Răsăritul și Apusul sunt departe între ele în ceea ce privește înțelegerea creștinismului. Acest lucru a afectat nu numai serviciul divin, ci și simbolurile culturale reflectate în artă. Unul dintre punctele cheie ale Evangheliei este Patimile lui Hristos, care precede sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor - Învierea, Paștele lui Hristos. Trecerea centrului de greutate ideologic de la Înviere la pasiune este, în opinia noastră, o curbură a spațiului sacru, ducând la exaltare și, în cel mai înalt grad, la desfătarea spirituală. La urma urmei, pasiunile sunt emoții puternice, suferința fizicității, în timp ce Învierea este o bucurie pur spirituală.
Cinema, ca „cel mai important dintre arte”, în impactul său asupra maselor, este incomparabil în lumea modernă. Toate simbolurile și aforismele culturii seculare sunt luate de aici. Faptul că Occidentul este delirant poate fi înțeles cu ușurință prin privirea la supereroii filmului care au devenit „sfinți” surogat. Prin urmare, uitându-ne cu atenție la industria cinematografică americană de vârf, se poate vedea principalul vector al viziunii lumii occidentale.
Cu mult timp în urmă am atras atenția asupra faptului că, judecând după filmele americane, vacanța lor principală și preferată nu este Paștele, ci Crăciunul. Un cunoscut care a trăit mult timp în America a spus că americanii sunt copii mari. Într-adevăr, ei cred în Moș Crăciun, sunt atinși de decorarea pomului de Crăciun, lumini, miracole de Crăciun de o natură ciudată. Paștele pentru o persoană occidentală modernă nu este „relevant”, bine, cu excepția cazului în care „iepurașul de Paște” se profilează undeva la orizont. Reflectând asupra acestui fenomen, ajungeți la concluzia că creștinismul occidental, concentrându-se asupra patimilor, și-a înstrăinat adepții. Ei bine, ce păcătos poate iubi suferința mai mult decât minunile? Apoteoza curburii spațiului sacru este filmul „Pasiunea lui Hristos” a lui Mel Gibson... Nu, acest lucru este departe de a fi un film rău, pur și simplu „savurând” suferința omului-Dumnezeu nu duce la un sentiment de pocăință, deși evocă compasiune. Poți să plângi, să-ți faci griji, „să-ți fie frică” că publicul occidental iubește atât de mult, dar lipsește cel mai important lucru - bucuria Învierii. Muci, lacrimi, goliciune ...
În secolul al XVII-lea, s-a încercat distorsionarea spațiului spiritual rusesc în maniera occidentală. Apariția așa-numitului „ciclu pasional” în pictura cu icoane, pictura în frescă și alte tipuri de artă creștină a devenit un fel de sabotaj cultural. Mai devreme în Evul Mediu rus, cele mai importante povești evanghelice erau ilustrate, de regulă, cele douăsprezece sărbători. Alte evenimente sunt descrise în Evanghelie foarte scurt. De exemplu, scoaterea de pe cruce:
Și să-l scoatem, să-l împletim cu un giulgiu și să-l așezăm în mormânt, să-l tăiem (Luca 23:53).
Cu toate acestea, în pictura din secolul al XVII-lea, acest eveniment se întinde în timp într-o narațiune epică cu multe personaje și detalii detaliate. Numărarea timpului, care a fost păstrată literalmente pentru o clipă, primește, potrivit I.L. Buseva-Davydova, „o poveste figurativă a unui singur flux de timp, cât mai aproape de realitate”. Acest „storyboard” s-a transformat ulterior într-un film al lui Mel Gibson. Privitorul picturilor în frescă din secolul al XVII-lea, cu narațiunea lor detaliată, a devenit el însuși un participant la evenimente, fiind nu în exterior, ci în interiorul imaginii, intrând într-un fel de spectacol teatral, la care Țarul Alexei Mihailovici era atât de pasionat. Apropierea poveștii sacre cu realul, spune Irina Buseva-Davydova, confirmarea senzuală în imaginile „vii” ale realității sacrului a evocat un răspuns emoțional fără precedent din partea persoanei care se ruga. De ce nu este minunat?
S.V. Gnutova remarcă faptul că, din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, compozițiile care înfățișează instrumentele Patimilor lui Hristos apar pe cruci, dimensiuni, plasturi, potire, monstruozități și corturi, pe ramele Evangheliilor și icoanelor, pe icoane și gravuri în sine, și mai târziu pe tipărituri populare, adică ... sunt masive. Cel mai adesea, așa cum vă așteptați, pe cruci: instrumentele pasiunilor sunt plasate pe reversul crucilor pectorale și pectorale, pe cruci de altar, cruci de umbrire și de binecuvântare a apei și chiar pe cruci de altar sau exterioare. Simbolismul crucii de altar din 1718 de la Mănăstirea Pskov Ioan Botezătorul este înfricoșător în detaliile sale. Înfățișează: o scară, un ciocan și patru cuie - unelte de cuie; clești - instrumente pentru îndepărtarea trupului lui Iisus Hristos de pe cruce; o coloană, frânghie, bici și tije sau un bici și tije sunt instrumente de profanare; monedele care cad din pungă sunt un simbol al trădării lui Iuda; o mână sau o mănușă este un simbol al strangulării, un cap scuipător este un simbol al profanării; un ulcior pe un palet (kungan) sau două mâini peste un vas - spălarea mâinilor lui Pilat; un felinar cu o lumânare înăuntru - un instrument de trădare în Grădina Ghetsimani; sabie și ureche - o aluzie a lui Petru tăind urechea slujitorului marelui preot; berdyshi - echipamentul soldaților care l-au luat pe Hristos în custodie în Grădina Ghetsimani; zaruri - lot la împărțirea veșmintelor lui Hristos; cocos - un simbol al negarii apostolului Petru. Aceasta este „verbozitatea” simbolurilor.
Culturologul modern Igor Kondakov și-a exprimat ideea că capturarea instrumentelor pentru formarea imaginilor este o armă a secolului XXI. Dar „capturarea” a început în secolul al XVII-lea. În același timp, a început procesul de diversificare a culturii rusești, pătruns de spiritul creștin oriental. Nu degeaba bătrânii credincioși s-au opus atât de mult schimbării formei crucii, a sigiliului de pe prosforă și a altor „inovații” ale reformatorilor bisericii. Protopop Avvakum in conversatie " Despre imaginea crucii lui HristosA scris:
... Și la fel ca crucea tripartită a lui Hristos, au lăsat deoparte și au venerat acoperișul roman cu patru colțuri, dacă esența este rănită de sufletele lor, conform zicalei: dacă îl iubește pe Hristos, iubește crucea sfântă și tripartită, de la chiparos, și cântând, și cedrul împăturit. Dacă cineva renunță la această cruce a lui Hristos, Hristos, Dumnezeul nostru, va fi și el respins. Ține, creștine, biserica este neschimbată și binecuvântat fie Dumnezeu deasupra și noi, păcătoșii. Și nu mișcați lucrurile Bisericii dintr-un loc în altul, ci păstrați-le.
Deci, de ce au început să supraîncărce crucea cu simbolismul Patimilor lui Hristos? Și aici, centrul este mutat de la Cruce ca instrument al mântuirii noastre la suferința Mântuitorului. Da, desigur, ne închinăm înaintea suferinței Sale, dar El a suferit nu de dragul suferinței însăși, ci de dragul Învierii. Poate că tocmai aici se ascund motivele psihologice ale „ilizibilității” spirituale a grosului de oameni care aparțin Bisericii Ortodoxe Ruse. Dacă Patima lui Hristos este „echivalată” cu Învierea, atunci de ce să nu dedici un tort săptămânii de Paște și să-i rupi postul înainte de slujba de Paști, fără să te pregătești pentru post?
Și o ultimă notă despre curbura spațiului cultural. Bătrânii credincioși, în ciuda reputației de a fi persoane închise care trăiesc în propria lor lume „închisă”, au fost supuse tuturor acelorași influențe ca și cultura rusă în general. În cercul de lectură al vechilor credincioși, un loc semnificativ a fost ocupat de cartea „Patimile lui Hristos”... Cu toate acestea, puțini știu că a apărut pentru prima dată în Ucraina în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. O primă versiune a acestei cărți a venit în Rusia pe vremea țarului Alexei Mihailovici. Abia după schisma bisericii, cartea a devenit populară în rândul bătrânilor credincioși. Unele dintre listele Pasiunii erau faciale. În secolele XVIII-XX, cartea a fost retipărită de mai multe ori. Prima ediție cunoscută a apărut la sfârșitul anilor 1780. în Suprasl, ultima (față) - în 1911 la Moscova, într-o tipografie de la pomana Preobrazhensky. Nimeni, desigur, nu sugerează renunțarea la citirea unor astfel de cărți. Dacă edifică pe cineva, pentru sănătate spirituală. Dar există încă o ierarhie a sărbătorilor: grozav, mediu, mic. Patima lui Hristos nu este mai înaltă decât Paștele, Suferentul și Înviatul este mai înalt decât chinuitorii. Vreau să închei reflecțiile noastre cu cuvinte Ioan Gură de Aur:
Nimeni nu plânge pentru nenorocirea lor, pentru că Regatul a venit pentru toată lumea! Nimeni nu plânge pentru păcatele lor, pentru că iertarea a strălucit din mormânt! Nimeni nu se teme de moarte, căci moartea lui Spasov ne-a eliberat! Îmbrățișat de moarte, El a stins moartea. Coborând în iad, El a capturat iadul și l-a întristat pe cel care i-a atins carnea.
Comentarii (4)
Anuleaza raspunsul
"Dar există încă o ierarhie a sărbătorilor: mare, medie, mică. Patimile lui Hristos nu sunt mai mari decât Paștele, Suferentul și Cel Înviat sunt mai mari decât chinuitorii."
Deci, se dovedește că în Săptămâna Mare bisericile sunt pe jumătate goale, iar în Paște - sunt împachetate. Din păcate, se dovedește că toată lumea este fie ocupată cu munca, fie cu recoltarea, sau coacerea prăjiturilor - și se lipsesc mult! În acel an, că nu puteam participa la slujbele Săptămânii Sfinte - și de Paști era foarte greu să mă rog, cumva nu fericit. Nu există Paști fără Patimile Domnului.Iar cartea „Patimile lui Hristos” se bazează pe apocrifă. Deși le-a plăcut să o citească, au republicat-o foarte mult, dar această carte nu mai funcționează. Este mult mai plăcut să mergi la slujba Pasiunii în această seară (12 Evanghelii).
Protopopul Avvakum în conversația sa „Despre imaginea crucii lui Hristos” a scris:
„... Și la fel ca crucea tripartită a lui Hristos, au lăsat deoparte și au venerat acoperișul roman cu patru colțuri, dacă esența este tăiată de sufletele lor, conform zicalei: dacă îl iubește pe Hristos, iubește crucea sfântă și tripartită, de la chiparos, și cântând, și cedrul îndoit. Dacă cineva renunță la această cruce a lui Hristos, Hristos, Dumnezeul nostru, va fi și el respins. Ține, creștine, biserica este neschimbată și binecuvântat fie Dumnezeu deasupra și noi, păcătoșii. Și nu mișcați lucrurile Bisericii dintr-un loc în altul, ci păstrați-le ”.
________________________________________________________________________________________________DESPRE CRUCEA CU patru sfaturi.
Dar încă nu ești calm. Strigi: de ce acceptăm o cruce cu patru capete, cu care nu numiți o cruce cruce, ci un acoperiș latin? Și este necesar, de, să onorăm o cruce cu opt capete. Nu numai că nu respingem crucea octogonală, ci o onorăm și o sărutăm de dragul Domnului răstignit pe ea pentru noi. Și din acest motiv, în bisericile noastre sfinte, există cruci aproape octogonale peste tot pe tron, pe iconostase și pe capitolele bisericii. Cu toate acestea, nu este ușor să spunem, dacă nu este împotriva conștiinței, că crucea cu patru colțuri nu ar trebui să fie o cruce. Căci tu însuți îi spui kryzh: iar kryzh este cuvântul polonez și înseamnă la fel ca o cruce. Și, deși este folosit de apostații latini: totuși, pentru aceasta, nu ar trebui respins. Căci, deși latinii au căzut în multe erezii și amăgiri: totuși, sunt de acord cu noi pe cruce și niciunul dintre sfinții Părinți antici nu i-a denunțat pentru aceasta.
Dar, mai mult, este foarte clar din Evanghelie însăși că crucea neosmotică se numește crucea și chiar crucea lui Hristos. Evanghelistul Matei din capitolul 27 scrie că Simon din Cirene ar trebui să se deranjeze să-și poarte crucea, adică Hristos. Evanghelistul Ioan, capitolul 19, scrie și el, purtându-și (Isus) crucea, ieșind la locul verbei de execuție. Ambii evangheliști numesc această cruce purtată de Hristos o cruce și chiar crucea Lui, adică a lui Hristos, de aici adevărata cruce: totuși, această cruce nu a fost una octogonală. Căci, după propria voastră admitere, titlul crucii, care a fost pus de Pilat pe cruce, aparține și compoziției crucii octogonale. Și în vremea când Domnul Isus își purta crucea și Simon Cirena, atunci titlurile nu erau așezate pe cruce. Căci, conform Evangheliei lui Matei, titlul a fost pus pe cruce, la fel cum Domnul nostru a fost deja răstignit: totuși, chiar înainte de poziția titlului, Evangheliștii numesc crucea Crucea lui Hristos, deși nu era încă una octogonală.
Dar de ce să vorbim mult despre asta? tu însuți ești conștient de asta; dar persistența nu vă permite să vă spovediți sincer. Căci dacă îți spun: încrucișează-te, te vei cruci și tu. Dar cum? nu vei înfățișa sfânta cruce pe tine, ci cu patru capete. Mai întâi, puneți imaginea crucii pe frunte, iată un capăt. Apoi pune-l deasupra, iată al doilea capăt. Apoi, pe umărul drept, iată al treilea capăt. Apoi, pe umărul stâng, iată al patrulea capăt. Și astfel a devenit crucea cu patru colțuri. După aceea, dacă te întreb, ești reprezentat de adevărata cruce sau nu adevărat? Răspundeți că este adevărat. De aceea, crucea cu patru colțuri este adevărată, vă spunem noi. La asta taci. Deci nu este persistența? nu este un semn al sufletului în adevărul cunoscut care nu mărturisește?
Și dacă ceea ce spui, atunci aceasta: că aceasta, de, nu este crucea pe care Hristos a fost răstignit. Vă vom spune pentru asta că, chiar dacă, în opinia dumneavoastră, Hristos a fost răstignit pe unul osmifinal: totuși, în plus, nu este ușor să spuneți că crucea cu patru colțuri nu era o cruce adevărată: căci dacă nu ar fi adevărată, atunci nu ați avea nevoie ca ele să fie botezate. Și dacă sunt botezați cu toate acestea, atunci pentru aceasta ești botezat cu o cruce falsă. Dar nu poți spune să fii botezat cu o cruce care nu este adevărată. Deci, aproape că nu o numim o cruce, ci o numim o aripă latină sau altceva (ceea ce este cu adevărat o mare supărare pentru Hristos) sigiliul Antihrist? Deci de aceea ai fost botezat cu un baldachin Latynsky și sigiliul anticrist? O persistență rea! la ce aduci o inimă neascultătoare. Cruce, de, cu patru vârfuri, sigiliu al Antihristului; totuși, cu acest sigiliu al Antihristului în numele lui Hristos sunteți reprezentați. Iartă-i, Doamne Hristoase! o astfel de hulă și cu lumina harului tău strălucește în inimile lor.
Dar pe lângă faptul că înfățișezi crucea cu patru colțuri pe tine; în plus, toate cărțile vechi afirmă că atunci când un preot face botez sfânt sau sfințește darurile sfinte: atunci binecuvântează apa botezului cu mâna sau darurile aduse și înfățișează o cruce cu patru colțuri. Și în toate celelalte rituri bisericești, preoții au binecuvântat întotdeauna cu o cruce cu patru colțuri. Nu poți spune că acibs de secrete nu au fost săvârșite în timpul sfinților antici, marii Lucrători de Minuni. Cine îndrăznește să spună asta? cu toate acestea, atunci când săvârșesc aceste mistere, episcopii sau preoții au binecuvântat, reprezentând cu mâna lor o cruce cu patru colțuri și nu un sigiliu pentru Antihrist. Mai presus de toate acestea, dacă doriți să sortați toate icoanele sfinte antice, veșmintele bisericii și vasele: toate ar vedea nu numai o cruce osmică, ci și o cruce cu patru colțuri. Dar să nu mai vorbim despre capetele sfintei cruci: în schimb, să speculăm de ce noi, creștinii, cinstim crucea cinstită și ar trebui să ne rupem de capete?
Când cinstim sfânta cruce: nu cinstim pomul din care este făcută și nu din nou pentru că are atât de multe scopuri; dar de dragul Răstignitului pentru noi pe el Domnul nostru Iisus Hristos Împăratul slavei, care l-a sfințit cu sângele său vărsat pentru răscumpărarea noastră. Și fără asta nu era demn de respect, nu era făcut din chevob și indiferent de câte scopuri avea. Și prin chiar fapta înainte ca Domnul să fie răstignit asupra lui, el nu numai că nu era venerat de nimeni: dimpotrivă, era venerat pentru un copac dezonorat; căci în lege era scris: Blestemat este oricine atârnă de un copac (Deut. Cap. 21. Art. 23).
Acum, vă întrebăm, de ce venerați sfânta cruce osmică? Spuneți asta: pentru faptul că Răscumpărătorul nostru a fost răstignit asupra lui pentru noi. Este foarte corect: cu orice scopuri nu este posibil să cinstim crucea, ci doar să o cinstim de dragul lui Iisus Hristos Răstignit pe ea. De asemenea, ne întrebați, de ce onorăm crucea octogonală și cu patru colțuri? vă vom spune că de dragul lui Isus Hristos Răstignit pentru noi. Deci, unde nu suntem de acord? la unul dintre capete. Da, crucea lui Hristos este onorată nu de dragul scopurilor, ci de dragul lui Iisus Hristos însuși, în care atât voi, cât și noi credem în mod egal, ne lăudăm cu meritele sale și sperăm la mântuire. Nu există niciun motiv pentru care cei să se certe asupra scopurilor, care, potrivit lui Isus Hristos, recunosc Mântuitorul lor. Dacă am accepta crucea cu patru colțuri, mai mult, unele ascunse împotriva lui Hristos aveau gânduri: atunci ar exista cu adevărat un motiv pentru care să te întorci de la noi. Dar noi suntem mărturisiți de Dumnezeul viu că credem în Hristos așa cum ne învață Evanghelia sa sacră. Luați în considerare acest lucru și respingeți orice încăpățânare, cinstiți adevărul și, mai mult, rugați-vă cu conștiința curată către Duhul Sfânt, să vă atingă inima și, prin acțiunea sa mântuitoare, să o încline spre iubire și armonie.
Luat din:
Îndemn la schismaticăhttp://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php
eu, cu mintea mea de sat, am citit verbozitatea gândului: în primul rând, când suntem botezați, nu avem decât TOAMNĂ, adică reflectăm asupra noastră umbra Crucii, în al doilea rând, nu cea cu care El a plecat să sufere, ci a dat „Crucea noastră cinstită să alunge fiecare dușman” după aceea. De fapt, autorul opusului este cam același: „Și prin chiar înaintea Domnului a fost răstignit asupra lui, nu numai că nu era venerat de nimeni ...”. Și în Legea Veche, „copacul” nu este blestemat, ci cel care nu a fost luat din el de moarte și nu a fost pus într-un mormânt (Cartea 5 a lui Moise). Astăzi, mulți care se consideră ortodocși, împreună cu autorul, poartă o cruce pectorală cu un crucifix - un Mântuitor decedat trupesc, iar vechea noastră cruce de credință îl proclamă pe Hristos care a înviat de pe cruce. Hristos VOSKRESE!
Hristos a Înviat cu adevărat !!!
Numai aici căruța nu este pusă în fața calului.
Și apoi a fost răstignit pe ce cruce ???
Sau venerația lui Hristos se schimbă din asta ???
Se pare că TU onorezi crucea cu opt colțuri, și nu Domnul nostru Iisus Hristos, răstignit pentru noi pe ea ???
- Predica despre Patimile lui Hristos
- Despre slujbele de Săptămâna Mare
- Altarele Patimii lui Hristos la Moscova
***
Patima Domnului începe, în esență, în ziua intrării Domnului în Ierusalim.
Intrarea Domnului în Ierusalim este una dintre cele mai tragice sărbători prin care trebuie să trecem. Totul pare să fie dublu în el. Există o serie de evenimente evidente care atrag atenția asupra lor și există o oarecare profunzime a acestor evenimente, care este aproape imperceptibilă și care poartă deja ștampila Patimii Domnului. În exterior - o sărbătoare. Domnul intră în Ierusalim ca rege, profeția este împlinită asupra Lui: Nu te teme, fiica Ierusalimului, Împăratul tău intră în tine, blând, așezat pe un măgar ...
El este înconjurat de discipoli; oamenii care în ultimele săptămâni au văzut gloria lui Dumnezeu manifestată în El, L-au salutat cu jubilare, în ciuda indignării preoților cei mai de seamă, a fariseilor, a cărturarilor, a indignării și a rezistenței liderilor politici, oamenii L-au întâmpinat cu încântare, au întins ramuri de palmier pe drumul Său, îndepărtate de hainele tale, astfel încât El să meargă peste ele. Strigă „Osana!” (arată-te) Fiul lui David, regele lui Israel! " și, s-ar părea, aceasta este o procesiune solemnă; s-ar părea că ne putem bucura împreună cu oamenii; dar când ne gândim la evenimentele din zilele următoare, vedem că aici, în orice caz, există un fel de neînțelegere tragică, pentru că această sărbătoare, această bucurie a oamenilor, într-un mod de neînțeles, ca și cum, în câteva zile, se transformă în furie, în ură mulțimea care va striga în fața lui Pilat: Răstignește-L, răstignește-L! Nu ne da-L pe El - Barabbas! .. Acesta este singurul mod de a-l înțelege, mi se pare că, așa cum ar fi, într-un strat mai adânc decât acest triumf exterior, există o neînțelegere asupra întregului eveniment.
Îl întâlnesc pe Hristos ca rege, așteaptă un lider politic în El; până acum s-a ascuns, acum intră deschis în oraș cu ucenicii Săi. Oamenii au crezut că se apropie momentul în care El va lua soarta lui Israel în mâinile Sale, când va veni momentul independenței politice, de stat și sociale a poporului evreu, când va veni momentul răzbunării împotriva neamurilor, a răzbunării lui Israel, când vor domni și vor triumfa. Se așteptau ca timpul umilinței lor să se sfârșească și să înceapă gloria - ultima glorie victorioasă a lui Israel.
Iar Hristos intră în Ierusalim ca un Împărat blând, a cărui împărăție nu este din lumea aceasta; El a venit să aducă această Împărăție în inimile oamenilor. El a venit să stabilească un nou Regat, din care inima omului se teme pentru că este Împărăția iubirii desăvârșite, dezinteresate, a tăgăduirii de sine. Împărăția exilului de dragul dreptății și de dragul adevărului, o împărăție care este încă în întregime în inimile oamenilor și este determinată până acum doar de faptul că în inimile cuiva - puțini sau mulți - singurul Rege este Domnul Dumnezeu. Oamenii așteptau de la El o victorie pământească, siguranță, pace, stabilitate - Hristos îi invită să iasă de pe pământ, să devină rătăcitori fără adăpost, predicatori ai acestei Împărății, care este atât de cumplită pentru o persoană însuși ...
Astfel, acești oameni, care L-au întâmpinat în Duminica Floriilor cu un asemenea triumf, s-au răzvrătit acum împotriva Lui cu atâta indignare și ură, cu ură ireconciliabilă, pentru că El a înșelat toate speranțele lor. O persoană poate trăi cu greu fără speranță, dar cu greu poate fi înflăcărată de speranță atunci când aceasta a dispărut deja, iar a vedea această speranță revoltată este uneori de nesuportat, iar cel care a provocat o astfel de ultraj, căderea ultimei speranțe, cu greu poate spera la mila umană; i s-a întâmplat lui Hristos.
Prin urmare, intrarea Domnului în Ierusalim este sub semnul neînțelegerii, toate poartă deja sigiliul zilelor Patimilor. Înconjurat de o mulțime jubilantă, Hristos se cufundă tot mai mult în singurătate; ucenicii așteaptă ceva ce El nu le oferă, oamenii din jur Îl întâlnesc pentru că ei cred că El este diferit, iar Hristos pas cu pas intră în acest oraș „ucigând profeții” și se apropie de singurătatea nopții Ghetsimani.
Acesta este primul lucru pe care îl vedem la pragul Patimilor Domnului. Apoi zile - zile de dispute, certuri, care duc treptat la deznodământul final, la trădarea lui Iuda, la noaptea Ghetsimani și la Răstignire. Și din aceste evenimente aș vrea să mă opresc asupra unora; prima este noaptea Ghetsimani.
Noaptea Ghetsimani, aceasta este limita abandonului prin ajutorul uman, dragostea umană, aceasta este ora în care Mântuitorul Hristos rămâne singur - singur cu destinul Său uman în momentul în care acest destin uman este tot redus și concentrat pe un singur lucru: asupra morții viitoare. Hristos, după Cina cea de Taină, a ieșit în întunericul nopții cu ucenicii Săi; S-a dus după Kidron în grădina Ghetsimani; El știe că vine vremea când va fi dat în mâinile unui om de păcătoși și va începe represalia împotriva Lui - pedeapsa păcatului uman asupra milostivirii divine, deoarece această milă divină s-a dovedit a fi o înșelăciune pentru ei - oferă cerul atunci când pământul își cere propriul ...
Hristos îi cere ucenicilor Săi să fie cu El, grupul principal rămâne într-un singur loc, puțin mai departe El ia trei cu El: Petru, Iacov și Ioan - tocmai aceia care au văzut minunea transformării Sale - și le cere să vegheze și să nu doarmă; și El merge la mică distanță și începe să se roage. În această luptă pe moarte (nu pentru că moartea trupească pentru El a venit deja, ci pentru că acesta este momentul în care cuvintele lui Hristos, rostite la Cina cea de Taină, „nimeni nu-mi ia viața de la Mine, eu însumi o dau” ar trebui să devină o realitate vie, tragică ) ceea ce a fost scopul și intenția Întrupării este acum făcut evenimentul inevitabil al momentului următor. Ceea ce Hristos intenționa să accepte, ceea ce El știa că acesta va fi destinul Său, va fi acum inevitabil, se apropie deja, deja îl atinge; iar Hristos, adevăratul Dumnezeu și adevăratul om, stă în fața morții. Și aici singurătatea este deosebit de tragică: trei oameni, cei mai apropiați, cei mai dragi, la câțiva pași de El adorm de oboseală, de dor, de faptul că trebuia să se experimenteze prea multe în ultimele zile ... Hristos a rămas singur în această întuneric de noapte, singur în rugăciunea Sa către Tatăl; și s-ar părea că această rugăciune ar trebui să străpungă cerurile, să rupă întunericul nopții, ar fi trebuit să fie o punte vie între sufletul Suferentului și sufletul Tatălui - și acest lucru nu se întâmplă; noaptea nu numai că este din ce în ce mai întunecată, nu doar ucenicii dorm, dar Tatăl rămâne tăcut: în această noapte teribilă a răscumpărării, Dumnezeu tace ...
Când citim paginile Evangheliei, vedem cu ce reacție răspunde Mântuitorul la fiecare rugăciune a celui care vine la El cu boală, dor, cu păcat, chiar cu moarte; Hristos a promis că, dacă cineva are credință de mărimea unei sămânțe de muștar, va putea muta munții: și așa, nu se întâmplă nimic în această noapte tragică. Toată credința, toată neprihănirea Fiului se sparge ca un val împotriva unei stânci, împotriva acestei tăceri a pământului și a cerului. Dacă cerul ar răspunde cu un refuz, ar fi mai ușor. Vă amintiți cum o femeie sirofeniciană de la granițele Sidonului s-a rugat lui Hristos pentru vindecarea fiicei sale, cum Hristos a convins-o că acest lucru nu ar trebui să fie, ca și cum ar fi chemat-o la tot mai multă ispravă de credință, o încredere perfectă în Dumnezeu și când a mărturisit această încredere cu cea mai mare prin putere El i-a dat vindecare. Refuzul după refuz a căzut asupra ei, dar fiecare refuz a fost, ca să zicem, o ocazie pentru o nouă mișcare de credință în ea. Aici cerul tace, nu există nici un refuz, nici un răspuns. Acum nu vreau să intru în motive și explicații - acest lucru ne-ar îndepărta de conștientizarea acută a ceea ce se întâmplă - cerul și pământul au părăsit Mântuitorul până la sfârșit în fața morții. După cea de-a treia rugăciune, Îngerul a venit să-L întărească, după ce pământul a fost acoperit de sudoare sângeroasă, pieptul omului a dispărut cu o angoasă pe moarte ...
Acum, următorul moment: judecata este cu Pilat, Hristos este dat unei judecăți nedrepte - și această judecată nu găsește nicio greșeală în El. Dorind să satisfacă mulțimea cu ceva, Pilat poruncește Inocenței să fie bătut. Inocentul suportă lovituri, ridicol, o coroană de spini, o mantie roșie și este scos în fața mulțimii. - Iată un bărbat! Aceste cuvinte înseamnă într-un sens simplu: „Iată Cel pe care m-ai trădat, iată-L”. Dar dacă vă gândiți la ele, atunci vedem cu adevărat o persoană aici - în toată goliciunea sa.
Ce a mai rămas din Rege, Fiul lui David? Un fond de râs. Ce a mai rămas din Cel care a predicat, vindecat, cucerit cu un cuvânt? Un prizonier care nu are un cuvânt în apărarea sa este doar o persoană, nu cineva, nu Iisus, ci un captiv fără nume, în care rămâne doar înfățișarea sa.
S-a întâmplat să mă uit la o persoană o dată. Aceasta s-a întâmplat imediat după eliberarea Parisului; trădătorii, trădătorii erau prinși, uneori judecați, alteori uciși și înainte erau deseori luați pe străzi și batjocoriți la ei. Au prins o persoană care a dat pe moarte pe mulți, care nu merita, conform judecății umane, nici compasiune, nici milă. Am ieșit din casă, iar mulțimea l-a condus pe lângă intrarea noastră. Era în costumul său obișnuit, dar murdar, dezordonat ...
Jumătate din cap era ras, fața îi era marcată de pete, mulțimea îl arunca cu noroi. Știam cine este acest om, așa că nu l-am putut vedea ca suferind și martir la prima mișcare a sufletului meu. La primul gând, a fost un ticălos prins, și totuși acest gând nu numai că nu a zăbovit, dar nu mi-a pâlpâit în cap. Ceea ce am văzut a fost doar o persoană, toate celelalte proprietăți ale sale au dispărut.
Fie că a fost un ticălos, cât sânge a vărsat, câte familii a lipsit de soți, tați, frați și surori - toate acestea nu au fost amintite, pentru că în această sărăcie extremă, teribilă, în această umilință extremă, nu a mai rămas decât un om simplu. Și timp de multe ore a stat în fața mea o imagine, o imagine dublă a acestui om și a lui Hristos Mântuitorul, iar eu nu m-am putut despărți una de alta. Procesul lui Pilat și procesul mulțimii, masacrul oamenilor de ici-colo, și în fața groazei a ceea ce se poate face cu o persoană și cu o persoană, orice altceva a fost șters. Nu a mai rămas decât: „Iată omul!” Aceasta este o altă imagine de care am vrut să vă reamintesc; a treia este Răstignirea.
Trei persoane au urcat pe Golgota, trei ticăloși: Iisus din Nazaret și alți doi. Probabil a existat o oarecare uimire în mulțime; în aceste zile mulți probabil au discutat despre soarta lui Isus și a persoanei Sale; Era diferit - nu unul dintre cei trei. El s-a remarcat cumva: pentru unii, pentru că El, impostorul învins, acum trebuie să supraviețuiască ceea ce merită; pentru alții El a rămas încă un mister nerezolvat; până în ultimul minut, până la ultima suflare, se pare că se poate aștepta la ceva ...
Acești trei au fost răstigniți; La început, din durere, din deznădejde, din mânia înfrângerii, alți doi tâlhari s-au luptat, au strigat și L-au jignit: Numit Rege al evreilor, ajută și dacă nu poți, atunci cine ești? - dar treptat moartea a început să cucerească aceste suflete și aceste trupuri. Unul a continuat să-L jignească și a continuat să-i urască soarta, celălalt a primit vederea. Ce s-a întâmplat?
Toți, toți trei au fost răstigniți prin judecata umană; judecat de judecători nedrepți; judecat de aceiași oameni, păcătoși, răutăcioși, ca tâlharii înșiși - numai pentru care viața era mai norocoasă. Unul dintre tâlhari a văzut și a experimentat doar nelegiuirea acestei judecăți umane, celălalt și-a primit vederea după judecata umană a judecății lui Dumnezeu; judecata umană a fost nedreaptă prin aceea că o persoană nu poate judeca o persoană, cu atât mai puțin nu poate judeca; totuși, era drept prin faptul că judecata lui Dumnezeu prin nedreptatea umană a depășit păcatul uman. Unul dintre tâlhari, văzându-și judecătorii și știind ce sunt, nu-și putea accepta soarta; celălalt, uitându-se la Iisus și văzând ceva în El, a înțeles că în spatele neadevărului uman era un adevăr divin teribil și că Iisus din Nazaret, condamnat nevinovat, este un fel de dovadă că aici, pe Calvar, are loc un Dumnezeu de neînțeles. faptul că moartea fiecăruia dintre ei este ceva predeterminat și semnificativ de Înțelepciunea lui Dumnezeu - tocmai pentru că cel Drept Cel care moare, care nu a atins răul în niciun fel, acel neadevăr uman care i-a înlănțuit pe toți trei la arborele morții servește doar ca instrument pentru soarta lui Dumnezeu și și-a întors sufletul și a spus: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția ta”.
Acest lucru se aplică nu numai celor doi tâlhari, ci și nouă, în mod constant, în viața noastră. Când păcătuim, facem răul, când ne ajunge nefericirea, când vedem consecințele păcatului nostru, trebuie adesea să spunem: Doamne, cu orice preț, scoate-mă din această groază ... Dacă Domnul Însuși a apărut și ți-a poruncit să te asumi ispravă de muncă și suferință, probabil că am fi făcut-o cel puțin pentru o vreme; dar Dumnezeu nu. Ca răspuns la strigătul nostru „cu orice preț”, Dumnezeu trimite asupra noastră minciunile simple și banale ale pământului. Suntem umiliți, se culcă asupra noastră, ne insultă, ne apasă, ne îngreunează viața și ni se pare că toate acestea nu pot fi lucrarea lui Dumnezeu, rodul judecății lui Dumnezeu, că Dumnezeu trebuie să-și creeze neprihănirea pe căi drepte, nu prin nedreptatea umană și noi, ca un hoț spânzurat pe partea stângă a crucii, respingem propria noastră mântuire prin neadevăr uman, pentru că cerem de la Dumnezeu vindecare prin Adevărul Divin.
Și acest adevăr Divin este și este pus în mod vindecător înaintea noastră - acesta este Hristos, suferind nevinovat, acesta este Hristos, care răscumpără lumea și ne mântuiește cu moartea și sângele Său sub loviturile răutății omenești ... Dar trecem pe lângă asta, pentru că nu suntem noi acceptam. Dacă am putea doar pentru o clipă să vedem prin și prin, prin nedreptatea umană, soarta lui Dumnezeu, atunci totul se schimbă și cuvântul apostolului către credincios este împlinit; totul se schimbă și lucrează spre mântuire.
Și Hristos moare ... Auzim adesea că nu este clar de ce moartea lui Hristos a fost un astfel de eveniment încât ar putea justifica și mântui omenirea? Aparent, nu a fost mai teribil decât moartea a doi tâlhari care au murit împreună cu El pe cruce; a fost probabil mult mai puțin dureros decât moartea multor martiri care au suferit în torturi - atât în \u200b\u200bantichitate, cât și în vremurile noastre; ce există în moartea lui Hristos care o face singură? Oare Fiul lui Dumnezeu moare pe cruce, pentru că Dumnezeu nu moare după Divinitatea Sa? Ce se întâmplă? Ce face din această moarte singura moarte obișnuită, unică?
Moartea fiecărei persoane este rodul unei dispariții treptate, chiar și atunci când această dispariție corespunde maturării treptate a sufletului său, așa cum spune apostolul Pavel: Templul meu exterior este distrus, dar spiritul meu devine mai puternic - chiar și atunci corpul uman, natura umană tinde treptat spre pământ, astfel încât pământul să-l accepte și avea să-i întoarcă tot ce primea de la ea. Moartea unei persoane este rodul căderii și al păcatului, adică în cele din urmă - rodul dezunificării omului cu Dumnezeu; tocmai pentru că o persoană este separată de sursa vieții, poate muri; dar nu cu Hristos.
În Hristos, umanitatea și Divinul s-au unit perfect și pentru totdeauna, unite fără confuzie. Sunt uniți în așa fel încât Hristos este un om adevărat și un Dumnezeu adevărat, dar pentru totdeauna Dumnezeu și om. În această unire a umanității și a Divinului, umanitatea lui Hristos, în chiar miracolul Întrupării Sale, devine nemuritoare. Când un preot se împărtășește din Sfintele Taine din mâna episcopului, i se spun cuvintele: Preacuratul, Sfântul, Nemuritorul Trup al Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos ți se învață! Corp nemuritor - acest corp este incoruptibil ...
Va sta în sicriu și va rămâne de neatins până la putrezire. Acesta este corpul care s-a unit cu Divinul; în umanitatea Sa, având în vedere această unire, Hristos, ca om, este nemuritor. Pentru noi, moartea este urâtă, dar inevitabilă; pentru Hristos moartea este imposibilă și nefirească; nemuritor printr-o legătură cu Dumnezeu, omul Isus nu poate muri - și totuși El este născut pentru a muri. El ia asupra Sa toate consecințele păcatului uman: sete, obosește, înfometează, suferă și moare; nu pentru că a fost firesc pentru El, ci pentru că El a vrut să fie ca un om în toate, a vrut să experimenteze totul pentru a salva un om; așa cum spune apostolul Pavel: Fiind încercat în toate, El poate simpatiza și cu cei care sunt testați ... Moartea lui Hristos nu este dezintegrarea umanității învechite, este forța care scoate dintr-un suflet nemuritor dintr-un trup nemuritor. Aceasta este moarte liberă, în sensul deplin al cuvântului, pentru că este o moarte imposibilă. "0, Viață eternă, cum mori?" spune unul dintre stichera în slujba celor 12 Evanghelii. Prin aceasta, moartea lui Hristos ajunge în groaza ei dincolo de limitele oricărei morți suferitoare și rămâne unică și unică, o operă de dragoste de neînțeles, despre care Filaret din Moscova spune: Tatăl este iubirea răstignitoare, Fiul este dragostea răstignită ...
Și așa, înainte de aceste evenimente, trebuie să stăm o săptămână întreagă. Aceasta este mai mult decât ar putea suporta forța noastră dacă am avea doar ceva mai multă sensibilitate. Putem doar pentru că de la an la an experimentăm cu marginea sufletului nostru ceea ce se întâmplă în aceste zile, pentru că suntem prea nesimțiți, prea lipsiți de viață - și intrând în fiecare an în zilele Pasiunii, trebuie să fim pregătiți pentru ceva - dacă ne rugăm, cu cu dragoste ne vom deschide la impactul acestor zile - se va sfâșia pentru totdeauna în sufletele noastre, astfel încât moartea lui Hristos și suferințele lui Hristos să ne îndepărteze din viață totul, sau cel puțin o parte din ceea ce este incompatibil cu acest eveniment.
De multe ori ne întrebăm cu groază ce fel de oameni au fost aceștia care au participat la răstignirea lui Hristos? Din păcate, aceștia erau oameni la fel ca noi, nu erau monștri speciali, nu erau oameni care, prin cruzimea sau păcătoșenia lor, ne vor depăși, erau oameni conduși de pasiunile noastre obișnuite. Nu putem spune: dacă am trăi atunci, nu am fi fost participanți la aceste evenimente ... Am fi fost participanți la aceste evenimente, dacă numai aceleași proprietăți care există încă în noi s-ar păstra în noi. Uită-te la Pilat - de ce este rău? Cum a devenit un participant la răstignire? Lasitate, lasitate, teama pentru cariera ta, teama pentru familia ta, teama pentru viata ta. Uită-te la mulțimea de oameni - de ce a strigat ea: Răstignește-L, răstignește-L? - Era supărată pe Cel care i-a înșelat speranțele. Uită-te la alți oameni, toți: unul a apărat adevărul și adevărul din Vechiul Testament, așa cum a înțeles-o, nu așa cum l-a proclamat Dumnezeu; celălalt, trecut de adevărul lui Dumnezeu, dorea o victorie politică; alții pur și simplu s-au gândit cu groază la ceea ce ar putea reprezenta Împărăția lui Dumnezeu, care se bazează pe iubire. pe sacrificiul tuturor pentru binele tuturor, pe lepădarea de sine, pe toată lumea pentru binele tuturor și pentru toată lumea ... Fiecare persoană din jurul lui Hristos, inclusiv soldații, care nu aveau nimic de-a face cu cine au răstignit, pentru că aceasta este „datoria” lor, iar autoritățile sunt responsabile - sunt iresponsabili din punct de vedere moral - toți aveau aceleași motive care ne determină să facem minciuni la fiecare pas al vieții noastre ...
Și aici stăm în fața acestor evenimente și trebuie să ne cufundăm în aceste evenimente. Dumnezeu să ne dea cel puțin ceva de experimentat, cel puțin ceva de dus în sufletele noastre. Nu vă puteți forța să experimentați nimic - prin urmare, puteți intra doar în această mulțime de oameni și, împreună cu mulțimea, urmăriți fiecare eveniment din această săptămână. Vom putea trăi strălucit unele lucruri, unele nu vom supraviețui acum, dar la un moment dat din viața noastră pot apărea în fața noastră cu o putere sfâșietoare și ne pot decide soarta ...
Să trecem în această mulțime - cu Maica Domnului, cu apostolii, cu marii preoți, fariseii, soldații, bolnavii, pe care Hristos i-a vindecat, păcătoșii pe care i-a iertat, dușmanii lui Hristos care au încercat să-L prindă, o mulțime nedumerită care nu știa pe ce cale să meargă. ... Să intervenim în această masă umană de oameni și să privim în fiecare moment în care aparținem: Pilat, Iuda, un privitor nedumerit, o persoană mereu ezitantă care nu își va asuma niciodată responsabilitatea, un tâlhar pe mâna dreaptă și un tâlhar oshuyu, sau cine, la urma urmei, sunt eu? Și vom vedea că în momente diferite vom fi oameni diferiți. Și așa, dacă vom rezuma la sfârșitul săptămânii sau în timpul următor, ceea ce am experimentat va deveni probabil trist și dureros, dar dacă această durere este puternică și ascuțită și dacă această tristețe este sinceră, ei ne pot determina să devenim un pic mai mult ca Hristos decât noi.
Filmul lui M. Gibson „Pasiunea lui Hristos” a devenit un eveniment cu mult dincolo de sfera culturii seculare. A devenit un fenomen spiritual. Și de aceea filmul, care chiar înainte de a fi lansat pe ecrane, a devenit discuția orașului, a stârnit furia unora și exclamațiile de admirație ale altora. Hollywoodul a refuzat să finanțeze această imagine, citând faptul că, după ce a urmărit-o, antisemitismul în societate poate crește. Apoi Gibson a făcut filmul cu banii lui. Și nu a calculat greșit. Numai în ziua premierei Patimii lui Hristos, au strâns de la 15 la 20 de milioane de dolari (în total, 25 de milioane de dolari au fost cheltuiți pentru filmare).
Filmul a avut premiera în 2.800 de cinematografe americane. Unele organizații religioase au cumpărat cinematografe întregi.
Filmul lui Gibson este criticat pentru abundența sa de cruzime, sânge și naturalism. În istoria cinematografiei nu a existat niciodată o scenă mai sângeroasă a răstignirii lui Hristos. Un locuitor al orașului american Wichita, Peggy Lowe, a murit chiar la premiera filmului. În timpul scenei crucificării, a suferit un atac de cord. Și acest lucru a exacerbat și mai mult controversa din jurul noului film despre Hristos. Ei spun că, după vizionarea filmului, Papa a spus doar câteva cuvinte: „Totul s-a întâmplat cu adevărat”. Arhiepiscopul Atenei și al întregii Greci Christodulus, care s-a uitat și la această imagine (vezi mai jos pentru mai multe detalii), are o altă părere. Și aceste păreri opuse ale celor doi conducători ai creștinătății sunt probabil orientative. Acest film a fost filmat de un catolic și pentru catolici. Sau, cel puțin pentru lumea occidentală post-creștină, care uită tot mai mult de Hristos.
Oare ortodocșii, care se împărtășesc cu Sfântul Trup și Sângele lui Hristos la Liturghia Divină și poartă durerea lui Hristos Răstignit în inimile lor, să contemple chinul Său pe ecran? Probabil că nu este necesar. Acest lucru este necesar pentru cei care au uitat sau au început să uite de ulcerele dureroase ale lui Hristos. Nu uităm de asta ...
Și totuși nu suntem indiferenți la starea spirituală a Occidentului. Și, prin urmare, probabil nu merită să respingem fără ambiguitate versiunea Gibson a „Patimii lui Hristos”. Da, vor fi multe reclamații cu privire la această imagine. Însuși gândul că cineva îndrăznește să-l joace pe Hristos și pe Preacurata Sa Mamă nu poate să nu provoace respingere. Da, scene puternice, sfâșietoare ale răstignirii pot înlocui experiențe cu adevărat spirituale ale pasiunii lui Hristos. Și totuși, dacă acest film povestește cel puțin pentru prima dată pe cineva despre jertfa Calvarului lui Hristos, atunci Mel Gibson și-a îndeplinit sarcina.
Acest film nu a fost încă văzut în Rusia. Atitudinea Bisericii ruse față de această bandă controversată nu a fost încă determinată. Dar în zilele Săptămânii Sfinte care se apropia, am decis să acordăm cuvântul cititorului nostru, fostului nostru compatriot credincios ortodox Irina Rusanova din California. Poate că poziția ei nu este incontestabilă și sperăm să auzim și alte răspunsuri la film în viitor. Nu ne îndoim de un lucru: această poziție este sinceră.
Odată, cu mulți ani în urmă, după ce am auzit plângerile din dormitorul fiului mai mare al lui Nikolai, l-am găsit nu doar plângând, ci chiar plângând. Atunci băiatul de cinci ani nu a putut spune nimic coerent și, cu suspine, au venit doar cuvintele: „Doamne”, „pixuri”, „cuie ...” - și a arătat cu degetele spre mâinile sale mici ... În inocența din copilărie, a văzut chinul lui Hristos cu inima lui. și - a plâns.
Dar cum putem, crescând suflete împietrite și pasionate, să ne forțăm inimile să facă acest lucru? Cum să găsești acele corzi care îi cântă lui Dumnezeu în tine, cum să-ți topească inima înghețată?
În vinerea primei săptămâni de post, la propunerea preotului paroh, noi ortodocșii americani din California am urmărit filmul Pasiunea lui Hristos. Trebuie să fac imediat câteva rezerve: tot ceea ce scriu este percepția mea și numai a mea, prin ochii mei păcătoși și inima mea necurată. În niciun caz nu sugerez pe cineva să meargă să urmărească un film - este la latitudinea tuturor să decidă singuri.
De când locuiesc în Occident de mai bine de un sfert de secol, după ce am acceptat ortodoxia aici, am urmărit aproape toate documentarele și filmele de lung metraj „creștine” și trebuie să mărturisesc că nu toate informațiile de la acestea au fost „în detrimentul”.
Urmăresc munca lui Mel Gibson de multă vreme: talentul unui actor strălucit, expresivitatea, farmecul extrem de pozitiv, inteligența și un fel de onestitate interioară. În ultimul interviu cu M. Gibson în „Reader's Digest” la întrebarea jurnalistului: „De ce ai vrut să faci acest film și cu cât timp s-a născut această idee?” - el răspunde: „S-a maturizat timp de 12 ani. Cred că am contractat-o \u200b\u200bîntr-un moment din viața mea, când mă uitam cu adevărat. Am pus toate întrebările lui Hamlet: ce este de cealaltă parte? De ce sunt aici? O parte din căutarea mea a fost trezirea secundară a credinței în care am crescut. Așa că am început să studiez cărți, servicii și teologie. Am început să vorbesc cu experți. Dar este interesant faptul că mulți dintre criticii mei cred că tocmai am ieșit din acest vid. Am vorbit literalmente cu mii de teologi învățați și studenți ai Bibliei în ultimii 12 ani. Și nu dintr-o dată am făcut toate acestea. Din exterior, poate părea că trăiesc o viață atât de frumoasă, fac filme și patinez în jurul lumii. Dar adevărata bucurie este înăuntru. Am fost un faliment spiritual - un cerșetor și, când se va întâmpla acest lucru, te va descrie ca pe un cancer, ca pe o boală a sufletului. Te mănâncă și dacă nu faci nimic, te va prelua. Așa că am „trasat o linie pe nisip”. Dar nu s-a întâmplat pentru că l-am acceptat, doar am fost încolțit ".
Respect sincer o atitudine atât de brutală și sinceră față de mine, care este dezvăluită și în lucrarea sa de regie. Filme precum „Am fost soldați” sau „Patriot”, cred, sunt amintite de mulți.
Povestea „Patimii” începe după Cina cea de Taină, în Grădina Ghetsimani. Este întuneric, fețele sunt aproape invizibile ... Regizorul folosește mai multe tehnici care înmoaie ușor faptul că o persoană muritoare și păcătoasă joacă rolul lui Hristos. În primul rând, filmul este prezentat în limba armeană, cu subtitrări, care de la sine distrează în mod constant actorul de la a se uita la față și, în al doilea rând, există doar câteva părți în care actorul este complet deschis către cameră. Există, de asemenea, un simbolism autorial aici. De exemplu, imaginea diavolului este simplă, dar incredibil de puternică, până la dezgust, pielea de găină străbate corpul. Demonii, Iuda ispititor, sunt niște oameni atât de mici care își arată brusc ocazional adevărata față. Iuda însuși nu este un ticălos, ci un ucenic ispitit și căzut al lui Hristos, care nu a găsit puterea de a se pocăi în sine și a sfârșit atât de îngrozitor.
Totul începe cu rugăciunea și trebuie să mărturisesc că acesta este singurul moment în care actorul joacă (ceea ce este oarecum ciudat de văzut, chiar și pe un ecran întunecat), în restul filmului, fața lui este statică, precum fața actriței care joacă Cel mai Sfânt Theotokos.
Dar Iuda a trădat și frica vine în grădină.
Dacă, totuși, considerăm filmul exclusiv ca o operă de artă, atunci, la fel ca multe filme ale lui M. Gibson, merită cea mai mare notă: o compoziție magnifică, nici o singură „gaură” în decor, un ritm în creștere, nici un singur episod nu va fi desenat, expansiv, profund cu gust subtil, fără trucuri ieftine ...
...
Deci: Domnul chinuit și bătut este adus la Sanhedrin. Maica Domnului, ucenicul și Maria-Magdalina sunt deja aici printre mulțimea ostilă. Întreaga judecată începe în ochii Mamei și ea rostește o singură frază: „A început, Doamne, voia Ta este făcută”. Și acest lucru se pronunță cu atâta umilință încât îmi ia respirația ...
Gibson: "Cred că toți oamenii sunt trimiși la noi. Chiar și cei care încearcă să facă rău sunt utili. Ne oferă posibilitatea de a practica răbdarea. Și trebuie să învăț această lecție serioasă".
Pilat. Pilat nu este un laș - un om politic. Când a fost informat că i se aducea un galilean, soția sa, după ce a auzit, a avertizat: „Nu-l atinge, El este sfânt”. Și fiecare acțiune din acest moment este construită pe o încercare de a vedea și a înțelege. "Cum să găsim Adevărul?" - își salvează soția, iar răspunsul a fost simplu: „Dacă nu o vezi singur, nimeni nu-ți va spune” ... Dar un politician este un politician. Trebuie să-i mulțumesc atât pe ai noștri, cât și pe ai tăi și, cel mai important, să nu-mi vărs sângele. Neavând nici o vină în Pârât, îl trimite la Irod, apoi îl dă la chin (dar nu la moarte) și, în cele din urmă, amintindu-și cuvintele soției sale, oferă o alegere între El și Bararea.
Irod. Gros, prost, prost ... "Fă-mi un miracol acum! Auzi! Acum!" Dar, după ce nu a primit nimic și nu a înțeles nimic, nu își găsește vinovăția în Prizonier, pentru că nu vrea să fie deranjat.
Gibson: "Tatăl meu m-a învățat credința și cred în ceea ce m-a învățat. Nu m-a mințit niciodată toată viața. Născut în 1918, și-a pierdut mama timp de doi ani, la 15 ani - tatăl său. A trecut printr-o perioadă de depresie, s-a oferit voluntar pentru război. Și-a slujit țara, a luptat împotriva fascismului. S-a întors, a muncit fizic, foarte din greu, mi-a crescut familia, mi-a dat un acoperiș deasupra capului, m-a îmbrăcat și m-a hrănit, l-a învățat pe Vera, m-a iubit. Și îl iubesc și voi sta pentru el până la ultima mea respirație. dacă cineva îndrăznește să-l rănească "(tatăl lui Gibson a declarat recent că în lagărele de concentrare naziste au murit mult mai puțini evrei decât este obișnuit să scrie despre asta - și astfel a provocat mânia influentei diasporei evreiești din Statele Unite - ed.).
Prizonierul a fost adus înapoi, iar Pilat, pentru a mulțumi mulțimii, îl dă la chin.
Chinurile. Oameni care nu au nimic sacru. Au inimi de piatră, nu există nici cea mai mică milă, simpatie. Își fac treaba simplu, chiar și cu plăcere. Nu le pasă dacă este o bucată de lemn, corpul unei persoane sau Trupul Domnului Însuși ... Au bătut-o pe prima persoană cu bețe, l-au bătut dur, toată lumea încearcă să lovească mai lovit. De asemenea, un fel de competiție. A obosi. Și au bătut din nou. Răbdarea chinului Mântuitorului nu face decât să îi aprindă. Devin și mai apropiați ... Apoi trec la o altă armă, asemănătoare cu un bici cu lanțuri și cârlige metalice la capete. Prima lovitură se rupe pe piele în bucăți, a doua, a treia, ... a zecea ... a douăzecea ... Sunt deja berserk și bat de furie și nu se pot sătura ... Când soțul meu a spus acest episod bunului nostru cunoscut Jean (Evgenia Fominishne ), Ortodoxă care a cunoscut-o bine pe Ieromonahul Serafim (Trandafir), ea a răspuns brusc: „Dar noi suntem victimele! ..”
Oh, Dumnezeule! Cum pot accepta un ADEVĂR atât de teribil !!! Cum să te împaci cu ea! Cum să-l țin în inima mea !!!
Trupul mutilat este tras deoparte și ... Mama, în ochii căreia se întâmplau toate acestea, blând îngenunchează și șterge sângele Fiului Său de pe podea ... Și pentru Domnul, soldații tulburi și beți țes o coroană de spini, acoperă stacojia stacojie, o bat din pumn. ...
Arhierei. Deștept, oh, cât de deștept, învățat ... Kovarny, viclean. Când Nicodim a încercat să se indigneze, a fost împins în gât ... Totul se întâmplă în ochii lor, după voia lor. Dar mâinile lor par a fi curate, totul devine străin ...
Jurnalist: "Se știe că tatăl tău neagă existența Holocaustului. Ce crezi?"
Gibson: "Holocaustul. Am prieteni și parteneri ai prietenilor mei care au numere la încheietura mâinii. Profesorul meu de spaniolă a fost un supraviețuitor al Holocaustului, a lucrat într-un lagăr de concentrare din Franța. Au fost atrocități, războiul a fost cumplit. În cel de-al doilea război mondial, zeci de milioane de oameni au fost uciși. au fost evrei în lagăre de concentrare. S-au pierdut multe vieți omenești. În Ucraina, câteva milioane de oameni au murit de foame în 1932-33. În Uniunea Sovietică - douăzeci de milioane. "
Pretoria. Locul nu este grozav - deși este plin de oameni acolo, dar nu atât de mult încât este imposibil să-l influențezi. "Rupeti-l, rupeti-l !!!" - "Da, se va cheltui pe băutură! .."
Cruce. Un copac, aspru, noduros, greoi, greu .. Și o persoană sănătoasă nu este capabilă să ducă o astfel de povară prin tot orașul. Dar cât de chinuit Domnul nostru, chinuit de Carne !!! Dar El este Creatorul și Dumnezeul nostru! - cu resemnare ia acest lucru pe Sine și poartă!
Cum ar putea fi posibil să trăim în acele vremuri și să vedem ASTE suferințe ale Domnului Isus Hristos să nu moară de durere! Sau, Doamne! - nu mă lăsa să mă regăsesc de cealaltă parte, printre cei care vă văd povara și vă dau cu piciorul și vă scuipă! Și aruncând cu pietre în Tine! Cazi, Doamne! Tot mai multe ori !!! Și în jur - hohotul mulțimii și biciile romanilor ...
Jurnalist:„Mulți dintre cei care au văzut filmul spun că este puternic, dar mulți citează strălucirea ororilor”.
Gibson: „Totul este franc și direct, nerafinat și, cred, deschis, da. Dar cred că aceasta este realitatea evenimentului. Din numeroasele materiale cu care am ajuns să știu, îmi este clar că totul a fost și mai teribil și mai crud decât tine. veți vedea în film. Potrivit psalmistului, a fost imposibil să recunoaștem o persoană în El! A fost atât de îngrozitor! "
Maica Domnului îi cere ucenicului ei să o ajute să se apropie de El. Și ei, făcându-și drum prin mulțime, aleargă sub arcadă, care duce la acel drum teribil. Forțele părăsesc Inima Mamei torturată. Ea îl vede pe Fiul Său căzând sub greutatea Crucii și ... își amintește cum, când era mic, în jocurile Sale din copilărie, a căzut și, ca o mamă înspăimântată, a aruncat totul și s-a grăbit să-și ajute comoara: „Sunt aici, fiule. Și forțele se întorc, iar ea zboară la El: „Sunt aici, Fiul Meu!” ... Doamne! Cum pot găsi un astfel de curaj!
Gibson: "Trebuie să mărturisesc că înțelegerea mea creștină nu a ajuns niciodată atât de departe pentru a-mi imagina cât de teribil a fost bătut. Nu cred că o persoană poate rezista la așa ceva și poate purta cea mai grea Cruce pe munte. Dar nu era doar o persoană".
Calea către Golgota este lungă și dureroasă, inima se rupe de durerea a ceea ce a văzut ... Dar iată-o, Golgota. Nu ar fi deloc așa, s-ar părea, și grozav ... Dar când procesiunea vine în sfârșit la ea, atunci eu, ca spectator, nu mă pot urca pe ea, nu am deja putere ...
Gibson:"Am vrut să arăt spectatorului colosalitatea victimei și puterea pregătirii pentru ea și toată groaza acesteia. Am vrut să inspir oamenii cu asta. Dar filmul este prea aglomerat pentru asta. Este imposibil să scap de ororile directe și să găsesc versuri și frumusețe".
Ultimul și cel mai cumplit ... iată-l.
Răstignire. Domnul Însuși se întinde pe Cruce - și chiar și în acest detaliu, peste care nu am conceput niciodată atât de literal înainte, este Adevărul. Ce este IUBIREA asta !!! Nu voi scrie despre cuie, ciocane, sânge sacru curgător ... chinuri, chinuri și chinuri repetate ... Și iată trupul torturat, mutilat al lui Hristos și al lui Dumnezeu pe cruce ...
Jurnalist: „Când ne întoarceți momentan amintirile Fecioarei Maria despre Fiul, băiețelul care cade, și Ea fuge către El, ne-ați adus înapoi, în momente de dragoste sinceră”.
Gibson: "Despre asta este filmul nostru. Este vorba despre cea mai mare IUBIRE. Nu există o iubire mai mare pentru o persoană decât să-și dea viața pentru prieteni."
Ticăloși. Totul este înfricoșător în jur, bătrânii batjocoresc și aici, sugerând să coboare de pe cruce ... Jefuitorul din partea stângă se înfurie, tâlharul din partea dreaptă pocăindu-se: „Adu-ți aminte de mine, Doamne ...” ochii hoțului, dar el încă se dezlănțuie ... „Iartă-i Tată, căci ei nu știu ce fac ...” - îl aude pe Farisianul care pleacă venind de pe Cruce ... se oprește ... - și continuă.
Gibson: „Ceea ce am văzut în această poveste și nu există altcineva asemănător în lume, este CREDINȚA, Speranța, IUBIREA și IERTAREA. Și cred că avem incredibil nevoie de asta. Cred că am ieșit complet din sub control.
Genocid, războaiele au loc undeva. Oamenii de acolo mor din cauza oamenilor de aici. E cam nebunesc ”.
Chin chin. Mama la picior. „Fiul meu, lasă-mă să mor cu Tine”. Pentru prima dată pentru mine, aici, cu o asemenea putere, am realizat cuvintele călugărului Simeon: „Și arma va trece prin inima Ta” ...
Jurnalist: "Și ce legătură are filmul cu asta?"
Gibson: „Sper că ceea ce se arată poate fi un remediu”.
Jurnalist: "Medicament?"
Gibson: "Credință, speranță, dragoste și iertare. Sper că toți cei care o privesc vor reacționa din inimă - pozitiv sau negativ."
Moartea Crucii. Și pentru o lungă, lungă perioadă de timp, o picătură cade din cer, ca lacrima unui singur Tată și ... lovește pământul ... și - pământul nu-l poate rezista și se cutremură !!!
Arhiepiscopul Christodoulos din Atena și toată Grecia a vizionat Mel Gibson Suferința lui Hristos la o proiecție specială organizată de un distribuitor al filmului într-un cinematograf din Atena. După vizionarea filmului, arhiepiscopul Christodoulos a spus că imaginea este caracterizată de un realism extrem și chiar șocant, în primul rând scene de violență, care sunt incompatibile cu narațiunea foarte moderată a Evangheliei.
Potrivit Arhiepiscopului, scopul Evangheliei nu este deloc să provoace credincioși, să nu le stârnească imaginația sau sentimentele, în special sentimentele de ură și indignare față de oamenii care au participat la răstignire, deoarece Hristos a mers de bunăvoie la această suferință.
"Sensul suferinței lui Hristos pentru noi este o întâlnire cu sinele nostru interior și cu păcatele noastre. De aceea, noi, creștinii, experimentăm suferința lui Hristos în temerea slujirii divine", a spus arhiepiscopul Christodoulos.
Într-adevăr! Evanghelia atât de milostivă și cu dragoste tandră față de cititori povestește despre ceea ce se întâmplă, încât în \u200b\u200bcel mai cumplit vis al meu nu aș fi putut prezenta nici măcar o mie parte din suferința Domnului și a Dumnezeului meu, pentru mine, ocară! Cum îndrăznesc, după ce am văzut și simțit, să trăiesc ca înainte! Ca un porc care se răstoarnă în propriile păcate și urâciuni! Cum să te înduri, cum să nu te pocăiești?! Cum îndrăznesc eu, o persoană lipsită de valoare, să mă uit în jos la aproapele meu, cum mă voi transforma limba mea în condamnare? Cum?
Nu știu dacă este util pentru altcineva care m-a șocat atât de mult și nu trebuie să judec. Nu pot decât să confirm că aici, unde locuiesc, la sursa în scădere a Adevăratei virtuți, în deșertul spiritual, acest film este ca un fulger în cerul senin și un impuls dătător de viață pentru oamenii care mor de sete și nu-l cunosc ei înșiși. În fiecare zi acum îi văd pe prietenii copiilor mei care, după ce au urmărit „Pasiunea”, își regândesc întreaga viață.
Am vizionat filmul de două ori; primul - pentru el însuși, și după el soțul meu a plâns ca un copil și, timp de câteva ore, nu am putut stoarce un singur cuvânt și în templele mele doar cuvintele rugăciunii care se cântă pentru a scoate Giulgiul: „cu ce mâini te voi atinge, Doamne Doamne, ce cântece îți voi cânta și ce fel de giulgiu îți voi pune pe tine ... "
A doua oară am încercat să-mi opresc toate emoțiile și să privesc totul rece și nesăbuit. Până la sfârșitul filmului, m-am surprins că îmi era deja insuportabil de greu să respir, ca și cum o piatră uriașă stătea întinsă pe piept și strangulată ...
Apropo, filmul nu este numit „Patimile lui Hristos”, așa cum mulți traduc în mod eronat, ci „Patimile lui Hristos” - prin acest nume autorul a vrut să sublinieze nu suferința Domnului, ci marea IUBIREA Sa de neînțeles de iertare și atot suferință.
Irina Rusanova, California, SUA
În imagini: încă din film;
Icoana Derzhavin sângerândă a Mântuitorului este acoperită de sânge ...
Patima lui Hristos - conform Evangheliilor, un set de evenimente care i-au adus suferință fizică și spirituală lui Isus Hristos în ultimele zile și ore ale vieții sale pământești. Biserica le amintește în ultimele zile de dinaintea Paștelui, în Săptămâna Mare, în care credincioșii se pregătesc treptat pentru sărbătoare.
Un loc special printre Patimile lui Hristos îl ocupă evenimentele care au avut loc după Cina cea de Taină: arest, judecată, bici și executare. Răstignirea este punctul culminant al Patimii lui Hristos. Creștinii cred că multe dintre Patimi au fost prezise de profeții Vechiului Testament și de Isus Hristos însuși.
Evenimente care alcătuiesc Patimile lui Hristos
Lista patimilor
| cameră | Nume | Ilustrare | Textul Evangheliei | Zi |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Intrarea Domnului în Ierusalim | Și au adus mânzul la Iisus și și-au aruncat hainele peste el; Isus a stat pe el. Dar mulți și-au întins hainele pe drum; în timp ce alții taie ramuri din copaci și le întind pe parcurs. Iar cei care precedă și însoțesc au exclamat: Osana! fericit este Cel ce vine în numele Domnului! ... Osana în cel mai înalt! Iar Iisus a intrat în Ierusalim și în templu ... () | duminică | |
| Înainte de intrarea în Ierusalim, Hristos s-a declarat Mesia față de indivizi, a sosit timpul să facă acest lucru în mod public. Acest lucru s-a întâmplat în duminica dinaintea Paștelui, când mulțimi de pelerini s-au adunat la Ierusalim. Isus trimite doi ucenici după măgar, îl montează și intră în oraș. El este întâmpinat cu cântare de către oamenii care au aflat despre intrarea lui Hristos și iau Osana fiului lui David, pe care apostolii l-au proclamat. | ||||
| 2 | Cina la Betania / Spălarea picioarelor lui Isus de către un păcătos |  |
Când Iisus era în Betania, în casa lui Simon, leprosul, o femeie a venit la El cu un vas de alabastru de pace prețioasă și l-a turnat pe capul Lui așezat. () | miercuri |
| Potrivit lui Marcu și Matei, în Betania, unde Iisus și discipolii săi au fost invitați la casa lui Simon, leprosul, femeia a săvârșit ungerea, care simboliza suferința și moartea ulterioară a lui Hristos. Luca are o poveste despre spălarea picioarelor lui Isus de către lume, realizată de un păcătos: Și iată, femeia din acel oraș, care era un păcătos, aflând că El stătea așezat în casa fariseului, a adus un vas de alabastru cu unguent și, stând în spatele lui la picioarele Lui și plângând, a început să-și vărseze lacrimile pe picioarele Lui, să-i șteargă părul cu părul și sărută picioarele Lui. și mânjit de lume (). Această ungere are loc cu mult înainte de Săptămâna Mare. Ulterior, în catolicism, acest păcătos a început să fie identificat cu Maria Magdalena (vezi ilustrația). În Ioan (), ungerea are loc în casa lui Lazăr din Betania, cu o zi înainte de intrarea în Ierusalim. Femeia lui Ioan cu vas de alabastru este Maria, sora lui Lazăr și Marta. | ||||
| 3 | Spălarea picioarelor pentru studenți |  |
Iisus, știind că Tatăl a dat totul în mâinile Sale și că El venise de la Dumnezeu și se ducea la Dumnezeu, s-a ridicat de la cină, și-a scos hainele exterioare și, luând un prosop, s-a încins. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele elevilor și să le șteargă cu un prosop cu care a fost brâu. () | joi |
| Joi dimineață, discipolii l-au întrebat pe Isus unde va mânca Paștele. El a spus că la porțile Ierusalimului vor întâlni un slujitor cu o ulcică cu apă, îi va conduce la casă, al cărui proprietar a trebuit să fie informat că va avea Paște Isus și ucenicii săi. Ajungând la această casă pentru cină, fiecare și-a dat jos pantofii după obicei. Nu erau sclavi care să spele picioarele oaspeților și Isus însuși a făcut-o. De rușine, discipolii au tăcut, doar Petru și-a permis să fie surprins. Isus a explicat că aceasta a fost o lecție de smerenie și că ar trebui să se raporteze și ei unul la celălalt, așa cum arată profesorul lor. | ||||
| 4 | Ultima cină |  |
Au mers și au găsit, așa cum le-a spus el, și au pregătit Paștele. Și când a venit ceasul, El s-a așezat și cei doisprezece apostoli împreună cu El. () | joi |
| La cină, Hristos a repetat că unul dintre ucenici îl va trăda. Cu teamă, toți l-au întrebat: „Nu eu, Doamne?” El a cerut pentru a abate suspiciunile de la sine și Iuda și a auzit ca răspuns: „Ai spus”. Curând Iuda părăsește cina. Isus le-a reamintit discipolilor că acolo unde va urma în curând, ei nu pot merge. Petru s-a opus profesorului că „își va da viața pentru El”. Cu toate acestea, Hristos a prezis că îl va nega de trei ori înainte ca cocoșul să cânte. Ca o mângâiere pentru ucenicii săi, întristat de plecarea sa iminentă, Hristos a stabilit Euharistia - principalul sacrament al credinței creștine. | ||||
| 5 | Calea către Grădina Ghetsimani și prezicerea renunțării viitoare a ucenicilor |  |
Iată, vine ora și a venit deja că vei împrăștia fiecare pe partea lui și Mă vei lăsa în pace. () Au ajuns într-un sat numit Ghetsimani; și El le-a spus ucenicilor Săi: Așezați-vă aici în timp ce mă rog. () |
joi |
| După cină, Hristos și ucenicii săi au părăsit orașul. Prin golul pârâului Kidron, au ajuns în Grădina Ghetsimani. | ||||
| 6 | Rugându-mă pentru cupă |  |
Și îndepărtându-se puțin, a căzut la pământ și s-a rugat ca, dacă se poate, să treacă ora aceasta; și a spus: Abba Tată! totul este posibil pentru Tine; duceți paharul acesta pe lângă mine; dar nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce Tu. () | joi |
| Potrivit prognozistilor, Isus și-a lăsat ucenicii la intrarea în grădină. Luând cu el doar trei aleși: Iacov, Ioan și Petru, a mers la Muntele Măslinilor. După ce le-a spus să nu doarmă, s-a retras să se roage. Presimțirea morții a copleșit sufletul lui Isus, îndoielile l-au apucat. El, cedând naturii sale umane, i-a cerut lui Dumnezeu Tatăl să ducă paharul Patimii, dar a acceptat cu umilință voia Sa. | ||||
| 7 | Sărutul lui Iuda și Arestarea lui Iisus |  |
… Iată, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece, și împreună cu el o mulțime de oameni cu săbii și mize, de la preoții cei mai mari și bătrânii poporului. Dar cel care L-a trădat le-a dat un semn, spunând: Pe cine sărut, El este, ia-L. Și imediat urcându-se la Iisus, a spus: Salut, Rabi! Și El L-a sărutat. () | joi |
| Joi seara târziu, Iisus, coborând de pe munte, îi trezește pe apostoli și le spune că cel care l-a trădat se apropie deja. Apar însoțitori ai templului înarmat și soldați romani. Iuda le-a arătat locul unde Iisus putea fi găsit. Iuda iese din mulțime și îl sărută pe Iisus, oferindu-le paznicilor un semn convențional. Îl apucă pe Iisus, în timp ce apostolii încearcă să-i împiedice pe gardieni, Malchus, slujitorul marelui preot, este rănit. Iisus cere să-i elibereze pe apostoli, ei fug, doar Petru și Ioan urmează în secret gardienii care își iau învățătorul. | ||||
| 8 | Isus în fața Sinedriului (mari preoți) |  |
Și l-au adus pe Iisus la marele preot; și s-au adunat la el toți preoții cei mai de seamă, bătrânii și cărturarii. () | vineri |
| În noaptea de Joi Sfânt, Isus a fost adus la Sinedriu. Hristos a apărut în fața Anei. El a început să-L întrebe pe Hristos despre învățătura sa și despre urmașii săi. Iisus a refuzat să răspundă, a susținut că a predicat întotdeauna deschis, nu a răspândit nicio învățătură secretă și s-a oferit să asculte martorii predicilor sale. Anna nu avea puterea de a judeca și l-a trimis pe Hristos la Caiafa. Isus a rămas tăcut. Sinedriul, adunat la Caiafa, l-a condamnat pe Hristos la moarte. | ||||
| 9 | Negarea apostolului Petru |  |
Și Petru și-a amintit cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte cocoșul, Mă vei tăgădui de trei ori. Și a ieșit și a plâns amar. () | vineri |
| Petru, care l-a urmat pe Iisus până la Sanhedrin, nu a fost lăsat să intre în casă. Pe hol, s-a dus la vatră să se încălzească. Slujitorii, dintre care unul era o rudă a lui Malchus, l-au recunoscut pe ucenicul lui Hristos și au început să-l întrebe. Peter îl neagă pe profesor de trei ori, înainte ca cocoșul să cânte. | ||||
| 10 | Iisus înaintea lui Ponțiu Pilat | De la Caiafa l-au dus pe Iisus la pretoriu. Era dimineață; și nu au intrat în pretoriu, ca să nu fie spurcați, ci să se mănânce Paștele. Pilat a ieșit la ei și le-a spus: de ce îl acuzi pe acest om? () | vineri | |
| În dimineața zilei de Vinerea Mare, Iisus a fost dus la Pretoriu, care se afla în fostul palat al lui Irod, la Turnul Anthony. A fost necesar să obținem aprobarea pedepsei cu moartea de la Pilat. Pilat a fost nemulțumit de implicarea în această chestiune. Se retrage cu Iisus la Pretoriu și discută cu el în privat. După o conversație cu condamnații, Pilat a decis cu ocazia sărbătorii să invite oamenii să-l elibereze pe Isus. Totuși, mulțimea, incitată de marii preoți, cere să-l elibereze nu pe Hristos, ci pe Iisus Baraba. Pilat ezită, dar în cele din urmă îl condamnă pe Hristos, cu toate acestea, el nu folosește cuvântul marilor preoți. Pilat care se spală pe mâini este un semn că nu vrea să se amestece în ceea ce se întâmplă. | ||||
| 11 | Flagelarea lui Hristos |  |
Atunci Pilat l-a luat pe Iisus și a poruncit să-L bată. () | vineri |
| Pilat a ordonat biciul lui Isus (de obicei biciul a precedat răstignirea). | ||||
| 12 | Fals și Coroana de Spini |  |
... Pune-i o haină purpurie pe El; și împletind o coroană de spini, i-au pus-o pe cap și i-au dat o trestie în mâna dreaptă; și, îngenunchind în fața Lui, L-au batjocorit, zicând: Salut, Rege al evreilor! () | vineri |
| Ora este târziu vinerea Mare dimineața. Scena este un palat din Ierusalim, lângă turnul castelului lui Anthony. Pentru a-l ridiculiza pe Iisus, „Regele evreilor”, i-au pus pe el o cămașă de păr roșie, o coroană de spini și i-au dat o toiagă. În această formă, el este scos oamenilor. Văzându-l pe Hristos cu o mantie purpurie și o coroană, Pilat, conform mărturiei lui Ioan și a sinopticilor, spune: „Iată un om”. Matei combină această scenă cu „spălarea mâinilor”. | ||||
| 13 | Calea Crucii (Purtarea Crucii) |  |
Și, purtându-și crucea, a ieșit la locul numit Craniu, în ebraică Golgota. () | vineri |
| Isus a fost condamnat la o rușinoasă execuție prin răstignire împreună cu doi tâlhari. Locul de execuție a fost Golgota, situat în afara orașului. Ora - în jurul prânzului de Vinerea Mare. Scena acțiunii este ascensiunea către Calvar. Condamnatul trebuia să ducă crucea el însuși la locul de executare. Meteorologii subliniază că femeile plângătoare și Simon de Cirene l-au urmat pe Hristos: de vreme ce Hristos a căzut sub greutatea crucii, soldații l-au forțat pe Simon să-l ajute. | ||||
| 14 | Rupând hainele lui Hristos și jucându-le zaruri de soldați |  |
Dar soldații, când l-au răstignit pe Iisus, i-au luat hainele și l-au împărțit în patru părți, câte o bucată pentru fiecare soldat și o tunică; tunica nu era cusută, ci toate țesute deasupra. Deci și-au spus unul altuia: Nu-l vom sfâșia, ci să tragem la sorți pentru el, a cui va fi. () | vineri |
| Soldații au tras la sorți pentru a împărți hainele lui Hristos. | ||||
| 15 | Calvar - Răstignirea lui Hristos |  |
Era ora trei și L-au răstignit. Și a fost o inscripție a vinovăției Sale: Regele evreilor. Au crucificat doi tâlhari împreună cu El, unul în dreapta Lui și celălalt în stânga Lui. Și cuvântul Scripturii s-a împlinit și a fost numărat printre răufăcători. () | vineri |
| Conform obiceiului evreiesc, vinul era oferit celor condamnați la moarte. Isus a luat o înghițitură din ea și a refuzat băutura. Doi tâlhari au fost răstigniți de ambele părți ale lui Hristos. Deasupra capului lui Isus, o cruce a fost atașată pe cruce cu inscripția în limbile ebraică, greacă și latină: „Regele evreilor”. După un timp, omul răstignit, chinuit de sete, a cerut să bea. Unul dintre soldații care-l păzeau pe Hristos l-a scufundat într-un burete într-un amestec de apă și oțet și l-a ridicat la buze pe un baston. | ||||
| 16 | Coborârea de pe cruce |  |
Iosif din Arimateea - discipol al lui Iisus, dar secret de frica evreilor - i-a cerut lui Pilat să îndepărteze trupul lui Isus; iar Pilat a permis. El s-a dus și a scos trupul lui Isus. () | vineri |
| Pentru a grăbi moartea răstignitului (era ajunul Sâmbetei Paștelui, care nu trebuia să fie întunecată de execuții), marii preoți au ordonat să-și rupă picioarele. Cu toate acestea, Isus era deja mort. Unul dintre soldați (în unele surse - Longinus) îl lovește pe Iisus cu o suliță în coaste - sânge amestecat cu apă curgea din rană. Iosif din Arimateea, membru al Sfatului Bătrânilor, a mers la procurator și i-a cerut trupul lui Isus. Pilat a poruncit să predea trupul lui Iosif. Un alt închinător al lui Iisus, Nicodim, a ajutat la îndepărtarea trupului de pe cruce. | ||||
| 17 | Înmormântare | |
... a înfășurat un giulgiu și l-a așezat într-un sicriu tăiat [în stâncă], unde încă nu fusese așezat nimeni. () | vineri |
| Nicodim a adus miresme. Împreună cu Iosif, el a pregătit trupul lui Isus pentru înmormântare, înfășurându-l într-un giulgiu de smirnă și aloe. Soțiile galileene au fost prezente și l-au deplâns pe Hristos. | ||||
| 18 | Coborârea în iad | În Noul Testament, acest lucru este raportat doar de apostolul Petru: Hristos, pentru a ne conduce la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre ... fiind omorât după trup, dar a fost reînviat de duhul, prin care El și spiritele din închisoare au coborât și au predicat. ( | ||
Iată ce mă îndeamnă să vă spun celor puțini care au venit aici cu mare greutate, în ploaie, prin noroi, prin munții pe care trebuia să-i urcați și dealurile, către voi, care ați făcut drum aici cu toată fermitatea și ați ajuns aici, - veți obține b despre o recompensă mai mare decât cei care vin aici doar pe vreme bună.
Cu cât cere o faptă bună mai multe eforturi, cu atât mai mult despre primește cea mai mare răsplată de la Dumnezeu. O faptă bună, atunci când se face cu puțină trudă, primește o recompensă mai mică și ceea ce faci cu mare efort, cu greu, b despre cea mai mare răsplată pe care o va primi de la Preasfântul Dumnezeu.
Cu opt zile înainte de a urca pe Muntele Tabor, Petru a mărturisit despre Mântuitor, spunând: Tu - Adevărat Hristos, Fiul Dumnezeului cel viu (Matei 16:16), iar Mântuitorul l-a lăudat foarte mult pe Petru pentru această mărturie, atât de adevărată și adevărată, și i-a spus: fericit ești tu Simon, fiul lui Iona, căci nu carne și sânge ți-au descoperit asta ... și îți spun: tu ești Petru (adică piatra credinței, Cefas, căci numele lui era Simon), și pe această stâncă voi construi Biserica Mea, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei (Mat. 16: 17-18).
Aici ni se arată că Biserica lui Hristos va sta pe dreapta credință a lui Petru și a tuturor celor care vor crede ca el, iar porțile iadului, care sunt gurile sectanților și ereticilor care hulesc adevărul Bisericii, nu vor prevala asupra lui, așa cum explică Sfântul Atanasie.
Nu vorbiți rău despre Biserică, deoarece se bazează pe piatra de temelie - Hristos.
Dar apoi, cu opt zile înainte de Schimbarea la Față, Petru, care a meritat laude atât de mari pentru dreapta sa credință, aude și el o mustrare de la Hristos. Căci Mântuitorul începe să predice despre patimile Sale, despre suferințele pe care El trebuia să le îndure în Ierusalim și spune: iată, ne înălțăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi dat preoților cei mai de seamă și cărturarilor, iar aceștia îl vor condamna la moarte; și Îl va da Neamurilor pentru a fi batjocorit, bătut și răstignit; iar în a treia zi va învia (Mat. 20: 18-19).
Petru, care l-a iubit foarte mult pe Mântuitorul, a încercat să-L oprească pentru ca El să nu meargă la răstignire: „ Lord! să nu fie cu tine! (Matei 16:22)! B ucură-te, Doamne! Nu te duce la Ierusalim! Rămâi aici, nu muri! "
Atunci Mântuitorul se întoarce spre Petru și îi spune cu mânie: pleacă de la Mine, Satan! căci nu te gândești la ce este Dumnezeu, ci la ce este om (cf.: Matei 16:23). Și îl numește pe Petru Satana, căci cuvântul „Satana” înseamnă „adversar”, pentru că s-a opus lui Hristos, astfel încât planul mântuirii neamului omenesc să nu se împlinească în acest fel, astfel încât El să nu meargă la moarte. În acest sens, El îl numește Satana. Adică scrie:
„Mă oprești să merg la moartea mea? Dar dacă nu mă duc la moarte, neamul lui Adam nu va fi salvat, care suferă în iad deja de 5508 de ani.
Dacă nu merg la Golgota să sufăr până la moarte și moartea Nașei, atunci întreaga rasă umană nu poate fi salvată. Iată de ce am venit pe lume să-mi vărs sângele pentru neamul uman prin iubirea cu care îl iubesc.
Vrei să rămân pe Tabor? Și cine va merge la Calvar?
Dacă eu, Petru, rămân în Tabor și nu duc crucea la Calvar, atunci cum se va împlini profeția lui Isaia, care spune: Mi-am dat coloana vertebrală celor bătători, iar obrajii celor bătuiți; Nu mi-am ascuns fața de abuzuri și scuipări (Isaia 50: 6)?
nu există nici bunătate, nici măreție în El, Om al durerilor și care a cunoscut boala, iar prin dungile Sale suntem vindecați (Isaia 52: 2, 3, 5).
și a fost numărat printre ticăloși (Is. 53:12) - El a fost răstignit între doi tâlhari. -
Dacă eu, Petru, rămân în Tabor, atunci cum se va împlini Scriptura, care spune: se vor uita la El, pe care l-au străpuns și vor jeli pentru El- la urma urmei, Mă vor străpunge cu o suliță în coastă conform prezicerii profetului Zaharia (Zaharia 12: 10)?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor, atunci cum se va împlini profeția profetului David, care spune: mi-au dat fiere de mâncare și în sete mi-au dat să beau oțet (Psalmul 68, 22)?
Dacă eu, Petru, rămân în Tabor, atunci cum se va împlini profeția Scripturii, care spune: Îmi împart hainele Mele între ele și trag sorți pentru haina Mea (Psalmul 22: 19)?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor și nu mă duc să vărs tot sângele Meu pe Cruce, atunci unde va fi profeția psalmului, care spune: toate oasele mele puteau fi numărate, dar ele arată și îmi fac un spectacol (Psalmul 22: 18)?
Dacă eu, Petru, rămân în Tabor și îmi aranjezi o colibă, atunci cum se va împlini profeția, care spune: mi-a străpuns mâinile și picioarele și m-a răstignit (Ps. 21:17)?
Dacă eu, Petru, rămân în Tabor, cum se va împlini Scriptura, care spune: El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru mântuirea noastră, iar prin dungile lui suntem vindecați (Psalmul 53: 5)?
Și dacă rămân în Tabor, Petru, atunci cine va deschide aceste porți de aramă, pentru că Scriptura spune: ridică porțile, prinții, ai tăi și ridică-te, ușile veșnice, și Împăratul slavei va intra (cf. Ps. 23: 7, 9)? "
Și așa a început Petru să-și reproșeze conștiința, pentru că a încercat să-l oprească pe Mântuitorul, ca să nu meargă la răstignire. Și Hristos spune:
„Îți descopăr în Tabor cine sunt, dar tu și cu mine vom merge acolo, pe un alt munte, la Calvar și acolo voi suferi pentru a împlini Scriptura și a intra în slava pe care a avut-o Tatăl Meu înainte de întemeierea lumii și pentru a înălța natura lui Adam. și pune-l în dreapta slavei în cel mai înalt ".
Mântuitorul a fost încântat să ia cu El trei apostoli - Petru, Ioan și Iacov, fratele său - și să urce cu ei în vârful muntelui Tabor. Acolo cei trei apostoli, obosiți să urce pe munte, au adormit. Prin Providența lui Dumnezeu, când s-au trezit, Mântuitorul s-a transformat în fața lor și au văzut că El stătea în aer și vorbea cu doi mari profeți, cu Moise și Ilie.
Deci, Muntele Tabor a devenit, după cum spune Sfântul Efrem, o imagine a Bisericii. Tatăl a vorbit din cer, Fiul s-a transformat, Duhul Sfânt a fost sub forma unui nor, Noul Testament a fost reprezentat de trei apostoli care au căzut pe fața lor și au fost amorțiți de lumina Divinului, iar doi profeți, Moise și Ilie, reprezentând Vechiul Testament, au stat în aer și au vorbit cu El.
Și astfel Tabor a devenit imaginea Bisericii lui Hristos în momentul transfigurării Mântuitorului nostru Iisus Hristos.
Iată ce este descoperit un mare secret la Tabor, astfel încât Mântuitorul merge apoi la Ierusalim, unde a fost trădat, prins, bătut, scuipat și răstignit și în cele din urmă a înviat din morți.