Japonsko leží východne od Číny a Kórey a rozprestiera sa na nespočetných malých ostrovoch a štyroch veľkých. Existuje legenda, že reťaz ostrovov sa objavila vďaka kvapkám, ktoré spadli do oceánu z oštepu boha. Prvými obyvateľmi ostrovov boli prisťahovalci z Ázie. Dokázali prežiť v nepriaznivých podmienkach vďaka svojej schopnosti chovať dobytok a pestovať ryžu. Museli odrážať útoky miestnych kmeňov, no časom osídlili všetky veľké ostrovy súostrovia. Japonský spôsob života, kultúru a históriu od pradávna výrazne ovplyvňovala Čína a Kórea. O zaujímavých črtách stredovekého Japonska sa bude diskutovať ďalej.

Historické informácie

Ako hovorí história stredovekého Japonska, úplne prvé zmienky o vládcoch krajiny pochádzajú zo 7. storočia pred Kristom. e. Hoci vedci tvrdia, že prvý štát tu vznikol až v 3.-4.storočí na území kmeňa Yamato. Počas nasledujúcich troch storočí si vodcovia Yamato dokázali podmaniť kmene žijúce na ostrovoch Honšú a Kušú a známe sú aj ich útoky na územia Kórey.

Miestni obyvatelia sú stále presvedčení o božskom pôvode cisárskej dynastie. Podľa legendy bohyňa Slnka predstavovala prvému cisárovi znaky moci. Hoci sa vládca teší bezhraničnej úcte, takmer nikdy nemal skutočnú moc.

Ako nám hovorí história, stredovekému Japonsku vždy vládli predstavitelia niekoľkých najbohatších a najuznávanejších rodín, ktorí si odovzdávali moc z generácie na generáciu. V roku 645 uskutočnili prívrženci cisára prevrat, v dôsledku ktorého bol klan Soga odstránený z vlády. Takýto krok by mal posilniť štátnu moc, aby všetci obyvatelia dodržiavali rovnaké zákony a miestne orgány bezpodmienečne vykonávali príkazy cisára.

Krajina v stredoveku

Krajina sa vždy vyvíjala oddelene, pretože sa nachádzala na periférii zvyšku sveta. Vedci sa domnievajú, že formovanie Japonska oddelene od čínskej civilizácie začalo okolo roku 100-400, takže kultúru stredovekého Japonska možno pripísať ostrovnej forme čínskej kultúry. Japonci prevzali veľa z čínskej civilizácie – náboženstvo, písanie, budhizmus, rituály, umenie, obrady. O niečo neskôr sa japonská civilizácia začala líšiť. Dokázalo tak organicky spojiť tradície Číny so svojimi akvizíciami, že sa stalo samostatnou, osobitou kultúrou.

Vládcovia stredovekého Japonska

V 8. storočí sa skutočnými vládcami stali predstavitelia klanu Fujiwara, ktorí si z cisárskych rodín urobili rukojemníkov vo vlastných palácoch. Až do konca 12. storočia niekdajšia moc panovníkov začala upadať. Objaví sa alternatívna vláda samurajov – šógunát v Kamakure. V roku 1221 bola palácová aristokracia úplne porazená v protišógunovom povstaní a cisár sa zmenil výlučne na majstra ceremónií a rituálov. Na udržanie veľkolepého kráľovského dvora sa čestné pozície predávajú všetkým samurajom, ktorí prejavia záujem.

Po páde šógunátu cisár Go-Daigo vykonal obnovu Kemmu, aby sa vrátil k štátnemu modelu z 9. storočia, čo však spôsobilo spoločensko-politickú krízu. Cisársky dom sa rozdelil na dve dynastie: severnú a južnú. Len o 30 rokov neskôr bola jednota domu obnovená úsilím samurajského šógunátu Muromachi, ale panovníci stratili moc nad krajinou. Tragické udalosti viedli k úpadku cisárskeho domu. Niekoľko storočí sa nekonala žiadna slávnosť cisárskej žatvy a nebol vymenovaný žiadny dedič – Veľký syn cisára. Až s nástupom šógunátu Tokugawa k moci v 18. storočí boli obnovené cisárske rituály a obrady.

Náboženské preferencie

V stredovekom Japonsku sa miešalo niekoľko náboženských hnutí. Najvýraznejší je šintoizmus alebo „cesta bohov“. Väčšina obyvateľstva pevne verila mýtom, a tak všetkému pripisovala božský pôvod. Duchovia neba boli považovaní za predkov panovníkov a obyčajní ľudia pochádzali z duchov nižšieho pôvodu. V šintoizme uctievajú duchov svojich predkov a po smrti sa pripravujú na to, že sa sami premenia na duchov. Nehmotné entity sú všadeprítomné, neviditeľne menia chod života a sú schopné ovplyvňovať prebiehajúce udalosti. Vďaka šintoizmu sa prejavuje ďalšia výrazná črta Japoncov - láska k harmónii prírody.

Budhizmus prišiel z Číny do Japonska. Dvorná šľachta sa ako prvá rozhodla pripojiť k tomuto novotvaru. Filozofické učenie malo zjednotiť krajinu a podporovať autoritu ústrednej vlády. Náboženstvo v stredovekom Japonsku sa stalo súčasťou samurajského kódexu cti: disciplína, vyrovnanosť, neviazanosť a sebaovládanie. Začali sa objavovať budhistické kláštory, ktoré cvičili skutočných nezanietených bojovníkov. S budhizmom si Japonci požičali hieroglyfické písmo, ktoré je potrebné pri kopírovaní posvätných budhistických pokynov.

V krajine pokojne koexistovali dve náboženstvá, v niektorých prípadoch sa navzájom prelínali. Obyvateľstvo mohlo súčasne dodržiavať princípy predpisov šintoizmu a budhizmu, ktoré neboli v rozpore. Budhizmus bol v stredovekom Japonsku považovaný za štátne náboženstvo, no šintoizmus sa objavil aj ako národné náboženstvo. Od budhizmu sa v 12. storočí oddelila samostatná vetva, konfucianizmus. Podľa novej ideológie by deti mali nielen poslúchať rozhodnutia svojich rodičov, ale ich aj bezpodmienečne milovať.

Právna koncepcia

Je známa úplne prvá konštitúcia Shotoku-taishi, ktorá sa datuje do ranej éry Taika v roku 604. Pojem práva bol v tom čase zle definovaný, dá sa povedať len o normách trestu, označených pojmami trest alebo Boží hnev. Bolo potrebné dodržiavať určité štandardy správania nazývané giri. V krajine bolo niekoľko giris: otec a syn, starší a mladší bratia, manžel a manželka. Zvýraznené boli aj váhy, ktoré nesúviseli s rodinnými vzťahmi, teda medzi obchodníkmi a kupujúcimi, pánom a podriadeným a podobne. Dodržiavali sa ako nepísané zákony zohľadňujúce odsúdenie v prípade zlého alebo nesprávneho postoja k blízkym či podriadeným.

Vlastné zvykové právo (buke-ho) bolo určené vo vojenskej kaste (buke alebo samuraj). V rámci vojenskej komunity existoval kódex pravidiel založený na výlučnej lojalite podriadeného k jeho vládcovi. Ak tento prejavil nadmernú krutosť, potom vazal nemal žiadne práva na ochranu a bol úplne závislý od vôle svojho pána. O niečo neskôr, proti svojvôli vládcov, bola zostavená špeciálna zbierka zvykov vojenskej kasty, ktorá uvádzala normy trestného práva a čestný kódex pre armádu.

V stredovekom Japonsku zákon predpisoval len jednu vec – podriadenie nižších vrstiev obyvateľstva svojim nadriadeným v hierarchii. V štáte mala každá sociálna skupina jasne definované funkcie, objasnenie zodpovedností bolo opísané v zbierkach ritsu-ryo. Výraz „ritsu“ označoval represívne normy a výraz „ryo“ označoval administratívne normy.

ekonomika

V 17. storočí sa vojenskému vodcovi Tokugawovi Iejasuovi podarilo sformovať šógunskú dynastiu. Hoci bol cisár považovaný za hlavu krajiny, dynastia šógunov ovládala všetky aspekty Japonska. Vznikla potreba vytvoriť vlastnú menu. Ekonomika stredovekého Japonska závisela len od ryže. Štandardnou jednotkou merania bolo množstvo ryže, ktoré človek potreboval zjesť počas jedného roka. Dane sa platili aj v ryži. Od polovice 16. storočia začali do krajiny často prichádzať Portugalci, ktorí namiesto ryže radšej platili zlatými mincami. Výhody drahých kovov pocítili aj miestni feudáli. Tokugawa pokračoval v práci svojho predchodcu Tojotomiho Hideyoshiho, ktorý prevzal väčšinu zlata a striebra krajiny. Takto sa objavila zlatá minca oban, ktorá sa však neplatila za transakcie, ale dávala sa alebo udeľovala.

Japonská šľachta sa snažila priviazať roľníkov k prideleniu pôdy. Veľkostatkári sa snažili vyriešiť problém, ako pacifikovať roľnícke povstanie alebo priviesť späť podriadených, ktorí ušli. Objavujú sa špeciálne oddiely trénovaných bojovníkov, ktorí si časom vytvorili vlastnú uzavretú komunitu samurajov. Začal sa dodržiavať kód cti pre bojovníkov alebo bushido, ktorý bol založený na myšlienke lojality voči pánovi. Bojovník bol povinný brániť svojho pána za cenu svojho života av prípade hanby spáchať rituálnu samovraždu alebo hara-kiri.

Politická štruktúra

Od 12. storočia sa feudálna hierarchia posilnila. V dôsledku feudálnej rozdrobenosti je krajina v stave neustálych vzájomných sporov. Ani po nastolení najvyššej moci šógunov zrážky medzi malými feudálmi neustali. Medzi takýmito podmienkami sa vytvára svetonázor samuraja, pripraveného obetovať sa svojmu pánovi. Samuraj sa stáva vzorom odvahy, cti a lojality.

Po objavení sa veľkých feudálnych fariem sa začala formácia a rast miest. Pri panovníkovom hrade sa začalo stavať mesto, kde prevládalo obchodné a remeselnícke obyvateľstvo. Veľké latifundie nahrádzajú súkromné ​​pozemky.

Kultúra stredovekého Japonska

V zrelom stredoveku sa začali stavať nové mestá, upevňovali sa väzby s Čínou, rozvíjali sa remeslá a rozširoval sa obchod. Objavujú sa úplne iné estetické preferencie, vychádzajúce z ľudových motívov. Japonsko postupne získava charakteristické črty a prechádza na inú úroveň rozvoja. V umeleckej kultúre stredovekého Japonska sa kladie dôraz na ľudské vnímanie sveta, dramatické pozadie vykonávaných akcií. Pre divadelné inscenácie sa začali objavovať dramatické diela. V maľbe a sochárstve vyniká krajina a portrét ako samostatné žánre. Výtvarné umenie stredovekého Japonska je ovplyvnené drsným každodenným životom éry plnej konfliktov. Umenie je presiaknuté nádychom budhizmu, darí sa najmä zenovej sekte. Predtým bolo potrebné vykonávať nepochopiteľné, zložité náboženské rituály, ale zenová sekta preložila službu do jednoduchšej a zrozumiteľnejšej formy. Akákoľvek budhistická literatúra a viaceré rituály sú odmietnuté, nahradené iba túžbou pochopiť svoju duchovnú podstatu. Každý sa mohol vydať cestou pravdy cez kontempláciu a prehĺbenie sa do seba.

Spievanie samurajov

Vtedy sa samuraji ešte neusilovali o luxus a delikátnosť palácov. Často sa museli zapojiť do občianskych bojov, odrážať útoky cudzích kmeňov, takže hlavnou vecou pre nich bola vojenská odvaha, odvaha a česť. Trieda bojovníkov mala rada koncepty zenového budhizmu, pretože nebo možno dosiahnuť disciplínou a jednou jednoduchou modlitbou. Príbehy Gunka sú napísané o bojovníkoch, vyjadrujúcich pocit úzkosti, ale bez pompéznosti interiéru a pompéznosti. Činnosti samurajov sú opísané vo zvitkoch, objavuje sa kult meča a brnenia a stavajú sa sochy Budhu, popravené so všetkou tvrdosťou. Písali básne o tom, ako samuraji chodia na lov, strieľajú a cvičia jazdu na koni. Umenie Nara, vyjadrené v konštrukcii sochy Budhu Kamakura, sa teší mimoriadnej úcte. V stredovekom Japonsku začínajú obnovovať chrámy Nara, ktoré boli zničené počas vojny alebo tie, ktoré sú v dezolátnom stave.

Architektonické preferencie

Čo je zvláštne na architektúre stredovekého Japonska? V 12. storočí sa medzi malebnou prírodou začali stavať budhistické chrámy. Príroda bola považovaná za božstvo, takže architektonické štruktúry museli harmonicky zapadať do okolitej krajiny. Majetky a paláce boli postavené v tvare obdĺžnika s južnou stranou do námestia, z oboch strán orámované galériami s hospodárskymi budovami. Na južnej časti budovy sa vždy snažili usporiadať krajinnú záhradu pozostávajúcu z jazier, skál, mostov a ostrovov. Záhrady by mali evokovať myšlienky samoty, naladiť ticho a pokojnú náladu. Namiesto prudkého toku vodopádu si radšej vybudovali jazierka so stojatou vodou a na hladine sa mali hojdať jemné lotosové kvety. Čaro odľahlej záhrady vzniklo v parkoch Heian, keď na každom kroku cesty čakala zmena krajiny. Namiesto vzdušných mostov sa objavili hladké kamene, ktoré vytvárali mozaikové maľby. Záhrady, ktoré zdobia všetky štyri ročné obdobia, sú obľúbené u šľachty.

Najobľúbenejšími miestami v tom čase boli paláce, zámky a domy na čajové obrady. Je tu tendencia k jednoduchým architektonickým líniám. Drevené konštrukcie neboli vždy pokryté farbou. Ako dekoratívne prvky boli použité uzly na povrchu dreva. Budovy boli postavené vo forme obdĺžnikového pavilónu obklopeného galériou a strecha mala mať zakrivený tvar. Budujú sa viacvrstvové pagody, hoci sú malé. Ak je budova natretá, nepoužívajte viac ako jednu alebo dve farby. V Japonsku boli úplne prvé posvätné chrámy považované za sklady, kde sa skladovali zásoby ryže. Špajzy boli vyvýšené na vysokých stĺpoch, aby vlhkosť nepokazila ryžu. Prvé chrámy boli postavené ako sklady obilia. Podnebie v Japonsku je dosť vlhké, ale drevené chrámy prežili dodnes. Za túto dlhovekosť vďačia japonskému zvyku každých 20 rokov rozoberať posvätné chrámy a stavať na tom mieste nové z iného materiálu.

Svetská výstavba

Od 16. storočia sa stavali feudálne hrady, ktoré za svojimi spoľahlivými hradbami dokázali zadržať útoky nepriateľských armád. Tieto viacvrstvové konštrukcie boli postavené z dreva a na základni boli položené kamenné základy. Okrem toho boli okolo postavené bašty a nízke múry a po obvode hradu boli obklopené priekopy. Najpôsobivejším hradom tej doby je hrad Himedži neďaleko Kobe, ktorý pozostáva z 80 rôznych typov budov.

Éra Edo priniesla upokojenie po deštruktívnych bratovražedných vojnách. Namiesto hradov sa stavajú paláce. Sú to jednoposchodové budovy, tie prvé síce ešte majú opevnenie, ale neskôr sú postavené ako záhradný a parkový súbor. Tradične steny paláca nemajú konštrukčné funkcie, takže sú nahradené otvormi alebo odnímateľnými priečkami. Stavitelia sa snažili dosiahnuť maximálnu prirodzenosť a jednotu s prírodou.

Maľovanie

Od 7. storočia zostáva maľba stredovekého Japonska veľmi jednoduchá. Úroveň remeselnej zručnosti možno posúdiť podľa obrazov zdobiacich archu Tamamushi z chrámu Horyuji. Autor namaľoval archu žltou, červenou a zelenou farbou na čiernom podklade. Ako sa budhizmus šíril, objavovalo sa viac a viac miest na uctievanie, takže bol dopyt po vysoko kvalifikovaných umelcoch. Teraz majstri kolektívne pracovali na jednej kresbe podľa svojej špecializácie. Jeden umelec len načrtol, druhý maľoval a tretí obkresľoval obrys hotového obrazu. Na paneloch emakimono v 8. storočí majú vzory symbolický charakter, nie je tu žiadna dynamika. Začína sa rozvíjať krajinomaľba a žánrová maľba. Pozoruhodným príkladom je maľované plátno „Žena s vtáčím perím“, kde sú línie hladšie a svetlejšie a vytvárajú expresívny obraz. Od 9. storočia sa rozvíja budhistická maľba, pre ktorú je charakteristické zobrazovanie mandaly. Na kreslenie mandaly boli použité drahšie materiály ako striebro a zlato.

Koncom 16. storočia sa objavilo množstvo maliarskych škôl: Tosa, Soga, Kano, Kaiho, Unkoku. V tomto období vzniklo mnoho unikátnych obrazov patriacich nielen slávnym majstrom, ale aj neznámym umelcom.

VYDAVATEĽSTVO ORIENTÁLNEJ LITERATÚRY

MOSKVA - 1958

Preklad a úvodný článok V. V. LOGUNOVEJ

Výkonný redaktor akademik N. I. CONRAD

ÚVOD

Japonské stredoveké frašky – kjógen – sú medzihry, krátke jednoaktové komédie hrané medzi hudobnými a lyrickými drámami Noh. Rozkvet japonskej frašky sa datuje do 14. – 15. storočia, no komédie sa nahrávali až neskôr. Najstarší záznam pochádza z roku 1578, ale slávna zbierka frašiek Kyogenki, ktorá obsahuje 200 hier, je založená na drevorybách zo 17. storočia.

Podľa japonských vedcov sa prvé nó a kjógen objavili vo vzdialenejších časoch a pochádzajú z takých druhov ľudového umenia ako sarugaku („zábavné hry“) a dengaku („poľné hry“).

Sarugaku hry, ktoré zahŕňali akrobaciu, kúzelnícke triky a klaunériu, boli dobre známe už v 10. storočí. Obzvlášť populárne boli „semmin sarugaku“ – „sarugaku davu“, ktoré obsahovalo parodické a proticirkevné prvky. V niektorých komických scénach umelec parodoval chôdzu vznešeného šľachtica, stvárnil prostého prosťáčka, ktorý sa po prvý raz ocitol v hlavnom meste, či ukázal triky kapitálneho lotra. Stalo sa, že sa pred divákom objavila mníška s novonarodeným dieťaťom a požiadala o almužnu za plienky: mních, ktorý podľahol pokušeniu predal svoje rúcha spolu so „svätými darmi“ a potom pred bohoslužbou neurobil. vedieť, kde získať nový.

Dengaku - rituálne piesne a tance, zvyčajne vykonávané počas výsadby a zberu ryže. „Poľné hry“ existovali hlavne medzi roľníkmi. Postupne tento druh ľudového umenia nadobudol zložitejšie podoby a objavili sa profesionálni interpreti dengaku.

Vášeň pre divadelné predstavenia bola univerzálna. V roku 1096 v hlavnom meste Japonska, Kjóte, niekoľko mesiacov trvali pestré predstavenia dengaku, organizované pri príležitosti ďalšieho náboženského sviatku. Veľkolepá dovolenka bola taká drahá, že mnohí vznešení ľudia boli zničení.

Vo vývoji sarugaku a dengaku zohrali významnú úlohu chrámy a kláštory, ktoré mali v stredovekom Japonsku obrovský vplyv. V programe chrámových slávností sú už oddávna malé vystúpenia náboženského charakteru. Napríklad často sa odohrávala scéna zobrazujúca cnostného človeka prenasledovaného zlým duchom; verný syn cirkvi sa s modlitbou obracia k nebu, tá nezostáva k jeho modlitbám hluchá a posiela na pomoc dobrých bohov, ktorí laika vyslobodia z moci diabla a odmenia ho darmi. Divadelné predstavenia prilákali farníkov, takže kostoly nešetrili na organizovaní predstavení.

V 13. storočí V Japonsku bolo veľa amatérskych a profesionálnych súborov. Zbavení materiálnych zdrojov hľadali podporu u vplyvných chrámov. V XIV storočí. bohaté kláštory už mali svoje herecké súbory, ktoré sa podobne ako remeselnícke cechy nazývali „dza“.

Spojenie ľudového divadla a kostola sa čoskoro premietlo do umenia. Komické sarugaku, ktoré neskôr dostalo názov „kjógen“, začalo byť nahradené stredovekou drámou náboženského a mytologického obsahu, blízkou západoeurópskemu tajomstvu. Predstavenie drám sa vyznačovalo vysokou zručnosťou. Bolo im pridelené meno „Nie“, čo znamená „umenie“, „zručnosť“. Kjógenski umelci nesmeli vystupovať č.

Rozkvet drámy Noh sa spája s menami umelcov Kan'ami (1333-1389) a jeho syna Seamiho (1363-1443). Zručnosť Kan'amiho, ktorý viedol divadelný workshop v chráme Kasuga, si všimol šéf feudálnej vlády, šógun Ashikaga Yoshimitsu, po čom Kan'amiho súbor získal prístup na javisko dvorného divadla. Kan'ami a Seami boli tvorcami a teoretikmi tohto druhu dramatického umenia. Repertoár divadla Noh obohatili o nové hry, vniesli doň ľúbostno-lyrickú tému a dosiahli veľa v syntéze tanca, spevu a hudby – hlavných prvkov Noh. Kan'ami a Seami vyvinuli kanonické pravidlá pre pohyby a gestá umelcov, čo bolo veľmi dôležité, pretože divadlo Noh je konvenčné.

Dráma Noh so svojimi tancami, piesňami, hudbou a maskami obohatila japonské divadlo. Nohov repertoár zahŕňal mýty, rozprávky a literárne námety.

Budhizmus a oficiálna ideológia, ktorá velebila feudálny systém, zároveň utlmili hry. Dráma Ale čoraz viac sa vzďaľovali od života a požiadaviek ľudí. Hry súvisiace s takými témami, ako je obchod s rybami, zmizli z repertoáru, v Noho sa čoraz častejšie objavovali obrazy cnostných mníchov a verných vazalov. Nadpozemské sily pôsobili takmer vo všetkých hrách. Noh sa vyznačuje rozdelením na dva akty. V prvom dejstve bola obyčajne zobrazená skutočná osoba (okolochodca, mních, žena, bojovník), v druhom sa objavila v podobe boha alebo ducha zosnulej osoby.

Akýkoľvek konflikt v dráme Noh sa ľahko vyriešil zavedením sily z iného sveta do deja; charaktery postáv sa vlastne nemali kde prejaviť. Preto sú obrazy Buta schematické, riešenie tém je monotónne.

Moderní Japonci nerozumejú všetkému v Noh. Hry, ktoré obsahovali citáty a úryvky z najrôznejších zdrojov, vyžadovali od diváka dobrú znalosť antiky a klasickej literatúry. Dá sa predpokladať, že Nohova dráma bola pre stredoveké publikum ťažko zrozumiteľná; To zrejme vysvetľuje existenciu takzvaného „ai no kjógenu“ – „stredného kjógenu“, ktorý predstavoval prerozprávanie obsahu hry alebo ďalšieho dejstva. Ai no kjógen sa zvyčajne inscenoval počas prestávok.

Takže od 14. stor. dráma a komédia začali žiť na jednom javisku. Inscenáciu Noh si nemožno predstaviť bez prestávok - kjógen, ktorý sa spravidla nazýva nielen kjógen, ale aj nokyogén, čo znamená kjógen z divadla Noh.

Dlhoročné spolužitie ovplyvnilo komediálny žáner. Fraška trvala 10-15 minút. Neexistovala žiadna scenéria, a ak sa miesto akcie zmenilo, naznačovala to technika „mityuki“ - „konverzácia na ceste“, z ktorej sa divák dozvedel, kam postava odišla. V kjógene, rovnako ako v Nie, neexistujú davové scény, najčastejšie sú tam dve alebo tri postavy. V kjógene sa terminológia špecifická pre Noh niekedy používala na označenie postáv, expozičného monológu, zakončenia atď.

Vo všetkých ostatných ohľadoch však kjógen predstavoval opak Noh. Fraška prehovorila k životu, skutočnému človeku v stredovekom Japonsku hovorili jej postavy bohatým hovorovým jazykom. Konflikt v kjógene sa vždy rieši skutočnými prostriedkami, bez zásahu nadpozemských síl. Hádky, pobehovanie a prehnané gestá postáv urobili kjógen veľmi dynamickým. Účinkujúci frašky zvyčajne hrali bez masiek.

Ak v roku Ale boli oslavovaní udatní rytieri a cnostní mnísi, tak vo fraškách boli zosmiešňovaní. Niektoré komédie parodujú Nohove zápletky.

Kjogén možno rozdeliť do dvoch skupín. Niektoré obsahujú prvky spoločenskej satiry a odsudzujú predstaviteľov vládnucich tried. Iné zobrazujú každodenný život, rodinné vzťahy, sú dobromyseľnejšie a bez satirického podtextu.

Frašky prvej skupiny odrážajú opozičné nálady demokratických nižších vrstiev, protest proti nadvláde feudálnych pánov a budhistickej cirkvi.

Ako je známe, feudálne kniežatá - daimjó - zaujímali v stredovekom Japonsku výsadné postavenie. Daimjó sa dokázal vysporiadať s každým, kto mal nižšie postavenie ako on, beztrestne zabíjal a lúpil. Takmer všetky frašky, v ktorých pôsobí feudálny princ alebo pán, tono, vypovedajú o despotizme a svojvôli samurajov.

V kjógene „Two Daimyo“ páni, ktorí sa stretli s obyčajným obyvateľom, ho so zbraňou v ruke prinútili, aby ich sprevádzal ako sluha. V kjógen „Zradca“ daimjó nariadi odťať hlavu jedného zo svojich vazalov za údajné porušenie jeho vôle. V hrách „Daimjó“, „Chryzantéma“, „Kôň“ a iných sa pán neustále vyhráža sluhovi, aby „do neho vrazil meč až po rukoväť“.

Za krutosťou, aroganciou a aroganciou samurajov sa však skrýva zbabelosť, hlúposť a ignorancia. V hre „Dvaja daimyovia“ okoloidúci, ktorý dostal od samuraja zbraň, ju obráti proti nim. Vystrašený daimjó bez akýchkoľvek pochybností plní príkazy vynaliezavého obyčajného občana: padajú, predstierajú kohútie zápasy atď.

d) V „Zradcovi“ daimjó verí, že sa nestretol so živou osobou, ale s duchom vazala, ktorého prikázal zabiť. V kjógene „Daimjó“ si pán, bažiaci po lichôtkach, nevšimne, ako nehanebne sluha klame a uisťuje daimja, že je ako dva hrášky v struku ako jeho predok, slávny veliteľ.

Daimjó vo fraškách je často klamár, úbohý chvastúň. V kjógene „Kopni do nosa“ sa tvári ako bohatý šľachtic, no nevie, ako nakŕmiť svojich dvoch sluhov. V kjógene „Hus a Daimjó“ feudálny pán neváha ukradnúť obchodníkovi hus, aby sa vrátil domov s darčekom.

Kjógen tiež odsudzuje budhistických mníchov - šukke alebo bozu. Mních sa snaží presvedčiť laika o pominuteľnosti a prchavosti všetkého pozemského. Ľudský život prirovnáva k záblesku blesku, rannej rose, plameňu sviečky pred poryvom vetra a výzvam zriecť sa všetkého svetského. Činy „svätých otcov“ sú však v rozpore s ich slovami. V mene pozemských radostí sú pripravení porušiť akékoľvek budhistické prikázanie. V jednej z hier opát bije mníšku, pretože sa s ňou nechce podeliť o almužnu, ktorú dostal od farníka („Plačúca mníška“). V kjógene „Nie je daná almužna“ sa mních uchyľuje k najrôznejším trikom, aby z farníka vylákal peniaze.

Vo fraškách „Mních Roren“ a „Nedali almužnu“ sa ukazuje, že ľudí do lona cirkvi nepriťahujú vysoké pohnútky: niektorých zvádza slobodný mníšsky život, iných nádej na zisk. na náklady farníkov.

Medzi postavami japonskej frašky púta pozornosť diabolka Emma. Budhistická cirkev ho predstavovala ako impozantného a nemilosrdného pána pekla. Bol zobrazený sediac na slobode, držiac vlajku s namaľovanými odrezanými ľudskými hlavami. Emmu obklopuje 80-tisíc čertov, ktorí sa zaoberajú hriešnikmi.

Autori komédií vtipne využili jeden z protikladov náboženstva: buď je diabolka Emma naozaj všemohúca, ale potom sú pred ním bezmocní dobrí bohovia a armáda budhistických mníchov, povolaných na záchranu laikov na zemi, alebo naopak. , je bezmocný pred mocnou cirkvou, sám v prázdnom pekle. Tvorcovia frašiek zobrazovali diabla ako hladné, úbohé stvorenie. V hre The Birdcatcher and Emma pošle diabol na zem hriešneho lapača vtákov v nádeji, že mu dodá hru. V ďalšej fraške Emma v obave z hnevu boha Jizo oslobodí hriešnika, ktorý vďaka bohatým obetiam dostal „odporúčanie“ od dobrého boha („Boh Jizo z oblasti Yao“).

Jamabuši, často parodovaný vo fraškách, pustovníci-jamabuši (doslova „spiaci v horách“), žil sám v horách a veril, že sa tak spoja s „duchovnou milosťou“ a budú môcť robiť zázraky.

V kjógene „Obed a Jamabuši“ je zosmiešňovač jamabuši, v kjógene „Modlitba za uzdravenie krížov“ je pustovník zobrazený ako nešťastný kúzelník.

Národnosť japonskej frašky sa prejavuje nielen výsmechom feudálnych pánov a duchovenstva, ale aj potvrdzovaním pozitívnych ideálov v osobe predstaviteľov ľudu.

Nezbedný, nikdy neotrepaný sluha Tarotu je jednou z najobľúbenejších fraškových postáv. Chytrý, vynaliezavý sluha porazí utláčajúceho a extravagantného daimjóa.

Nováčik (simboti) - zástupca nižšieho kléru - často odhaľuje opáta ako bigota a cudzoložníka („Kosti, koža a nováčik“). Simboti uprednostňuje hriešny pozemský život pred nebeskými radosťami („Novičok-nosič vody“).

Obraz „obyčajného človeka z diaľnice“ sa často vyskytuje vo fraškách. Kto to je, nie je známe, možno sluha prepustený zničeným pánom alebo nováčik vyhnaný z kláštora alebo utečený roľník.

Prostý občan privedený do panského domu si robí srandu z hlúpeho feudálneho pána („Kôň“) a príležitostne ho bije („Fúk do nosa“).

Obyčajný „kopec“ (inakamono), ktorý sa raz dostane do mesta, sa ukáže byť taký vynaliezavý a bystrý, že sa mu darebák hlavného mesta, podvodník a hovorca (suri alebo suppa), poddá.

Frašky druhej skupiny zobrazujú rodinu, morálku a zvyky stredovekých obyvateľov. Rodinné vzťahy v nich nie sú idealizované. V každodennom kjógene, manžel a manželka, dcéra a otec, svokor a zať, bratia vždy nevychádzajú a navzájom sa hádajú.

V hre „Sin-law“ chce manželka opustiť svojho opitého manžela; vo fraške „Inaba Temple“ manžel nevie, ako sa zbaviť svojej opitej manželky. Často sa stretávame s podobou novomanžela – chýrneho chlapíka, ktorý hádže prach do očí svojmu svokrovi, s podobou dôverčivého otca, ktorý sa vo viere sťažností svojej dcéry mieša do jej rodinných záležitostí a dopláca na to.

Komédia „Žena natretá maskarou“ ukazuje ženskú prefíkanosť, zatiaľ čo hra „Boh Jizo z Kawakami“ ukazuje mužskú nestálosť.

Táto kniha predstavuje najmä frašky prvej skupiny, obsahujúce prvky spoločenskej satiry.

Ako už bolo spomenuté, rozkvet žánru kjógen sa datuje do 14. – 15. storočia. V tom čase boli pri moci šóguni Ashikaga. Spoliehajúc sa na veľké, mocné kniežatá, potlačili občianske spory a spory medzi japonskými feudálmi a dosiahli zjednotenie krajiny.

Japonsko začalo rýchlo rásť svoje výrobné sily. Na majetkoch bohatých feudálov sa rozvíjali remeslá a obchod, hlavné mesto Kjóto sa zmenilo na veľké obchodné a remeselné centrum, pribúdali nové mestá. Japonsko robilo čulý obchod s Čínou, jeho lode sa dostali na Filipíny a do Indočíny. Rozvinula sa kultúra a umenie, ktoré boli sponzorované šógunmi Ashikaga.

Potrebné predpoklady na zjednotenie krajiny však ešte neexistovali. Jednotliví feudáli bohatli rýchlejšie ako šóguni a ich spojenci. Čím mocnejšie boli takéto kniežatá, tým silnejší bol ich odpor voči vládnucej skupine feudálov.

Nespokojnosť sa rozšírila aj do iných tried a stavov. Malí samuraji boli zbavení pôdy a skrachovali. Nie všetci našli uplatnenie pre svoje právomoci v mestách a veľkostatkoch. Skrachovaní samuraji sa často stávali vodcami banditov a zarábali si na živobytie lúpežami, niektorí prešli na stranu roľníkov a spolu s nimi viedli ozbrojený boj proti vládnucim triedam.

Roľníctvo bolo v ťažkej situácii. K feudálnemu vykorisťovaniu sa pridal útlak úžerníkov a obchodníkov. Začiatok 16. storočia poznačené veľkými povstaniami, ktoré sa prehnali Japonskom. Povstania sa uskutočnili pod heslom „V krajine by nemali byť žiadni samuraji“. Roľníci pálili majetky svojich pánov, ničili dlžobné záznamy a plienili kláštory.

V 15. storočí Čoraz častejšie prepukajú rebélie a súrodenecké spory, ktoré sa menia na dlhú, ničivú vojnu.

Zvláštnosti éry sa odrážajú v kjógene. Stredoveké komédie nepochybne vyjadrovali nádeje a túžby tretieho stavu, ktorého postavenie posilnil rast miest. Mnohé hry chvália hlavné mesto. Zvyčajne zobrazujú obyčajného človeka idúceho do hlavného mesta. Chce sa na ňu pozrieť, aby mal v starobe o čom rozprávať mladým. Drobní princovia daimjó, vegetujúci v divočine, tiež snívajú o hlavnom meste. Kjóto sa im zdá byť mestom zázrakov, kde sa zbierajú poklady sveta. Pán je pripravený odpustiť klamlivému sluhovi všetky jeho neresti, len aby si od neho vypočul príbeh o živote hlavného mesta, o mestských ľuďoch.

Prefíkanosť, vynaliezavosť, obratnosť - integrálne črty kladných hrdinov frašky - odrážajú ideály tretieho stavu, ktorý oslavoval podnikavosť, dôvtip a bystrosť po celý život. Triky a podvody tvoria hlavný obsah frašiek. Ani v kjógene o dedine nenájdeme odraz skutočného dedinského života, života a morálky sedliakov. Obraz sedliaka - hyakusho - sa vo fraškách vo všeobecnosti vyskytuje zriedkavo.

Hoci japonská fraška odráža pocity a ideály stredovekých mešťanov, medzi jej postavami nie je žiadny obchodník, pokiaľ nerátate pouličného predavača. To možno vysvetliť skutočnosťou, že v XIV-XV storočí. mesto ešte nezískalo ekonomický vplyv. Navyše ničivé vojny 15.-16. spomalil rozvoj mesta. Jeho rozkvet sa datuje do 17. storočia. Potom sa v japonskej literatúre objavil obraz obchodníka.

V ére šírenia kjógenu bol tretí stav ešte veľmi mladý a strácal sa v mase zničených samurajov, utečených roľníkov, prepustených sluhov, medzi predstaviteľmi nižšieho kléru a pod. Preto sa v komédiách objavuje obraz „obyčajný človek z vysokej cesty“, človek bez rodiny a kmeňa, ktorý ide do hlavného mesta hľadať službu. Dá sa rozlíšiť skupina postáv, ktoré nemajú triedne vlastnosti a vo fraškách sa zvyčajne nazývajú „miestni obyvatelia“.

Obrazy obľúbených hrdinov frašky - daimjó a služobník Tarotu - ktoré sa na prvý pohľad zdajú byť zamrznuté, stereotypné, plnia rôzne funkcie. Niekedy obaja zosobňujú feudálnu triedu a potom je proti nim namierený okraj satiry. V iných hrách sú to žobráci, obdarení črtami dobrých hrdinov frašky.

V mnohých hrách je odsúdený iba daimjó a sluha vyjadruje protichodné pocity ľudí. Nakoniec môžeme rozlíšiť skupinu hier, v ktorých tieto postavy menia úlohy.

V takejto jedinečnej podobe kjógen odrážal hlavnú črtu svojej doby: proces fermentácie, stratifikáciu spoločnosti, ktorá pokrývala všetky jej vrstvy.

Ale bez ohľadu na to, aké nové funkcie hlavné postavy prevzali, stále vystupovali pod menami Daimyo a služobníkov Tara. Preto je také ťažké odhaliť vývoj charakteru v japonskej fraške.

Ospevovanie trikov a prefíkanosti svedčí o ideologickej obmedzenosti kjógenu. Zohrali však progresívnu úlohu, pretože obsahovali kritiku feudálneho poriadku, protest proti feudálnym pánom a budhistickej cirkvi zo strany rôznych predstaviteľov feudálnej spoločnosti. V niektorých kjógenoch sa plebejský mních sťažuje na svoj údel a hovorí, že len tí, ktorí majú bohatých patrónov, majú dobrý život v chrámoch. V iných sa chudobný rechtor stáva obeťou chamtivých farníkov. Yamabushi Hermit je bežne zosmiešňovaná postava, ale v jednej hre jeho smiešne kúzla pomáhajú odhaliť samuraja.

Japonská fraška je presiaknutá optimizmom, vníma vieru ľudí, že vláda feudálov a cirkvi nebude trvať večne. Tvorcovia kjógenu videli bohov ako obyčajných smrteľníkov. Šípy satiry zasahovali až do pekla so svojou strašnou diabolkou Emmou.

Japonská fraška by sa mohla časom zmeniť na pravú satiru. Vývojová línia od najjednoduchších foriem komiky – komickosti situácie a jazyka – až po jeho najvyššiu formu – komickosť charakteru – je v kjógene zreteľne viditeľná najmä na príklade obrazu feudálneho pána. V zbierke "Kjógenki" je rozvinutejší ako iné obrázky, obdarený typickými črtami: je despotický, nevedomý, hlúpy, zbabelý, arogantný atď. V každej jednotlivej fraške však daimjó vystupuje ako nositeľ jednej črty, ktorý sa odhaľuje v určitých situáciách s ustálenými formami začiatku a konca.

Spojenie množstva čŕt v jednej postave a predstavenie hrdinu v rôznych situáciách boli v tej dobe pre komediálny žáner nedostupné.

Bohaté možnosti sa skrývali v každodenných fraškách, ktoré ukazovali človeka v jeho osobnom živote v rozpore s jeho rodinou. Tieto kjógeny odrážajú skutočné pozorovania života, sú načrtnuté ostré skutočné konflikty, hoci sa riešia primitívnymi prostriedkami - bitkou atď.

Vznik divadelných dielní, úzko spätých s osudmi cirkevného a feudálneho divadla, mal nepochybne pozitívny vplyv na rozvoj frašky. Prispeli k rozvoju odborných zručností hercov a zdokonaľovaniu dramatického umenia. Japonské frašky sa vďaka divadelným dielňam zachovali dodnes. Amatérske skupiny sa rozpadli a s nimi bez stopy zmizli mnohé improvizačné frašky.

Rozvojom divadelných dielní sa však zároveň skončila slobodná kreativita a improvizácia, ktorej zdrojom bola realita, život feudálnej spoločnosti. Nahradil ho kánon, profesionálne tajomstvá a tradície. Kanonizoval sa repertoár, kanonizovala sa reč, pohyby a techniky hry. Umelec musel vo všetkom poslúchať vedúceho dielne - učiteľa, nemohol do frašky vniesť nič vlastné, komunikovať so zástupcami iných dielní a pod. Pri vstupe do dielne umelec zložil prísahu, ktorá obsahovala: najmä tieto body:

„...Do ďalšej generácie sľubujem, že budem vo všetkom poslúchať učiteľa a nikdy neprejavím svojvôľu.

Sľubujem, že nikomu nepoviem ani slovo z toho, čo od teba počujem.

Ak preruším vzťahy s vašou školou, sľubujem, že vrátim všetok kjógen, ktorý mám, do vášho domu...“

Cirkevné a feudálne divadlo zanechalo svoju stopu v dramatickom umení stredovekého Japonska. No dráma sa čoraz viac dostávala pod vplyv budhizmu a oficiálnej ideológie. Frašky ako „nízky“, sekundárny žáner tento vplyv nezaznamenali, zachovali si živý dych života, no ich vývoj sa zastavil. Kjógen sa formoval do vyrazených modelov, vyvinuli sa štandardné začiatky a konce a zápletky sa kanonizovali. Existovali v takýchto zamrznutých stereotypných formách počas všetkých nasledujúcich storočí až do revolúcie Meidži (1868). Po revolúcii divadlo Noh stratilo záštitu a materiálnu podporu šľachty. To mohlo viesť k jeho zániku, takže dotácie boli čoskoro obnovené a divadlo Noh si našlo mecenášov medzi japonskou buržoáziou.

Počas druhej svetovej vojny divadlo Noh dočasne zaniklo, no po vojne bolo obnovené.

Stará fraška dostala v posledných rokoch nový zvuk.

V roku 1951 časopis Shingekijo uverejnil frašku dramatika Sankichi Kurosawu „Bohatý muž hromu“. Vychádza z typickej kjógenskej zápletky o imaginárnej reinkarnácii do božstva (na ich dejovú príbuznosť stačí porovnať frašky „Bohatý muž“ a „Boh Nio“).

Pred publikom sa objavili známe obrazy pána a sluhu. Bohatý muž-choja si vo veľkej miere zachoval typické znaky daimjó. Rovnako ako on sa chváli svojím bohatstvom, potrebuje ako daimjó rady vševedúceho sluhu, čo mu však neprekáža, aby sa k nemu správal neslušne a arogantne. Pravda, časy sú iné: pán už po sluhovi nekýva mečom, ale sa mu jednoducho vyhráža, že ho vyhodí. Zbabelý boháč, podobne ako jeho predchodca daimjó, je porazený.

No ak v minulosti frašky zobrazovali najmä stret medzi daimjóom a sluhom, tu čelí boháč roľníckym masám. Vykorisťovateľská povaha bohatého človeka sa tu prejavuje jasnejšie. Nová fraška sa sústreďuje na prepojenie medzi bohatým statkárom a úradmi. O radu, ako čo najlepšie oklamať ľudí, sa obracia na „mudrca“, ku ktorému neváha zájsť aj samotný japonský premiér.

Zaujímavý je vývoj imidžu sluhu. Chytrý, obratný, prefíkaný, milovník pitia na cudzí účet, v novej hre takmer vo všetkom opakuje predchádzajúci Tarot. To, čo sa tu ukazuje, je však akýmsi bojom o to.

Ako v starých fraškách, sluha je na jednej strane závislý človek, slúži statkárovi a preto sa niekedy nechtiac stane jeho komplicom, na druhej strane je Taro zástupcom ľudu. V Kurosawovej hre sluhu opakovane prepadnú výčitky svedomia pri pomyslení na oklamanie svojich spoločníkov. Nakoniec v Tarote vyhráva žalobca boháčov a priateľ ľudu. Pri kontrole ponuky roľníkov „Bohu hromu“ si všimne, že každá položka má štítok „Vyrobené v USA“. Nie je náhoda, že práve do úst Tara – hlboko národného literárneho hrdinu – autor vkladá rozhorčené zvolanie: „Áno, napokon, v akej krajine som?

Po tom, čo roľníci odhalili klam statkára, ktorý sa vydával za Boha, odovzdali kľúče od zemepánskych skladov sluhovi. Autor tým zdôraznil svoju blízkosť k ľuďom.

Obraz sedliaka sa v tejto fraške rozvíja novým spôsobom. Roľníci sú najskôr vykreslení ako beztvárna, poverčivá masa, ktorá poslušne prináša posledné zásoby imaginárnemu božstvu. Potom si však jeden z roľníkov všimne podvod a pred publikom sa objaví nový typ sedliaka, ktorý v predchádzajúcom kjógene nevidel. Nejde len o človeka obdareného ľudovou múdrosťou a opatrnosťou, ako ho v lepšom prípade vykresľovali predtým. Roľník tu vystupuje ako žalobca, rozhodnejší ako sluha. Vlastník pôdy zavretý v klietke zosobňuje tých, ktorí pošliapavajú práva ľudí, ktorí sú pripravení kedykoľvek zradiť svoje životné záujmy. Roľník v mene ľudu odsúdi vlastníka pôdy, dopustí sa proti nemu súdneho procesu a represálií.

Fraška „The Rich Man the Thunderer“ ukazuje, že ľudia vyrástli, dozreli a nedovolia, aby sa urážali vlastníkmi pôdy a „múdrymi mužmi“.

Otázky tvorivého rozvoja progresívneho dedičstva minulosti priťahujú pozornosť veľkej väčšiny japonských spisovateľov a dramatikov. Najmä otázka osudu stredovekého divadla Kabuki, ktoré stále existuje v Japonsku, je neustále diskutovaná v japonskej tlači, ktorá poznamenáva, že ešte nebola napísaná moderná hra, ktorá by na scénickú realizáciu vyžadovala tradičné metódy a techniky Kabuki.

Vznik frašky „Bohatý muž hromu“ je udalosťou modernej japonskej drámy. V tejto fraške sa úspešne spája nový satirický obsah s tradičnou formou stredovekého kjógenu.

Japonské frašky sú prvýkrát preložené do ruštiny. Ilustrácie pre túto knihu sú prevzaté zo zbierok frašky Kyogenki vydaných v rokoch 1914 a 1927. vydavateľstvá "Yukhodo" a "Kokumin Toshosha".

DAIMYO

POSTAVY:

Daimyo - v tateeboshi, v nagabakame, s krátkym mečom.

Sluha má na sebe hambakamu.

D a i m e. Som slávny daimjó. Znie to nahlas, ale mám len jedného sluhu a ten niekam odišiel bez toho, aby si pýtal povolenie. Hovoria, že sa vrátil včera večer. Pôjdem k nemu a rozbolí ho hlava. Toto je jeho dom...

Tento eštebák ma hneď spozná podľa hlasu a samozrejme sa bude tváriť, že nie je doma. Ale zmením hlas. Hej, otvor! [klopanie] .

sluha. Och, čo je toto? Zdá sa, že klopú. Kto by tam chcel byť?

Daimyo. Tu máš, ty lenivec!

sluha. Ach, môj pane, ale ja som tvoj jediný sluha, pýtaj sa, nepýtaj sa, aj tak ma nepustíš, tak som sa rozhodol tajne navštíviť hlavné mesto.

Daimyo. Kde bolo počuť, že sluha odchádza, najmä do hlavného mesta, bez dovolenia svojho pána? No počkaj, počkáš so mnou. Aký darebák! Chcel som ťa zabiť priamo tam, ale keďže si navštívil hlavné mesto, bolo by žiaduce, aby som si vypočul, čo si tam videl. Nech je to tak, tentoraz odpúšťam. No, ty lenivec, poď bližšie ku mne, spýtam sa ťa.

sluha. poslúcham.

D a i m e. Chcel som ti dnes dať lekciu, ale dobre, nabudúce odo mňa dostaneš dvojnásobok. Teraz mi povedz, čo si tam videl v hlavnom meste.

sluha. Ach, môj pane, všade vládne pokoj a mier a ľudia sú v blahobyte: niektorí obdivujú čerešňové kvety, iní relaxujú v lone prírody, všade naokolo sú postavené stany a v nich je hostina: tu máte piesne a tancuje, víno tečie ako rieka...

Daimyo. No, čo môžem povedať... Nebolo tam niečo mimoriadne pozoruhodné?

sluha. No naučil som sa jednu pesničku.

D a i m e. Prečo ste sa rozhodli naučiť sa to naspamäť?

sluha. Či neviem, že môj pán je vznešený daimjó a chce zaujať čestné miesto na hostinách vo svojom klane? Stáva sa to však len vtedy, keď ide o prejavenie sa v jemnom umení tanca a spevu, a vidíte, iný človek stráca svoje čestné miesto a ocitá sa úplne na poslednom mieste. Tak som si pieseň zapamätal, aby ste ju spoznali aj vy.

Daimyo. Páči sa mi to! Výborne! Zapamätal si si to dobre?

sluha. Lepšie to už byť nemôže!

D a i m e. Potom spievaj a ja budem počúvať. Dajte mi lavičku!

sluha. poslúcham.

Daimyo. Nemali by sme pozvať hudobníkov?

sluha. Nie, netreba. Hudba bude znieť v mojom srdci.

Daimyo. úžasné. Spievajte, čakám.

Ó, slávny daimjó!

Tvoje meno

Bude to navždy po stáročia,

Ako navždy

Borovica sa zelene.

Vidím, že sa ti to páčilo. Budem to spievať znova, poteším tvoje srdce.

Daimyo. Ako sa opovažuješ? Poznáte históriu tejto piesne alebo ju z nevedomosti neviete a preto ste sa rozhodli mi ju zaspievať?

sluha. Nie, nič také nepoznám.

Daimyo. Za túto pieseň by si mal dať dole hlavu z pliec, ale nech sa stane, najprv ťa napomeniem a potom ťa zabijem. Poď sem!

sluha. poslúcham.

Daimyo. Takže tu to je. Otec môjho otca bol môj starý otec a otec môjho starého otca bol môj prastarý otec. Toto všetko sa dialo v dávnych, dávnych dobách, dokonca aj v čase, keď sa Sadato z domu Abe stal táborom na rieke Koromo v provincii Oshu. A tak, zatiaľ čo sa tam zaoberal svojvôľou, prišiel z hlavného mesta veľký veliteľ, aby ho upokojil, a týmto veliteľom bol sám Hachiman-dono. Tu sa začala veľká bitka, obliehanie nasledovalo obliehanie, boje trvali deväť rokov a potom ďalšie tri roky a spolu dvanásť rokov a tri mesiace. A potom jedného dňa ten veliteľ usporiadal veľkú hostinu, na ktorú prišiel môj pradedo. Pilo sa veľa vína a spievali sa piesne na chválu veliteľa, a keď prišiel rad na môjho pradeda, s úctou vstal, vytiahol spod brnenia vejár a poklepal ním na dlhú rukoväť naberačky. , spievali:

Ó, slávny daimjó!

Tvoje meno

Bude to navždy po stáročia,

Ako navždy

Borovica sa zelene.

Túto pieseň spieval trikrát a veľkému veliteľovi sa tak páčila, že sa rozhodol vypiť tri poháre za sebou. Čoskoro potom veľký veliteľ porazil nepriateľa a zjednotil celú krajinu. Ľudia hovorili, že dôvodom toho nebol nikto iný ako práve tá pieseň. A potom bol postavený oltár a bola naň umiestnená kamenná rakva. Keď spievajú túto pieseň, vložia zvitok do rakvy, spievajú - a znova v rakve, a nakoniec sa zdvihlo aj veko na tejto rakve. A potom ho omotali posvätným povrazom v siedmich radoch. A túto svätú pieseň, ktorú si ľudia tak uctievajú, si ty, darebák, ukradol a odvážil sa ju spievať! Toto je svätokrádež!

sluha. Ale spieva to celé hlavné mesto.

D a i m e. Ako? Naučili ste ju teda spievať celé hlavné mesto? Pre teba niet spásy, nešťastník. Pripraviť sa! Teraz ti odstrelím hlavu... No, prečo plačeš? Možno je vám ľúto vašej ženy a detí, ktoré zostali vo vašej vlasti? Možno chceš niečo povedať na svoju obranu predtým, ako do teba vrazím meč až po rukoväť? Hovor a potom ťa zabijem.

sluha. Ó nie, môj pane, nebojím sa meča a nesmútim za svojou ženou a deťmi. Ale skôr, ako si stihol povedať: „Priprav sa, zabijem ťa!“ Spomenul som si, že raz, keď som slúžil tvojmu ctihodnému pradedovi, o ktorom si mi práve chcel povedať, zakopol som o okraj rohože a pustil pohár. "Blubber, ignorant!" zakričal, schmatol shakuhachi a dal mi výprask. Verte alebo nie, hneď ako ste zvolali: „Pripravte sa! Zabijem ťa!" - ako mi tvoj ctihodný pradedo stál pred očami ako živý. A ako veľmi ste sa mu v tej chvíli podobali!

Daimyo. Čo hovoríš! Je naozaj pravda, že sa tak veľmi podobám na svojho pradeda?

sluha. Ako dve kvapky vody.

D a i m e. Eh! Chcel som ti odstreliť hlavu, ale teraz sa moja ruka nezdvihne. Dobre, všetko odpúšťam.

sluha. Je to naozaj pravda, môj pane?

D a i m e. Vidíš a zasunul meč do pošvy.

sluha. Chápem, rovnako ako tvoj pradedo a rovnako bystrý.

Daimyo. Počuj, keď sa takto otočím, vyzerám ako on? Je teda chôdza podobná?

sluha. Nevieš rozlíšiť, ak mi prosím ver.

D a i m e. Tu vám dávam meč.

Sl u g a. Ach, keby len tvoj pradedo videl, ako sme mi dali tento meč! V živote sa takéto podobnosti nikdy nestretli.

D i y m e. No, dám vám aj tento krátky.

Sl u g a. Ach, aký si mu podobný!

D a i m e. Nie, už mi o tejto podobnosti nehovorte. Môj pradedo mi stojí ako živý pred očami a moje srdce je naplnené túžbou... Ale čo je so mnou? Alebo nie som slávny daimjó? Nehodí sa mi smútiť, poďme domov a bavme sa.

sluha. Takto to bude lepšie.

D a i m e. Poď ku mne bližšie, ešte bližšie. Ha ha ha!..

TULOK A OPICE

POSTAVY:

Daimyo - v tateeboshi, suo, hakama, s krátkym mečom.

Sluha Taro nosí hambakamu a je zviazaný úzkym opaskom.

Sprievodca po opici - v haori, v kukuribakama,

previazané úzkym opaskom.

Daimyo. Som Daimyo Hachiman. Sluha, kde si?

sluha. Tu, Vaša Milosť.

D a i m e. Chcem ísť do hôr a prejsť sa, poď so mnou.

sluha. V takom dobrom počasí si ani neviete predstaviť nič lepšie.

[Sprievodca sa objaví s opicou.]

Opičí sprievodca. Som sprievodca opíc, bývam neďaleko, chcem ísť s opicou do mesta.

D a i m e. Taro, pozri, aká dobrá je opica!

sluha. Áno, nádherná opica.

Daimyo. Hej, kam berieš opicu?

Opičí sprievodca. Idem do mesta na predstavenie.

Daimyo. Aha, ty si sprievodca! Taro, prikryme môj tulec jej kožou! Počkaj, sprievodca, mám na teba prosbu. Splníte ho?

Opičí sprievodca. Urobím pre teba čokoľvek.

D a i m e. Wow, aké veľkorysé! Ďakujem.

Opičí sprievodca. Som rád, že vám môžem slúžiť.

D a i m e. Požičiaš mi na chvíľu kožu z opice? Prikryjem ním tulec.

Opičí sprievodca. Ak chcete žartovať, vaša česť.

Daimyo. Aké vtipy!

Opičí sprievodca. Je naozaj možné prikryť tulec kožou živej opice? Pane sluha, aspoň sa prihovoríte.

Daimyo. Áno, vrátim vám to o päť rokov.

Opičí sprievodca. Myslíš si, že keď som sprievodca, tak si so mnou môžeš robiť, čo chceš! Nič z toho nebude!..

Daimyo. Ako sa opovažuješ! Ja, slávny daimjó, som ani neváhal poďakovať ti, ale ty tak hovoríš! Ak mi nevrátiš to dobré, prikážem zabiť teba a tvoju opicu.

Opičí sprievodca. Pane sluha, aspoň sa môžete postaviť. A ja, samozrejme, dám opicu.

D a i m e. Poď, poď rýchlo!

Opičí sprievodca. Teraz to zabijem sám, aby som nepoškodil kožu, a dám ti to.

D a i m e. Ži, ži!

Opičí sprievodca. Ach, opica! Vzal som ťa, keď si bol ešte mláďa, a vychoval ťa, ale teraz ťa musím zabiť. Ale čo môžem robiť, ak ten daimjó chce tvoju kožu! Teraz ťa zabijem, nehnevaj sa na mňa, odpusť mi!

Daimyo. Čo tu robíš? Ešte si ho ani nezotiahol z kože a už ti tiekli slzy.

Opičí sprievodca. Pán sluha, pozrite sa na toto: nevie, že čelí smrti, a zabáva sa, ako keby vesloval s veslom. Aj keď je to zviera, je mi jej ľúto.

D a i m e. A to je pravda. Niet divu, že plače. Povedz mu, odpúšťam mu, nenechaj ho zabiť opicu.

sluha. Pán sa rozhodol, že sa nad tebou zmiluje.

Opičí sprievodca. neviem ako mu poďakovať. Opica, pokloň sa jeho milostivému pánovi daimjovi. Pokloňte sa aj pánovi sluhovi.

Daimyo. Pozri, aj sluha sa klania!

Opičí sprievodca. Možno zatancovať opici z vďačnosti za záchranu jej života?

Daimyo. Dobre, nech ukáže, ako vie tancovať.

sluha. Džentlmen vám dovolí tancovať. Opičí sprievodca. Poslúcham (spievam):

Gratulujeme opici - služobníkovi boha hôr!

Žriebätá pribehli z pastviny -

Všetko je ako výber, všetko je ako výber.

Nepriniesli striebro, nepriniesli zlato,

Ryža bola prinesená.

Poďme tancovať od radosti, ryža je lepšia ako zlato.

Zatancujeme si tanec Hida a vybehneme na dvor.

Čo vidíme na dvore? Dvor je plný ryže,

Ryža sa tam meria zlatou naberačkou.

A teraz potrebujeme kosák, ostrý a krivý,

Kosák je ako mladý mesiac - ideme na trávu.

Lisujeme, lisujeme bylinky,

Prinesieme to manželkám, prinesieme to manželkám.

Ako ideme spať v lodi?

Rozvinieme podložku, rozvinieme podložku.

Ale nie sú tam žiadne vankúše, tak čo?

Máme veslá, máme veslá.

Po každom verši dá Daimjó opicu sprievodcovi

niektoré z vašich vecí: meč, kamishimo, ventilátor.

Tu je jedna prekážka, tu je ďalšia,

Trojročný kôň má za sebou už dve prekážky.

Shinano obsadil štvrté miesto v tanci.

Koľko vriec ryže máme!

Dajte všetkým ryžu vo vreciach, ryžu vo vrecúškach.

Ako sme sa cítili šťastní, ako sme sa cítili zábavne,

Gratulujeme s radosťou, blahoželáme všetkým!

KOŇSKÝ MUŽ

POSTAVY:

Daimyo - in tateeboshi, in suo, s krátkym mečom.

Sluha Taro - v hangamishimo, previazaný úzkym opaskom.

Muž z východu je oblečený rovnako ako sluha.

Daimyo. Som daimjó, ktorého sláva znie po celej oblasti. Ale slúži mi len jeden sluha. To mi nestačí, tak som sa rozhodol zamestnať iného. Pošlem Tarotovho sluhu. Hej, služobník Tarotu, kde si?

sluha. Áno, som tu, pred vami.

D a i m e. Agilný, pokiaľ vidím. Preto som ti zavolal. Jeden sluha mi nestačí, rozhodol som sa vám najať pomocníka. Choďte preto po hlavnej ceste a nájdite toho správneho človeka.

sluha. poslúcham.

Daimyo. už odchádzaš?

sluha. Prečo váhať?

Daimyo. Pozri, nemeškaj.

sluha. Áno.

Daimyo. No idem.

Sluha [jeden]. Hmm... Tak som si dal úlohu. Nedá sa nič robiť, idem rovno na hlavnú cestu a akonáhle natrafím na vhodného človeka, hneď ho zamestnám. A to je pravda, všetka práca je len na mne, počas celého dňa nie je čas si sadnúť a s asistentom si trochu oddýchnem... Tak som tu. Budem tu sedieť a čakať.

[Objaví sa Muž z východu.]

Muž z východu. Dovoľte mi predstaviť sa, som obyvateľom východných provincií. Rozhodol som sa ísť do hlavného mesta. Pozriem sa, obdivujem a možno nájdem službu. Pôjdem pomaly. Ľudia hovoria, že je to pravda: keď si mladý, biele svetlo nesvietilo; keď budeš starý, nebudeš sa mať o čom rozprávať. Vypočul som si ľudí a vydal sa na cestu.

sluha. Zdá sa, že prichádza ten, ktorého potrebujem. Hej hej chlap!

Muž z východu. Ty mňa? Čo chceš?

sluha. Áno, áno, to je to, čo potrebujem. Možno sa mýlim, ale zdá sa mi, že hľadáte službu.

Muž z východu. A ako sa vám podarilo uhádnuť! Potrebujem službu, potom idem do hlavného mesta.

sluha. Aké šťastie! Viete, môj pán je ušľachtilý daimjó a poviem vám dobré slovo.

Muž z východu. Urob mi láskavosť a mlč.

sluha. Možno k nemu hneď pôjdeme.

Muž z východu. Idem.

sluha. Hmm... Nestihli sme povedať ani slovo – a teraz kráčame spolu. Takže je to osud.

Muž z východu. Niet divu, že sa hovorí: aj letmé stretnutie môže ľudí pripútať k hrobu...

sluha. No, počas rozhovorov si nevšimli, ako prišli. Idem sa hlásiť. Počkaj ma tu.

Muž z východu. poslúcham.

sluha. Pane, ste doma?

Daimyo. Zdá sa, že Tarov sluha sa vrátil. Sluha tarotu, si to ty?

sluha. kde si, kde si?

Daimyo. už si späť?

sluha. Práve sa vrátil.

D a i m e. Tak čo, zobrali ste si asistenta?

sluha. No najala som ho.

Dim jo. Výborne, výborne! kde si to nechal?

sluha. Čakanie pri bráne.

Daimyo. Viete, nie nadarmo sa hovorí: začiatok rozhodne. Teraz sa s ním porozprávam a ty, pozri, nerob chybu, pomôž mi.

sluha. poslúcham.

Daimyo. Hej, hej, služobník Taro, si tam?

sluha. Áno Pane.

Daimyo. Daj mi lavičku.

sluha. Áno, áno, tu je lavička.

Daimyo [potichu]. Myslíš, že nás počuje?

sluha. Ako nepočuť!

Daimyo. Potom choďte a povedzte mu: Majster sa práve rozhodol vyjsť do veľkej sály, choďte tam a predstavte sa mu. Ak sa vám páči, budete k nemu okamžite prijatá, no ak nie, budete musieť pár dní počkať, kým si vás obľúbi. Povedz to a priveď ho sem.

sluha. Poslúchnem... Hej, kde si?

Muž z východu. Som tu.

sluha. Môj pán práve vošiel do veľkej sály, poďme sa mu predstaviť. Ak sa vám páči, budete k nemu okamžite prijatá, ak sa vám nepáči, budete musieť počkať niekoľko dní, kým sa mu zapáčite. Tak choď.

Muž z východu. poslúcham.

Daimyo. Hej, služobník Tarotu!

sluha. Áno?

Daimyo. Dnes je pekné počasie!

sluha. Oveľa lepšie!

Daimyo. A večer bude snáď v pohode. Večer sa mládež zrejme pripraví na loptovú hru, nariadi polievanie ihrísk.

sluha. poslúcham.

Daimyo. a kto to je?

sluha. Áno, chce s tebou slúžiť.

Daimyo. Tento chalan?

sluha. Áno.

Daimyo. Vyzerá inteligentne. Ale viete ich odlíšiť, možno je to v skutočnosti klub s klubom. Opýtajte sa ho, či je vyškolený v nejakom umení.

Sluha, poslúcham. Hej, pán, pýta sa, či ste sa vyučili v nejakom umení.

Muž z východu. Nie, nie som vyučený v žiadnom umení.

sluha. Ej, to je škoda. Keby ste ovládali nejaké umenie, majster by vás hneď zobral... Naozaj nie ste vyučený vôbec v ničom? Skús si zapamätať...

Muž z východu. A nie je na čo spomínať. Ale možno sa to dá považovať za umenie?

sluha. Čo?

Muž z východu. Z ľudí viem urobiť kone.

sluha. Oh, to je ďalší rozhovor. Tak sa budem hlásiť. Pane, spýtal som sa ho, odpovedal, že nie je vyučený v žiadnom umení, ale vie, ako urobiť z ľudí kone.

Daimyo. Ako? Z ľudí - koní?

sluha. Presne, presne.

Daimyo. Toto je umenie! Povedz mu, nech mu teraz ukáže, ako to robí. Nech príde bližšie.

sluha. poslúcham. Hej ty, poď sem. Rýchlo mi ukáž, ​​ako robíš z ľudí kone.

Muž z východu. Ak prosím. Ale na to potrebujem človeka.

Daimyo. Hmm... Z koho by sme mali urobiť koňa? Je o čom premýšľať, aj tak tam nikto nie je. Služobník Tarotu, nech z teba urobí koňa.

sluha. Pane, toto som od teba nikdy nečakal! Nebol som to ja, kto ti verne slúžil celý svoj život? V nádeji na tvoje milosrdenstvo som sa chcel stať samurajom, ale tu na teba... Zmiluj sa.

Daimyo. Ach, ty nevďačný! Áno, kvôli pánovi nešetria svoj život, ale ty... Teraz sa staň koňom, nebudem tolerovať neposlušnosť!

sluha. Nuž, je to vaša voľba. A prečo som takto trestaný! Aká katastrofa! [Mužovi z východu.] A si dobrý, nie je čo povedať! Na svete je toľko rôznych umení a vy... no, mali by ste urobiť ľudí z koní, inak, len si pomyslite, z ľudí-koní... Áno, stanem sa koňom a vy, Myslím, že to bude vodič. Pozor, aby ste ma úplne nezruinovali, nabaľte si menej batožiny. A aké to je v samotnom stánku - zomriete od nudy. Urobte aspoň z jednej slúžky kobylu a postavte ju vedľa nej. Možno sa žriebä narodí, tak bude pre môjho pána všetko dobré. Zľutuj sa nado mnou!

Muž z východu. Neboj sa, nič zlé ti neurobím.

Daimyo. No dobre, ponáhľaj sa.

Muž z východu. poslúcham. Poď sem. (Spievajúci.) Aby sa mohol stať koňom, vzal som kožu z broskyne, namočil som ju do vody, namazal som mu tvár tou vodou a teraz sa jeho tvár stala ako kôň.

Daimyo. Pozri! V skutočnosti je to podobné. Teraz z neho urobte len koňa.

Muž z východu. Bude urobené. Kopytá nebudú dôležité, ale uzdu si ponesieš a priprav sa na jazdu...

Daimyo. Nosím, nesiem...

Muž z východu (skandovanie). Teraz, aby sa z neho celý stal kôň, natieram ho rôznymi elixírmi: tu a šupky z mandarínky, tu a zázvor, ale koňom sa nikdy nestal. (Uteká.)

D a i m e. Ale, išiel, ale, ale!

sluha. Pane, to som ja.

Daimyo. Ako, služobník Tarotu?

sluha. Samozrejme, že som to ja.

Daimyo. Ach, on je darebák, podvodník! Pozri, uteká. Drž ho, drž ho! Neodídeš, neodídeš!

Obsah

1. Úvod.............................. ................. ............................................................. ........... 2
2. Ekonomika stredovekého Japonska. ...................................................... ....................... 3
3. Ekonomika Japonska v ére vyspelého feudalizmu (XII.-XV. storočie)……..……6
4. Ekonomika Japonska v 18. storočí...................................... ............................................. 9
5. Záver............................................... .............................................................. ...... 12
6. Zoznam použitých prameňov................ ...................... ...................... 13

Úvod

Dejiny ľudstva sú dejinami ekonómie.
Skutočnými historickými hrdinami sú ľudia, ktorí prispeli k rozvoju remesiel, vedy, ekonomiky v štáte a materiálnych a kultúrnych hodnôt, ktoré vytvorili. Táto pravda bola známa už v staroveku. Preto starí Gréci považovali Promethea za najväčšieho hrdinu, ktorý dal ľuďom oheň poznania aj za cenu svojho života. Preto sa veľkosť národa, jeho prínos pre civilizáciu vždy posudzoval a posudzuje nie podľa toho, koľko dobyvateľov a slávnych vojenských vodcov vyprodukoval zo svojho stredu, ale koľko veľkých vynálezcov, architektov, hudobníkov. umelci, spisovatelia, teda tvorcovia, dali svetu.aký ​​je prínos týchto ľudí pre ekonomický rozvoj planéty.

A slávni vojenskí vodcovia sa nemohli objaviť v krajine, kde nebola silná armáda. Silná armáda zase môže existovať len v štáte, ktorý má dostatočne silný ekonomický potenciál na to, aby poskytol armáde potrebné zbrane. Táto axióma platí najmä v modernom svete, kde je armáda bez ekonomického potenciálu štátu nulová a je dobrá len na prehliadky, pretože moderná vojna nie je bojom medzi armádami a vojenskými intelektmi, ale konfrontáciou medzi ekonomickými potenciálmi a vedecký intelekt štátov. Ekonomika štátu je do určitej miery spojená s ekonomickým myslením a mentalitou obyvateľov tohto štátu. Spoločnosť, ktorej mentalitu ovláda len spotrebovávanie zdrojov, ničenie životného prostredia a zabezpečovanie najmä vojenských cieľov a potrieb na úkor civilných - takáto spoločnosť nemá perspektívu rozvoja a skôr či neskôr opustí arénu. histórie.

1. Ekonomika stredovekého Japonska

Zrodenie štátu

Odborníci sa domnievajú, že odpočítavanie japonskej civilizácie sa začína v 3. storočí, kedy bol položený základ prvého japonského štátu. To je výrazne neskôr ako začiatok civilizácie v Číne, Egypte a Indii. V III-V storočí. Vznikla tu kmeňová federácia Yamato. Vnútorná politika kráľov Yamato bola zameraná na zjednotenie krajiny. V roku 604 sa princ Shotoku-taishi pokúsil zefektívniť vnútornú štruktúru vytvorením „Zákona 17 článkov“, ktorý obsahoval princípy existencie a správy japonského štátu. Ide predovšetkým o princíp tuhej hierarchie a absolútnej suverenity vládcu. Tieto princípy boli prevzaté z čínskeho modelu rozvoja, ale japonská spoločnosť, ktorá vznikla oveľa neskôr ako čínska, nebola pripravená ich akceptovať. Krajina bola zmietaná občianskymi nepokojmi, ktoré sa skončili štátnymi prevratmi.

Thajský prevrat:
V roku 645 znamenal prevrat Taika polstoročie veľkých zmien, v dôsledku ktorých sa kráľovstvo Yamato zmenilo na silný centralizovaný štát. Radikálne sa reformovali nielen administratívne vzťahy, ale aj vzťahy v poľnohospodárstve. V súlade s čínskym modelom bol zavedený univerzálny daňový systém. Súkromné ​​vlastníctvo pôdy bolo zrušené, všetky pozemky prešli do právomoci panovníka.
Iba panovník mal právo rozdeľovať pozemky, čo výrazne posilnilo centrálnu moc – moc kráľovského domu a s ním spojených rodov.
Bol vytvorený zákon o prideľovaní pôdy - handen, podľa ktorého roľníci dostávali prídely pôdy, ale zároveň úrady zaviedli množstvo daní a poplatkov: pôdu, domácnosť, naturálne dane, vojenskú službu a platenie vysokých úrokov. požičaná ryža. Časť daní bola vyberaná z poľnohospodárskych produktov. Bremeno rôznych zadržaní bolo obzvlášť ťažké. Podľa zákonov Taihoryo, ktoré dopĺňali reformy Taika v roku 701, bola čata 60 dní v roku, ale v skutočnosti roľníci pracovali na pozemkoch kráľovskej rodiny a princov oveľa viac.
Po zaplatení daní a splnení pracovných povinností nemali roľníci často ani jedlo, ani semená. Ryžu si museli požičiavať, a to len zo štátnych sýpok a za vysoké úroky, dosahujúce až 50 % a niekedy až 100 %. Aby splatili svoje dlhy, roľníci boli nútení zastaviť svoje pozemky alebo predať svoje deti.
Podľa reforiem Taika bola celá populácia rozdelená na tých s plnými právami - pásy a tých bez práv - semmin. A hoci roľníci, ktorí platili dane, boli klasifikovaní ako plnoprávni občania, všetci boli v podstate v postavení otrokov. V reforme z roku 645 mali úradníci úradné pozemky a veľkosť týchto pozemkov závisela od hodnosti a postavenia úradníka. Šľachtici v blízkosti kráľovského domu dostali pozemky do doživotného užívania. Niekedy dostala aj právo previesť tieto pozemky dedením na tri generácie.
Otroctvo existovalo v Japonsku v ranom stredoveku. Zákon predpokladal poskytovanie 1/3 roľníckeho prídelu otrokom. Treba poznamenať, že podľa reforiem Taika sa zvýšil status tých, ktorí nemajú plné práva, a stali sa plnými právami. Okrem toho sa úradníkmi stali vzdelaní potomkovia prisťahovalcov z Číny a Kórey.
Reformy Taika a kódex Taihoryo tvorili základ ekonomickej, sociálnej a politickej štruktúry Japonska. Bolo to obdobie posilňovania štátneho vlastníctva pôdy.

Poľnohospodárstvo:
VIII storočia v Japonsku bol poznačený rozvojom výrobných síl v poľnohospodárstve. Kroniky, opisy, literárne pamiatky svedčia o rozšírenom používaní a distribúcii železných poľnohospodárskych nástrojov, stavbe priehrad, vytváraní nádrží a kanálov. V tomto smere sa v poľnohospodárstve dosiahol významný pokrok. Rozvíjajú sa výrobné sily, rastie počet obyvateľov a zväčšuje sa plocha obrábanej pôdy. V tomto období sa pestujú poľnohospodárske plodiny ako proso, pšenica, raž.

Remeslá a remeslá:
Rozvíjajú sa remeslá, stále spojené s poľnohospodárstvom. Napríklad v uzneseniach o prídeloch sa uvádzalo, že dane sa platili za produkty nielen z úrody obilia, ale aj z úžitkových plodín: dane sa platili vo forme látok, surového hodvábu a kováčskych výrobkov. V tejto dobe bola aktívna ťažba kovov: zlata, železa, medi, striebra, ale aj síry a sľudy. V miestach, kde sa rozvíjalo baníctvo, museli roľníci okrem poľnohospodárskych produktov odovzdávať aj časť kovov, ktoré dostali ako daň.
V 8. stor Úrady sa snažia regulovať obchod: vytvárajú sa pravidlá, vytvárajú sa trhy v hlavnom meste, v špeciálne určených oblastiach, na poštových staniciach a v prístavoch. Vo veľkých mestách bolo niekoľko trhovísk.

Vlastnosti feudalizácie:
Zároveň víťazstvo reforiem Taika, ktoré sú zakotvené v zákone Ritsuryo, znamenalo presadenie vplyvu rodiny Fujiwara, ktorá sa snažila oslabiť cisársky dom. Fujiwara zajali cisára a previezli ho na svoje panstvá, podarilo sa im tiež odstrániť myšlienku božského pôvodu cisára a presunúť hlavné mesto do svojich panstiev. Títo feudáli si upevnili svoje dominantné postavenie tým, že sa zmocnili dvoch kľúčových postov v štáte: funkcie regenta a kancelára, ktorú zastávali takmer dve storočia. Pri hodnotení celkových procesov, ktoré prebiehali v 8. – 11. storočí, môžeme konštatovať, že v tom čase došlo k prechodu „od dominancie štátneho feudálneho vlastníctva k dominancii majetkov jednotlivých feudálov“. Tento proces prebiehal postupne a mal nasledujúci prejav. V storočiach VII-VIII. Japonci organizujú svoj život podľa čínskych kánonov, pričom v prvom rade prikladajú dôležitosť byrokracii.
Ale na rozdiel od Číny malo Japonsko od samého začiatku aristokraciu, veľkých vlastníkov pôdy, vykonávali funkcie byrokracie, ktorá udržiavala spojenie s roľníkmi prostredníctvom politických kanálov. Preto mal proces feudalizácie v Japonsku svoje vlastné charakteristiky a spočíval v postupnom odmietaní bývalej kmeňovej elity vykonávať byrokratické funkcie a výkon týchto funkcií nižšími úradníkmi. Feudáli v procese feudalizácie postupne strácali kontakt so svojimi lénami, majetkami, ktoré boli ich ekonomickou základňou a všetku správu fariem preniesli na miestnych feudálov (ryoshu) alebo manažérov (shokon). Najvyššia šľachta, ktorá dostávala časť príjmov zo svojich panstiev, prerušila s dedinou všetky zväzky a zostala v hlavnom meste.

Situácia roľníkov:
V štruktúre moci nastávajú zmeny, jej bývalá centralizácia sa oslabuje a od 10. stor. všetka miestna moc končí v rukách miestnych feudálov a manažérov na rôznych úrovniach.
Takéto zmeny majú bolestivý dopad na roľníkov, a tým aj na celé hospodárstvo.
Miestne úrady, absolútne suverénni páni, sa neobmedzovali na stanovenú daňovú sadzbu a neustále ju zvyšovali, čo viedlo k roľníckym povstaniam. V storočiach IX-XI. Rozšírili sa roľníci opúšťajúci svoje pozemky. Takéto javy boli kedysi pozorované v Číne, kde boli úrady relatívne ľahostajné k odchodu roľníkov z ich pôdy; pre nich bolo dôležité len to, aby roľník pracoval na pôde a platil štátu dane a kde sa táto pôda nachádzala. , boli centralizované orgány prakticky ľahostajné.
V Japonsku nebol miestnym feudálom tento odchod roľníkov vôbec ľahostajný a začali robiť opatrenia na pripútanie roľníkov k pôde a konkrétneho feudála.
Okrem toho sa japonskí kultúrni vedci domnievajú, že pasívny odpor roľníkov, ktorí opustili pozemky kubunden, podkopali celý prídelový systém a prispeli k rozvoju systému panstiev - shoen, spôsobili kvalitatívnu zmenu v spoločnosti. systém zákonov Ritsu-ryo a jeho premena na feudálnu spoločnosť.

Vznik triedy samurajov:
Mechanizmus tejto transformácie sa prejavil nielen vo všeobecnej decentralizácii moci, konsolidácii roľníkov a posilnení moci miestnych feudálov, ale aj vo vzniku a vzostupe novej triedy, ktorá dovtedy nikde neexistovala. Táto trieda samurajských bojovníkov predstavovala novú silu a bola vytvorená z bohatých roľníkov spojených priamo s pôdou (nanushi). Išlo najmä o roľníckych starších, najsilnejšiu a najvplyvnejšiu časť roľníctva, vybranú na boj proti odbojným sedliakom a bratovražednú vojnu. Za odmenu dali feudáli samurajom pozemky do užívania. To znamenalo začiatok lénnych vzťahov - vzťahov vazalskej závislosti medzi samurajmi a feudálom, čo viedlo k vytvoreniu nových vzťahov medzi samotnými feudálmi.
Veľké skupiny feudálov sa zjednotili pod vedením svojho vodcu.
V roku 1086 sa vytvorili dve skupiny feudálnych pánov – Minamoto a Taira, ktorí si nárokovali štatút centrálnej vlády. Zostávajúci feudáli sa pripojili k jednej alebo druhej skupine v závislosti od možností získať z nej nové majetky. V 12. storočí. dom Taira mal napríklad 600 usadlostí v rôznych častiach krajiny.
Medzitým sa samuraj postupne začal meniť na uzavretú triedu – buši. Uprostred nich vznikol a posvätne sa dodržiaval kódex vojenskej etiky, súbor noriem správania, z ktorých hlavnou bola lojalita k svojmu pánovi, ochota dať za neho život. Tento kód, ako je známe, v prípade zneuctenia alebo zlyhania poskytol hara-kiri (samovraždu) podľa určitého rituálu. Sila samuraja spočívala v tom, že samuraj pozostával z vlastníkov pôdy priamo spojených s pôdou a založených na skutočnej základni – poľnohospodárskej výrobe.
Je pravda, že trieda samurajov zahŕňala niekoľko vrstiev, z ktorých jedna bola pôvodne vytvorená v rámci samotného cisárskeho systému. Jej predstavitelia boli guvernérmi v provinciách, súdili zločincov a mali na starosti ochranu hraníc. Samurajovia slúžili pod velením takých vznešených šľachtických rodov ako Minamoto a Taira, no ich skutočnú silu určovali ani nie tak spojenia s najvyššou aristokraciou, ale spojenie s pôdou, vzťahy s nižšími spoločenskými vrstvami, založené na feudálnej dohode medzi majster a vazal.

2. Ekonomika Japonska v ére vyspelého feudalizmu (XII-XV storočia)

Zmeny v poľnohospodárskej štruktúre krajiny:
XII storočia V Japonsku to bolo poznačené konfrontáciou dvoch šľachtických rodov - Minamoto a Taira. Na konci storočia vďaka silnej armáde samurajov porazili Minamoto. Dôvody tejto nadradenosti boli ekonomické: feudáli z Minamota udelili každému zo samurajov prídel s vysokým príjmom, a preto samuraji bojovali za svojich pánov až do konca.
Víťazstvo Minamota v roku 1192 bolo poznačené nomináciou zástupcu ich rodu na post najvyššieho vojenského veliteľa – šóguna. Od tej doby titul „šógun“ označoval vojensko-feudálnych vládcov Japonska. Sídlo šóguna sa volalo „bakufu“ a rovnako sa začala volať aj vláda.
Prvé opatrenia novej vlády boli ekonomického charakteru (nová vláda skonfiškovala pozemky svojich rivalov a odporcov a rozdelila ich svojim samurajom ako léna) a výrazne zmenili agrárnu štruktúru krajiny: samurajské samurajské farmárstvo sa stalo veľtrhom. hlavnou formou poľnohospodárstva, aj keď veľké majetky, predovšetkým rodiny, zostal aj Minamoto, cisár, jeho príbuzní a niekoľko ďalších aristokratických domov, vazalov Minamota.

Rozvoj remesiel a obchodu:
Šógunát Minamoto bol časom rozvoja remesiel a obchodu a vzniku veľkých miest v Japonsku. Ak v XIV storočí. V 15. storočí bolo v Japonsku 40 miest. - 85, potom v 16. stor. - už 269.
So vznikom miest vznikali podnikové združenia remeselníkov a obchodníkov. Domáci trh krajiny sa rozvíja. Rozvoju remesiel napomáhalo zvyšovanie sadzieb, v ktorých bolo veľké množstvo remeselníkov slúžiacich šľachte a ich služobníctvu. Rozmach budhistických kláštorov a chrámov bol sprevádzaný nárastom pútnikov, ktorým slúžili aj obchodníci a remeselníci, ktorí sa špecializovali najmä na výrobu náboženského tovaru.

Zahraničný obchod sa intenzívne rozvíjal najmä s Čínou a Kóreou.
V XIII-XV storočí. dochádza k neustálemu rastu výrobných síl. V obci sa objavujú a šíria kovové poľnohospodárske nástroje, na orbu sa hojne využíva dobytok, na zavlažovanie pôdy sa využívajú vodné mlyny. Produktivita poľnohospodárskych plodín sa zvyšuje, z polí sa zbierajú dve úrody ročne. Životná úroveň roľníkov sa zvyšuje a aktivity obchodníkov, ktorí vzišli z ich stredu, sa zintenzívňujú.
Komoditná ekonomika, ako sa rozvíjala, zničila autarkickú ekonomiku uzavretých panstiev a rozšírila hranice ekonomických regiónov.
Obchod s Čínou priniesol do Japonska bronzové mince, čo prispelo k ďalšiemu rozvoju obchodu. Čínske mince boli v tom čase medzinárodnou menou obchodu vo východnej Ázii, Indočíne a krajinách južných morí, ich používanie a všeobecný rozvoj peňažného obehu prispeli k zvýšeniu produkcie medi, zlata a striebra v Japonsku.
Z Japonska sa vtedy do Číny vyvážali okrem medi aj zbrane, ventilátory, síra, z Číny sa do Japonska vozil porcelán, knihy, lieky a surový hodváb. Obchodovanie s Čínou bolo ziskové a čestné, pretože v 15. storočí. bola najmocnejšou mocnosťou v Ázii.

Rozvoj poľnohospodárskeho sektora:
Rozvoju poľnohospodárstva napomáhal nielen rast výrobných síl, ale aj také okolnosti ako zvýšený objem obrábanej pôdy, získavanie pôdy nedávnymi samurajskými bojovníkmi, nárast počtu odrôd siatych plodín, šírenie do iných oblastí plodín, ktoré sa predtým pestovali len na juhu (napríklad bavlna).
Okrem toho v XIV-XV storočí. Záujem roľníkov o ich hospodárenie sa zvýšil, pretože povinnosti sa uvoľnili: predtým dávali 1/2 úrody feudálom, teraz táto norma klesla na 2/5.
Čoraz viac pôdy sa sústreďovalo pod nadvládou veľkých feudálov, ktorí ovládali aj mestá a obchod.

Medzirodenecký boj:
V dôsledku dlhého súrodeneckého boja sa k moci dostal Hódžó Ašikaga, ktorý sa v roku 1335 vyhlásil za šóguna a ktorého potomkovia vládli Japonsku až do roku 1573. Za ich vlády v 15. stor. Vypukla skutočná bratovražedná vojna, v dôsledku ktorej bola moc šógunov skutočne eliminovaná, stala sa nominálnou a krajina sa rozpadla. V polovici 16. stor. Japonsko v skutočnosti nemalo ani šógunov, ani cisára.
Zjednotenie krajiny je spojené s menami Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi a Tokugawa Izyasu. Oda, ktorý dôsledne presadzoval politiku zjednotenia krajiny a úspešne porazil mnohých feudálnych pánov, narazil na silný odpor voči jeho politike zjednocovania budhistických kláštorov, ktorá určila jeho pozíciu voči kresťanstvu.

Centralizácia moci:
Dôsledkom týchto pozícií bol rýchly rast kresťanov. Do začiatku 17. stor. bolo ich vyše 700 tisíc. Oda uskutočnil množstvo reforiem zameraných na odstránenie politickej a ekonomickej fragmentácie a rozvoj miest a obchodu pod kontrolou centrálnej vlády.
Po zavraždení Odu v roku 1582 v jeho politike pokračoval Tojotomi Hidyoshi, ktorý dokončil zjednotenie krajiny. Jeho reformy zohrali pozitívnu úlohu v rozvoji ekonomiky krajiny. Posilnil centralizovanú moc, kontrolu nad mestami a obchodom a začal s agrárnou reformou s cieľom zabezpečiť roľníkom pôdu.
V roku 1598, po smrti Toyotomiho, prešla moc na Tokugawa Izyasu, ktorý sa v roku 1603 vyhlásil za šóguna. Tokugawský šógunát pretrval do roku 1867. Reformy, ktoré uskutočnil, mali zabezpečiť uznanie moci šógunátu v krajine. Na potvrdenie tohto uznania Tokugawa zaviedol postup, ktorý dostal v literatúre meno rukojemníka: feudálny pán so svojou rodinou, služobníctvom a družinou musel každý druhý rok bývať v špeciálne určenom palácovom sídle, ktoré slúžilo na posilnenie centrálnej vlády. Okrem toho, aby sa zabránilo zjednoteniu feudálov nepriateľských voči stredu, boli usadení a geograficky vzdialení od seba. Boli prijaté ďalšie opatrenia na podkopanie moci kniežat daimjó. Zároveň si tieto kniežatá ponechali vo svojom panstve niektoré tradičné práva, súdy a administratívnu moc.
V roku 1626 japonský šógun zaviedol jednotné bronzové mince. Nápis na nich znie: „Ušľachtilé večné mince“.
Reformy v agrosektore ďalej zabezpečili roľníkom ich pozemky. Tokugawa zaviedol v krajine systém policajného dohľadu a izoloval Japonsko od okolitého sveta. Samozrejme, neexistovala úplná izolácia, nebolo to ekonomicky rentabilné: existovali kontrolované kontakty. Centrálna vláda podporovala napríklad kontakty s Holanďanmi, ktorých veda sa v Japonsku aktívne využívala na rozvoj ekonomiky. Napriek tomu izolácia, aj keď neúplná, nemohla prispieť k prosperite. Posilnenie stability v krajine v 17. storočí. mala pozitívny vplyv na jej hospodárstvo, ale už v 18. stor. Začala hospodárska kríza.

3. Ekonomika Japonska v 18. storočí.

Zmeny v ekonomike:
V 18. storočí Japonsko bolo poľnohospodárskou krajinou. Jeho obyvateľstvo tvorili najmä roľníci (80 % z celkového počtu) a samuraji. Objavili sa remeselníci a obchodníci. Štátny a vojenský aparát, ako aj inteligencia sa sformovali z vládnucej triedy – samurajov.
Situácia roľníctva bola aj naďalej zložitá, keďže pôdu dostávalo od feudálov na základe „večnej“ nájomnej zmluvy. Napriek tomu, že tu nebolo poddanstvo, sedliaci nemali možnosť zmeniť svoje bydlisko, ani povolanie. V tomto období bola hlavnou povinnosťou roľníkov v naturáliách. Okrem toho sa podieľali na opravách ciest, mostov a kanálov. V krajine platili zákony, ktoré prísne regulovali život a správanie japonského roľníka.
Obyvatelia miest boli považovaní za nižšiu vrstvu ako roľníci, hoci ich majetkové pomery boli oveľa lepšie. Vznikol zväz remeselníkov a obchodníkov do zväzkov ako cechy a cechy. Bolo dovolené povýšiť bohatých obchodníkov do hodnosti samurajov.
Avšak 18. stor. priniesol nástup hospodárskej krízy. Spočíval v tom, že sa zintenzívnil rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktoré prenikli do života dedín i miest, do hospodárstva feudálov aj sedliakov. Zvýšila sa ekonomická úloha mešťanov.
Iejasuova agrárna reforma v 16. storočí, zameraná na udržanie reprodukcie v poľnohospodárstve, vymedzovanie tried a prideľovanie roľníkov do ich pozemkov, umožnila maximálny výber daní od roľníkov.
To bola podmienka pre samotnú existenciu feudálnej spoločnosti, ktorej formovanie a rozvoj bolo možné vďaka formovaniu veľkých hospodárskych oblastí. Samotné formovanie územnej špecializácie bolo zároveň dôsledkom rozvoja tovarovej ekonomiky. Takáto vzájomná závislosť so zastavením bratovražedných vojen feudálov sa stále viac prehlbovala.
Keď boli vtiahnutí do tovarovo-ekonomických vzťahov, samuraji a roľníci, ktorí záviseli od poľnohospodárstva a jeho produktov, schudobneli. Väčšina kniežacích domov (daimjó) začala upadať, ich bohatstvo a moc sa znížili. Keďže samurajská inštitúcia bola zbavená potrebnej materiálnej podpory, chátrala. Veľmi ťažká situácia prinútila roľníkov odísť do miest. Niektorí roľníci boli nútení zapojiť sa do mestskej ekonomiky pomocou systému „rozptýlenej výroby“. V 18. storočí V Japonsku bolo organizovaných 90 manufaktúr, vrátane tovární na tkanie bavlny a hodvábu.

Posilnenie úlohy miest:
Na druhej strane vzrástla úloha obchodníkov, ktorí mali v rukách obchodný kapitál. Počas tohto obdobia sa na japonskom vidieku začala objavovať vrstva takzvaných „nových vlastníkov pôdy“, ktorá pozostávala z obchodníkov, úžerníkov, bohatých roľníkov a dokonca aj samurajov. Tak sa postupne formovala kapitalistická štruktúra. Ekonomické a sociálne postavenie miest sa postupne upevňovalo. Počet ich obyvateľov rástol. Takže začiatkom 18. stor. len v Edu bolo vyše 500 tis.. S rozvojom kultúry najmä v mestách sa tlačené publikácie čoraz viac stávajú tovarom a na trhu sú veľmi žiadané diela úžitkového umenia. Ich zoznam sa zväčšoval spolu s rastom životnej úrovne obyvateľstva a úrovne spotreby. Na trh sa dostali výrobky z laku, porcelánu a farbených látok.
Rast životnej úrovne mestského obyvateľstva je spojený s rozvojom takého odvetvia hospodárstva, akým je stavebníctvo. V 18. storočí V mestách sa stavali poschodové obchody, ktoré patrili bohatým obchodníkom, a aby sa predišlo požiarom, budovy boli obložené hlinou a obložené dlaždicami.
Rozvoj mestského hospodárstva a vznik mnohých „sedavých“ profesií podnietili rozvoj odevnej výroby a vytváranie oblekov pre masovú spotrebu, berúc do úvahy charakter jej činností.
Zároveň sa formovala ideológia mestského obyvateľa „cesta mestského obyvateľa“, ktorá bola v protiklade k „ceste samuraja“: presvedčenie o potrebe brániť životný ideál mestského obyvateľa, zaneprázdnený vlastným podnikaním a starajúci sa o dosahovanie zisku. „Zisk“, „hromadenie bohatstva“, „materiálny záujem“, „vlastné podnikanie“ – tieto hodnoty nadobúdali v japonskej spoločnosti 18. storočia čoraz väčší význam. Japonci, ktorí vždy vyznávali kult harmónie, však nemohli dopustiť ochudobnenie vidieka spôsobené rozkvetom miest a rozvojom komoditnej ekonomiky.

Šógunské reformy:
V roku 1716 ôsmy šógun Tokugawa s cieľom obmedziť tento proces a posilniť feudálny systém začal realizovať reformy, v ktorých pokračoval po roku 1767 desiaty šógun Ieharu, ktorý sa snažil prispôsobiť rozvoju komoditnej ekonomiky založenej na spolupráci s obchodníkov blízkych feudálnej vláde. Sila peňazí generovaná spojenectvom šógunátu s obchodníkmi sa však stala predmetom ostrej kritiky a politik Tanuma, zodpovedný za reformy, bol odvolaný zo svojho postu. Od roku 1789 začal reformy realizovať aj Matsudaira Sadanobu, ktoré boli v podstate pokračovaním predchádzajúcich reforiem z rokov 1716-1735. Boli založené na politike hospodárnosti a znižovaní vládnych výdavkov. Úradníci boli tvrdo trestaní za úplatky, obchodníci s ryžou boli nútení znížiť úrokovú sadzbu, za ktorú ryžu požičiavali, veľkí vlastníci pôdy boli zdanení a povinní vytvárať rezervy pre prípad neúrody. Zároveň sa odľahčila a čiastočne zrušila pracovná služba roľníkov, zlepšil sa zavlažovací systém atď.
Ako mnohí jeho predchodcovia, aj Sadanobu videl východisko zo situácie v návrate k zvykom starého Japonska. V záujme prečistenia administratívneho systému a zlepšenia financií vykonal opatrenia zamerané na podporu ekonomiky, pomoc samurajom a zastavenie procesu ničenia dediny. S rezignáciou Sadanobu v roku 1793 prišla jeho politika „očistenia“ sociálneho systému naprázdno.

Záver

Japonská kultúra a ekonomika sú jedinečné a úžasné v mnohých smeroch. Zdvorilosť tu koexistuje s odvahou, statočnosťou a pripravenosťou samuraja na sebaobetovanie. Preto je Japonsko stále považované za úžasnú krajinu s mnohými zaujímavými tradíciami a silnou stabilnou ekonomikou, je to úžasná a skutočne skvelá krajina. Preto je cesta rozvoja Japonska taká odlišná od ostatného vývoja krajiny v stredoveku. Výrazná vzdialenosť Japonska od ostatných vyspelých krajín stredoveku viedla k úplne jedinečnému vývoju a priebehu udalostí vo všetkých sférach japonského života.

Zoznam použitých zdrojov
1. Dejiny svetovej ekonomiky / Ed. M. V. Konotopová, S. I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. Ekonomické dejiny Ruska: učebnica. príspevok. - M., 1998.
3. Hospodárske dejiny zahraničia. / Pod generálnou redakciou. IN AND. Golubovič. - Minsk, 2000.
4. Dejiny svetovej ekonomiky / Ed. G.B. Polyaka, A.M. Marková - M., 2003.

MINISTERSTVO POĽNOHOSPODÁRSTVA
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia
Odborné vysokoškolské vzdelanie
„Permská štátna poľnohospodárska akadémia
pomenovaný po akademikovi D.N. Pryanishnikov"

Katedra: „Priemyselné a
územná ekonomika"

TEST
Disciplína: "Svetová ekonomika"

Úvod. 3

Pôvod, organizačná štruktúra a ideológia samurajov. 4

cisár. 6

Sedliaci. 9

Remeselníci. 12

Obchodníci (obchodníci) 13

Chrámoví služobníci (kňazi) a mnísi. 15

Nižšie vrstvy obyvateľstva. 15

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Divadelný herec. 17

Záver. 18

Referencie: 20

Sakura sa vychvaľuje medzi kvetmi,

medzi ľuďmi - samurajmi

Japonské príslovie

Úvod

Predtým, ako sa pokúsime načrtnúť sociálnu štruktúru stredovekej japonskej spoločnosti, definujme základné pojmy.

Sociálna štruktúra je stabilné spojenie prvkov v sociálnom systéme. Hlavnými prvkami sociálnej štruktúry spoločnosti sú jednotlivci zastávajúci určité pozície (status) a vykonávajúci určité sociálne funkcie (role), združovanie týchto jednotlivcov na základe ich statusových charakteristík do skupín, sociálno-teritoriálnych, etnických a iných spoločenstiev a pod. Sociálna štruktúra vyjadruje objektívne rozdelenie spoločnosti na spoločenstvá, triedy, vrstvy, skupiny atď., čo naznačuje rôzne postavenie ľudí vo vzájomnom vzťahu podľa mnohých kritérií. Každý z prvkov sociálnej štruktúry je zasa zložitým sociálnym systémom s mnohými subsystémami a prepojeniami. Sociálna štruktúra v užšom zmysle je súborom vzájomne prepojených a interagujúcich tried, sociálnych vrstiev a skupín.

Aby sme opísali sociálnu štruktúru stredovekého Japonska, zoberme si ako základ triedny systém. si-no-ko-šo, inštalovaný v Japonsku na šógunát(vojenská diktatúra) Tokugawa, pretože Bolo to obdobie vlády šógunov (1192-1867), ktoré sa považuje za klasický japonský feudalizmus. Si– bol prezentovaný samuraj(vojenská trieda) ale- roľníctvo, spol- remeselníci, to je všetko– obchodníci.

Na vrchole japonskej sociálnej pyramídy bol zbožštený cisár (tenno), ktorý mal formálnu moc a vykonával predovšetkým náboženské a obradné funkcie.

Hneď za ním išla rodová šľachta - kuge, ktorý (do 17. storočia) nemal pôdu, získal podporu od šóguna – najvyššej hodnosti triedy samurajov, vojenského vládcu Japonska, ktorý mal v Japonsku skutočnú moc. Šógun vlastnil najväčšie množstvo pôdy v Japonsku - považované za štátnu pôdu.

Ďalší krok bol obsadený buke (samuraj) – ktorí boli v skutočnosti vyššou triedou vo feudálnom Japonsku. Boli rozdelení postupne na kniežatá ( daimyo), ktorí mali súkromné ​​pozemky, a ďalej bushi- obyčajní samuraji, vazali daimjó, ktorí spravidla nemali pôdu. Daimjó neplatil dane šógunovi.

Hoci Šintoistických kňazov a budhistických mníchov netvorili oficiálnu triedu, ich sociálne postavenie bolo vyššie ako u roľníkov, remeselníkov a obchodníkov.

Nasleduje nižšie roľníkov, väčšina z nich je závislých. Roľníci sa združovali do komunít, ktoré mali v 17. storočí väčšiu nezávislosť.

Pod roľníkmi v sociálnej hierarchii boli remeselníkov ktorý žil v 17. storočí. väčšinou v mestách a združené do dielní.

Remeselníci boli nasledovaní obchodníci (obchodníci) zjednotené do kupeckých cechov.

Tu sa hierarchia tried končí. Všetky ostatné vrstvy a vrstvy sú mimo neho a patria k nižším vrstvám obyvateľstva. Patrili medzi ne: eta („nedotknuteľní“, burakamín), ronin, ninja, gejša, pustovníci (jamabuši atď.), trampi, piráti a lupiči, herci ľudového divadla (kabuki), domorodé obyvateľstvo určitých japonských ostrovov (Ainu) atď. ..

Keď sme vo všeobecnosti opísali vrstvy obyvateľstva, ktoré existovali v stredovekom Japonsku, prejdeme k ich podrobnejšiemu popisu, ak je to možné, odhalíme históriu ich pôvodu a črty, pri ktorých sa niekedy budeme musieť dotknúť otázok. ekonomického rozvoja Japonska v období stredoveku. Najprv však odhalíme kľúčový koncept klasického japonského stredoveku - „samuraj“.

Pôvod, organizačná štruktúra a ideológia samurajov

Dominantnou vojenskou triedou v stredovekom Japonsku boli samuraji.

Pre vznik triedy samurajov existovali tri zdroje. Väčšina samurajov pochádzala z roľníckej elity, bohatého roľníctva, v dôsledku prehlbujúceho sa procesu sociálnej diferenciácie.

Druhým spôsobom je pridelenie pôdy domácim sluhom. Patrili k rodinnej skupine, ale neboli v príbuzenskom alebo inherentnom vzťahu s jej hlavou, spočiatku pracovali na ryžovej polievke a v prípade vojenskej potreby bránili pozemky tejto rodiny so zbraňami v rukách. Kvôli nedostatku materiálnych stimulov na vedenie vojenských operácií bola ich bojová účinnosť nízka, čo postihlo najmä severovýchod, kde predkovia moderných Ainuov vykonávali nepretržité nájazdy. Potom hlavy rodinných skupín začali prideľovať pôdu sluhom, čo okamžite ovplyvnilo zvýšenie ich bojovej účinnosti, pretože teraz nebojovali o grub, ale o vlastnú pôdu, ktorá im osobne patrila.

Po tretie, vyššie vrstvy samurajskej triedy boli doplnené na úkor guvernérov, ktorí sa obohacovali na základe odporúčaní shoen(patrimoniálne majetky), sa zmenili na veľkých feudálnych vlastníkov. (Miestni vlastníci pôdy, aby zaručili bezpečnosť svojho majetku ( Shoena) poručili svoje pozemky guvernérovi, pričom si stanovili buď funkciu úradníka alebo správcu na pozemkoch, ktoré im predtým patrili. Guvernér zasa často daroval túto pôdu buď predstaviteľovi dvorskej aristokracie alebo samotnému cisárovi. Takouto dvojitou pochvalou sa guvernér stal vlastníkom a predstavená osoba sa stala patrónom, patrónom shoen).

Podľa iných zdrojov samuraj vznikol v 8. storočí. vo východnom a severovýchodnom Japonsku. Základ raných vojenských jednotiek (samurajov) tvorila stredná a nízka aristokracia, ktorá sa špecializovala na vojenské záležitosti (boj proti Ainu na východe, piráti a lupiči atď.), poľovníci, rybári atď. , ktorí sa nezaoberali poľnohospodárstvom, hoci prisťahovalcov bolo dosť a od roľníkov. Formovanie špeciálnej vojenskej triedy bolo uľahčené jednak posilnením poľnohospodárskej orientácie celého hospodárstva, jednak rozšírením zákazu zabíjania všetkého živého (bojovníci pri vstupe do hlavného mesta vykonávali špeciálny očistný obrad).

Prvé samurajské oddiely ešte nemali podmienky na samostatnú existenciu, vstupovali do závislých vzťahov s feudálmi hlavného mesta a úradníkmi provinčných oddelení.

V storočiach X-XII. V procese neutíchajúcich feudálnych občianskych sporov sa konečne formovali vládnuce samurajské rodiny, ktoré viedli čaty, ktoré boli len nominálne v cisárskych službách.

Samuraj sa zjednotil do jednotiek ( To) a do väčších skupín ( Dan). Tieto formácie pozostávali z pokrvných príbuzných, svokrovcov a ich vazalov a viedol ich buď hlava rodinnej skupiny, alebo najstarší z najvplyvnejšej samurajskej rodiny v oblasti. Samurajské jednotky pôsobili na strane bojujúcich feudálnych frakcií, ktoré sa snažili získať podporu čo najväčšieho počtu samurajov, od ktorých bojovej účinnosti a počtu závisel úspech alebo porážka v bratovražedných vojnách. Neskôr, s oslabením vplyvu hláv veľkých rodinných skupín a so súčasným posilnením malých rodín, dochádza k odlúčeniu od samurajských spolkov ( To) rebelské ligy ( ikki). Pozostávali z mladších synov, ktorí boli najatí tomu či onomu feudálnemu pánovi. Úspech alebo porážka strán v bratovražedných vojnách o pôdu, moc a výhradné právo feudálneho pána vykorisťovať roľníkov často záviseli od podpory takýchto líg.

Ideológia triedy samurajov sa odrážala vo vojenských eposoch, z ktorých najväčšie boli „Príbeh domu Taira“ a „Príbeh veľkého sveta“. Prvý hovoril o rivalite medzi dvoma samurajskými skupinami Taira a Minamoto, druhý o boji o moc medzi západnými a východnými feudálmi.

Vojenské eposy sa rozvíjali na základe ľudových ústnych rozprávok, ktoré rozprávali potulní slepí rozprávači. Do X-XII storočia. Rozvinuli sa aj základy nepísaného morálneho kódexu samuraja „Cesta luku a koňa“ („Kyuba no Michi“), ktorý sa neskôr zmenil na slávny kódex triedy samurajov „Cesta bojovníka“ ( bushido).

Normy samurajského správania v kódexe Bushido oslavovali vazalovu lojalitu k svojmu pánovi, odvahu, skromnosť, sebaobetovanie, úprimnosť, zdvorilosť a bola potvrdená priorita povinnosti pred citom (rovnaké vlastnosti, aké oslavovalo rytierstvo v stredovekej Európe). ).

V knihe „Cesta bojovníka“ bola syntéza troch ideologických hnutí: japončiny šintoizmus s jeho myšlienkou vlastenectva, dosiahnutie bodu lojality; čínsky Chan (Zen) budhizmus s konceptom sebaovládania a sebaovládania, rozvíjaním psychologického postoja prostredníctvom sebasústredenia (meditácie) a vstupu do stavu „nad bojom“ tvárou v tvár smrteľnému nebezpečenstvu; Konfucianizmus s kázaním vernosti povinnosti, poslušnosti pánovi, mravnému zdokonaľovaniu, pohŕdanie produktívnou prácou.

Vplyv kódexu Bushido v Japonsku pokračuje aj dnes, hlavne v armáde.

Neskôr, keď ideológia samurajov zapustila hlboké korene, „skutočný samuraj“, ktorý sa pustil do kampane, zložil tri sľuby: navždy zabudnúť na svoj domov, zabudnúť na svoju ženu a deti, zabudnúť na svoj vlastný život. Samovražda vazala (roztrhnutie brucha) po smrti vládcu sa stala tradíciou. Je pozoruhodné, že výraz „ hara-kiri„má pre Japoncov ironickú konotáciu v súvislosti so samurajom, ktorý si neúspešne „roztrhol žalúdok“. Skutočný spoločenský význam tejto akcie je definovaný ako prejav vazalovej bezhraničnej lojality voči pánovi a spája sa s pojmom „ seppuku“ - znaky sú rovnaké ako v „hara-kiri“, ale „zušľachtené“ čítaním v čínštine. Tu treba spomenúť, že samuraj nosil dva meče (čo bolo znakom jeho príslušnosti k triede samurajov), jeden z nich bol krátky, ktorý sa používal na spáchanie seppuku. Vo všeobecnosti bol meč dušou samuraja, zaujímal osobitné miesto v jeho dome, cudzinec sa meča nemohol ani dotknúť.

Začiatkom 16. storočia sa Japonsko rozpadlo na niekoľko veľkých feudálnych kniežatstiev, ktorých panovníci nechceli nad sebou uznať žiadnu moc. Cudzinci ich nazývali „kráľmi“, pretože často ani netušili, že v Japonsku existuje centrálna vláda. Centrálna vláda v Kjóte – šóguni z domu Ašikaga – stratila všetok skutočný vplyv. V celej krajine prebiehali súrodenecké vojny veľkých feudálov, v dôsledku ktorých sa začalo storočné obdobie - od 60. rokov 15. storočia. do 60. rokov 16. storočia – v japonskej literatúre nazývané sengoku jidai – „obdobie bojujúcich štátov“. Neustali ani roľnícke povstania. Protifeudálny boj dosiahol veľkú intenzitu.

Agrárne vzťahy

Pôdu, ktorá nominálne patrila cisárovi, sa v skutočnosti zmocnilo niekoľko veľkých feudálov, ktorí boli podriadení malým a stredne veľkým feudálom, ktorí spolu tvorili privilegovanú vrstvu samurajských bojovníkov. V mnohých oblastiach si strední feudáli stále zachovali nezávislosť. Obrovské pozemkové majetky sa sústreďovali v rukách kostolov a kláštorov.

Stará forma feudálneho pozemkového vlastníctva – malé súkromné ​​pozemkové vlastníctvo (tzv. shoen) – postupne strácala svoje prvenstvo a ustupovala veľkým feudálnym latifundiám. Počet shōen sa stále viac znižoval. Pre majiteľov samurajov shōen bolo ťažké udržať si ekonomickú nezávislosť od veľkých a stredne veľkých feudálov a politická situácia spojená s neustálymi občianskymi spormi povzbudzovala aj malých feudálov, aby sa stali vazalmi mocnejších. Veľkí feudáli mali záujem o odstránenie shoenov nachádzajúcich sa na ich území, pretože ich nezávislosť zabránila koncentrácii všetkých príjmov získaných z vykorisťovania roľníkov na danom území v ich rukách. Dôležité bolo aj to, že veľkí a strední feudáli sa snažili usadiť všetkých samurajov pod ich kontrolou na svojich hradoch alebo blízko nich, aby mali vždy pripravenú armádu na útoky na susedné kniežatstvá alebo na obranu. Nekonečné bratovražedné vojny pripravili samurajov o možnosť venovať sa poľnohospodárstvu na dlhú dobu. Postupne sa čoraz väčší počet malých feudálov presúval do pozície jednoduchých bojovníkov, ktorí dostávali od svojich pánov-kniežat naturálny plat, približne zodpovedajúci množstvu ryže, ktorú predtým dostával malý feudál v topánke. Hrady veľkých a stredne veľkých feudálov, v ktorých sa sústreďovalo veľké množstvo samurajov, sa začali meniť na vojensko-správne centrá. V ich okolí sa čoraz viac usadili remeselníci a obchodníci. Takto vzniklo a začalo sa rozvíjať mnoho miest, nazývaných hradné mestá (jokamachi).

Feudáli brutálne vykorisťovali roľníkov, ktorí boli pripútaní k pôde. Roľníci platili feudálovi najmä nájomné vo výrobkoch. Corvee postupne stratilo svoj význam, naďalej sa využívalo pri stavbe ciest a zavlažovacích stavieb, na dvore feudálov atď. Výška nájomného sa výrazne zvýšila: začiatkom 16. storočia. tvorila podstatne viac ako polovicu hrubého príjmu roľníckeho statku.

V druhej polovici 15. a 16. storočia, napriek tomu, že v dôsledku rozširovania ekonomických väzieb s Čínou a krajinami juhovýchodnej Ázie prenikli do Japonska nové plodiny (bavlna, sladké zemiaky, cukrová trstina a pod.), poľnohospodárstvo po predchádzajúcom relatívnom vzostupe bol v poklese. Spôsobili to najmä bratovražedné vojny feudálov, počas ktorých sa pošliapali roľnícke polia a roľníci boli na dlhý čas vyrušení z pokojnej práce. Produktivita klesla a celkové výnosy ryže klesli. Podľa japonských historikov sa počas obdobia Sengoku Jidai zmenšila obrábaná plocha o viac ako 50 tisíc hektárov (viac ako 5 % z celkovej plochy). Roľníci išli hľadať prácu do miest.

Rozvoj miest, remesiel, obchodu

Koniec 15. a 16. storočia sa v Japonsku vyznačoval rastom miest, remesiel a obchodu, a to aj napriek úpadku poľnohospodárstva krajiny.

Staré mestá, ako napríklad Sakai na ostrove Honšú, sa v tomto období výrazne rozrástli. Objavili sa aj nové mestá – Hirado a Nagasaki na ostrove Kjúšú. Mesto Sakai (neďaleko Osaky) sa svojou vnútornou štruktúrou približovalo stredovekým európskym mestským republikám; Európski misionári to nazývali „Japonské Benátky“. Sakai riadila rada 36 členov, ktorí boli zvolení spomedzi najbohatších obchodníkov – obyvateľov mesta. Sakai mal svoju vlastnú žoldniersku armádu roninov (deklasovaných samurajov) na ochranu pred útokmi feudálnych pánov; jeho okrajové časti chránili priekopy naplnené vodou. To všetko do istej miery zabezpečovalo bezpečnosť mesta. Už v 15. stor. Sakai sa stalo centrom obchodu s Čínou a ostrovmi Rjúkjú. Mestá Hirano v provincii Setsu a Kuwana v provincii Ise sa tiež tešili určitej nezávislosti od feudálnych pánov. Väčšine japonských bláznov, najmä tých v blízkosti hradu, sa však nepodarilo dosiahnuť nielen nezávislosť, ale ani obmedzené formy samosprávy.

Kniežatá, usilujúce sa o maximalizáciu príjmov a nemilosrdne vykorisťujúce svojich sedliakov, zároveň uvalili na cechy a cechy vysoké dane. Svetskí feudáli, ale aj kláštory a kostoly často sami vystupovali ako organizátori a majitelia priemyselných podnikov, najmä banských podnikov, stavali lode a viedli rozsiahly zahraničný obchod.

Japonskí obchodníci výrazne rozšírili rozsah svojich operácií. Okrem centrálnej časti Číny, s ktorou bol čulý obchod počas celého 15. storočia, putovali so svojim tovarom aj na Taiwan, Filipíny a pobrežie Indočíny. Boli tam vytvorené stále japonské obchodné stanice s počtom obyvateľov niekoľko tisíc ľudí. Rozšírili sa geografické znalosti Japoncov, rozvíjalo sa lodiarske umenie a navigácia.

Zámorský obchod priniesol obrovské zisky. Postupne začali vznikať veľké obchodné firmy; niektoré z nich mali vlastné priemyselné podniky. Napríklad obchodník Kamigaya Sojin, ktorý viedol v druhej polovici 16. stor. obchod s Kóreou, Čínou, Siamom a Luzonom (Filipíny), organizoval ťažbu farbív vo svojej domovine (ostrov Kjúšú), zvýšil produkciu známych látok mesta Hakata (na ostrove Kjúšú) a začal rozvoj tzv. strieborné bane na juhu Honšú. Zaoberal sa aj stavebnými prácami: postavil hrad pre jedného veľkého feudálneho pána a v Nagoji postavil tábor vtedajšieho diktátora Hidejošiho. Ako Hidejošiho de facto bankár sa podieľal aj na politickom živote krajiny.

Ďalší z najbohatších japonských obchodníkov Shimai Soshitsu mal svoje vlastné obchodné zastúpenia v Kórei, Číne, Luzone a Siame. Podieľal sa na príprave Hidejošiho ťaženia proti Kórei a Číne.

Priemyselná výroba sa v tom čase sústreďovala najmä v dielňach remeselníkov, tzv. Organizácia cechov mala veľa podobností s cechovými organizáciami bežnými v stredoveku. Japonské cechy sa budovali podobne ako v európskych krajinách na základe monopolu výroby, dedičnosti remesiel a pod.. Kniežatá udeľovali cechom privilégiá a pri ochrane ich monopolu ich zároveň využívali ako zdroj príjmov . Napriek feudálnej regulácii a iným obmedzeniam sa v Japonsku postupom času začali objavovať počiatočné formy kapitalistického priemyslu v podobe domácej roľníckej výroby, podriadenej do tej či onej miery veľkému obchodníkovi, ktorý na seba prevzal dodávky surovín výrobcov a predaj ich hotových výrobkov. Takéto podniky sa nazývali toyakogyo (veľkoobchodný priemysel). Veľké priemyselné podniky, ktoré vtedy vznikli, patrili väčšinou feudálom; Pracovali u nich roľníci, čiastočne v rámci robotníckej služby, ale boli tam aj najatí robotníci od utečených roľníkov. Hlavným podnetom pre rozvoj priemyselnej výroby bol zahraničný obchod a vojenské potreby feudálov. V meste Sakai, ako aj v rade iných miest, sa sústreďovala výroba zbraní (meče, halapartne), čiastočne vyvážané do iných krajín. Vývoz mečov do Číny tak v roku 1483 dosiahol významné číslo - 37 tisíc kusov, v roku 1539 tento počet klesol na 24 862. Vyvážali sa aj remeselné výrobky - lak, vejáre, porcelán atď.. Pre domáce potreby Okrem zbraní sa trh vyrábané látky, vodka (saké), primitívne poľnohospodárske nástroje atď.

Najväčší rozvoj bol v XV-XVI storočia. dostal ťažbu. Početné bane, ktoré vznikli v mnohých oblastiach, od ostrova Sado na severe po ostrov Kjúšú na juhu, v tom čase vyprodukovali značné množstvo zlata, striebra, medi, železnej rudy a síry. V tomto období bola založená veľká väčšina moderných japonských banských podnikov. Kniežatá považovali baníctvo za jeden z najdôležitejších zdrojov príjmov a tieto podniky držali vo svojich rukách. V baniach najmä v riedko osídlených severných oblastiach pracovali závislí roľníci, ale aj roľníci, ktorí utekali z oblastí zničených vojnou.

Meď a sírové pyrity sa vyvážali vo veľkých množstvách do Číny: v roku 1539 sa napríklad vyviezlo 179 ton medi. Obchod s Čínou sa uskutočňoval prostredníctvom oficiálnych veľvyslanectiev vyslaných šógunátom, južnými kniežatami (Ouchi, Hosokawa) a kláštormi; Na týchto ambasádach sa čoraz aktívnejšie zúčastňovali aj obchodníci z mesta Sakai a iných miest. Z Číny sa do Japonska vozili medené mince, ktoré sa tam ešte nerazili, čínsky surový hodváb, ktorého kvalita bola oveľa vyššia ako japonská, hodvábne látky a iný tovar. Japonské kniežatá a veľkí obchodníci, ktorí neboli spokojní s týmito mierovými formami obchodných vzťahov, organizovali pirátske nájazdy na Čínu a Kóreu. Japonské pirátske lode plienili pobrežné mestá týchto krajín a zároveň predávali japonský tovar.

Nájazdy japonských pirátov (wako) nadobudli v 15.-16. storočí obzvlášť široký rozsah. a boli jedným z vážnych dôvodov, prečo bola Čína v polovici 16. storočia nútená zastaviť oficiálny obchod s Japonskom. Pirátstvo začalo klesať až v 70. rokoch 16. storočia. najmä kvôli posilneniu obrany pobreží Číny a Kórey.

Vzhľad Európanov v Japonsku

Európania, ktorí sa na brehoch Tichého oceánu objavili začiatkom 16. storočia, dorazili k brehom Japonska v roku 1542. Prvým Európanom, ktorý sa vylodil v Japonsku (na ostrove Tanegašima južne od Kjúšú) bol Portugalčan Mendetz Pinto a v roku 1580 tam dorazili aj Španieli. Portugalci a Španieli priviezli z Európy do Japonska strelné zbrane, strelivo a výrobky z Indie a krajín juhovýchodnej Ázie; Portugalci tiež začali vykonávať sprostredkovateľský obchod medzi Čínou a Japonskom, pretože priame obchodné vzťahy medzi týmito dvoma krajinami boli skutočne prerušené kvôli japonským pirátskym nájazdom. Nákupom čínskeho surového hodvábu, hodvábnych tkanín a iného tovaru z Indočíny, Filipín a Macaa ich Portugalci predávali v Japonsku výmenou za zlato, striebro a meď; z Japonska vyvážali meče a rôzne japonské umelecké výrobky. V 16. a začiatkom 17. stor. Japonsko bolo jedným z hlavných vývozcov zlata a striebra do Európy. Obchod s Portugalcami prispel k rozvoju množstva pobrežných miest a obohateniu triedy japonských obchodníkov. Obzvlášť sa rozrástli mestá ako Hirado, Nagasaki, Hakata, Sakai a Osaka.

Japonskí feudáli predávali otrokov aj Európanom, najmä z radov ľudí zajatých pri nájazdoch pirátov alebo v bratovražedných vojnách.

Hlavným artiklom dovážaným do Japonska boli strelné zbrane – arkebusy a muškety, ktoré sa nazývali tanegashima, pomenované podľa ostrova, na ktorom Európania prvýkrát pristáli. Kniežatá sa snažili získať čo najviac týchto zbraní a dúfali, že týmto spôsobom zvýšia šance na víťazstvo nad svojimi súpermi. Napriek tomu, že sa dovážalo množstvo strelných zbraní, nebolo ich dosť. Kniežatá, obchodníci z mesta Sakai a dokonca aj niektoré kláštory začali organizovať vlastnú výrobu strelných zbraní.

Kontakt s európskou civilizáciou priniesol veľké zmeny do vojenských záležitostí v Japonsku. Ak skôr, keď bola armáda vyzbrojená len mečmi a kopijami, pozostávala najmä zo samurajskej kavalérie, zvyknutej hlavne na boj z ruky do ruky, tak po príchode strelných zbraní začali pešiaci, takzvaní ashigaru – „svetlo na noha“, nadobudol veľký význam. Pechota, zvyčajne násilne naverbovaná z roľníkov, existovala aj predtým, ale ich úloha sa potom zredukovala na službu samurajom. Teraz, v nových podmienkach, sa pechota stala hlavnou silou, ktorá rozhoduje o výsledku bitky.

Zavedenie strelných zbraní viedlo k výraznému zvýšeniu počtu vojakov každého hlavného feudála, do jednotiek sa začalo verbovať viac roľníkov. Objavili sa profesionálni vojaci z roľníctva, ktorí boli dobrí v ovládaní zbraní. Hnutie samurajov bolo z veľkej časti doplnené týmito ľuďmi z roľníckeho prostredia. Niektorí z profesionálnych vojakov, bývalí roľníci, sa v období bratovražedných vojen zmenili na samurajov a potom sa stali veľkými vlastníkmi pôdy. Takými boli napríklad slávny Hidejoši a niektorí jeho velitelia. Príslušníci starých feudálnych domov, siahajúcich až do staroveku, boli väčšinou zabití v dôsledku súrodeneckých vojen. Na ich miesto bola nová, menej urodzená privilegovaná vrstva spomedzi vazalov bývalých samurajov. Toto hnutie vo vládnucej triede dostalo obrazný názov: „nižšie triedy porážajú vyššie triedy“ (gekokujo).

V rovnakom čase ako európski obchodníci sa v Japonsku objavili portugalskí, španielski a ďalší misionári – jezuiti a františkáni, ktorí začali viesť kresťanskú propagandu najskôr na ostrove Kjúšú a potom aj v iných oblastiach Japonska. Kniežatá v nádeji, že s pomocou misionárov rozšíria zahraničný obchod a získajú viac zbraní z Európy, poskytli misionárom záštitu. Tá začala otvárať kostoly, školy a nemocnice. Niektorí princovia na ostrove Kjúšú dokonca sami konvertovali na kresťanstvo a povzbudzovali k tomu svojich samurajov. Tieto kniežatá dúfali, že týmto spôsobom dostanú pomoc od Európanov v boji s inými feudálmi.

Triedny boj. Predpoklady zjednotenia štátu

Jedným z bezprostredných výsledkov objavenia sa Európanov v Japonsku bol ďalší rast separatistických tendencií, najmä na juhu krajiny, a určité ekonomické posilnenie miestneho obchodného kapitálu.

Hrozilo podriadenie feudálneho Japonska silnejším európskym krajinám. Od polovice 16. storočia sa Španieli a Portugalci, ktorí si vytvorili oporu v osobe juhokresťanských kniežat, do určitej miery zúčastňovali na bratovražedných vojnách a čoraz viac posilňovali svoje pozície v krajine.

Najväčšie nebezpečenstvo však japonskí feudáli videli v tom, že feudálny poriadok bol otrasený a roľnícke povstania neprestali. Neustále vojny medzi feudálmi, ako aj zavádzanie nových zbraní si vyžadovali čoraz viac finančných prostriedkov. Tieto vojny mali zároveň ťažký dopad na poľnohospodárstvo. Pokusy feudálov zvýšiť výšku renty vyberanej od roľníkov viedli k úteku roľníkov z pôdy a vzostupu roľníckeho hnutia. Tomu napomohlo aj prenikanie tovarovo-peňažných vzťahov a úžery do japonskej dediny; roľníci často neboli schopní vykúpiť pôdu a iný majetok, ktorý bol zastavený úžerníkom.

V 16. storočí Prebiehala nepretržitá séria roľníckych a mestských protifeudálnych povstaní. Podľa skromných dostupných informácií sa počas 75 rokov (1500-1575) odohralo 29 veľkých povstaní. Roľníci, ktorí sa postavili proti úžerníkom a feudálom, požadovali zničenie dlhových záväzkov, zníženie premrštených odvodov atď. Niektoré ľudové povstania sa konali pod heslami a pod vedením budhistických siekt, ktoré vznikli v 12. – 13. storočí.

Odbojní roľníci často prichádzali do styku so širokými vrstvami mestského obyvateľstva (remeselníci, drobní obchodníci). Nižšie vrstvy mestského obyvateľstva, ako aj obyčajní samuraji sa často stávali rovnako závislými od úžerníkov ako roľníci; remeselníci ťažko trpeli neustálymi feudálnymi exekúciami. Jedno z občianskych povstaní v Kjóte v roku 1532 viedol ronin, ale hlavnými účastníkmi povstaní v Kjóte a ďalších mestách bola mestská chudoba. Stávalo sa, že roľníci z prímestských oblastí, ozbrojení strelnými zbraňami, sa pridali k povstalcom.

V tejto situácii medzi niektorými skupinami japonských feudálov a tými kruhmi obchodníkov, ktorí neboli priamo spojení so službou vládnucim feudálom, a preto mali záujem o rozvoj obchodu v celej krajine, zosilneli tendencie k zjednocovaniu štátu. Najprezieravejší predstavitelia vládnucej triedy sa snažili o vytvorenie silnej centrálnej vlády, ktorá by bola schopná posilniť vratké základy feudálneho systému.

Iniciátormi tohto spolku boli feudálni statkári zo strednej triedy, ktorí sa snažili zabrániť ďalšiemu posilňovaniu veľkých feudálov, zastaviť medzi sebou vzájomný boj a tým zachrániť svoj majetok.

Oda Nobunaga

V rokoch 1568-1582. Oda Nobunaga, jeden zo stredných feudálnych pánov, ktorého pozemky sa nachádzali v centrálnej časti ostrova Honšú, dosiahol významné úspechy v boji proti svojim feudálnym odporcom. Pomocou vyspelejšej organizácie svojich jednotiek dosiahol v krátkom čase výrazné zvýšenie svojho majetku v oblastiach blízko Kjóta, vrátane hlavného mesta samotného štátu. Nobunaga previedol časť nového majetku na svojich veliteľov Hidejošiho a Tokugawu. S pomocou toho druhého prinútil ostatných feudálov centrálnej časti ostrova Honšú uznať jeho moc. Nobunaga v roku 1573 zvrhol posledného šóguna z rodu Ašikaga a zničil niekoľko budhistických kláštorov neďaleko Kjóta, ktoré sa aktívne zúčastnili na bratovražednej vojne. Do konca svojej vlády dosiahol Oda Nobunaga podrobenie viac ako polovice územia Japonska (severná a stredná časť ostrova Honšú). Vo svojich doménach Nobunaga zničil základne a zrušil dane vyberané na tovar pochádzajúci z iných oblastí; dláždil cesty a zaviedol najprísnejšie tresty za lúpež. Zároveň brutálne potláčal roľnícke povstania a rozdrvil budhistické sekty, ktoré ich viedli. Nobunaga pokračoval vo väčšom meradle vo vykonávaní tých opatrení proti roľníkom, ktoré pred ním vykonali jednotlivé kniežatá na svojich panstvách a ktoré potom po smrti Nobunagu dokončil jeho nástupca Hidejoši a rozšíril ich na celé územie Japonska. . V snahe pripraviť roľníkov o akúkoľvek možnosť organizovať povstania im Nobunaga začal konfiškovať zbrane. Aby roľníci nemohli skrývať ryžu a vyhýbať sa feudálnym povinnostiam, Nobunaga začal vykonávať sčítanie pôdy s každým roľníkom prideleným na konkrétny pozemok vo vlastníctve feudálnych pánov.

Nobunagova politika bola zameraná na posilnenie centrálnej moci, ukončenie občianskych sporov a rozšírenie obchodu. Oda Nobunaga sa však snažil podriadiť centrálnej vláde nielen feudálov, ale aj veľkých obchodníkov. Bojoval proti monopolným združeniam obchodníkov a ukončil nezávislosť mesta Sakai. Japonskí feudáli sa obávali ekonomickej sily triedy obchodníkov a jej rastúcich väzieb s Európanmi.

Hidejoši

Nobunaga bol zabitý v roku 1582 jedným z jeho dôverníkov a nestihol dokončiť zjednotenie krajiny. Túto úlohu dokončil jeho spoločník Tojotomi Hideyoshi (1582-1598). V prvých rokoch svojej vlády Hidejoši, spoliehajúc sa na časť feudálnych pánov, pokračoval v boji za podrobenie si feudálnych pánov juhozápadného Japonska; Neodňal knieža, ktoré bolo porazené vo vojne alebo vyjadrilo podriadenosť, ale výrazne zmenšil ich veľkosť a tým oslabil a zneškodnil veľkých feudálov. Hidejoši rozdal skonfiškované územia svojim generálom, čím dosadil nových feudálnych pánov, ktorí plnili jeho vôľu. Hidejoši venoval svoju hlavnú pozornosť boju proti roľníkom a potláčal akýkoľvek prejav roľníckej nespokojnosti. Prijal rozhodné opatrenia na konfiškáciu zbraní roľníkom v celej krajine. V roku 1588 vydal Hidejoši dekrét, ktorý znamenal začiatok takzvaného lovu mečov. Jeden z bodov tohto výnosu znel: „Vyššie menované meče, krátke meče, netreba ničiť. Mali by sa použiť na skrutky a nity pri stavbe veľkej sochy Budhu, takže ak nie v tomto svete, tak v druhom svete, bude to prospešné pre roľníkov.“

Hidejoši zároveň skontroloval všetky roľnícke pozemky a zaviedol nový pozemkový kataster (1589 – 1595), ktorý znížil mernú jednotku výmery pôdy (z 1,2 hektára na 1,01 hektára), no zachoval si svoj starý názov (cho). Pri výpočte úrody z tejto redukovanej plochy bola zachovaná stará norma; tým sa zvýšilo nájomné za jedlo. Roľník bol pripojený k svojmu pozemku a bol zbavený práva opustiť ho. Tieto Hidejošiho opatrenia, ktoré posilnili zotročovanie roľníkov, vyvolali sériu nových roľníckych povstaní.

Hidejošiho zahraničná politika bola agresívna. Po dosiahnutí určitého zjednotenia krajiny sa Hidejoši snažil dať priechod militantným ašpiráciám samurajov, ktoré už v krajine nenašli uplatnenie. Hidejoši tiež dúfal, že cez dobyvačné vojny posilní svoju moc nad južnými feudálnymi pánmi, ktorých sily a prostriedky mali viesť. Túto agresívnu politiku zároveň podporovali tie japonské obchodné domy, ktoré sa zaujímali o zámorský obchod alebo boli organizátormi pirátskych nájazdov na Kóreu, Čínu a ďalšie krajiny Tichého oceánu.

Hidejoši v roku 1592 podnikol na tú dobu veľkolepú dobyvateľskú kampaň. Jeho agresívne plány siahali nielen do Kórey, ale aj Číny, Taiwanu a Filipín. Obrovská armáda (asi 300-350 tisíc) prepravená do Kórey, ako aj veľká flotila ňou vybavená, spočiatku zabezpečovali úspech japonských jednotiek. Japonskí dobyvatelia sa prehnali Kóreou ohňom a mečom a obsadili takmer celú krajinu. Ľudová vojna, ktorá vznikla v Kórei, a pomoc Kórei z Číny však predurčili porážku dobyvateľov. Hidejošiho ťaženie 1592-1593 skončil neúspechom. Jeho pokus v rokoch 1597-1598 bol rovnako neúspešný. druhý výlet. Tieto kampane vyčerpali Japonsko a ešte viac oslabili juhozápadných feudálov. Obchodné vzťahy s Čínou prestali.

Koncom 16. storočia, v období bojov o zjednotenie krajiny a dobyvačných vojen, začali Japonsko navštevovať Holanďania a Angličania. Medzi novoprišlými Európanmi na jednej strane a Portugalcami a Španielmi na strane druhej sa začala intenzívna rivalita.

Založenie šógunátu Tokugawa

Po smrti Hidejošiho (1598) vystupoval ako jeho nástupca jeden z veliteľov, ktorí slúžili Nobunagovi a Hidejošimu, Tokugawa Iejasu. Narazil na odpor významnej časti feudálnych pánov, ktorí sa nechceli podriadiť jeho autorite a zjednotili sa pod heslom ochrany „zákonných práv“ Hijoshiho mladého syna Hidejoriho. V krvavej bitke pri Sekigahare v roku 1600 Tokugawa porazil svojich súperov a v roku 1603 prevzal titul šógun. Po dosiahnutí víťazstva začal pripravovať feudálnych pánov, ktorí patrili do nepriateľského tábora, o ich majetok alebo ich posielať do iných, vzdialenejších oblastí, pričom na ich miesto dosadil svojich chránencov. Hidejoriho priaznivci však nezložili zbrane. Až v rokoch 1614-1615. po dlhom obliehaní mesta Osaka, ktoré sa stalo centrom ich odporu, bolo toto rozbité. Tisíce Hidejoriho priaznivcov boli zabité. Po skončení medzináboženských vojen sa vytvorili podmienky pre určitý rast poľnohospodárstva. Už koncom 16. stor. Obrábaná plocha sa začala zväčšovať. Na prelome XVI-XVII storočia. Obrábalo sa už asi 1,5 milióna hektárov, t. j. asi o 30 % viac ako v 15. – 16. storočí. Rozšírili sa nové kultúry, o ktorých sa Japonci dozvedeli v dôsledku rozširovania svojich spojení s krajinami Tichého oceánu a Európou. Okrem bavlny, sladkých zemiakov a cukrovej trstiny sa výrazne rozšírila kultúra tabaku a výrazne sa rozšírila oblasť, ktorú zaberajú morušové a lakovníkové stromy, čajové kríky a iné hospodárske plodiny.

Šógunát Tokugawa vládol Japonsku dva a pol storočia – až do buržoáznej revolúcie v rokoch 1867-1868.

Prví šóguni z dynastie Tokugawa pokračovali v politike Nobunagu a Hidejošiho, zameranej na posilnenie centrálnej moci a posilnenie feudálneho systému. Zaviedli prísnu reguláciu spoločenských vzťahov, presnú úpravu práv a povinností každej vrstvy atď.

Tokugawa Iejasu

Tokugawa pridelil hlavný pozemkový fond krajiny veľkým a stredne veľkým feudálom (daimjó). Príjem každého léna bol presne zaúčtovaný. Keďže boli vyjadrené najmä v produktoch z ryže, všetky finančné výpočty v krajine sa preniesli na ryžu a hlavným meradlom hodnôt sa stala hlavná jednotka ryže - koku (1,8 hektolitrov). Príjem z držby pôdy sa počítal v koku ryže a za administratívnu a ekonomickú jednotku (klan alebo v japončine han) sa považoval majetok, ktorý prináša príjem aspoň 10 tisíc koku. Takýchto panstiev bolo po celom Japonsku viac ako 200. Veľkosti týchto panstiev boli rôzne. Najväčšie majetky vlastnil v 17. storočí. Dom Tokugawa (asi 4 milióny koku). Niektorí daimjovia mali niekoľko stoviek tisíc koku, ale väčšina z nich mala relatívne malé léna, od 10 do 50 tisíc koku. Drvivá väčšina samurajov (80 – 90 %) bola zbavená svojho majetku; teraz začali všade dostávať naturálie. Tento systém sa ukázal byť výhodný pre vládcov Japonska - šógunov z domu Tokugawa. Tým, že zakázali samurajom vykonávať akékoľvek iné remeslo ako vojenské, snažili sa premeniť samurajov na vojensko-ušľachtilú triedu, izolovanú od všetkých ostatných sociálnych skupín. Len malá časť samurajov zostala so svojimi majetkami.

Knieža si ponechal právo súdu a administratívnu moc v rámci svojho panstva nad všetkými svojimi poddanými. Vládol samurajom, ktorým platil v naturáliách vo forme dávok ryže, ako aj roľníkom, ktorí obrábali pôdu v jej sútokoch a platili mu nájomné v naturáliách. Ústredná vláda však mala právo kontrolovať kniežatá, mohla zasahovať do ich konania, odobrať im časť alebo dokonca celý majetok. Prví tokugawskí šogúni sa veľmi často uchyľovali k tomuto opatreniu, keď jednali s feudálnymi pánmi, ktorí patrili do skupiny voči nim nepriateľskej. Takéto konfiškácie sa však v budúcnosti vykonávali len zriedka. V skutočnosti boli daimjovia vo svojich klanoch takmer nezávislí; kontrola nad nimi centrálnou vládou bola zameraná predovšetkým na zabránenie možným pokusom spochybniť dominanciu domu Tokugawa. V tomto smere bol vyvinutý celý systém opatrení, ktoré do určitej miery obmedzovali nezávislosť daimjó. No už samotný fakt rozdelenia krajiny na viac ako 200 feudálnych klanov na čele s dedičnými a takmer nezávislými panovníkmi naznačoval, že k úplnému zjednoteniu krajiny nedošlo, ale bol v tomto smere urobený len určitý krok. Nedokončenosť zjednocovacieho procesu bola spôsobená predovšetkým tým, že vedúcou silou zjednocovacieho hnutia zostali samotní feudáli, ktorí mali záujem na zachovaní svojich majetkov a výsad.

Obchod a remeslá v 17 veľkých mestách boli vyňaté spod právomoci miestnych feudálov a podriadené centrálnej vláde. Na prvom mieste medzi nimi boli: Osaka, Kjóto – mesto starej kultúry, rozvinutého obchodu a remesiel, ako aj Edo (dnes Tokio) – nové rastúce mesto postavené Iejasuom, ktoré sa v roku 1600 stalo hlavným mestom krajiny. Iné mestá – hlavné mestá klanov a iné – však boli podriadené daimjó. Štruktúra remeselníckych cechov a kupeckých cechov (za, nakama, dogyokumiai) zostala prakticky rovnaká. Vo veľkých mestách pod vládou šógunátu bolo vyše 100 dielní rôznych špecialít. Posilnila sa kontrola a regulácia dielní; cechy, ktoré šógunom často poskytovali pôžičky, podliehali menšej kontrole. V tomto období sa výrazne rozvinula priemyselná výroba. Iejasu venoval lodiarstvu veľkú pozornosť a poveril Angličana Adamsa, ktorý prišiel do Japonska v roku 1600, aby učil Japoncov umenie stavby lodí. Iejasu prikladal veľký význam ťažbe, ktorú vyňal spod právomoci daimjó a podriadil ju šógunátu. Významný rozvoj zaznamenala aj výroba porcelánu a kameniny; Počas vojny boli z Kórey odvedení zruční kórejskí remeselníci a prinútení založiť túto výrobu v klanoch. Výrazne sa rozšírila rozptýlená výroba. Dominantné postavenie vo výrobe však naďalej mali cechy remeselníkov a štátna manufaktúra s prevahou nútenej práce, ktorá bola v rukách šógunátu alebo daimjó.

Majetková štruktúra

Obyvateľstvo v štáte Tokugawa bolo rozdelené do štyroch tried: samuraji, roľníci, remeselníci a obchodníci. Práva a povinnosti každej triedy boli upravené.

Osobitne prísne boli upravené povinnosti roľníkov, ktorí nezískali žiadne práva. Iejasu Tokugawa sa pripisuje výroku: „Roľník je ako sezamové semienko, čím viac stlačíte, tým viac vytlačíte. Jeden z jeho najbližších spolupracovníkov povedal: „Najlepší spôsob, ako spravovať roľníkov, je nechať im rok len jedlo a zvyšok brať ako daň.

Dediny boli rozdelené na päť dvorov. Na čele každých piatich domácností stál bohatý roľník, medzi ktorého povinnosti patril policajný dozor nad dodržiavaním vládnych nariadení. Roľníci boli pripútaní k pôde, ak nejaký sedliak ušiel, ostatní obyvatelia pyatidvorky za neho platili všetky dane a poplatky; Za útek boli roľníci tvrdo potrestaní.

Doslova všetky aspekty roľníckeho života boli regulované. Roľníkom bolo zakázané jesť ryžu, nosiť oblečenie z hodvábnej tkaniny, stavať pohodlné a priestranné izby a akýmkoľvek spôsobom zdobiť svoje domovy, organizovať akúkoľvek zábavu, divadelné predstavenia atď.

Upravovali sa aj životné podmienky obchodníkov a remeselníkov, ale s oveľa menšou prísnosťou ako život roľníkov a v praxi sa táto úprava takmer nedodržiavala, najmä vo vzťahu k obchodníkom. Zároveň bolo oddelenie obchodníkov a remeselníkov do samostatných tried krokom vpred v porovnaní s ich predchádzajúcim bezmocným postavením: v storočiach XIII-XIV. boli len „bojovníci“ (samuraji) a „ľudia“.

Trochu sa zmenila aj vnútorná štruktúra šľachty. Na čele privilegovanej vrstvy samurajov stál najvyšší vládca, ktorý niesol niekdajšie meno šógun. O stupienok nižšie boli jeho priami vazali, bývalí spolupracovníci Tokugawu Iejasu. Majetky týchto vazalov boli výrazne rozšírené. Potom prišli „vonkajšie kniežatá“, teda iní veľkí feudáli, ktorí v minulosti neboli spojení s domom Tokugawa priamym vazalstvom a ktorých si Tokugawa podrobil silou zbraní. Zvyšok samurajov bol podriadený šógunom a miestnym princom.

Existovala aj špeciálna vrstva samurajov, takzvaní hatamoto samuraji, ktorí boli priamo podriadení vláde šóguna. Bolo ich 5 tisíc. Niektorí z hatamoto mali svoje vlastné pozemky, dosť významné čo do veľkosti, ale menšie ako tie daimjó (menej ako 10 tisíc koku). Hatamotovia tvorili vrstvu feudálnych úradníkov. Zvyšok samurajov pozostával z armády šóguna a jednotlivých daimjóov. Z 350-400 tisíc samurajov v celej krajine bolo asi 80 tisíc samurajov priamo podriadených šógunátu alebo jeho vazalom - hatamotovi.

Nad celým administratívnym aparátom bol ustanovený osobitný dozor v osobe šógunových funkcionárov, ktorí sledovali všetky triedy.

Izolácia krajiny. Populárne protifeudálne hnutia

V 16. storočí Boli tu živé vzťahy s európskymi krajinami, Siamom a Filipínami. Politiku obmedzovania aktivít cudzincov začal presadzovať Hidejoši, ktorý v rokoch 1587 a 1597 dvakrát vydal dekréty proti misijnej propagande v Japonsku. Hidejoši však zároveň podporoval rozširovanie obchodných a diplomatických vzťahov s Európanmi v nádeji, že od nich dostane lode a zbrane, a tým zabezpečí úspech svojej kórejskej kampane. Tokugawa Iejasu ďalej obmedzil činnosť zahraničných misionárov v Japonsku. Zároveň sponzoroval Britov a Holanďanov a chcel ich využiť na oslabenie vplyvu Španielov a Portugalcov, ktorí si vytvorili základňu medzi princami na ostrove Kjúšú. Proti Španielom boli prijaté špeciálne preventívne opatrenia. Spolu s tým Iejasu obnovil vzťahy s Kóreou a Čínou, ktoré boli prerušené počas japonsko-kórejskej vojny. V roku 1609 bola uzavretá dohoda s Kóreou, podľa ktorej mali Japonci povolený vstup do jedného kórejského prístavu – Pusan. Existovali tiež obmedzenia týkajúce sa dĺžky času, počas ktorého mohli Japonci zostať na kórejskom území, a počtu lodí, ktoré Japonsko mohlo poslať do Kórey.

Najrozhodnejšiu politiku namierenú proti Európanom presadzoval tretí šógun z rodu Tokugawa Iemicu (1623-1651), ktorý publikoval v 30. rokoch 17. storočia. rad dekrétov, podľa ktorých mali Japonci pod hrozbou smrti zakázané opustiť hranice svojej krajiny a stavať veľké lode vhodné na diaľkové plavby. Cudzincom bola zároveň pod hrozbou rovnakého trestu zakázaná návšteva Japonska. Do Nagasaki, kde sa obchodovalo na ostrove Dešima, mohli vplávať iba holandské a čínske obchodné lode.

Vyhnanie Španielov a Portugalcov bolo do istej miery diktované nebezpečenstvom ozbrojenej invázie Európanov, najmä vďaka ich podpore juhozápadných kniežat. Takmer všetky juhozápadné kniežatá boli počas bitky pri Sekigahare (1600) v nepriateľskej koalícii Tokugawa. Boli medzi nimi aj tí, ktorí konvertovali na kresťanstvo a boli veľmi úzko spojení so Španielmi a Portugalcami. Samotní Angličania prestali obchodovať s Japonskom o niečo skôr (1623) kvôli silnej konkurencii Holanďanov.

Medzi dôvodmi, ktoré viedli k izolácii krajiny, istú úlohu zohrala skutočnosť, že protifeudálne hnutie roľníkov často preberalo náboženskú podobu kresťanstva. Feudálna opozícia, ktorá sa postavila dynastii Tokugawa, tiež používala kresťanské náboženstvo na svoje účely. Napríklad desaťtisíce roninov, ktorí sa zhromaždili v Osake pod vlajkou Hidejoriho, boli takmer všetci kresťania, úzko spojení s portugalskými a španielskymi misionármi. Ešte v 20. rokoch 17. storočia, keď šóguni nemali v úmysle úplne zastaviť obchodné vzťahy s cudzincami, bolo Španielom zakázané obchodovať a prichádzať do Japonska. Ten istý dôvod vysvetľoval v roku 1630 prísny zákaz dovozu európskej literatúry, pretože mohla obsahovať zmienku o kresťanstve; všetky takéto knihy mali byť spálené. Dokonca bol zakázaný aj dovoz čínskych kníh, v ktorých sa čokoľvek spomínalo na Západe.

Najsilnejšie protifeudálne povstanie pod kresťanskými heslami nastalo v rokoch 1637-1638. v oblastiach Shimabara a Amakusa na ostrove Kjúšú. Zúčastnilo sa na ňom viac ako 30 tisíc ľudí. Roľníkov viedli roninovia, bývalí vazali jedného zo spolupracovníkov Hidejoši-Konishi Yukinagu, účastníka kórejskej kampane. Charakteristickým znakom povstania, ktorý ho odlišoval od celej masy revolučných roľníckych povstaní v stredovekom Japonsku, bola vyššia úroveň organizácie a zručné používanie strelných zbraní.

Povstalci sa opevnili v schátranom zámku. Obliehanie hradu trvalo asi tri mesiace. Obkľúčení hrdinsky bojovali proti spojeným silám tokugawských vazalov a Holanďanov, ktorí im pomáhali. Holandské lode bombardovali obkľúčených z mora, čo do značnej miery predurčilo ich porážku. Hrad zachvátila búrka a takmer všetci jeho obrancovia zahynuli.

Po potlačení tohto povstania začali byť všetci japonskí kresťania vystavení tvrdému prenasledovaniu. Na pomoc štátnym orgánom, ktoré boli poverené dohliadať na náboženské presvedčenie obyvateľstva, najmä roľníka, bolo pribratých budhistických duchovných. Každý obyvateľ sa musel stať farníkom určitého chrámu; cirkvi viedli matričné ​​knihy, do ktorých sa zapisovali podrobné údaje o každom farníkovi, najmä o jeho náboženskom presvedčení. Táto kontrola dopĺňala systém päťyardov a vládnych nariadení.

Holanďania, ktorí poskytli výraznú pomoc pri potlačení povstania, dostali od šóguna obmedzené právo obchodovať s Japonskom.

Izolácia Japonska od okolitého sveta trvala viac ako dve storočia. Tokugawská politika do určitej miery spomalila rozvoj komoditno-peňažných vzťahov, ale nemohla mať na tento proces rozhodujúci vplyv. Pomerne významný kapitál nahromadený japonskými obchodníkmi, nenachádzajúci dostatočné uplatnenie v zahraničnom obchode, sa ponáhľal na domáci trh a predovšetkým na vidiek. Obchodníci začali skupovať pozemky. Zákaz jej predaja zo strany šógunátu viedol k využívaniu skrytých foriem výkupu pôdy (hypotéka a pod.). Do dlhovej závislosti od obchodu a úžerníckeho kapitálu upadli predovšetkým roľníci, potom samuraji a dokonca aj jednotlivé kniežatá. Postupne narastala podriadenosť domáceho roľníckeho priemyslu obchodníkovi, ktorý sa stal kupcom, a manufaktúra rástla, aj keď pomaly.

Politika „uzatvorenia“ Japonska pred vonkajším svetom mala rozporuplný dopad na vývoj japonskej spoločnosti. Na jednej strane to prispelo k nastoleniu dlhodobého mieru v krajine, čo viedlo k určitému rozvoju výrobných síl. Na druhej strane však japonská sebaizolácia prispela k zachovaniu najviac stagnujúcich foriem feudálnych vzťahov v krajine a viedla k prudkému zaostávaniu Japonska za krajinami, od ktorých sa snažilo izolovať.

Kultúra

Vývoj kultúry v XVI-XVII storočí. prebiehala v mimoriadne zložitom prostredí. Nepretržité medzináboženské vojny mali na ňu výrazne negatívny vplyv. Do konca 16. stor. vzdelanie kleslo na najnižšiu úroveň. Hidejoši, sám slabo vzdelaný muž, len ťažko našiel ľudí, ktorí by rokovali s Číňanmi a Kórejčanmi v predvečer a počas svojho ťaženia v Kórei. Spolu s tým k rozšíreniu obzorov a rozvoju kultúry v Japonsku nepochybne prispelo aj nadviazanie obchodných vzťahov s Čínou, juhovýchodnou Áziou a Európou.

Pod vplyvom týchto vzájomne na seba narážajúcich, protichodných faktorov sa formovali kultúrne črty Japonska v 16. – 17. storočí. Architektúra 15., 16. a začiatku 17. storočia. je reprezentované množstvom palácov, chrámov, zámkov, vyznačujúce sa veľkým luxusom a dobrými proporciami. Umelci sa súčasne stávajú dekoratérmi a majstrami úžitkového umenia, vyrábajú lakové a štukové dekorácie, využívajú výdobytky predchádzajúceho japonského umenia a privádzajú svoje zručnosti k bodu virtuozity.

Rysy tejto stavby nachádzajú svoje najplnšie vyjadrenie v kolosálnom súbore pozostávajúcom z desiatok chrámov postavených na počesť Poyasu, Iemicu a následných šógunov v meste Nikko. Mnoho daimjóov prispelo k stavebným nákladom tohto grandiózneho mauzólea, dodávali materiál a prácu Nikkovi; zišli sa tu najlepší majstri umelcov z celej krajiny: sochári budhistických sôch z Nary, kovorobotníci z Kjóta atď. Výmaľbu interiéru realizoval jeden z významných predstaviteľov umeleckej školy - Kano. Táto maliarska škola, ktorá vznikla v 15. storočí spolu s predchádzajúcou školou Tosa, nezanedbávala náboženské a historické predmety charakteristické pre japonskú maľbu, ale začala venovať veľkú pozornosť krajine, zobrazujúcej zvieratá a rastliny. Čiernobiela maľba sa začala rozvíjať spolu s predchádzajúcou viacfarebnou maľbou.

V XVI-XVII storočí. Európsky vplyv bol evidentný v stavebných technikách a architektonickom dizajne. Hrad Hidejoši v Osake postavili podľa plánov portugalských inžinierov.

Spolu s výstavbou palácov a chrámov, literárnych diel oslavujúcich činy kniežat a šógunov sa rozvíjala špecifická kultúra odrážajúca náladu obyvateľov mesta. Zahŕňala najmä tú, ktorá vznikla v XIV-XV storočí. komediálno-satirický žáner v podobe realistických jednoaktových komédií, takzvaných kjógen, v ktorých boli najvyšší samuraj a mníšstvo vykresľovaní v ostro negatívnom svetle s ich neodmysliteľnými črtami nevedomosti, chamtivosti, zbabelosti atď. Divadlo „nie“ tak naďalej existuje a rozvíja sa príbehmi zo života šľachticov. Začiatkom 17. storočia vznikla japonská dráma, pochádzajúca z ľudových rozprávok. Jedna z rozprávok, „Pieseň Joruri“, získala veľkú popularitu; Celý žáner ako celok bol pomenovaný po svojej hrdinke Joruri. Od začiatku 17. stor. tieto ľudové rozprávky sa začali hrať v bábkovom divadle; Najväčší rozvoj však tento žáner zaznamenal v druhej polovici 17. storočia.

Vznikajú realistické drobné plastiky - miniatúrne figúrky (netsuke). Sochári prejavujú záujem o život v meste, zobrazujú remeselníkov, deti pri hre, cestujúcich umelcov atď. Výrazne sa rozvíja od polovice 16. storočia. tlač, v ktorej sa prvýkrát použil pohyblivý typ.

Charakteristické pre rozvoj mestskej kultúry v 16. storočí. je šírenie takzvaných čajových obradov (chanoyu), na ktorých sa zišiel istý, úzky okruh ľudí a kde sa v slobodnej atmosfére preberali otázky, ktoré ich zaujímali, kultúru, politiku atď.. Hoci čajové obrady boli známe v Japonsku oveľa skôr, boli predtým obmedzené len na steny budhistických kláštorov a potom na paláce šógunov a daimjóov a nehrali žiadnu úlohu vo verejnom živote krajiny. V 16. storočí rozšírili sa medzi mešťanmi a najkultúrnejšími samurajmi a niekedy sa sociálnym významom prirovnávajú k politickým salónom a klubom v Európe 18. storočia. Za zakladateľa tohto druhu čajových obradov sa považuje Sen no Rikyu (1520-1591), syn významného obchodníka z mesta Sakai: umenie čajových obradov študoval dlhú dobu v starých centrách Japonska. kultúru Kjóto a Nara a potom začali propagovať rovnaké stretnutia na inom základe, pričom však zachovali tradičné obrady v Sakai. Tieto čajové obrady však čoskoro stratili svoj politický význam. Keď Nobunaga a Hidejoši obmedzili nezávislosť miest, predovšetkým Sakai, zaviedli na svojich dvoroch čajové obrady oficiálneho súdneho charakteru, na ktorých sa stretávali najmä umelci a spisovatelia; Hidejoši sa vydával za filantropa. V súvislosti so šírením čajových obradov sa ďalej rozvíja záhradná kultúra, jedna z národných charakteristík Japonska, charakteristická pre kultúru domova. V záhradách sa budujú špeciálne čajové pavilóny; najlepší príklad tohto druhu umenia pre koniec 16. storočia. považovaná za záhradu pri cisárskom zábavnom zámku Katsura neďaleko Kjóta, v strede ktorej sa nachádza čajový pavilón.