE CHLMAYUBMYUSH RTBCHPUMBCHOSHE OTPCHBCHOSHE OTPFETBYPFOYSH), UTYUFYBOWLIN NYTPN, OPK NPTsOP VSHMP RTEOEVTEYUSH.OP CH UYUFENE, HUMPCHOP YNEOPCHBCHYEKUS "NHUKHMSHNBOULYNY OBTPDBNY", DE VSHHM OBUFPMSHLP YOSCHN, UFP RETEEID PFNEYUBMUS UREGYBMSHOP ".

lPTEOOSCHN PFMYUYEN TEBMSHOP UKHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSHCHDKHNBOOSCHI KHRPNSOKHFSCHNY LFOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS FP, YuFP RETCHSHCHPJOILBMY CHUEZDB, B OE FPMTESHLPY CHUEZDB, B OE FPMTESHLPUCHNECHNY LFOPZTBZHBNY AF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OULPMSHLYI ZHTNBGYK Y VPME KHUFPKYUCHSHCH, OETSEMY LFOPUSCH. rTPDPMTSYFEMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS DBTSE DBCHBMB RPChPD UPCHTENEOOILBN TBUUNBFTYCHBFSH YI LBL "UPUFPSOYE", OP DESPRE UBNPN DEME LFP VSHCHMY NEDMEOOP FELHEYE RTPGEUUSFUEGOOY, RTYGEUUSFOY, RTYUPKUEGOOY ZP HRTPEEOYS FOYUUEULYI UYUFEN CHUEI HTPCHOEK. HRTPEEOYS LBL UETYY OEPVTBFYNSHI RPFETSHY KHFTBF, CHLMAYUBS YUYUEOPCHEOYE PFDEMSHOSHI LFOPUPCHY UKHVFOPUPCH, BCH YFPZEY CHUEK "LHMSHFKhTSCH" CH GEMPN.

UPZMBUOP UPCHTENEOOOPK FEPTYY LFOPZEOEB , NPTsOP PRTEDEMYFSH UKHRETFOPU LBL ZTHRRH LFOPUPCH, CHPOYLYKHA CH TEKHMSHFBFE RBUUYPOBTOPZP FPMYULB CH PDOPN TEZYPOE Y UCFPSHVTYPUULFSHAPK UPZMBUOP UPCHTENEOOOPK хУИФШЧБС, YuFP LBTSDSCHK LFOPU RTEDUFBCHMSEF UPVPK PTYZYOBMSHOKHA ZHTNKH BDBRFBGYY YUEMPCHELB CH VYPGEOPYE MBODYBZhFB, NPTsOP ЪBNEFYFYFYHP ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH ЪBNEFYFYH MOOOSCHI LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPO .

fBL UECHETOBS ZTBOYGB TYNULPZP NYTB OE RETEUELBMB ЪPOSH TBURTPUFTBOEOYS CHYOPZTBDOPK MPISHCH, B U AZB VSHMB PZTBOYUEOB UFEROSCHNYY RPMHRKHUFSCHOOSCHNYY MBODYBZHFBNY bTBCHYTY. nHUKHMSHNBOULYK chPUFPL, YMY MECHBOF, LBL UKHRETFOPU OE TBUYYTYMUS DBMELP UB ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOLPCHPK RBMSHNSCH, CHPDEMSHCHBENPK CH PBYUBI Y RPYUFY UPCHRETFOPU DBMELP U ЪPOHBDUMSH U ЪPOHBDUMSH FEMSHOSHCHK UINVYP YUEMPCHELB Y CHETVMADB. UHIYE UFERY ECHTBYYY, TBULYOKHCHYYEUS PF CHEOZETULPK RKHYFSCH DESPRE EBRBDE DP ULMPOPCH IYOZBOB DESPRE CHPUFPLE, RTEDUFBCHMSAF UPVPK LLPMPZYUEULHA OYYKH UFEROPZP UKHRETFOPUBЪBRPCHMSAF CHPUFPLE, LUPFALPCHMSAF CHPUFPLY FATPL Y NPPHHR- KHNEMSCHI RBUFKHIPCH Y CHUBDOYLPCH. CHEMYLBS lYFBKULBS UFEOB PFDEMSEF UFEROSHCHE MBODYBZhFSCH PF UHVFTPRYUUEULPZP lYFBS - rPDOEVEUOPK - ZDE CH VBUUEKOE NEBODTYTHAEYI IHBOIY SOGSHCH TSYCHHF OTPPDSH LYFBSCHP CHEMYLBS LYFBKULBS.

ъDEUSH TEYUSH YDEF YNEOOP PV LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPOBI, F. L. POY<ЬФОПУЩ – Ted.> PVTBHAFUS CH TEKHMSHFBFE CHBYNPDEKUFCHYS, UINVYPYB YUEMPCHELB Y MBODIBZhFB, LPZDB SING OBUYOBAF DPRPMOSFSH DTHZ DTHZB. OE FPMSHLP FHBTHEZY UBIBTSH OE NPZHF PVPKFYUSH VEJ UCHPYI CHETVMADCH, OP TH CHETVMADSCHOE NPZHF RETEUELBFSH RKHUFSCHOA VEI IPSECH, DPUFBAEYI YN CHPDH YI ZMKHVPLYI LPMPDGECH. lPOYOOOP, OELPFPTSCHE OBIPDSSF RTPRYFBOIE Y ЪB RTEDEMBNY LPTNSEEZP LFOPU MBODIBZhFB, LBL DEMBMY LFP, OBRTYNET, BOZMYYUBOE CH YODYY YMY LBL RPUFKHRBAF TSYFEMY UCHTENEOOOSCHI NEZBRPMYUPCH Y HTVBOYUFYUEULYI LPOZMPNETBGYK. OP U FPYULY ЪTEOYS YUFPTYY LFOPUZHETSCH, LFP LTBFLLPCHTEENEOOSCH JMHLFHBGYY. YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP. despre RPRKHMSGYPOOPN KHTPCHOE, F.E. DESPRE HTPCHOE LFOPUB CH GEMPN, UHEEUFCHPCHBOIE CHOE LFOPUB OENSHUMINNP. a RPFPNH UPCHTENEOOBS RTPNSCHYMEOOBS GYCHYMYYBGYS PVTEYUEOB. POB OE YUYUEEBEF MYYSH VMBZPDBTS VEURTEGEDEOFOSCHN FENRBN PZTBVMEOYS OBLPRMEOOOSCHI VYPUZHETPK NYMMYBTDBNY MEF RTYTPDOSCHI TEUKHTUPCH Y PULCHETOOYS OERPCHFPTYNSHI MBODYBZHFPCH. EE TsDEF UHDSHVB nPIEDTSP-dBTP Y chBCHYMPOB. fPMSHLP LLPMPZYUEULBS LBFBUFTPZHB RTPYЪPKDEF CH VPMEE LTHROSSHI NBUYFBVBI.

mBODIBZhF DEKUFCHHEF DESPRE LFOPU RTYOHDYFEMSHOP Y RPFPNH RTY EZP UNEO LFOPU CHSCHOKHTSDEO MYVP YUYUEOHFSH, MYVP CHSTBVPFBFSH OPCHSHCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY, YuFP POBYUBEF UNEOKHT UFERPDEPFOYYRBH UFERPDEPF. b LFP HCE UCHYDEFEMSHUFCHHEF P RPSCHMEOYY OPCHPZP UHVFOPUB YMY DBCE OPCHPZP LFOPUB, EUMY RPRHMSGYS NYZTYTHEF ЪB RTEDEMSH LFOP-MBODYBZhFOPK ЪPOSHCH. fBL, TKHUULYE LTEUFSHSSOE Y LBBLY, RETEUEMSSUSH CH UYVYTSH, UPJDBMY TSD PTYZIOBMSHOSHI CHBTYBOFPCH TKHUULPK LHMSHFKHTOPK FTBDYGYY, OE RPLYDBS RTY LFPN RTYCHSHCHYPFBOPZPZPZPZOPZOPDY ЪPOSHCH. RPFPNH CH UYVYTY UMPTSYMPUSH OUEULPMSHLP UHVFOPUPCH CHEMYLPTPUUPCH : YUBMDPOSH, YODYZYTGSHCH(THUULPHUFSHYOGSH), NBTLPCHGSHCH, SLHFSOE, LBTSHCHNSCH Y DT. h FPN TSE UMHYUBE, LPZDB LTEUFSHSOE UEMYMYUSH ЪB THVETSPN RTYCHSHYUOPZP MBODIBZhFB, RPRHMSGYS RTEPVVTBTSBMBUSH DP OEHOBCHBENPUFY Y RTPIUIPDYMB FFOYUEULBS DYCHETZEOULBS DYCHETZ. OBRTYNET, CH MEUPFKHODTE fBKNSHTTB DESPRE VBJE UNEEEOYS UECHETOSCHI SLHFHR, „PVYASLHYOOOSCHI” FHOZHUPCH(LCHEOLPCH) Y UFBTPTSYMSHYUEULPZP THUULPZP OBUEMEOYS - ЪBFKHODTEOOSCHI LTEUFSHSO - RPSCHYMUS UCHPEPVTBOSCHK OPCHSHCHK LFOPU - DPMZBOE.

xFCHETTSDBFSH, YuFP DESPRE FETTYFPTYY OBEK UFTBOSH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HCE UMPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU (B FEN VPMEE NEFBFOPU), OBYUIF CHCHPDYFSH H ЪBVMHTSDEOOYE OBHYUOPE UPPVEUPFUPFUPFUPCH, UPPVEUTFUPFUP CHI ЪBCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK CH OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE .

uHEEUFCHHAEYE ZPUKHDBTUFCHEOOSCH ZTBOYGSCH uuut ЪBICHBFSHCHBAF LBL NYOINKHN UENSH TBMYUOSCHI UKHRETFOPUPCH , ЛБЦДШК Ъ ЛПФПТШИ ЪBOYNBEF RTEINKHEEUFCHEOOP UCPA PUPVHA LBMPZYUEULHA OYYH YMY LFOPMBODYBZhFOKHA ЪPOKH Y Y YNEEF UCPA PUPVHA OERPCHTYPA OERPCHULHA. PTYZIOBMSHOSCHK UFETEPFYR RPCHEDEOYS Y PRTEDEMOOHA FTBDYGYA CHBINPPFOPYEOYK U UPUEDOYNY UKHRETFOPUBNY. yI UMYSOYE VSHMP VSC CHPNPTSOP MYYSH RTY RPMOK OYCHEMYTPCHLE TBOPPVTBOSCHI MBODYBZhFPCH UFTBOSHCH, YuFP UMEDHEF RTYOBFSH RTYOGYRYBMSHOP OEPUKHEEUFCHYNSCHN DBTSE CH DBMELPK RETUREL FYCHE . OECHPNPTSOPUFSH UMYSOYS CHCHUE OE POBYUBEF OEURPUPVOPUFSH L DPVTPUPUEDUFCH Y YULTEOOOEK DTHTSVE . oBPVPTPPF, EDYOUFCHOOOP CHETOSCHK DECHY KHUFPKYUYCHPZP UPUHEEUFCHPCHBOYS OBTPDPC CH RPMYFYUOPN ZPUKHDBTUFCHE - „ch NYTE, OP RPTPЪOSH”. chTBTSDB Y LTPCHPRTPMYFYE OBUYOBAFUS LBL TB FPZDB, LPZDB MADSN CHOKHYBAF, YUFP SING PDYOBLPCHSHCH. zTPЪOSCHN RTEDHRTETSDEOYEN PF UPVMBOB "UMYSOYS" DMS CHUEI LFOPRPMYFYLPCH DPMTSEO RPUMKHTSYFSH RTYNET lBNRKHYUYY, ZDE FPFBMSHOPNH ZEOPGYDKH RTEDYUFChPChBMB LBNRDBOYS LBNRKBOYS LINETULPK OBGYY.

CHCHDEMSS FBLJE NEFBFOPUSH UTEDOECHELPCHS, LBL rTBCHPUMBCHOBS TKHUSH, lBFPMYUEULBS ъBRBDOBS ECHTPRB, chYBOFYS, A. Partea VTPNMEK, UCHSBOOSHCHK UPVUFCHEOOSCHN RTYOGYRPN LMBUUYZHYLBGYY RP CHOYOIN RTYOBBLBN, EUFEUFCHEOOP, OE ЪBNEYUBEF, YuFP SING UKHEEUFCHHAF LBL SCHMEOYS LFOPUGETSCHY CH OBUFPSEEE CHTENS, IPFS Y RPD DTHZYYYNEOBNYY. vPMEE FPZP, SING RPMOPUFSH YMY YUBUFYUOP TBURPMBZBAFUS DESPRE FETTYFPTYY uuut. lBFPMYYUEULBS ъBRBDOBS eChTPRB RPUME TEZHPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS gYCHYMYJPCHBOOSCHN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS OE FPMSHLP OTPDSCH ъBRBDOPK ъBRBDOPK EchTPRSHLPNY FPPUCH EchTPRSHLPCH, FFPUPCH FPCH CH uyb, lBOBDE, bCHUFTBMYYY ATsOPK bZhTYLE. h БФХ UKHRETFOYUEULHA GEMPUFOPUFSH CHIPDSF OTPDSCH VSHCHCHYEK bCHUFTP-CHEOZTYY ( JEEIY Y CHEOZTSCH), L OEK TSE RTYNSCHLBAF RPMSLY Y FOPUSCH rTYVBMFYLY, CH FPN YUYUME UFPOGSH, MBFSCHYY Y MYFPCHGSHCH.

UKHRETFOPU OE EUFSH PVEOPUFSH DHIPCHOBS YMY RPMYFYUEULBS, LFP - SCHMEOIE ZEPZTBJYUEULPE. ъBRBDОХА еЧТПРХ PF TPUUIY, TPUUYKULPZP UKHRETFOPUB, SCHMSAEEZPUS ZEOEFYUEULYN RTDPDPMTSEOYEN rTBCHPUMBCHOPK TKHUI, PFDEMSEF OKYUBU, LOBDOECHELPCHUTE, MBDOECHELPCHUTE, MBOYZBCHTBS HMECHBS YЪPFETNB SOCHBTS . lBUEUFCHEOOSCHK ULBUPL CH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYSI DEFETNYOYTPCHBM DESPRE CHPUFPLE YOSCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY. THUULYE LBL LFOPU UCHSBOSCH U BPOBMSHOSCHN RPKNEOO-MHZPCHSHCHN MBODYBZhFPN TEL FBETSOPK ЪPOSHCH, ZDE PVTBPCHBMY HOILBMSHOSCHK UINVYP U LPTPCHPK, YURPMSHKHEN CHEN POPPY, PUUUDZUPK, PUPPUPT TEOYS, UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNSCHK DMS NBMPRMPDPTDOSH RPDЪPMYUFSHCHI MEUOSHI RPYUCH . THUULYE DBMY OBCHBOYE Y CHUENKH UHRETFOPUKH, CH LPFPTSCHK RPNYNP OYI CHMYMY, OBUYOBS U XIII CH., ZHYOULP-KHZPTULYE OTPPDSH chPUFPYuOPK ECHTPRSCH: LBTEMSH, HERUSUL, ЪШЧТСОЕ (LPNY), NPTDCHB, HDNHTFSCH, B FBLCE RTBCHPUMBCHOSHE KHLTBYOGSHCH, YUKHCHBYY Y NOPTSEUFChP UYVYTULYI OBTPDPC, CHLMAYUBS BMEHFPCH. uFTPZP ZPChPTS, UYVYTULYE PIPFOILY Y PMEOECHPDSH - UBNPEDSCH (OEOGSH), IBOFSH, NBOUY, OZBOBUSHCH, UEMSHLHRSC, FHOZHUSCH (LCHEOLY Y LCHESCH), ALBZYTSCH, LPTSLY, YUKHLYUY- RTEDUFBCHMSMY UPVPK EEE OEDBCHOP UBNPUFPSPFEMSHOSHCHK gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU. EZP PFDEMSMB PF "tPUUYY" PRSFSH-FBLY OECHYDYNBS ZTBOYGB TBURTPUFTBOEOYS CHEUOPK NETMPFSH. l UECHETKH PF OEE CH ЪPOBMSHOSHE MBODYBZhFSH FBKZY Y FHODTSCH THUULBS ENMEDEMSHUEULBS LHMSHFKHTB OE RTPOILBMB. ъБФП DESPRE UNEOKH FTBCHSOPNKH RPLTPCHH ЪDEUSH RTYIPDSF SZEMSHOIL - LLPMPZYUEULBS OYYB UECHETOPZP PMEOS, DPNBIOEZP Y DYLPZP, U LPFPTSCHN OETBTSCHCHOP UCHSBHEOBRETCHN OETBTSCHCHOP UCHSBHEOBRETCH PMEOS. h OBUFPSEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU RTBLFYUEULY RPMOPUFSHA ChPYYEM CH TPUUYKULYK, PDOBLP LFP CHCHQBOP YULHUUFCHOOOPK LBNRBOYEK RETECHPDB LPYUECHOYLPCH DESPRE PUEDMPUFTEL, LPFYFNUPCH YULHUUFCHOOOPK OPPE FTBDYGYPOOPE IP'SKUFChP, B U OIN UKHRETFOYUEULPE UCHPEPVTBYE, Y LBL UMEDUFCHYE - UBNP YuEMPCHYUEULPE UKHEEUFChPCHBOYE .

UKHRETFOPUSH - DPMZP, OP OE CHYUOP TSYCHKHEYE FOYUEULYE UYUFENSCH. yI ZTBOYGSCH RPDCHYTSOSCH OE FPMSHLP CH RTPUFTBOUFCHE, YUFP UCHSBOP U LTHROSHCHNY CHLPYBGYSNY LMYNBFB, OP Y PE READING. rTYYUYOPK FPNKH UMHTSBF LBL CHOKHFTEOOYE ЪBLPPOPNETOPUFY LFOPZEOEB, FBL Y CHPDEKUFCHYE UPUEDEK. rTYOGYRYBMSHOPE OBYOOYE DMS LPOFBLFB YNEEF OBL LPNRMYNEOFBTOPUFY CHBYNPDEKUFCHHAEYI UKHRETFOPUPCH. rPMPTSYFEMSHOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSHI UKHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSHCH - tPUUYKULPZP Y UFEROPZP - SCHYMBUSH ЪBMPZPN LBL UPЪDBOYS nPULPCHULPZP ZPUKHDBTUFCTY БЪBTUFCPY ЪBMPZPN TEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL Y OETKHYINPUFY uuut CH ZPDSH CHFPTPC NYTPCHPK CHPKOSHCH.

lPNRMYNEOFBTOPUFSH EUFSH OEPUPOBOOBS Y OEPRTEDEMOOBS LBLYNY-MYVP CHYDINSHNY RTYYUYOBNY CHBYNOBS UINRBFYS TBMYUOSHI UKHRETFOPUPCH Y DBTSE PFDEMSHOSHI RETUPO. yNEOOOP LPNRMYNEOFBTOPUFSH RPUMKHTSYMB RPChPDPN DMS DTHTSVSH bMELUBODTTB oECHULPZP Y USCHOB vBFShchS uBTFBLB. oP, CHYDYNP, POB TSE YNEMB NEUFP Y O HTPCHOE LFOPUPCH: TKHUULYI Y FBFBT, F.L. RPMYFYUUEUlbs ъбчуиунiserш х ххуи пф утбс oe рlibet рнэибмble плллш у istru р ъпniu „ K ъbnsfy "rtyosfsh despre tkhush vetsbchyi pf rpztpnb yuyozyuydpc y tsdpchshhi npozpmpch, lpfptshche, lteufychyush, rprpmosmy npulpchulpe chpkulp; YI ZHBNYMYSNY OBRPMOEOB vBTIBFOBS LOYZB. yChBO IV RPMPTSYM LPOEG RPMYFYUEULPK UBNPUFPSFEMSHOPUFY pTDSH, OP bFP OE RPNEYBMP ZPCHPTYFSH H LTENM RP-FBFBTULY DBCE RPUBDYFSH DESPRE RTEUFPM LBUYNPCHULZP IBOB. rPUME YFKHTNB lBBBOY ZEOPGYDB OE VSHMP, LBL OE VSHMP EZP Y RPUME RPIPDB vBFSCHS. oBPVPTPPF, UFEROSLY UFBMY DPVTPCPMSHOP CHIPDAYFSH RPD CHMBUFSH VEMPZP GBTS - UOBYUBMB LBMNSCHLY Y VHTSFSH, JBFEN LBBIY Y LIZYYSHCH.

lBCDPNH, LFP IPFSH ULPMSHLP-OYVKhDSh OE RPCHETIOPUFOP OBLPN U YUFPTYEK tPUUYY, SUOP, YuFP RTYUPEDYOOYE uyvyty VSHMP VSH OENSHUMINSHCHN VEJ DPVTPPCHPMSHOPZP UPZMDPTYBUYS Y CHOPTYBUYS. rPDCHETZBFSH UPNOEOYA LFPF ZhBLF - OBYUYF RPDFBUYCHBFSH PUOPCHOKHA LFOYUEULHA PUSH TPUUYKULPK ZPUKHDBTUFCHEOOPUFY. ъБЧПЭЧЧЧБФШ RTYYMPUSH lBCHLB Y UTEDOAA BYA. OP zTHYS DPVTPPCHPMSHOP CHPIMB CH UPUFBC TPUUYY, RTYUPEDYOOYE bTNEOY VSHMP RP UKHEEUFCHH PUCHPVPTSDEOYEN EDYOPCHETGECH, B EBCHPECHBOYE bETVBKDTSBOB - KHUFBOPCHMEOYEN ZHUFBOPCHMEOYEN Z KHDPVUOPKTY Y MS KHDPVUPCHMEOYEN ZHDPUSCHPCHPMSHOP. FENY TSE RPMYFYUEULINY, RPZTBOYUOSCHNY UPPVTBTTSEOYSNY VSHMY CHCHCHBOSH RPIPDSCH UETOSECHB Y ULPVEMECHB. dB, CHPEOOSH DEKUFHYS DESPRE LBCHLBYE CH UTEDDOEK BYYY VSHCHMY, OP ЪDEUSH, LBL Y CH rTYVBMFYLE, THUULYE UFPMLOHMYUSH U YOSCHN UKHRETFOPUPN, DBTSE U DCHHNS. zTHYOSCH Y BTNSOE RTEDUFBCHMSMY UPVPK PULPMLY CHYBOFYY; FHTTLNEOSCH, HJVELLY, FBDTSYLY, FHTLY CHNEUFE U LTSHNULLYY FBFBTBNY CHIPDIMY CH nHUKHMSHNBOULYK UKHRETFOPU. chYBOFYS VSHMB YUFPTYYUEULY DTHTCEUFCHEOOB tHUIY, Y LPNRMYNEOFBTOPUFSH ITYUFYBO LBCHLBYUB U TPUYSOBNY RTEDPRTEDEMYMB YI RTYUPEDYOOYE L tPUUYY.

nHUKHMSHNBOULYK NYT UP CHTENEO nBNBS VSCHM RTYOGYRYBMSHOSCHN RTPFYCHOILPN nPULCHSHCH, Y FFP RPTPDYMP DEFETNYYOTPCHBOOKHA GERSH UPVSCHFYK, ЪBLPOYUCHYCHYHAUS LTHYECHYHAUS LTHYECHOILPN LTHYECHOILPN Y CHTBYPCH YOPCHBOOKHA B ЪBFEN fHTGYEK Y yTBOPN OE VSHM RTEDPRTEDEMEO și Rafinărie VSCHFSH UPCHETYEOOOP YOSCHN. pFDEMSHOSCHK UKHRETFOPU RTEDUFBCHMSAF UPVPK ECHTEY- PVYFBFEMY BOFTPRPZEOOPZP ZPTPDULPZP MBODYBZHFB. FP, YuFP ECHTEY - OE LFOPU, B YNEOOOP UKHRETFOPU, F.E. UPCHPLHROPUFSH TBMYUOSHI LFOPUPCH, TBMYUBAEYIUS NETSDH UPVPK LBL ZhTBOGKHSHCH, YURBOGSCH, YFBMSHSOGSCH Y YTMBODSCH H ъBRBDOPK echtpre, RTDPDENPOUFTYTPCHBMP UPЪDBOYE ZPUKhDBTUFCHB yЪTBYMSH. ъDEUSH RPMPTSEOYE ECHTPREKULYI ECHTEECH ( BYLEOBY) Y BZHTPBYBFULYI ECHTEECH ( UEZHBTDSCH), OE ZPChPTS HCE P ZHBMMBYBI, OBYUBEFEMSHOP PFMYUBEFUS. CHEUSHNB OERPIPTSY DTHZ DESPRE DTHZB Y UBNY UEZHBTDSCH (LBL Y BYLEOBY): VEOOYUTBMSH YoYYYY DTSBIDSCH yTBOB, LTSCHNYUBLY, KENEOULYE ECHTEI Y DT.

TEBMSHOPUFSH TBMYUYS UKHRETFOPUPCH uuut RPDFCHETTSDBEFUS UHEEUFCHEOOSCHNY PFMYYUSNY CH YI DENPZTBZHYUEULPK HCHPMAGIY, B FBLCE TEKHMSHFBFBNY UNEYBOOSCHI VTBLPC, P LPFPTSCHI RYYHF Y LFOPZTBZHSCH. OP, OE CHMBDES NEFPDPN UKHRETFOYUEULPK DYBZOPUFYLY, YI FTHDOP PUNSCHUMYFSH. fBL, CH rTYVBMFILE CH UNEVYBOOSCHI UENSHSI UBPOGECH, MBFSCHYEK Y MYFPCHGECH U TKHUULYNYY MYYSH PF PDOPK FTEFY DP RPMPCHYOSCH RPDTPUFLPCH PRTEDEMSAF UEVS TKHUULINY. h UTEDOEK BIYY DESPRE LBCHLBYE RPYUFY CHUE DEFY OE UYYFBAF EUVS TKHUULINY (THUULBS ЪDEUSH, LBL RTBCHYMP, NBFSH TEVEOLB); ЪBFP CH yuHCHBYYY RPYUFY 98% RPDTPUFLPC YUKHCHBYULP-TKHUULYI UENEK YNEOHAF UEWS TKHUULINY. oYLBLLPZP PVASUOOYS FBLLPNH TBUIPTSDEOYA TEKHMSHFBFPCH NEFYUBGYY, LBL OEFTHDOP KHVEDYFSHUS, BLBDENYL OE DBEF. pDOBLP HYYFSHCHBS TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS ъBRBDOPECHTPRECULPZP, nHUKHMSHNBOULPZP Y TPUUYKULPZP UKHRETFOPUPCH, TEBLGYS RTYVBMFYKULYY Y UTEDOEOBYBFULY LRPDTPUF. uFP CE LBUBEFUS YUKHCHBUYEK. chShchVPT RPDTPUFLPCH PE CHUEI FTEI UMKHYUBSI OE NPTSEF UYYFBFSHUS UMHYUBKOSCHN YMY UKHVYAELFYCHOSCHN, RPULPMSHLH TEYUSH YDEF P DPUFBFPYUOP VPMSHYYI CHCHVPTLBI. uscător de păr UBNSHCHN TEBMSHUPFSH UKHEEUFCHPCHBOYS UKHRETFOPUPCH RPDFCCHETTSDBEFUS EEE Y UFBFYUFYUEULY.

pFTYGBFSH PVYAELFYCHOSHE ЪBLPOSH LFOPZEOEB, OEBCHYUYNSCH PF ЪBLPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OBYUYF ЪBCHEUFCHEOOPZP ЪBLPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OBYUYF ЪBCHEUBFUPSHPUSHUPY RPTSEMBOY OSCH Y NEIBOYNSCH FOYUEULYI LPOZHMYILFPCH.

PUKHDYFSH ЪББДТБЧОСЧК РППИПDL ЛФУУЕУЛН РИПВМЭНБН НЭЭ ОEDПУПИПDL ЛФУУЕУЛН РИПВМЭНБН НЭЭ ОEDПУПИПФРФС ПН NPTsOP CHRBUFSH CH EEE VPMEE FSSEMSCHK DMS HYUEOPZP ZTEI - LFOPZTBZHYUEULPE IBOTSEUFCH P, LPFPTPPE UFSHCHDMYCHP KHNBMYYCHBEF P RTYOGYRYBMSHOPK OELPNRMYNEOFBTOPUFY<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – Ted.> PFDEMSHOSCHI UKHRETFOPUPCH NETSDH UPVPK YMY, OBRTPFYCH, VTPUBEF FEOSH DESPRE NOPZPCHELPCHSHE DTHCEUFCHEOOSCHE UCHSJ DEKUFCHYFEMSHOP LPNRMYNEOFBTOSHI UKHRETFOPUPCH, ULBTSEN, tPUUYKULPZP Y UFEROPZP.

h OBUFPSEEK TBVPFE TBULTSCHFB FPMSHLP NBMBS YBUFSH BTUEOOBMB LPOGERGYY, OBCHBOOPK OBNY RBUUIPOBTOPK FEPTYEK LFOPZEOEB. vPMEE YYTPLPE RTYNEOOYE EE RPFTEVPCBMP VSC OULPMSHLYI NPOPZTBZHYK (un.: zKHNYMECH m.o. zEPZTBZHYS LFOPUB CH YUFPTYYUEULYK RETYPD. m., 1990 ).

nsch IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE DESPRE FP, YuFP VEЪ YYTPLLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK LFOYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP CHUEK YNEAEEKUS MYFETBFKHTPK CHPRTPUB, VEЪ DPUFPULPKYFPTYZFPPUPTY PVUKHTSDEOOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, LFOPZTBZHYS OYLPZDB OE RTECHTBFYFUS CH LFOPMPZYA, LPFPTBS NPTsEF OE FPMSHLP RTBCHYMSHOP PRYUSCHBNEOPLF ZHEOPMPZYA, Y RPUFYZBFSH ЪBLPOSH EZP YЪNEOOYS.

myfetbfhtb:

1. vTPNMEC a. h. oBGYPOBMSHOSHE RTPGEUUSCH CH uuut: CH RPYULBI OPCHSHHI RPDIDHR. n., 1988.

2. vTPNMEC a. h. UCHTEENEOOSCH RTPVMENSH LFOPZTBZHYY. n., 1981.

3. lTPRPFLYO r. b. hBYNOBS RPNPESH LBL ZBLFPT HCHPMAGIY. UrV, 1907.

13. zHNYMЈCH m.o. bFOPZEOYY VYPUZHETB INMY. hShchR. 4 (fSHCHUSYUEMEFYE CHPLTHZ lBURYS). Vai! sat (N 7904, 7905). n.-m., 1987.

14. lPUYLPCH y. h.ьFOYUEULYE RTPGEUUSCH CH lBNRHYUYY. n., 1988.

15. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULYK RPDIPD L YHYUEOYA UEMSHULZP OBUEMEOYS Y WEMSHULYI IP'SKUFCH // CHEUFO. mzh. 1985. N 7. u. 73-81.

16. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULPE YUUMEDPCHBOYE UEMSHULPK NEUFOPUFY OEYETOPYENOPK ЪPOSH push // zEPZTBZHYS Y IP'SKUFChP. 1989. 79-93.

Primordialismul are două varietăți: radical, sociobiologic și moderat, evolutiv-istoric.

Primordialismul sociobiologic înțelege etnia ca un fenomen biologic („sânge”, „gene”). Apariția acestui tip de primordialism este asociată cu formarea conceptului mistic al „spiritului popular” (Volksgeist) în cadrul naționalismului german „populist” (volkisch) și rasist, ariososofic din secolele XVIII-XIX (în special , în lucrările reprezentanților romantismului german). Primii romantici naționaliști germani credeau că există un anumit „spirit popular” - un principiu irațional, supranatural, care se întruchipa în diferite popoare și le determina originalitatea și diferența între ele și care își găsea expresie în „sânge” și în rasă. Din acest punct de vedere, „spiritul național” se transmite cu „sânge”, adică prin moștenire, astfel, poporul este înțeles ca o comunitate descendentă din strămoși comuni, legate prin legături consanguine. În legătura dintre naționalism și rasism din Germania, în mod ciudat, un rol decisiv l-a jucat cercetările lingvistice, care și-au avut originea și în naționaliști romantici precum Jacob Grimm. Ei au descoperit asemănări între limbile europene moderne și sanscrită, pe baza cărora a fost creată doctrina „familiilor de limbi”, în care relațiile dintre limbi au fost asemănate cu relații consanguine (limbi progenitoare și limbi descendente). După cum vedem, din faptul asemănării limbilor s-a tras o concluzie despre consangvinitatea popoarelor care le vorbesc, în special, din postularea existenței familiei de limbi indo-europene, s-a tras o concluzie despre originea biologică a tuturor popoarelor europene, în special a germanilor, de la proto-indo-europeni, miticii „arieni” antici, care s-au înzestrat cu trăsături idealizate.

În zilele noastre, forma rasistă a primordialismului, fiind compromisă de practica politică a național-socialiștilor, are puțini adepți în rândul cercetătorilor etnologi. Primordialismul sociobiologic modern se bazează nu pe misticismul sângelui, ci pe prevederile teoriei genetice. De exemplu, un cunoscut reprezentant modern al primordialismului, biochimist și genetician Pierre Van den Berg afirmă că grupurile etnice sunt „grupuri de rude extinse” care apar din cauza faptului că reprezentanții unui anumit popor sunt predispuși genetic la încrucișarea cu rudele. Caracteristicile comportamentului, temperamentul, placerile și antipatiile și diferențele de valoare între reprezentanții unuia sau altui grup etnic sunt explicate aici prin genetica comună.

O versiune unică a primordialismului sociobiologic a fost dezvoltată de un etnolog sovietic L.N. Gumilev, pe care le-a văzut în grupuri etnice, spre deosebire de formațiunile socio-economice, fenomene naturale, indisolubil, la niveluri biochimice, geofizice și astrofizice asociate cu un anumit teritoriu, solurile, clima, flora și fauna acestuia, precum și cu câmpurile magnetice, radiatia solara si etc. Toți acești factori creează împreună un „câmp etnic”, care, influențând corpul uman, își stabilește propriile ritmuri și dictează anumite stereotipuri comportamentale. Potrivit lui Gumilyov, etnia nu este moștenită, iar copilul născut este privat de etnie (așa se deosebește teoria lui Gumilyov de rasism, care proclamă că o persoană aparține deja de la naștere unui anumit grup etnic, cu atât mai puțin unei rase). Dar comunicarea cu rudele și colegii de trib, aflându-se într-un anumit peisaj cu flora și fauna sa specifice conferă persoanei etnie.

În prezent, atât în Occident, cât și în Rusia sunt puțini susținători ai primordialismului radical, sociobiologic. Majoritatea experților împărtășesc punctul de vedere că omul nu este atât o ființă biologică, cât o ființă istorică și culturală și că nu există nimic în biologia umană care să facă din om un om (altfel, copiii crescuți în comunități de animale ar deveni oameni cu drepturi depline. , iar experiența a arătat că nu este așa). În consecință, astfel de fenomene pur umane precum etnia sunt, de asemenea, determinate nu de biologie, ci de cultură. Acesta este punctul de vedere al primordialismului istorico-evoluționar moderat.

Potrivit lui, în prim-plan printre trăsături distinctive Un etn nu ar trebui să se bazeze pe o natură biologică comună, ci pe o cultură comună - un limbaj comun, caracteristici ale psihologiei colective, un sistem de valori, un trecut istoric comun asociat cu aflarea pe același teritoriu și conștientizarea de sine a apartenenței la un anumit grup etnic. Definiția clasică a etnosului în cadrul primordialismului istorico-evoluționar a fost dată de cel mai mare specialist sovietic - etnolog S. Bromley: „un etnos în sensul restrâns al cuvântului poate fi definit ca un set de oameni care au caracteristici culturale comune, relativ stabile și o alcătuire mentală corespunzătoare, precum și o conștiință a unității și endogamiei lor.” O înțelegere moderat-primordialistă, istorico-evoluționară a grupurilor etnice era caracteristică marxismului sovietic și s-a exprimat în definiția stalinistă clasică a unei națiuni, care în marxism era înțeleasă doar ca o formă modernistă a unui grup etnic: „O națiune este o națiune istorică. a constituit o comunitate stabilă de oameni care a luat naștere pe baza unei limbi comune, a unui teritoriu, a vieții economice și a unei structuri mentale, manifestată într-o comunitate de cultură.”

Experții moderni, de regulă, nu identifică o altă a treia direcție a primordialismului, care ar trebui numită „primordialism teologic”, și care considera esența grupurilor etnice și a națiunilor nu „sânge” sau cultură, ci un anume „Spirit divin” sau „Planul divin”. Primordialiștii teologici au fost reprezentanți ai filozofiei religioase ruse - V.S. Soloviev, S.N. Bulgakov, pentru care popoarele erau întruchipări pe pământ ale planurilor divine și organisme vii mistice unice. Primordialismul teologic al filozofilor ruși ar trebui să fie distins de conceptele rasiste germane ale „spiritului popular”, care înțelegea sângele mistic și irațional. Reprezentanții filozofiei religioase ruse tind să aibă o atitudine critică față de identificarea principiului divin în om și „sânge”.

Înțelegerea constructivistă a grupurilor etnice și a națiunilor

Începând cu anii 1950 ai secolului al XX-lea, primordialismul etnologic a început să piardă rapid teren în știința occidentală. Motivul pentru aceasta a fost, în primul rând, un fapt subliniat de unul dintre principalii adversari ai primordialismului Benedict Anderson:„Teoreticienii naționalismului au fost adesea perplexi, dacă nu iritați, de următoarele trei paradoxuri: (1) Modernitatea obiectivă a națiunilor în ochii unui istoric, pe de o parte, și vechimea lor subiectivă în ochii unui naționalist, pe de altă parte...” Este despre că cercetările istorice au arătat că națiunile s-au format în Europa de Vest nu cu mult timp în urmă - în epoca modernă timpurie și în alte regiuni chiar mai târziu - în Europa de Est în secolul al XIX-lea, în Asia și Africa - în secolul al XX-lea, deci este foarte problematic să le ridici la orice grup etnic, cu o mai mare stadiul de dezvoltare a căruia se presupune națiune dată. De exemplu, națiunea franceză s-a format în timpul Iluminismului și al Marii Revoluții Franceze ca urmare a unirii popoarelor diverse din punct de vedere cultural - gasconi, burgunzi, bretoni etc. Multe dintre ele au continuat să existe în secolele al XIX-lea și al XX-lea, niciodată „francezându-se complet”. În acest sens, o expresie de genul: „Cultura franceză a secolului al XII-lea” pare dubioasă. Mai mult, după prăbușirea sistemului colonial în anii 1950 și 1960, în Asia și Africa au început rapid să se formeze noi națiuni, inclusiv o mare varietate de grupuri etnice. Și asta în ciuda faptului că în urmă cu doar câteva decenii, popoarele Africii, care mai târziu au devenit parte din anumite națiuni, nici măcar nu aveau o idee despre o astfel de comunitate ca națiune și naționalitate, împreună cu ideile a unui stat-națiune și ideologia naționalismului, le-au fost aduse de colonialiștii europeni.

Aceste numeroase fapte au contrazis convingerea primordialiștilor despre natura naturală și stabilă, aproape eternă a grupurilor etnice și a națiunilor, și imediat a apărut o școală de etnologie occidentală, o alternativă la primordialism - constructivismul. Pe baza însăși denumirii sale, este clar că teza sa principală spune: grupurile etnice și națiunile sunt formațiuni artificiale, concepute intenționat, create de elite intelectuale (oameni de știință, scriitori, politicieni, ideologi) pe baza unui proiect național - ideologia naţionalismul, care poate fi exprimat nu numai în manifeste politice, ci şi în opere literare, lucrări științifice etc. Potrivit constructiviștilor, naționalismul nu trezește națiunea, care până atunci rămâne un lucru în sine, ci creează o nouă națiune acolo unde nu a existat.

Astfel, conform constructiviștilor, nu există o etnie obiectiv existentă, etnia nu este „sânge” comun sau genetică și nu caracter național, este o modalitate de identificare a indivizilor care există doar în mintea indivizilor și poate fi ușor schimbată. Etnia este rezultatul unui acord, este subiectivă, nu obiectivă și, prin urmare, este importantă conștientizarea de sine a etniei, cum se numește cutare sau cutare comunitate, reprezentându-se ca etnic, cum își descrie „caracterul” etc. Unul dintre principalii teoreticieni ai constructivismului, Benedict Anderson, deja menționat de noi, definește națiunile și grupurile etnice drept „comunități imaginate”: „Propun următoarea definiție a unei națiuni: este o comunitate politică imaginară, și este imaginată ca ceva. inevitabil limitat, dar în același timp suveran.” Ceea ce se înțelege, desigur, nu este că națiunile sunt în general un fel de ficțiune, ci că doar indivizii care gândesc rațional există cu adevărat, iar oamenii, națiunea, există doar în capul lor, „în imaginație”, datorită faptului că se identifică tocmai în acest fel şi nu în alt fel.

Constructiviștii neagă continuitatea între grupurile etnice ale societății preindustriale și națiunile moderne ei subliniază că națiunile sunt produse ale industrializării, răspândirii educației universale standardizate, dezvoltării științei și tehnologiei (în special, tipărirea, comunicațiile de masă și informația); că în epoca preindustrială, grupurile etnice și identitatea etnică nu jucau un rol atât de important, întrucât societatea tradițională oferea multe alte forme de identitate (clasă, religie etc.).

Critica constructivismului și primordialismului

În ciuda faptului că în anii 1960 și 1970, constructivismul s-a răspândit în Occident, astfel încât nici un singur studiu modern în domeniul etnologiei nu se poate face fără a ține cont de rezultatele obținute de această teorie (în primul rând teze despre semnificația activității). a intelectualității naționaliste în apariția națiunilor și că națiunile sunt proprietatea doar a unei societăți industriale), știința și filosofia occidentală de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI începe să manifeste un anumit scepticism față de constructivismul clasic (deși în Rusia, Intelectualii orientați continuă să considere moda occidentală de acum cincizeci de ani drept „ultimul cuvânt” occidental sau, după cum spuneau ei, „gândirea lumii”). Acest scepticism a fost exprimat în apariția post-constructivismului ( I. Wallerstein, R. Brubaker) și alții, care au supus constructivismul clasic operației de deconstrucție dezvoltată în cadrul filosofiei postmoderne. Ei au arătat că aducerea la concluzia sa logică a tezei constructiviste despre natura imaginară a națiunilor și neesențialitatea etniei duce la afirmarea fictivității etniei. Pentru a spune simplu, dacă constructiviștii au avut dreptate că nu există etnie ca entitate stabilă și națiunile sunt doar comunități imaginare existente în capul indivizilor, atunci nici o etnie ca atare nu există, este o iluzie care îi împiedică pe oameni să se unească într-un comunitatea postmodernă globală, non-etnică. Mai mult, constructiviștii, de fapt, reduc etnia la conștientizarea de sine și autoidentificarea indivizilor („Rușii sunt un etn sau o națiune pentru că se consideră ruși, incluzând în această autodeterminare anumite valori și stereotipuri de comportament” ), și după cum a remarcat pe bună dreptate filosoful postmodern A. Elez acest lucru face imposibilă definiția științifică a etnicității, deoarece dă naștere unui „cerc vicios” în gândire: „etnia” nu poate fi definită fără a defini „conștiința de sine etnică”, iar „conștiința de sine etnică” nu poate fi definită fără a defini „ etnie.” Concluzia post-constructiviștilor: există o astfel de comunitate ca cetățenii Federația Rusă sau Franța, sau o astfel de comunitate precum vorbitorii de rusă sau limba franceza, dar nu există o comunitate de ruși sau francezi, nu este altceva decât o fantomă creată de o eroare de autodeterminare; A scăpa pe oameni de această greșeală înseamnă a distruge un grup etnic (nu în sensul morții fizice a oamenilor, ci în sensul refuzului lor de a se autoidentifica).

Deci, atât primordialismul, cât și constructivismul, având laturile lor pozitive, se dovedesc în același timp a fi teorii fără fund: primordialismul este rupt de faptele variabilității grupurilor etnice, iar constructivismul, dus la concluzia sa logică, privează în general etnologia. a subiectului său de studiu.

Este interesant de observat că, în ciuda tuturor contradicțiilor dintre primordialism și constructivism, ele au multe în comun și dacă înțelegem legătura lor dialectică, atunci poate că ne vom apropia de o înțelegere corectă a etniei. Astfel, nu numai primordialismul, ci și constructivismul se bazează pe ideile filozofiei romantismului european, doar primordialismul împrumută de la romantici doctrina misticismului sângelui și rasei, iar constructivismul este doctrina creativității ca act demiurgic. De fapt, constructiviștii susțin că elita intelectuală „creează” sau construiește oamenii ca ceva nou, ceva care nu a existat înainte, așa cum Dumnezeul Demirurg creează lumea. Elita națională sau, să-i spunem după numele său, intelectualitatea naționalistă apare aici ca un creator, cel mai înalt principiu- eroi, iar oamenii care sunt supuși construcției - ca indivizi pasivi, inerți - o mulțime. Ceea ce avem în fața noastră este exaltarea romantică a personalității creatoare, teoria eroului și a mulțimii, care, apropo, a fost la fel de temeinic și ferm ruptă de știința modernă ca și primordialismul biologizator (care va fi discutat mai jos) . Nu este în întregime o proprietate a constructivismului, așa cum sunt convinși înșiși constructiviștii, nu este deloc străin de primordialism, care, așa cum am observat deja, este strâns legat și de ideile romanticilor europeni. Naționalismul populist german timpuriu, ai cărui ideologi au fost în același timp creatorii conceptului primordialist de etnos (conceptul de „spirit popular”), s-a caracterizat prin dorința de a reface poporul german în fața ochilor lor, de a-i scăpa de cele mai rele trăsături ale sale. și să-i unească într-un fel de comunitate (Volk), pătrunsă de sânge și spiritualitate -unitate mistică. Același lucru se poate spune despre național-socialiștii germani, care, bineînțeles, declarau o înțelegere primordialistă, rasistă a poporului și, în același timp, erau de-a dreptul constructiviști în sensul că nu numai că considerau posibil, ci și necesar să reconstruiască. poporul german prin măsuri eugenice . După cum s-a menționat pe bună dreptate A. Ioffeîntr-o recenzie critică a cărţii de către ideologul constructivismului S.G. Kara-Murza„Dezmembrarea unui popor” din înțelegerea etnicității ca entitate biologică nu implică deloc eternitatea și imuabilitatea substanței unui grup etnic, experiența arată că natura biologică poate fi schimbată în mod intenționat, de exemplu, cu ajutorul selecției; Să adăugăm la aceasta doar că trebuie să ținem cont de diferența dintre constructiviști și primordialiști. Astfel, primordialiștii, ideologii naționalismului german, credeau că comunitatea germană ideală, pastorală, a cărei imagine i-a inspirat pentru construirea națiunii, exista în realitate - în Evul Mediu, sau chiar în epoca legendară a arienilor, iar sarcina lor era doar să o recreeze folosind ca material etnia germană contemporană. Desigur, în același timp, există și credința că etnia modernă și germană a păstrat o legătură esențială cu vechea comunitate germană - o anumită identitate germană substanțială. Strict vorbind, acest lucru este caracteristic tuturor naționaliștilor, iar creatorii națiunilor din Africa și Asia au susținut că nu întruchipează un vis fără trup, ci recreează o realitate străveche. Probabil, altfel este în general imposibil să mobilizezi masele pentru construirea națiunii, deoarece primordialismul spontan este caracteristic conștiinței obișnuite. Constructiviștii consideră că proiectul național este ideal și există doar în capul naționaliștilor și că, din moment ce nu există o legătură esențială între acest proiect și materialul grupului etnic existent, este posibil să se facă orice din orice, să zicem, în Africa, folosind materialul triburilor negre, pentru a construi o cultură națională rusă (exagerăm în mod deliberat pentru a face gândurile constructiviștilor de înțeles).

Folosind acest exemplu deliberat absurd, vedem că conceptul de creativitate care stă la baza înțelegerii constructiviste a grupurilor etnice este conceptul renascentist-romantic al creativității ca act demiurgic. Dacă inteligența naționalistă creează un etn ca Dumnezeu - o lume din nimic, atunci, desigur, prin convertirea negrilor la ortodoxie, învățându-i să vorbească rusă și forțându-i să învețe Pușkin, este posibil să se creeze o națiune rusă în Africa. În realitate, din însăși metafora unei națiuni ca construcție rezultă că acest lucru este imposibil: până la urmă, atunci când construim, folosim material și ceea ce obținem până la urmă depinde de natura materialului; Dintr-o mașină, demontând-o în părți, poți asambla o altă mașină, mai bună, dar nu poți asambla un avion. În același mod, constructorii de națiuni nu pot crea nicio națiune, ei pornesc de la opiniile și stereotipurile existente ale oamenilor sau popoarelor pe care urmează să le reconstruiască, sau așa cum spune S.G. Kara-Murza, „reasamblați”.

Fondatorul structuralismului francez Roland Barthesîn articolul său „Moartea autorului” a arătat bine depravarea conceptului renascentist, burghez, demiurgic al creativității. „Figura autorului aparține vremurilor noi; Aparent, a fost format de societatea noastră pe măsură ce, odată cu sfârșitul Evului Mediu, această societate a început să descopere de la sine (mulțumită empirismului englez, raționalismului francez și principiului credinței personale aprobat de Reformă) demnitatea individului. .. nu autorul vorbeste, ci limba ca atare; scrisul este o activitate inițial impersonală... care face posibilă realizarea faptului că nu mai este „eu”, ci limbajul însuși acționează...” scrie R. Barth. Cu alte cuvinte, structuralismul demonstrează că creativitatea nu este apariția a ceva complet nou din nimic, în conformitate cu liberul arbitru al creatorului, care este înțeles ca persoană sau grup de oameni atunci când creează, „autorul” folosește gata-; făcute matrice culturale - limbaj, stiluri, practici de scriere, ele el este limitat, forțat să vorbească într-un fel și nu altul, în final, autorul se transformă doar într-un „scriitor”, un scriptor, un instrument prin care limbajul, un text; , se reproduce singur. Aceeași logică poate fi transferată și construcției naționale: desigur, subiectiv totul pare să fie că inteligența naționalistă creează, „construiește” în mod liber cutare sau cutare națiune, dar obiectiv este limitată în „creativitatea” ei și este forțată să ia în considerare. țin cont de matricele culturale deja existente ale etnilor sau grupurilor etnice, care devin materiale pentru viitoarea națiune. De exemplu, „trezitorii” cehi nu au putut crea nicio națiune din materialul limbii, legendelor și stereotipurile culturale ale slavilor occidentali, doar națiunea care sa dovedit a fi creată - cea cehă.

Aici este imposibil să nu se atingă problema substanțialității etniei, despre care există atât de multă confuzie în rândul constructiviștilor, în mare măsură legată de decalajul nefericit dintre filosofie și științele private, care, din păcate, se observă astăzi. Specialiștii în etnologie, de regulă, au o idee foarte vagă despre filozofie și despre problemele acesteia, altfel ar ști că, chiar dacă considerăm că sistemele de valori care leagă grupurile etnice și națiunile în comunități unice aparțin conștiinței umane. , nu rezultă deloc că sunt complet subiective . Mai mult Immanuel Kant a fost introdus conceptul de intersubiectivitate a experienței, care evită alunecarea în solipsism care îi așteaptă pe cei care rezolvă problema universalelor într-o manieră nominalistă grosolană (ceea ce, în esență, discută etnologii constructiviști, poate fără să știe). Mai simplu spus, dacă un anumit sistem de valori care unește o comunitate de indivizi într-o comunitate etnică există în mintea acestor indivizi în aceeași formă, iar acest lucru este evident, dacă comunicarea lor are succes, atunci se transformă dintr-un sistem de valori individual în una colectivă. În acest sens, putem vorbi deja despre conștiința colectivă a unei comunități date, desigur, nu în sensul că comunitatea există ca o ființă vie specială cu suflet și caracter propriu, aceasta ar fi o înțelegere prea literală a metaforei. , dar în sensul că gândirea și activitățile tuturor indivizilor din cadrul unei comunități sunt determinate de aceleași valori și gândesc și acționează ca un întreg. Acest sistem de valori este substanța etniei, dar nu materială, „sânge”, ci destul de ideal, inteligibil, dar în mod constant întruchipat în artefactele materiale ale unei anumite culturi etnice (de la costume naționale și rețete gastronomice până la cântece și poezii) . Desigur, aceste valori sunt create de oameni („inventatori”, așa cum le-a numit sociologul francez G. Tarde), dar sunt create după anumite reguli și în conformitate cu valorile exemplare deja existente, care sunt din nou conținutul conștiinței colective a etnului. În acest sens, putem vorbi de stabilitatea sistemelor de valori etnice, naționale și de relativa independență a acestora față de voința anumitor indivizi. Este potrivit să comparăm aici etnia și limba, așa înțelese, ca opusul vorbirii. Mai mult F. de Saussure a propus să înțelegem limbajul ca sistem de semne și regulile decodării sale, înrădăcinate în conștiința publică și permițându-ne să înțelegem vorbirea – acte de activitate lingvistică individuală. Și Saussure a subliniat că limbajul nu depinde în mod direct de voința oamenilor care îl folosesc: nu putem, din proprie inițiativă, să redenumim o masă în scaun sau să desființăm sistemul de cazuri dacă limbajul se dezvoltă, o face în funcție; propriile sale legi, păstrându-și formele interne neschimbate. În același mod, nu putem schimba în mod arbitrar valorile de bază ale culturii naționale din proprie inițiativă.

S-ar putea întreba: de ce cred constructiviștii că ideea de națiune există doar în capul indivizilor care se consideră că aparțin acelei națiuni? Evident, pentru că este un fapt cunoscut că națiunile sunt create, ele sunt fenomene artificiale, nu naturale. Dar strict vorbind, al doilea nu decurge logic dintr-una. Masa este, de asemenea, un obiect artificial, nu a crescut din pământ, ci a fost creată de un dulgher după designul unui inginer, dar de aici „ideea mesei” sau așa cum a fost definită. A.F. Losev, principiul organizării care modelează și leagă scânduri și șuruburi astfel încât să se obțină o masă, și nu un dulap, nu încetează să fie o idee obiectivă care există „în interiorul” mesei în sine (desigur, nu vorbim despre localizarea spațială a principiului extra-spațial, ci despre legătura sa inextricabilă cu lucrurile materiei), indiferent de voința creatorilor săi - inginerul și tâmplarul. Și dacă inginerul și tâmplarul sunt de acord că masa se presupune că nu există, masa nu va dispărea. Același lucru este valabil și pentru națiune: chiar dacă a fost creată de trezitori, ea există obiectiv, iar sistemul de valori care unește oamenii într-o națiune este, de asemenea, complet obiectiv. Mai mult, ca orice operă de creativitate, ea nu corespunde pe deplin intențiilor autorilor săi și se dezvoltă de la sine, după propriile legi interne.

O altă contradicție a constructivismului este credința că grupurile etnice sunt construite în același mod ca națiunile. După cum notează el K.S. Sharov: „Constructivismul clasic, încercând să dezvăluie „adevărata” esență a națiunii și naționalismului, eliberându-l de vălul dens al mitologiei perene, în critica sa, deși în multe cazuri complet justificată, cel puțin „a aruncat pruncul cu apa de baie. ” ... Pe de o parte, moderniștii susțin că nu putem și nu trebuie să atribuim nicio trăsătură a națiunilor moderne și a naționalismului comunităților și sentimentelor anterioare, premoderne, i.e. luați poziția de „naționalism retrospectiv” („prezentism”), deoarece acest lucru va interfera cu înțelegerea noastră a formelor fundamental diferite de identități, comunități și relații care au existat în antichitate și Evul Mediu. Dar apoi se dovedește că comunitățile etnice caracteristice perioadei prenaționale nu pot fi considerate construcții sociale create pe baza anumitor interese și în anumite scopuri și, prin urmare, sunt un produs natural, complet natural al naturii, istoriei și culturii. . Pe de altă parte, adepții modernismului își declară în mod constant inacceptabilitatea fundamentală a unor astfel de opinii despre etnie care seamănă cu primordialismul sau perenialismul. Astfel, se dovedește că modernismul clasic, într-o formă ascunsă, conține în sine contradicții și inconsecvențe ușor de detectat.” Într-adevăr, constructivismul nu ține cont de faptul că fenomenul unui individ activ creativ, sau așa cum îl numește filosofia structuralistă a „autorului”, așa cum am observat deja, a apărut doar în Renaștere și Iluminism și este un produs al capitalismul cu cultul său al inițiativei private (în acest sens, inteligența construind națiune, structural identică cu antreprenorul care își creează propria „afacere”). Specificul modelului de comportament uman în societatea tradițională a fost înțelegerea creativității ca imitație (Platon) a copierii mostrelor, artizanul medieval nu s-a străduit să creeze ceva nou, care nu existase înainte, ci doar să reproducă o „capodopera”; ; omul de știință medieval nu s-a străduit să creeze o nouă teorie, ci să o explice pe cea veche, binecunoscută. Creativitatea în sensul modern a fost un fenomen marginal în societatea tradițională, incluzând o astfel de formă de creativitate precum „construirea națiunii” (să nu mai vorbim de faptul că fenomenul unei națiuni ca comunitate seculară non-religioasă era în general de neconceput înainte de Iluminism) . De aici rezultă că, după logica constructivismului însuși, grupurile etnice ale unei societăți tradiționale nu puteau fi create de elita intelectuală, precum națiunile unei societăți moderniste.

— Filippov V.R. Fantoma etnicității (neînțelegerea mea post-constructivistă a identității etnice) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html

— Ioffe Ilya Antimarxismul și problema națională (câteva gânduri despre cartea lui S.G. Kara-Murza „Dezmantarea oamenilor”) http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml

— Sharov K.S. Paradigma constructivistă în studiul naționalismului și al problemelor naționale. Identificare națională///Buletinul Universității de Stat din Moscova. Științe Politice 2006 Nr. 1 Seria 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_name=E:%5Cwww%5Cwww 178