Kto je Ježiš Kristus. Kto je Ježiš Kristus (niektoré z definícií) Kto je Kristus pre kresťanov

1. Čo znamená viera v kresťanskom zmysle slova?

1. prijatie náboženských postulátov bez potvrdenia osobná skúsenosť, o viere

2. dôvera v Boha

2. Aký je zmysel a podstata náboženstva?

1. slúžiť ako podpora štátu

2. venovať sa psychoterapii

3. robiť sociálnu prácu

4. vo výchove k morálke, k súcitu s ľuďmi a zvieratami

5. v poznaní Boha a prežívaní spojenia s Ním

3. Protirečia si veda a náboženstvo?

3. možno, ale čiastočne

4. Môžu duchovia a čarodejníci skutočne pomôcť zlepšiť zdravie alebo zistiť budúcnosť?

1. nemôže

2. môžu, ale za akú cenu...

3. môžu, ak sú bieli jasnovidci a čarodejníci

5. Trojica je

1. Jeden Boh v troch osobách

2. Traja bohovia

3. Boh Otec, Bohyňa Matka a Boh Syn

6. Čo znamená „nebo“ v prvom článku Kréda?

2. Neviditeľný (duchovný) svet

3. Vesmír

7. Za koľko dní stvoril Boh svet?

1. Za šesť

2. Pre jedného

3. Sedem

4. Už niekoľko miliónov rokov

8. Z čoho Boh stvoril vesmír?

1. z ničoho

2. z chaosu

3. z večnej podstaty

4. vesmír existuje navždy

9. Čo znamená „Boží obraz“?

1. podobnosť

2. charakter

3. prítomnosť duše

4. niektoré vlastnosti Boha u človeka

10. Prečo Boh stvoril ľudstvo?

1. pretože Boh neustále tvorí

2. z nutnosti nevieme

3. bez príčiny

4. z prebytku lásky a pre lásku

11. Prečo Boh stvoril ženu?

1. aby sa Adam nenudil

3. na upratovanie

4. pre plnosť života, rast v láske

5. bol to experiment

12. Existuje ľudská duša pred počatím?

1. Áno, už existuje

2. Áno, počatie nového človeka je zavŕšením ďalšej reinkarnácie duše

3. Nie, ľudská duša sa rodí až v momente počatia

13. Čo je zdrojom zla?

1. dobro a zlo sú dve rovnocenné stránky bytia

2. zlo – zneužívanie slobody

3. dobro a zlo bojujú medzi sebou, striedavo sa navzájom porážajú

14. Kto prvý zhrešil v stvorenom svete?

2. osoba

15. Hriech Adama a Evy spočíval v tom, že:

1. poznať dobro a zlo

2. jedol čarovné ovocie

3. porušil Božie prikázanie a nerobil pokánie

4. snažil sa skryť pred Bohom

16. Čo hlavný dôvodže sa predkovia dopustili prvotného hriechu?

1. obmedzená povaha predkov

2. prebytok slobody, ktorú ľuďom dal Boh

3. vlastná slobodná túžba spáchať hriešny čin 4. neschopnosť odolať pokušeniu diabla

17. Ako sa zotrie dedičný hriech?

1. Úprimné pokánie

2. Krst

3. Čítanie Biblie

18. Aká bola hierarchia ľudských potrieb po páde?

1. Duch riadi dušu a duša riadi telo

2. Telo ovláda dušu a duša ovláda ducha

3. Duša riadi telo a ducha

19. Čo je to hriešnosť?

1. množstvo konkrétnych hriechov

2. prítomnosť vášní

3. sklon k hriechu

20. Čo je vášeň?

1. špecifický hriech

2. opakovanie hriechu

3. silný sklon k tomuto hriechu, ktorý sa stal zvykom v dôsledku jeho opakovaného opakovania

21. Je možné byť spasený spáchaním smrteľného hriechu?

22. Kedy sa Boh rozhodol zachrániť padlý svet?

1. ešte pred stvorením človeka

2. hneď po páde

3. po páde, keď sa ukázalo, že ľudstvo nie je schopné vyliečiť sa z hriechu

4. po páde, keď ľudstvo nadobudlo úplne úbohý vzhľad

23. Čo je spasenie?

1. spoločenstvo s Bohom, uzdravenie, obnova padlej ľudskej prirodzenosti

2. dostať sa do raja

3. schopnosť duše nezomrieť

24. Spása závisí od:

1. od Boha

2. od osoby

3. od Boha a človeka

25. Kto je od prírody Ježiš Kristus?

2. Vyvolená osoba

3. Boh a zároveň človek

4. Boh, ktorý sa zjavil v podobe človeka

26. Kto je predovšetkým Ježiš Kristus pre ľudstvo?

1. Veľký učiteľ

2. Prorok

3. Spasiteľ

4. Morálny ideál

27. Meno „Ježiš“ znamená „Božia spása“, ale čo znamená „Kristus“?

1. Všemohúci

2. Pomazaný

28. Ktoré etapy Spasiteľovho pozemského života sú opísané vo Vyznaní viery?

1. Vtelenie, krst, ukrižovanie, vzkriesenie

2. Vtelenie, Učenie ľudu, Ukrižovanie, Vzkriesenie

3. Vtelenie, Ukrižovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie

29. Aké slová patria Kristovi?

1. "Ja a Otec sme jedno"

2. "Otec je vo mne a ja v Ňom"

3. "Predtým, ako bol Abrahám, som ja"

4. „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca“

5. „Kto videl mňa, videl Otca“

6. "Ty, Otče, si vo mne a ja v tebe"

30. Zanechal Ježiš Kristus počas svojho pozemského života nejaké písomné záznamy?

3. z týchto záznamov sú len fragmenty

31. Prečo ide Kristus na kríž?

1. pre lásku

2. stalo sa

3. nemohol uniknúť poprave

32. Povedal Kristus, že všetci ľudia budú spasení?

3. Nehovoril s každým, ale súkromne s apoštolmi

33. Čo sa stalo od Vzkriesenia Ježiša Krista po Nanebovstúpenie?

1. Vzkriesený Spasiteľ zostal nejaký čas s učeníkmi

2. Učeníci sa modlili vo Večeradle na Sione v Jeruzaleme, kde sa slávila Posledná večera

3. Apoštoli chodili kázať do celého sveta

34. Je naša viera márna, ak Kristus nie... (pokračovanie)?

1. by opustil prikázania

2. robil by zázraky

3. vzkriesený

4. kázal

35. Ježiš Kristus dokončil naše spasenie:

2. vyučovanie

3. smrť

4. nedeľa

36. Doplňte frázu svätého Atanáza Veľkého: „Boh sa stal človekom, aby sa človek stal...

1. bez hriechu

37. Prečo potrebujeme Cirkev?

1. vstúpiť dať sviečku

2. prísť a činiť pokánie

3. na záchranu

4. na krstiny, svadby a pohreby

5. aby to nebola nuda sedieť doma

38. Koľko sviatostí je v Cirkvi?

4. v Cirkvi všetku sviatosť

39. Akú metódu ponúka Bohočlovek Ježiš Kristus pre najužšie spoločenstvo s Jeho stvorením – človekom?

1. modlitba k Nemu

2. účasť na poslednej večeri

3. spomínanie na udalosti evanjelia a čítanie Svätého písma

4. Uctievanie v chráme

5. Farbenie vajíčok na Veľkú noc

40. Duchovný život ortodoxný kresťan sa skladá z dvoch hlavných komponentov. Vyberte si ich:

1. boj s vášňami

2. odraz

3. telesná kultúra

4. získavanie cností

5. bojovať s pýchou

Ježiš Kristus(staroveká gréčtina Ἰησοῦς Χριστός) resp. Ježiš Nazaretský- ústredná osoba v kresťanstve, ktoré ho považuje za Mesiáša predpovedaného v Starom zákone, ktorý sa stal zmiernou obetou za hriechy ľudí. Hlavným zdrojom informácií o živote a učení Ježiša Krista sú evanjeliá a iné knihy Nového zákona. Doklady o ňom zachovali aj nekresťanskí autori 1.-2. Podľa kresťanského nicejsko-caregradského vyznania viery je Kristus Božím Synom, jednopodstatným (teda rovnakej povahy) s Otcom, Bohom, stelesneným v r. ľudské mäso. V Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery sa tiež uvádza, že Kristus zomrel, aby odčinil ľudské hriechy, a potom vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a príde druhýkrát súdiť živých a mŕtvych.

Podľa atanázijského vyznania viery je Ježiš Kristus druhou osobou (hypostázou) Trojice. Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú narodenie Ježiša z panny, zázraky atď. Hoci učenie o Trojici prijíma väčšina kresťanských denominácií, niektoré skupiny ho úplne alebo čiastočne odmietajú a považujú ho za nebiblický.

Osoba Krista volá veľké množstvo spory na akademickej aj domácej úrovni. Diskutuje sa o samotnej skutočnosti Ježišovej existencie, o chronológii jeho života, o jeho sociálnom postavení a kultúrnom prostredí, o myšlienkach, ktoré hlása, a ich význame pre ľudstvo. Teológovia predkladajú konkurenčné (alebo doplňujúce) opisy Ježiša ako očakávaného Mesiáša, ako vodcu apokalyptického hnutia, ako putujúceho mudrca, ako charizmatického liečiteľa a ako zakladateľa nezávislého náboženského hnutia.

Ortodoxný judaizmus neuznáva Ježiša ani ako proroka, ani ako mesiáša.

Podľa islamu je Ježiš (v arabčine عيسى, zvyčajne prepisovaný ako Isa) považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, ktorí priniesli Písmo a divotvorcu. Ježiš sa nazýva aj „Mesiáš“ (Masih), ale islam neučí, že bol božský. Islam učí, že Ježiš telesne vystúpil do neba, bez akéhokoľvek ukrižovania alebo vzkriesenia, čo je v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou o smrti a vzkriesení Ježiša Krista.

Náboženskí vedci a teológovia, ktorí zastávajú názor, že Ježiš je skutočná historická postava a nie mýtus, tvrdia, že sa narodil v období približne od roku 12 pred Kristom. e. do roku 4 pred Kr e. - Zomrel medzi 26. nl e. do roku 36 po Kr e.

Pôvod a význam mena

Ježiš je moderný cirkevnoslovanský prepis gréckej formy Ιησούς hebrejského mena ישוע (vyslovuje sa [Ješua]), čo je skrátenie mena יהושע [Jehošua], pozostávajúce z koreňov slov „Jehova“ – meno Boh v Starom zákone a „šua“ – spása. Pred cirkevnou reformou patriarchu Nikona bolo meno Ježiš napísané a vyslovované jedným písmenom „a“: „Isus“. Patriarcha Nikon zmenil pravopis a výslovnosť na „Ježiš“, aby ich priblížil gréckej verzii. Písanie mena „Ježiš“ s jedným „a“ zostalo nezmenené v ukrajinčine, bieloruštine, chorvátčine, rusínčine, macedónčine, srbčine a bulharčine.

Meno Jehošua dostal najmä na pamiatku Mojžišovho učeníka a dobyvateľa izraelskej zeme Jehošuu bin Nuna (asi XV-XIV storočia pred Kristom), ktorého ruská synodálna biblia nazýva aj Ježiš – Jozua z Nunu. IN anglické preklady V Biblii sa rozlišujú tieto mená: Joshua (Ježiš mníška) a Ježiš (Ježiš Kristus).

Kristus- epiteton označujúci povahu Ježišovho poslania z pohľadu kresťanstva. Grécke slovo Χριστός je prekladom hebrejského משׁיח (Mashiach) a aramejského משיחא (Meshikha) (ruský prepis – mesiáš) a znamená „pomazaný“.

Epiteton „pomazaný“ sa v starovekom Izraeli používal vo vzťahu ku kráľom a kňazom. Usadenie kráľov na trón a kňazov do úradu sa v Izraeli uskutočnilo slávnostným pomazaním olejom. Spočiatku sa kňazi nazývali „pomazaní“ a po vzniku monarchie v Izraeli sa slovo „pomazaný“ začalo používať aj vo vzťahu ku kráľom. V súlade s tým židovskí proroci predznamenali príchod kráľa z rodu Dávida, „pomazaného“, ktorý ako kňaz aj kráľ splní všetko, čo Izrael očakáva od pravého Kráľa sveta.

Ježiš z kresťanskej perspektívy

Mesiášske proroctvá Starého zákona v kresťanstve

Ježiš v kresťanstve je Mesiáš predpovedaný v Starom zákone. Kresťanská teológia počíta v Starom zákone s niekoľkými stovkami proroctiev o Kristovi: označujú čas jeho príchodu, opisujú jeho rodokmeň, okolnosti života a služby, smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Mesiáš teda musí byť potomkom Abraháma, Izáka a Jakuba. Pochádzať z kmeňa Júdu (1M 49:10). Byť „koreňom Izaiho“ a potomkom Dávidovým (Kráľ 2:4).

Text Gen. 49:10 naznačuje, že Mesiáš musí prísť pred stratou samosprávy a zákonodarstva v starovekom Judsku.

V knihe proroka Daniela (Dan. 9:25) je uvedený rok príchodu Mesiáša, počítajúc od nariadenia o obnove Jeruzalema (dekrét Artaxerxa Nehemiáša, 444 pred Kr. Nehemiáš 2:1-8). Nasledujúce dva verše predpovedajú zničenie Jeruzalema a chrámu po smrti Mesiáša. Kresťania veria, že toto proroctvo sa splnilo v roku 70 n. l. keď boli Jeruzalem a Chrám zničené vojskami rímskeho generála Tita: Mesiáš teda musel prísť pred týmto zničením. Vykonané výpočty uvádzajú 30. marec (10. nisan) 33 rokov - dátum slávnostného vstupu Ježiša do Jeruzalema.

Ten, ktorého pôvod je od večných dní a ktorý má byť Pánom v Izraeli, sa má narodiť v Betleheme (Micheáš 5:2).

Viera, že Mesiáš sa musí narodiť z panny, vychádza z textu Izaiáša (Izaiáš 7:14). Text Gen. 3:15, podľa ktorého sa budúci dobyvateľ diabla narodí bez semena človeka. Toto proroctvo sa v kresťanskej tradícii podmienečne nazýva „prvé evanjelium“ – prvé evanjelium, prvá dobrá správa.

Mesiáš musí byť ocenený na 30 strieborných mincí, ktoré budú hodené na podlahu chrámu. (Zach 11:12-13).

Viera, že Mesiáš musí trpieť, je založená na množstve proroctiev. V tomto smere je najznámejšia 53. kapitola knihy Izaiáš, ktorá obsahuje opis odmietnutia, utrpenia a smrti Mesiáša. Utrpenie Mesiáša opisuje aj prorok Zachariáš (Zach 12,10) a izraelský kráľ Dávid (Ž 21,17), pričom predpovedali, že Mesiáš bude prebodnutý.

Viera, že Mesiáš vstane z mŕtvych, sa zakladá na žalme 15, ako aj na záverečných veršoch Izaiáša 53, ktoré opisujú život Mesiáša po poprave (Ž 15,10), (Iz 53): 10,12).

Ospravedlnenie z hriechov je spojené s poznaním Mesiáša (Izaiáš 53:11).

V súlade s tým je v Novom zákone život Ježiša Krista opísaný ako naplnenie týchto proroctiev a sú uvedené početné citácie týchto proroctiev zo Starého zákona, a to ako od evanjelistov, tak od samotného Ježiša Krista.

Povaha Ježiša z hľadiska kresťanstva (christológia)

V Novom zákone sa Ježiš označoval ako jednorodený Boží Syn, Syn človeka. Väčšina kresťanských denominácií učí, že Ježiš Kristus v sebe spája božskú a ľudskú prirodzenosť, nie je prostrednou bytosťou pod Bohom a nad človekom, ale je vo svojej podstate Bohom aj človekom. Zároveň množstvo prúdov kresťanstva (monofyziti, monoteliti, monarchovia atď.) majú na Ježišovu podstatu rôzne názory.

Podľa definície IV. ekumenického koncilu (451) v Ježišovi Kristovi Boh zjednotený s ľudskou prirodzenosťou „nespojený, nepremenený, neoddeliteľný, neoddeliteľný“, to znamená, že v Kristovi sú uznané dve prirodzenosti (božská a ľudská), ale jedna osoba ( Boh Syn). Pritom ani povaha Boha, ani povaha človeka neprešli žiadnou zmenou, ale zostali ako predtým plnohodnotné. Veľkí Kapadóčania zdôrazňovali, že Kristus je v božstve rovný Bohu Otcovi a Duchu Svätému a zároveň je v ľudskej prirodzenosti rovný všetkým ľuďom.

Kristus v kresťanstve je kľúčovou postavou, tvorí alebo dovoľuje úplne všetko. V Novom zákone je nazývaný „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5). Len skrze Krista je možné poznať Boha Otca (Matúš 11:27), (Ján 10:30); a Duch Svätý je známy iba vyznaním Krista (1 Ján 4:2-3). Keď sa modlí ku Kristovi, modlí sa k Otcovi aj k Duchu.

Inkarnovaný ako človek vykonal zmierenie za prvotný hriech svojím utrpením na kríži, potom vstal z mŕtvych a vystúpil do Kráľovstva nebeského.

Ježišove mená a epitetá v kresťanstve

V mnohých kresťanských denomináciách sa vo vzťahu k Ježišovi používajú tieto epitetá: Baránok (obeta) sveta, Večné Slovo, Najsladší ženích, Božia múdrosť, Slnko pravdy, Žiadateľ (Rim. 12 :19).

Sám Ježiš sa podľa Biblie charakterizoval takto: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), a tiež:

Alfa a Omega (začiatok a koniec),

nebeský chlieb,

živý chlieb,

svetlo sveta (Ján 9:5),

vzkriesenie a život (Ján 11:25),

dobrý pastier (Ján 10:11),

majster vinohradu

Ježiš sa tiež nazýva „od počiatku“ (Ján 8:25) – ako sa mal volať Mesiáš podľa Starého zákona (Mich. 5:2). V iných citovaných pasážach Ježiš hovorí o sebe ako o „Ja som“ (Ján 8:24, 28, 58). V In. 18:6 takéto sebaoznačenie desí židovských strážcov.

Okrem toho je Ježiš v Novom zákone označovaný ako:

Boží Syn

Syn človeka

Otec (Stvoriteľ) všetkého bytia (Mt 23:9)

Baránok Boží (Ján 1:29)

Základný kameň

Nový Adam

Spasiteľ sveta

Syn Dávidov, syn Abrahámov

kráľ kráľov

Alfa a Omega

Všemohúci

Prvý a posledný

Životopis

Genealógia Ježiša

Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša ukazujú rôzne rodokmene Ježiša Krista. Z nich sa rodokmeň Jozefa považuje za zoznam uvedený v Mat. 1:1-16.

Euzébius z Cézarey vysvetľuje rozdiel tým, že v Judei sa generácie počítali dvoma spôsobmi: „podľa prirodzenosti“ a „podľa zákona“.

Mená generácií v Izraeli boli očíslované buď podľa prirodzenosti, alebo podľa zákona: podľa prirodzenosti, keď existovala postupnosť legitímnych synov; podľa zákona, keď po smrti bezdetného brata dal jeho brat svojmu dieťaťu meno zosnulého. Potom ešte nebola jasná nádej na vzkriesenie a budúci prísľub sa zvažoval súčasne so smrteľným zmŕtvychvstaním: meno zosnulého sa malo zachovať navždy. Preto z osôb uvedených v tomto rodokmeni boli niektoré svojou povahou legitímnymi dedičmi svojich otcov, zatiaľ čo iné sa narodili jednému otcovi a podľa mena patrili iným. Spomínali tých a iných: skutočných otcov, aj tých, ktorí boli akoby otcami. Ani jedno ani druhé evanjelium sa teda nemýli v číslovaní mien podľa prírody a podľa zákona.

Od reformácie je rozšírený názor, že Lukáš sleduje Ježišovu materinskú líniu (Lukáš 3:23-38) cez Máriu. Významná časť vedcov vysvetľuje reprodukciu rodokmeňa Ježiša Krista v evanjeliách podľa línie Jozefa Snúbenca tým, že židovská tradícia uznávala väčší význam faktu formálnej adopcie ako fakt fyzického otcovstva a materstva. .

Vianoce

Podľa kresťanskej doktríny je zjavenie Ježiša naplnením starého proroctva o Mesiášovi – Božom Synovi; Ježiša nepoškvrnene zrodila z Ducha Svätého Panna Mária v meste Betlehem (Mt 2,1), kde sa mu prišli pokloniť traja mudrci ako budúcemu židovskému kráľovi. Po narodení Ježiša vzali jeho rodičia do Egypta (Mt 2:14). Po smrti kráľa Herodesa sa Ježiš a jeho rodičia vrátili do Nazareta.

IN rôzne časy Bolo navrhnutých niekoľko alternatívnych vysvetlení príbehu o narodení Ježiša. Spochybňovaná bola najmä predpoveď proroka Izaiáša, podľa ktorej by sa mal Mesiáš narodiť ako panna (židovskí vykladači spravidla tvrdia, že Izaiášovo proroctvo nemá nič spoločné s budúcnosťou Mesiáša a hovorí o udalosti súčasné s okamihom vyslovenia proroctva; s touto Bibliou súhlasí množstvo svetských bádateľov).

V staroveku a neskôr v protikresťanských sporoch sa vyjadroval názor na Ježišovo narodenie z mimomanželského vzťahu. Kresťania takúto hypotézu odmietajú, pretože je v rozpore s mnohými okolnosťami, najmä s novozákonným rozprávaním o Ježišovi a jeho rodine, ktorí pravidelne navštevovali Jeruzalemský chrám, vrátane opisu dvanásťročného Ježiša v chráme („sediaceho medzi učiteľov, počúvali ich a pýtali sa ich“ (Lk. 2:46). Ak by takáto hypotéza existovala počas jeho života, jeho prítomnosť v chráme by bola nemožná, pretože by to Mojžišov zákon prísne zakazoval (Dt 23:2).

To však nezabránilo kritikom spochybňovať pravosť Nového zákona, napriek tomu, že evanjeliá boli napísané počas života očitých svedkov udalostí a dvaja autori, Matúš a Ján, boli Ježišovými učeníkmi, ktorí boli neustále s ho.

Väčšina kresťanských denominácií vyznáva panenské narodenie Krista (z Ducha Svätého). Niektorí považujú za nadprirodzené nielen počatie, ale aj narodenie Ježiša za úplne bezbolestné, pri ktorom nebolo porušené panenstvo Panny Márie. Takže v pravoslávnych zásluhách sa hovorí: „Boh prejde z vašej strany“ - ako aj cez zatvorené dvere. Najmä to zobrazil Andrey Rublev na ikone Narodenia Pána, kde Matka Božia pokorne odvrátila pohľad a sklonila hlavu.

Dátum narodenia Ježiša Krista je určený veľmi približne. Najskorší sa zvyčajne nazýva 12 pred Kristom. e. (rok prechodu Halleyovej kométy, ktorá by podľa niektorých predpokladov mohla byť tzv. Betlehemská hviezda), a najnovšie - 4 pred Kr. e. (rok smrti Herodesa Veľkého).

Na pokyn anjela Pána, takmer hneď po jeho narodení, vzali Ježiša Mária a Jozef do Egypta (Útek do Egypta). Dôvodom úteku bola vražda malých detí v Betleheme, ktorú zosnoval židovský kráľ Herodes Veľký (s cieľom zabiť medzi nimi budúceho židovského kráľa). V Egypte rodičia s Ježišom dlho nezostali: do vlasti sa vrátili po Herodesovej smrti, keď bol Ježiš ešte dieťa. (Matúš 2:19-21)

Etnicita Ježiša

Otázka vzhľadu a národnosti Ježiša Krista

Debata o Ježišovom etniku pokračuje dodnes. Kresťania by mohli povedať, že Ježiš sa narodil v Galilei, čo bola zmiešaná populácia, takže možno nebol etnickým Židom. Ale Matúšovo evanjelium hovorí, že Ježišovi rodičia boli z judejského Betlehema a až po jeho narodení sa presťahovali do Nazareta. Podľa 1 Macc. 13:41, Šimon Hasmonaeus, ktorý na žiadosť Galilejčanov zhodil jarmo Seleukovcov, vyhnal z Galiley pohanov z Ptolemaidy, Týru a Sidonu a priviedol tých Židov „s veľkou radosťou“ do Judey, ktorí sa chceli presídliť. (1. Mak. 5:14-23). Tvrdenie, že Galilea bola pre Judeu „cudzia“, je jasným zveličením. Obaja boli prítokmi Ríma, obaja mali rovnakú kultúru a obaja patrili do jeruzalemského chrámového spoločenstva. Herodes Veľký vládol nad Judeou, Idumeou, Samáriou, Galileou, Pereou, Gavlonitidou, Bataney a ďalšími územiami Palestíny. Po jeho smrti v roku 4 p.n.l. e. krajina bola rozdelená na tri oblasti: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitída a Bataneus; a 3) Perea a Galilea. Galilea sa teda údajne stala pre Judeu „cudzou krajinou“ len preto, že Herodes mal troch dedičov, a nie jedného.

Z evanjelia: Keď sa Samaritánka opýtala Ježiša: Ako ma ty, ako Žid, žiadaš, aby som pil od Samaritánky? (Od Jána, Začiatok BI = Ján 4:9) - Nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Okrem toho sa evanjeliá pokúšajú dokázať židovský pôvod Ježiša: podľa rodokmeňov bol Semita (Lk 3:36), Izraelita (Mt 1:2; Lk 3:34) a Žid (Mat. 1:2; Lukáš 3:33).

Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Mária bola Židovka. Ježišova matka bola príbuznou Alžbety (Lk 1:36), matky Jána Krstiteľa a Alžbeta pochádzala z Áronovho rodu (Lk 1:5) – z hlavnej levitskej rodiny.

Je autenticky známe, že Nežidom bolo zakázané vstúpiť do Jeruzalemského chrámu mimo balustrádového plota pod hrozbou smrti (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; porov. Sk 21:28). Ježiš bol Žid, inak by nemohol kázať v chráme, na stenách ktorého boli nápisy: „Ani jeden cudzinec sa neodváži vojsť za mreže a plot svätyne; kto bude zajatý, sám sa stane vinníkom svojej smrti.

Obriezka a predstavenie Ježiša

Stretnutie Pána

Podľa Lukášovho evanjelia, podľa starozákonnej tradície, na ôsmy deň od narodenia dieťaťa obrezali a dali Mu meno Ježiš, ktorého pred počatím v lone povolal anjel. 40-dňové dieťa Ježiš priniesli jeho rodičia do jeruzalemského chrámu, aby vykonali rituál obetovania dvoch hrdličiek alebo dvoch holubích mláďat, „čo znamená, že každý prvorodený mužský muž je zasvätený Pánovi“ (Lukáš 2:22 -24). Starý muž menom Simeon vyšiel v ústrety Márii a Jozefovi s dieťaťom Ježišom na rukách, obrátil sa k nim s prorockými slovami „a povedal Márii, svojej Matke: Hľa, toto je pre pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet hádky - a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,34-35).

Potom, čo Simeon, bohabojný, vyslovil požehnanie, staršia Anna, ktorá bola v chráme, „dcéra Fanuela z kmeňa Asher, ktorá sa dožila zrelého veku, žila so svojím manželom z panenstva sedem rokov. “ (Lukáš 2:36), tiež „chválili Pána a hovorili o ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie“ (Lk 2:38).

O ďalší vývoj O Kristovom živote až do Jeho krstu v dospelosti sa v evanjeliách nepíše, s výnimkou epizódy uvedenej v Evanjeliu podľa Lukáša (2:41-52), kde evanjelista hovorí o návšteve jeruzalemského chrámu sv. Rodina s 12-ročným Ježiškom.

Krst

Krst Krista, pokušenie Krista

Podľa evanjeliového príbehu asi vo veku 30 rokov (Lukáš 3:23) vstúpil Ježiš do verejnej služby, ktorú začal pokrstením Jána Krstiteľa v rieke Jordán. Keď Ježiš prišiel k Jánovi, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, Ján prekvapený povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Na to Ježiš odpovedal, že „sa patrí naplniť všetku spravodlivosť“ a dal sa pokrstiť Jánom. V čase krstu „sa otvorilo nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Moja priazeň je vo vás!" (Lukáš 3:21-22).

Po krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo bezprostredne po krste) Ježiš Kristus, vedený Duchom Svätým, odišiel na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie poslania, s ktorým prišiel zem. Po štyridsiatich dňoch bol Ježiš „diabol pokúšaný a v týchto dňoch nič nejedol, ale keď sa pominuli, konečne vyhladol“ (Lukáš 4:2). Potom diabol pristúpil k Ježišovi a pokúsil sa ho pokúšať k hriechu tromi zvodmi, ako každý iný človek. Keď Ježiš odolal všetkým pokušeniam diabla, začal svoje kázanie a verejnú službu.

Kázeň

Evanjelium, Kázeň na vrchu, Kristove zázraky

Ježiš predniesol kázeň o pokání tvárou v tvár príchodu Kráľovstva Božieho (Mt 4:13). Ježiš začal učiť, že Boží Syn bude ťažko trpieť a zomrieť na kríži a že Jeho obeta je pokrmom potrebným pre večný život. Okrem toho Kristus potvrdil a rozšíril Mojžišov zákon: podľa prikázania miluj predovšetkým Boha celou svojou bytosťou, Lk. 18:10-14)) a jeho blížnych (všetci ľudia) ako on sám. Zároveň nemilovať svet a všetko na svete (teda neviazať sa prehnane na hodnoty materiálneho sveta) a „nebáť sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nemôžu zabiť dušu“ (Matúš 10:28).

Napriek tomu, že centrom Kristovho kázania bolo sväté mesto Jeruzalem, najdlhšie putoval so svojou kázňou do Galiley, kde bol prijatý radostnejšie. Ježiš prešiel aj cez Samáriu, Dekapolis, navštívil Týrus a Sidon.

Okolo Krista sa zhromaždilo veľa nasledovníkov, z ktorých si najprv vybral 12 najbližších učeníkov – apoštolov (Lk 6,13-16), potom ďalších 70 (Lk 10,1-17) menej blízkych, ktorí sa nazývajú aj apoštolmi, niektorí však , čoskoro odišli od Krista (Ján 6:66). Apoštol Pavol uvádza, že v čase Kristovej smrti na kríži a Kristovho zmŕtvychvstania mal viac ako 500 nasledovníkov (1 Kor 15:6).

Ježiš podporoval svoje učenie rôznymi zázrakmi a je oslavovaný ako prorok a liečiteľ nevyliečiteľných chorôb. Kriesil mŕtvych, utíšil búrku, premenil vodu na víno, nasýtil 5000 ľudí piatimi bochníkmi chleba a ešte oveľa viac.

Evanjelium podľa Jána uvádza, že Ježiš bol v Jeruzaleme 4-krát na každoročné slávenie Veľkej noci, z čoho sa usudzuje, že Kristovo verejné účinkovanie trvalo približne tri a pol roka.

Umučenie Krista

Udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista, ktoré mu priniesli fyzické a duchovné utrpenie, sa označujú ako Kristovo utrpenie. Cirkev na nich pamätá posledné dni pred Veľkou nocou, na Veľký týždeň. Osobitné miesto medzi umučením Krista zaujímajú udalosti, ktoré sa odohrali po Poslednej večeri: zatknutie, súd, bičovanie a poprava. Ukrižovanie je vyvrcholením Kristovho umučenia. Kresťania veria, že mnohé z umučení boli predpovedané prorokmi Starého zákona a samotným Ježišom Kristom.

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť v Sanhedrine, nemohli sami vykonať rozsudok bez súhlasu rímskeho miestodržiteľa. Podľa niektorých bádateľov Sanhedrin rozpoznal Ježiša ako falošného proroka na základe slov Deuteronómia: „Ale prorok, ktorý sa odvážil hovoriť v mojom mene, čo som mu neprikázal povedať, a ktorý hovorí v mene iných, bohovia, usmrtte takého proroka“ (5 Moj 18,20-22).

Po neúspešných pokusoch veľkňazov obviniť Ježiša z formálneho porušenia židovského zákona (pozri Starý zákon) bol Ježiš vydaný rímskemu prokurátorovi Judey Pontskému Pilátovi (25-36). Na pojednávaní sa prokurátor opýtal: "Ste židovský kráľ?" Táto otázka bola spôsobená tým, že nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin proti Rímskej ríši. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová: „Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde“ (Ján 18:29-38). Pilát nenašiel žiadnu vinu na Ježišovi, bol ochotný ho prepustiť a povedal veľkňazom: „Nenachádzam žiadnu vinu na tomto človeku“ (Lukáš 23:4).

Rozhodnutie Pontského Piláta vzbudilo v židovskom dave vzrušenie, ktoré riadili starší a veľkňazi. V snahe zabrániť nepokojom sa Pilát obrátil na dav s návrhom na prepustenie Krista podľa starého zvyku prepustiť jedného zo zločincov na Veľkú noc. Ale zástup kričal: „Nech je ukrižovaný“ (Mt 27,22). Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25).

ukrižovanie

Ukrižovanie Krista, Oplakávanie Krista, Pochovanie Krista, Zostúpenie Krista do pekla

Podľa verdiktu Pontského Piláta bol Ježiš ukrižovaný na Kalvárii, kde podľa evanjeliového príbehu sám niesol svoj kríž.

Spolu s ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji: „Bola tretia hodina a ukrižovali Ho. A bol tam nápis Jeho viny: Kráľ Židov. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. A slovo Písma sa naplnilo a počítalo sa medzi bezbožných. (Marek 15:25-28)

V čase Ježišovej smrti sa v jeruzalemskom chráme roztrhla opona, ktorá oddeľovala svätyňu svätých od zvyšku chrámu.

A slnko sa zatmelo a chrámová opona bola v strede strhnutá. (Lukáš 23:45)“

Po Ježišovej smrti na kríži vzal jeho telo s Pilátovým dovolením Jozef z Arimatie na pohreb, ktorý vykonal s niekoľkými Ježišovými učeníkmi v predtým nepoužívanej hrobke, ktorá bola vytesaná do skaly na pozemku, ktorý patril Jozefovi. , v blízkosti záhrady neďaleko Golgoty .

Podľa kresťanskej tradície Ježiš po pohrebe zostúpil do pekla a po rozdrvení jeho brán priniesol do podsvetia svoju evanjeliovú kázeň, oslobodil tam uväznené duše a vyviedol z pekla všetkých starozákonných spravodlivých, vrátane Adama a Evy.

Vzkriesenie Krista

Ježišovo zmŕtvychvstanie, neveriaci Tomáš, zjavenie Krista učeníkom

Okamih objavenia prázdneho Kristovho hrobu v rôznych evanjeliách je opísaný rozdielne. Podľa Jána (Ján 20:1-15): Iba Mária Magdaléna (podľa iných verzií bolo viac žien nosiacich myrhu) prišla po sobote ku Kristovmu hrobu a videla, že je prázdny. Mala videnia dvoch anjelov a Ježiša, ktorých hneď nespoznala. Večer sa Kristus zjavil svojim učeníkom (medzi ktorými nebol Tomáš Dvojča). Tomáš, ktorý prišiel, neveril príbehom o svojom zmŕtvychvstaní, kým na vlastné oči nevidel rany od klincov a Kristove rebrá prebodnuté kopijou.

Nedeľná stichera Octoechos naznačuje, že okamih Ježišovho zmŕtvychvstania (rovnako ako okamih jeho narodenia) nevideli nielen ľudia, ale dokonca ani anjeli. To zdôrazňuje nepochopiteľnosť Kristovho tajomstva.

Po svojom vzkriesení dal Kristus apoštolom veľké poverenie kázať jeho učenie o spáse vo všetkých krajinách a národoch.

Nanebovstúpenie Pána

Ježiš zhromaždil apoštolov v Jeruzaleme a povedal im, aby sa nerozchádzali, ale aby čakali na krst Duchom Svätým (Skutky 1:2-11).

„Keď to povedal, vyzdvihol sa pred ich očami a oblak im ho vzal z očí“ (Sk 1,9). Nanebovstúpenie, ktoré sa odohralo na Olivovej hore, sprevádzali „dvaja muži v bielom odeve“ (Sk 1,10), ktorí ohlásili druhý príchod „rovnakým spôsobom“ (Sk 1,11).

Druhý príchod Ježiša Krista

Ježiš opakovane hovoril o svojom blízkom druhom príchode na zem (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Marek 8:38, Lukáš 12:40) a apoštoli o tom jasne učia (1. Jána 2:28, 1. Korinťanom 4:5, 1. Tesaloničanom 5:2-6) a preto to bolo všeobecné presvedčenie Cirkvi v každej dobe. Dogma o druhom príchode Ježiša Krista je zaznamenaná v Nicejsko-caregradskom vyznaní viery, v jeho 7. členovi:

„A v jedného Pána Ježiša Krista<…>opäť prísť so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca."

Počas druhého príchodu sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych a vytrhnutie (vystúpenie) Cirkvi do neba, aby sa stretla s Kristom. Takéto myšlienky sú založené na slovách samotného Ježiša Krista (Ján 14:1-4, Mt 24:40-42, Lukáš 24:34-37) a apoštola Pavla:

„Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s trúbou Božou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, ktorí prežili, spolu s nimi unesení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:16,17).

Učenie Ježiša Krista

Vyznanie viery, Prikázania Ježiša Krista, Evanjelium, Prikázania lásky

Ježišovo učenie v Novom zákone je prezentované vo forme samostatných výrokov, kázní a podobenstiev. Jeho skutky (zázraky, uzdravenia, vzkriesenia) a spôsob života sa tiež považujú za vyjadrenie učenia skutkami, nie slovami.

Kľúčové vlastnosti

Viera v jedného Boha: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10)

Predovšetkým - Láska k Bohu a láska ku všetkým ľuďom (Mt 22:37-40)

Záchrana

Potreba pokánia: „Od toho času začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17)

Nevyhnutnosť znovuzrodenia (zrodenia z vody a Ducha): „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5)

Nevyhnutnosť krstu: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16).

Nevyhnutnosť viery: "Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji." (Lukáš 7:50)

Nevyhnutnosť mať účasť na Kristovom tele a krvi vo sviatosti prijímania (Ján 6:48-58)

Na prijatie daru spásy od človeka je potrebná aj osobná vôľa, ktorá sa prejavuje v uplatnení vlastného úsilia pri nasledovaní Boha (Mt 11,12)

Potreba trpezlivosti: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19), (Lukáš 16:25)

Potreba prejavovať milosrdenstvo druhým: „ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“. (Matúš 25:40).

Osobná zbožnosť

Láska k blížnemu: „Preto vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci“ (Mt 7,12).

Odsúdenie pokrytectva: „Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo“ (Lk 12,1)

Potreba zrieknutia sa seba samého (sebaobetovania).

Zhovievavosť: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Rozvod za účelom uzavretia nového manželského zväzku a sobáša s rozvedenými je porušením prikázania „Nescudzoložíš“. „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Lk 16, 18).

Nevyhnutnosť hlásania evanjelia všetkým národom a ich krstu „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19,20).

Modlitba Pána

Podľa kníh Nového zákona učil Ježiš Kristus svojich učeníkov modlitbu Otčenáš, ktorá dodnes pravdepodobne zostáva hlavnou modlitbou kresťanstva. Text modlitby je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša (6:9-13) a Lukáša (11:2-4). Variant modlitby v synodálnom preklade: Otče náš, ktorý si na nebesiach! áno svietiť tvoje meno; nech príde tvoje kráľovstvo; nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:9-13)

Ježišova modlitba

Jednou z najbežnejších modlitieb v pravoslávnom kresťanstve je Ježišova modlitba, ktorá obsahuje výzvu k Ježišovi Kristovi, ako Božiemu Synovi a pravému Bohu, s prosbou o milosrdenstvo. Text modlitby:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Eschatológia

Vytrhnutie (vstúpenie) Cirkvi do neba pred Druhým príchodom

Učenie o posledných časoch (Mt 24:3-44, Lukáš 21:5-36) a poslednom súde (Mt 25:31-46))

Ježišovo učenie a kresťanstvo

V dôsledku kázania Ježiša Krista v Palestíne vznikol nový náboženský smer nazývaný kresťanstvo.

V roku 2008 je na svete viac ako 1 miliarda ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Existujú rôzne kresťanské denominácie, ktoré sa navzájom líšia v názoroch na určité otázky dogiem.

Vzhľad

Najstarší kresťanskí spisovatelia neopisovali vzhľad Ježiša Krista. Popredný teológ 2. storočia Irenej z Lyonu, citujúci apoštola Jána, vyjadril myšlienku cirkevných otcov o vtelení Krista takto: „Božie slovo sa stalo telom... aby zničilo smrť a dať život človeku."

Stojí za zmienku, že rímsky filozof 2. storočia Celsus vo svojej eseji „Pravé slovo“ (2. polovica 2. storočia) medzi kritickými výrokmi o kresťanstve stručne spomenul zjavenie Ježiša: „Keďže duch Boží bol v tele [Ježiš], potom by sa muselo výrazne líšiť od ostatných rastom, krásou, silou, hlasom, schopnosťou zapôsobiť alebo presvedčiť; lebo je nemožné, aby niečo, v čom je viac božského, sa nijako nelíšilo od iného; a medzitým sa [telo Ježiša] nelíšilo od ostatných a, ako sa hovorí, nevyniklo rastom, krásou, harmóniou.

Otec cirkevných dejín Eusebius Pamphilus na prelome 3. – 4. storočia, keď hovoril o bronzovej soche Krista, ktorú videl, nesúhlasí s obrazmi Krista a apoštolov: „Povedal som vám, že obrazy Pavla, Petra a samotný Kristus, maľovaný na doskách, sa zachovali. Prirodzene, starovekí ľudia boli zvyknutí, najmä bez váhania, podľa pohanského zvyku, takto si uctiť svojich spasiteľov.

V 4. storočí sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše, jeho ideológia sa odklonila od starozákonného kánonu, ktorý opisuje Mesiáša Krista, ktorý na seba berie, vrátane navonok, všetky rany ľudstva, smerom k oslave zduchovnených. krásny obraz Spasiteľa. Objavili sa kompozície s podrobným popisom Kristovej podoby, vrátane tých z čias jeho života (list Publia Lentula), ktoré nadväzovali na tradíciu už ustálenú v ikonografii.

v biblii

V Novom zákone mnohí vnímajú Krista ako obyčajného človeka, tuláka, syna jednoduchého tesára: "nie je to Jozefov syn?" (Lukáš 4:22). "Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona?" (Marek 6:3). “ Židia mu odpovedali: „Nekameňujeme ťa pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa, a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Preto je obvinený z rúhania za to, že sa nazýva Božím Synom (Marek 14:61-62, Ján 10:33).

V Zjavení je uvedený opis premeneného obrazu Krista: „Videl som niekoho ako Syn človeka, oblečeného v rúchu a prepásaného okolo hrude zlatým opaskom. Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh; a jeho oči sú ako plameň ohňa...a jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile“ (Zj. 1:12-16). V Starom zákone, v proroctve Izaiáša o budúcom Mesiášovi, povolanom vziať na seba hriechy ľudstva a byť tým znetvorený, hovorí: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom nijakej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla." (Izaiáš 53:2). Tieto slová neboli citované tak, aby opísali vzhľad, ako skôr symbolický vzhľad trpiaceho Ježiša Justínom mučeníkom v 2. storočí. Podrobnosti nájdete v Man of Sorrows.

Kresťanské kánony na obrázku

Ikonografia Ježiša Krista

Históriu stvorenia prvého portrétu Ježiša Krista sprostredkoval vo forme Tradície jeden z posledných cirkevných otcov, Ján z Damasku:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara, aby namaľoval podobný obraz Pána. Keď to maliar nemohol urobiť pre žiariacu žiaru Jeho tváre, potom sám Pán, ktorý pripevnil kúsok hmoty na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz na kúsok hmoty a za takýchto okolností ho poslal. Abgarovi podľa jeho vôle.

Z tohto kusu hmoty bola podľa legendy napísaná ikona Spasiteľa nevyrobeného rukami - kánon na písanie Kristovej tváre. Prvýkrát sa ikony zobrazujúce Krista, ktoré vyrobila sekta Karpokratov, spomína v 2. polovici 2. storočia Irenejom z Lyonu. Obraz Krista na ikonách, freskách a mozaikách z raných čias sleduje určitý prototyp, ktorý sa trochu mení v súlade s vývojom maliarskych techník a miestnymi podmienkami. Popis kanonického obrazu Krista a historickosti jeho obrazu nájdete v článku Ikonografia Ježiša Krista.

V 8. storočí silnelo náboženské a politické hnutie proti kultu úcty k ikonám a iným obrazom Krista a svätých (ikonoklasmus). Výsledkom tohto pohybu, ktorý sa neskôr opakoval, bolo zničenie tisícok ikon, mozaík, fresiek, sôch svätých a maľovaných oltárov v mnohých kostoloch. Nakoniec však zvíťazili prívrženci úcty k ikonám. Dňa VII ekumenický koncil v roku 787 bola založená dogma univerzálnej kresťanskej cirkvi - uctievanie ikon. Hlavná myšlienka uctievania ikony: "Čest, ktorá sa dáva obrázku, prechádza na prototyp."

Moderný výskum

Existuje verzia, ktorá vo vedeckých kruhoch nedostala jednoznačné hodnotenie, podľa ktorej bola tvár Ježiša Krista nejakým zázrakom vtlačená na Turínske plátno počas jeho vzkriesenia z mŕtvych.

Turínske plátno je fragment antického plátna dlhého niečo vyše štyri metre a širokého metra s odtlačkom ľudského tela. Podľa evanjeliového príbehu Jozef z Arimatie požiadal Piláta o telo zosnulého Krista, „zabalil ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu “ (Marek 15:46).

Nezávislé štúdie uskutočnené rádiouhlíkovou analýzou datovali vek Turínskeho plátna v rozmedzí 12.-14. storočia, závery skúšok spochybňujú niektorí vedci - riaditeľ Ústavu forenzných vied FSB Ruska, doktor technických vied. A. V. Fesenko, riaditeľka Ruského centra Turínskeho plátna A. V. Belyakova, vedúca oddelenia Kriminalistického ústavu FSB Yu. N. Tilkunova, vedúca odboru Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie Ph.D. T. P. Moskvina „K problematike datovania Turínskeho plátna“, pôvodne uverejnené v Bulletine Ruskej akadémie vied. Autori článku argumentujú, že keďže rubáš bol vystavený rôznym vplyvom, vrátane varu v oleji, aby presvedčili veriacich, že metódy prípravy vzoriek rubáša použité pri ich rádiokarbónovom datovaní nezabezpečujú úplné odstránenie zaschnutého ľanového oleja z látky. Podľa výpočtov autorov by 7% oleja zavedeného do látky v roku 1532 mohlo posunúť dátum vytvorenia rubáša o 1300 rokov.

oponujem proti. n. od. Štátny astronomický ústav. P. K. Shternberga, docent Fyzikálnej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, Ph.D. n. astronóm VG Surdin, ktorý v článku „Chyba pri riešení elementárneho problému“ (Bulletin Ruskej akadémie vied) píše, že možnosť výrazného skreslenia rádiouhlíkového veku Turínskeho plátna, ktorú preukázal Fesenko a spol. autorov, vychádza z hrubej matematickej chyby.

Literárnu rekonštrukciu obrazu Spasiteľa možno nájsť v štúdii B. V. Sapunova, hlavného výskumníka Štátnej Ermitáže, v diele Ježišov pozemský život. Obraz Krista bol znovu vytvorený podľa metódy takzvanej „Teórie svedectiev“ s použitím hagiografických textov zo známych zdrojov: „Posolstvo byzantskému cisárovi Teofilovi“ (829-842), „Život sv. Ondrej Prvý povolaný“ od mnícha Epiphania (IX. storočie) a takzvaný „List prokonzula Lentula cisárovi Tiberiovi a Rímskemu senátu“ (pozri citáty zo zdrojov v Ikonografii Ježiša Krista). Podľa Sapunovovho popisu bol zostavený identikit.

Svetskí aj cirkevní historici považujú pomerne podrobný opis Kristovej podoby v týchto prameňoch za nesúvisiaci so zobrazením skutočnej podoby Krista a pravdepodobne vychádzajúci zo štýlu zobrazovania Krista, ktorý sa vyvinul v ikonografii. Napríklad Charles Hackett, riaditeľ biskupských štúdií na St. Kandler (Atlanta) sa domnieva, že „on bol zrejme oveľa viac ako snedý (v origináli „tmavšia pleť“ – tmavá pleť) Semit, ako sa zvykne zobrazovať na Západe.“

Historickosť Ježiša Krista

Tento článok alebo sekcia obsahuje príliš veľa citácií alebo citácií, ktoré sú príliš dlhé.

Príliš dlhé a príliš dlhé citácie by ste mali zhrnúť a prepísať vlastnými slovami.

Možno by tieto citáty boli vhodnejšie vo Wikicitáte alebo Wikisource.

Hebrejský historik 1. storočia Josephus Flavius ​​​​bol prvým nekresťanským autorom, ktorý informoval o existencii Ježiša Krista:

„V tejto dobe žil Ježiš, múdry muž, ak ho možno vôbec nazvať človekom. Urobil úžasné skutky a stal sa učiteľom tých ľudí, ktorí boli ochotní prijať pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov a Grékov. To bol Kristus. Pilát ho na naliehanie vplyvných ľudí odsúdil na kríž. Ale tí, ktorí ho milovali predtým, ho neprestali milovať ani teraz. Na tretí deň sa im opäť zjavil živý, ako o ňom a o mnohých ďalších Jeho zázrakoch zvestovali božsky inšpirovaní proroci. Dodnes ešte existujú takzvaní kresťania, ktorí sa takto nazývajú po jeho mene.

Tento príspevok bol napísaný v 90-tych rokoch. Podľa viacerých vedcov je však tento fragment v texte gréckeho rukopisu zbožným vkladom kresťanského pisára na prelome 3. a 4. storočia.

Flavius ​​​​Josephus, farizej a ortodoxný stúpenec judaizmu, potomok Makabejcov, člen známej línie veľkňazov, údajne uvádza, že Ježiš bol Mesiáš, že po ukrižovaní vstal na tretí deň. Podľa kritikov [koho?], ak by Jozef skutočne veril, že Ježiš je Mesiáš, nebol by spokojný s takouto malou pasážou, ale napísal by aspoň samostatnú knihu o Ježišovi.

Ruský vedec A. Vasiliev však v roku 1912 publikoval arabský text diela kresťanského biskupa a historika 10. storočia Agapiusa z Manbidžu „Kniha titulov“ („Kitab al-unvan“) a v r. V roku 1971 izraelský učenec Shlomo Pines upozornil na citát Agapia z Josepha Flavia, ktorý je v rozpore so všeobecne akceptovanou gréckou verziou Testimonium Flavianum:

V tom čase žil jeden múdry muž menom Ježiš. Jeho spôsob života bol chvályhodný a bol známy svojou cnosťou; a mnohí ľudia zo Židov a iných národov sa stali jeho učeníkmi. Pilát ho odsúdil na ukrižovanie a smrť; tí, ktorí sa stali jeho učeníkmi, sa však nevzdali svojho učenia. Povedali, že sa im zjavil na tretí deň po svojom ukrižovaní a že je nažive. V súlade s tým bol Mesiášom, o ktorom proroci predpovedali zázraky.

S ohľadom na vyššie uvedenú pasáž však neexistuje ani č konsenzus medzi výskumníkmi. Môže odrážať pôvodný text Josephusa, ktorý sa zachoval vďaka skorým prekladom jeho spisov do sýrčiny, alebo môže ísť o variáciu kresťanskej interpolácie prispôsobenú moslimskému prostrediu, v ktorom Agapius žil.

„Nero, aby prekonal klebety, hľadal vinníkov a vydal na najdômyselnejšie popravy tých, ktorí svojimi ohavnosťami vzbudzovali všeobecnú nenávisť a ktorých dav nazýval kresťanmi. Krista, z ktorého mena pochádza toto meno, popravil za Tiberia prokurátor Pontský Pilát; na chvíľu potlačená, začala táto zlomyseľná povera opäť prepukať, a to nielen v Judei, odkiaľ táto skaza prišla, ale aj v Ríme, kde všade prúdi všetko, čo je najodpornejšie a najhanebnejšie a kde si nachádza prívržencov.

Toto svedectvo bolo napísané okolo roku 115.

Ďalší slávny rímsky historik Gaius Suetonius Tranquill vo svojej knihe „Život dvanástich cisárov“ v kapitole Claudius 25.4 píše: Vyhnal Židov, neustále rozrušených krížom, z Ríma. Táto správa bola napísaná o niekoľko rokov neskôr ako svedectvo Tacita.

Korešpondencia vládcu Bitýnie a Ponta Plínia Mladšieho s cisárom Trajánom dospela do našej doby.

Z Plíniovho listu Trajanovi:

Všetko najlepšie! Už sa stalo mojím zvykom predkladať vám na zváženie každý prípad, o ktorom si nie som istý alebo o ktorom pochybujem. Pretože kto lepšie ako ty dokáže zvládnuť moje nerozhodné úsudky alebo doplniť moju neschopnosť vo vedomostiach? Predtým, ako som prevzal správu tejto provincie, som nikdy nevypočúval kresťanov. V tomto som nekompetentný a nemôžem rozhodnúť, čo je cieľom súdneho vyšetrovania a trestu v tomto prípade... Medzitým som sa s tými, ktorých ku mne priviedli ako kresťanov, vysporiadal takto: spýtal som sa, či sú naozaj kresťania. Ak tvrdošijne trvali na svojom, tak som ich nariadil zničiť... Iní najprv vyhlásili, že sú kresťania, a potom Ho zapreli... Hovorili o svojom bývalom náboženstve... a oznámili nasledovné: o istom deň pred východom slnka sa museli zhromaždiť a spoločne spievať chválospevy na Krista ako na Boha, zložiť pred Ním sľuby, že nikdy nebudú robiť zlo, nekradnúť, nekradnúť ani smilniť, neporušovať dané slovo, nedodržiavať sľub, ktorý im bol daný. Po tomto bolo ich zvykom zúčastniť sa neškodného jedla, pri ktorom sa všetci bavili bez narušenia poriadku. A tento posledný zvyk plnia aj napriek tomu, že som na váš príkaz vydal vyhlášku, ktorá to všetkým obciam zakazuje... Počet obvinených je taký veľký, že prípad si zaslúži vážne posúdenie... Nielen mestá, ale aj malé dedinky a polopúšte sú preplnené týmito nevercami...

Mytologická škola uznáva obraz Ježiša Krista ako mýtický, vytvorený na základe totemických presvedčení alebo poľnohospodárskych kultov (najmä kulty umierajúceho a vzkrieseného boha), ako napríklad kult Osirisa, Dionýza, Adonisa atď., predstavy o sebaobetovanie božstiev v takýchto kultoch, alebo interpretuje obraz z pohľadu solárno-astrálnych zobrazení.

V XX - skoré. 21. storočie argumenty v prospech nehistorickej podstaty Ježiša vyjadrujú takí americkí a britskí historici a filológovia ako George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (eng. Timothy Freke a Peter Gandy, teológovia ako napr. Robert M. Price a Thomas L. Thompson, matematik a logik Bertrand Russell, ako aj spisovatelia a vedci zastupujúci hnutie nového ateizmu: biológ Richard Dawkins, fyzik Victor Stenger a ďalší

Christológia je doktrína Ježiša Krista. Ortodoxný (katolíci, pravoslávni a protestanti) hľadisko tvrdí, že Ježiš Kristus je Bohočlovek – nie poloboh alebo hrdina, ale bytosť, ktorá v sebe spája božskú aj ľudskú prirodzenosť vo svojej celistvosti. Vtelený Boží Syn, jednopodstatný so svojím Otcom. Arianizmus považoval Ježiša Krista za dokonalé stvorenie Boha, stvorené pred svetom. Nestorianizmus zdieľal božskú prirodzenosť Logu a ľudskú prirodzenosť Ježiša. Monofyzitizmus, naopak, hovorí o pohltení ľudskej prirodzenosti Ježiša božskou prirodzenosťou Logosu.

Ježiš Kristus (gr. Yzupet Chsyuft; starý slovan. Їis Chrїst, lat. Iesus Christus; najneskôr 4 pred Kr. - 26-36 po Kr.), známy aj ako Ježiš Nazaretský, je ústrednou postavou kresťanstva, ktoré ho vidí ako Mesiáša. predpovedané v Starom zákone. Navyše väčšina kresťanských denominácií verí, že je to Boží Syn, ktorý vstal z mŕtvych. Islam považuje Ježiša za proroka a tiež za Mesiáša. Aj niektoré iné náboženstvá si ho svojim spôsobom ctia. A je zrejmé, že ide o jednu z najvplyvnejších postáv v histórii ľudstva.

Hlavným zdrojom informácií o Ježišovom živote a jeho učení sú štyri kanonické evanjeliá, najmä synoptické evanjeliá, hoci niektorí vedci tvrdia, že dôležité sú aj spisy ako Tomášovo evanjelium a evanjelium Hebrejom.

Väčšina vedeckých kritikov v biblických štúdiách verí, že časti Nového zákona sú užitočné pri obraznom obnovení Ježišovho života a potvrdzujú, že Ježiš bol Žid, ktorý bol považovaný za učiteľa a liečiteľa, že ho pokrstil Ján Krstiteľ a bol ukrižovaný. v Jeruzaleme na príkaz rímskeho prokurátora Židov Pontského Piláta, na základe obvinenia zo vzbury proti Rímskej ríši.

Spolu s týmito niekoľkými závermi pokračuje akademická debata týkajúca sa chronológie, posolstva Ježišových kázní, jeho sociálneho postavenia, kultúrneho zázemia a náboženskej orientácie. Učenci predkladajú konkurenčné opisy Ježiša; ako očakávaný Mesiáš, ako vodca apokalyptického hnutia, ako potulný mudrc, ako charizmatický liečiteľ a ako zakladateľ nezávislého náboženského hnutia. O Ježišových aktivitách v rímskej provincii Judea referujú aj nekresťanskí autori 1. – 2. storočia (pozri Historickosť Ježiša Krista).

Prevažne kresťania veria, že Ježiš je druhá osoba (hypostáza) Najsvätejšej Trojice, Boh Syn, inkarnovaný medzi ľudí, ktorý vzal na seba hriechy ľudí, zomrel za ne a potom vstal z mŕtvych, čo je zakotvené v kresťanstve. Nicejské vyznanie viery. Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú narodenie Ježiša z panny, vykonávanie zázrakov, výstup do neba a blížiaci sa druhý príchod. Zatiaľ čo náuku o Trojici prijíma väčšina kresťanov, niektoré skupiny ju úplne alebo čiastočne odmietajú ako nebiblickú.

Podľa islamu je Ježiš (v arabčine ЪnUm, zvyčajne prepisovaný ako Isa) považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, ktorí priniesli Písmo a divotvorcu. Ježiš sa nazýva aj „Mesiáš“, ale islam neučí, že bol božský. Islam učí, že Ježiš telesne vystúpil do neba, bez akéhokoľvek ukrižovania alebo vzkriesenia, čo je v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou o smrti a vzkriesení Ježiša Krista.

Podľa doktríny väčšiny kresťanských cirkví Ježiš Kristus spájal božskú a ľudskú prirodzenosť, pričom nebol strednou bytosťou pod Bohom a nad človekom, ale bol vo svojej podstate Bohom aj človekom. Bohom poslaný k ľuďom mal uzdraviť ľudskú prirodzenosť poškodenú hriechom a spojiť ju v sebe s božskou. Ukrižovaný na kríži potom Ježiš vzkriesil a vystúpil do Kráľovstva nebeského.

Kresťania veria, že Ježiš je Boží Syn, Syn človeka (ako sa sám nazýval podľa evanjelistov). V mnohých kresťanských denomináciách sa vo vzťahu k Ježišovi používajú tieto epitetá: Baránok (obeta) sveta, Večné Slovo, Najsladší ženích, Božia múdrosť, Slnko pravdy, Darca (Rim. 12 :19).

Podľa definície IV. ekumenického koncilu (451) je Boh v Ježišovi Kristovi zjednotený s ľudskou prirodzenosťou „nezlúčený, nepremenený, neoddeliteľný, neoddeliteľný“, to znamená, že v Kristovi sú uznané dve prirodzenosti (božská a ľudská), ale jedna. osoba (Boh -Syn). Pritom ani povaha Boha, ani povaha človeka neprešli žiadnou zmenou, ale zostali ako predtým plnohodnotné.

Veľkí Kapadóčania zdôrazňovali, že Kristus je v božstve rovný Bohu Otcovi a Duchu Svätému a zároveň je v ľudskej prirodzenosti rovný všetkým ľuďom.

Ježišova národnosť

Spory o Ježišovej národnosti stále prebiehajú. Kresťania by mohli povedať, že Ježiš sa narodil v Galilei, čo bola zmiešaná populácia, takže nemohol byť Žid. Ale Matúšovo evanjelium hovorí, že Ježišovi rodičia vždy žili v judejskom Betleheme a až po jeho narodení sa presťahovali do Nazareta. V skutočnosti Šimon Hašmonai, ktorý na žiadosť Galilejčanov zhodil jarmo Seleukovcov (1 Mak 13:41), vyhnal pohanov z Ptolemaidy, Týru a Sidonu z Galiley a priviedol tých Židov, ktorí chceli migrovať. do Judska „s veľkou radosťou“ (1 Mak 5:5:41). 14-23). Tvrdenie, že Galilea bola pre Judeu „cudzia“, je jasným zveličením. Obaja boli prítokmi Ríma, obaja mali rovnakú kultúru a obaja patrili do jeruzalemského chrámového spoločenstva. Herodes Veľký vládol nad Judeou, Idumeou, Samáriou, Galileou, Pereou, Gaulonitídou a Bataneou – skrátka nad celou Palestínou. Po jeho smrti v roku 4 p.n.l. e. krajina bola rozdelená na tri oblasti: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitída a Bataneus; a 3) Perea a Galilea. Galilea sa teda údajne stala pre Judeu „cudzou krajinou“ len preto, že Herodes mal troch dedičov, a nie jedného.

Z evanjelia: Keď sa Samaritánka opýtala Ježiša: akého Žida odo mňa žiadaš, aby som pil? (Od Jána, Začiatok BI = Ján 4:9) -- Nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Okrem toho sa evanjeliá pokúšajú dokázať židovský pôvod Ježiša: podľa rodokmeňov bol Semita (Lk 3:36), Izraelita (Mt 1:2; Lk 3:34) a Žid ( Mt.1:2; Lk.3:33).

V dôsledku kázania Ježiša Krista v Palestíne vznikol nový náboženský smer nazývaný kresťanstvo.

V roku 2008 je na svete viac ako 1 miliarda ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Existujú rôzne kresťanské denominácie, ktoré sa navzájom líšia v názoroch na určité otázky dogiem.

Hlavná verzia života a diela Ježiša Krista pochádzala z hlbín samotného kresťanstva. Vyjadruje sa predovšetkým v pôvodných svedectvách o Ježišovi Kristovi – špeciálnom žánri ranokresťanskej literatúry, nazývanom „evanjeliá“ („dobrá správa“). Niektoré z nich (Matúšovo, Markovo, Lukášovo a Jánove evanjeliá) oficiálna cirkev uznáva ako autentické (kánonické), a preto tvoria jadro Nového zákona; iné (Nikodémove, Petrove, Tomášove evanjeliá, Prvé Jakubovo evanjelium, Pseudo-Matúšovo evanjelium, Evanjelium o detstve) sa zaraďujú medzi apokryfy („tajné texty“), t.j. neautentické.

Meno „Ježiš Kristus“ odráža podstatu jeho nositeľa. "Ježiš" je grécka verzia bežného hebrejského mena "Yeshua" ("Joshua"), čo znamená "Boh pomoc/spása." „Kristus“ je preklad do gréčtiny aramejského slova „meshiya“ (mesiáš, t. j. „pomazaný“).

Evanjeliá predstavujú Ježiša Krista ako mimoriadneho človeka počas celej jeho životnej cesty – od zázračného narodenia až po úžasný koniec jeho pozemského života. Ježiš Kristus sa narodil (na Vianoce) za vlády rímskeho cisára Augusta (30 pred Kr. - 14 po Kr.) v palestínskom meste Betlehem v rodine Jozefa Tesára, potomka kráľa Dávida, a jeho manželky Márie. To zodpovedalo starozákonným proroctvám o narodení prichádzajúceho mesiášskeho kráľa z Dávidovho rodu a v „meste Dávidovom“ (Betleheme). Zjavenie Ježiša Krista predpovedal Pánov anjel svojej matke (Zvestovanie) a jej manželovi Jozefovi.

Dieťa sa narodí zázračne – nie ako výsledok telesného spojenia Márie s Jozefom, ale zostupom Ducha Svätého na ňu (nepoškvrnené počatie). Atmosféra pôrodu zvýrazňuje jedinečnosť tejto udalosti - v stodole narodené dieťa Ježiš je oslavované zástupom anjelov a na východe svieti jasná hviezda. Pastieri prichádzajú, aby sa mu poklonili; mudrci, ktorým cestu k jeho príbytku naznačuje betlehemská hviezda pohybujúca sa po oblohe, mu prinášajú dary. Osem dní po narodení Ježiš absolvuje obrad obriezky (Obrezanie Pána) a na štyridsiaty deň v jeruzalemskom chráme obrad očistenia a zasvätenia Bohu, počas ktorého ho oslávi spravodlivý Simeon a prorokyňa. Anna (Stretnutie Pána). Keď sa zlý židovský kráľ Herodes Veľký dozvedel o zjavení mesiáša, v strachu o svoju moc nariadil vyhladenie všetkých detí v Betleheme a jeho okolí, ale Jozef a Mária, varovaní anjelom, utekajú s Ježišom do Egypta. . Apokryfy rozprávajú o početných zázrakoch, ktoré vykonal dvojročný Ježiš Kristus na ceste do Egypta. Po trojročnom pobyte v Egypte sa Jozef a Mária, keď sa dozvedeli o Herodesovej smrti, vracajú do svojho rodného mesta Nazaret v Galilei (severná Palestína). Potom sa podľa apokryfu sedem rokov s ním Ježišovi rodičia sťahovali z mesta do mesta a všade za ním sa tiahne sláva zázrakov, ktoré vykonal: podľa jeho slova boli ľudia uzdravení, umierali a boli vzkriesení, neživí predmety ožili, divá zver sa ponížila, voda Jordán sa rozdelil. Dieťa, ktoré prejavuje mimoriadnu múdrosť, mätie svojich mentorov. Ako dvanásťročný chlapec zasiahne nezvyčajne hlbokými otázkami a odpoveďami učiteľov Zákona (Mojžišove zákony), s ktorými sa v jeruzalemskom chráme púšťa do rozhovoru. Potom však, ako uvádza arabské evanjelium o detstve („Začal skrývať svoje zázraky, svoje tajomstvá a sviatosti, až kým nemal tridsiaty rok“.

Keď Ježiš Kristus dosiahne tento vek, je pokrstený v rieke Jordán Jánom Krstiteľom (táto udalosť sa podľa Lukáša vzťahuje na „pätnásty rok vlády cisára Tibéria“, teda na rok 30 n. l.) a zostupuje naňho Duch Svätý. , ktorá ho vedie do púšte. Štyridsať dní tam bojuje s diablom a postupne odmieta tri pokušenia – hlad, moc a vieru. Po návrate z púšte Ježiš Kristus začína svoje zvestovateľské dielo. Zvoláva k sebe svojich učeníkov a putujúc s nimi po Palestíne, hlása jeho učenie, vykladá starozákonný zákon a robí zázraky. Pôsobenie Ježiša Krista sa rozvíja najmä na území Galiley, v okolí Genezaretského (Tiberiaského) jazera, ale každú Veľkú noc chodí do Jeruzalema.

Zmyslom kázania Ježiša Krista je radostná zvesť o Božom kráľovstve, ktoré je už blízko a ktoré sa už medzi ľuďmi uskutočňuje prostredníctvom pôsobenia mesiáša. Získanie Božieho kráľovstva je spása, ktorá sa stala možným s príchodom Krista na zem. Cesta k spáse je otvorená pre všetkých, ktorí odmietajú pozemské požehnania pre duchovné a milujú Boha viac ako seba. Kazateľská činnosť Ježiša Krista prebieha v neustálych sporoch a konfliktoch s predstaviteľmi židovskej náboženskej elity – farizejmi, saducejmi, „učiteľmi Zákona“, počas ktorých sa mesiáš búri proti doslovnému chápaniu starozákonných morálnych a náboženských predpisov. a vyzýva k pochopeniu ich pravého ducha.

Sláva Ježiša Krista rastie nielen vďaka kázňam, ale aj zázrakom, ktoré vykonal. Okrem mnohých uzdravení a dokonca vzkriesení mŕtvych (syn vdovy v Naine, dcéra Jaira v Kafarnaume, Lazar v Betánii) je to premena vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej, zázračný rybolov a krotenie. búrka na Genezaretskom jazere, nakŕmenie päťtisíc piatimi bochníkmi chleba, človek, chodenie po vode, nasýtenie štyroch tisíc ľudí siedmimi chlebmi, objavenie božskej podstaty Ježiša počas modlitby na hore Tábor (Premenenie Pána) atď. .

Pozemské poslanie Ježiša Krista nevyhnutne smeruje k svojmu tragickému rozuzleniu, ktoré je predpovedané v Starom zákone a ktoré on sám predvída. Popularita kázania Ježiša Krista, nárast počtu jeho nasledovníkov, zástupy ľudí, ktorí ho nasledovali po palestínskych cestách, jeho neustále víťazstvá nad horlivcami Mojžišovho zákona vzbudzujú nenávisť medzi náboženskými vodcami Judey a úmysel vysporiadať sa s ním. Jeruzalemské finále Ježišovho príbehu – Posledná večera, noc v Getsemanskej záhrade, zatknutie, súd a poprava – je zďaleka najprenikavejšou a najdramatickejšou časťou evanjelií. Proti Ježišovi Kristovi, ktorý prišiel do Jeruzalema na Veľkú noc, sa sprisahali židovskí veľkňazi, „učitelia Zákona“ a starší; Judáš Iškariotský, jeden z učeníkov Ježiša Krista, súhlasí s predajom svojho učiteľa za tridsať strieborných. Pri veľkonočnom jedle v kruhu dvanástich apoštolov (Posledná večera) Ježiš Kristus predpovedá, že ho jeden z nich zradí. Rozlúčka Ježiša Krista s učeníkmi nadobúda všeobecný symbolický význam: „A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im so slovami: Toto je moje telo, ktoré sa vydáva za vás; rob to na moju pamiatku. Podobne kalich po večeri so slovami: Tento kalich je Nový zákon v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás“ (Lk 22,19-20); tak sa zavádza obrad prijímania. V Getsemanskej záhrade na úpätí Olivovej hory sa Ježiš Kristus v smútku a úzkosti modlí k Bohu, aby ho vyslobodil z osudu, ktorý ho ohrozuje: „Otče môj! ak je to možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). V tejto osudnej hodine zostáva Ježiš Kristus sám – aj jeho najbližší učeníci napriek jeho prosbám zostať s ním zaspávajú. Judáš prichádza so zástupom Židov a bozkáva Ježiša Krista, čím zrádza svojho učiteľa nepriateľom. Ježiš je zadržaný a zasypaný urážkami a bitím je privedený do Sanhedrinu (zhromaždenie židovských veľkňazov a starších). Je uznaný vinným a odovzdaný rímskym úradom. Rímsky prokurátor Judey Pontius Pilát na ňom však nenájde žiadnu vinu a pri príležitosti Veľkej noci mu ponúka milosť. Ale dav Židov zodvihne hrozný výkrik a vtedy Pilát prikáže priniesť vodu a umyje si v nej ruky, hovoriac: „Ja som nevinný od krvi tohto spravodlivého“ (Matúš 27:24). Na žiadosť ľudu odsúdi Ježiša Krista na ukrižovanie a namiesto neho prepustí rebela a vraha Barabáša. Spolu s dvoma zlodejmi je ukrižovaný na kríži. Agónia Ježiša Krista trvá šesť hodín. Keď konečne vydýchne, celá zem sa ponorí do tmy a otrasie sa, opona v jeruzalemskom chráme sa roztrhne na dve časti a spravodliví vstanú z hrobov. Na žiadosť Jozefa z Arimatie, člena veľrady, mu Pilát daruje telo Ježiša Krista, ktoré zabalené do rubáša pochová v hrobe vytesanom do skaly. Na tretí deň po poprave Ježiša Krista vstáva v tele a zjavuje sa svojim učeníkom (Zmŕtvychvstanie Pána). Zveruje im poslanie šíriť jeho učenie medzi všetky národy a sám vystupuje do neba (Nanebovstúpenie Pána). Na konci časov je Ježiš Kristus predurčený vrátiť sa na zem, aby vykonal Posledný súd (Druhý príchod).

Sotva sa objavila Kristova doktrína (christológia), okamžite vyvolala najťažšie otázky, z ktorých hlavnými boli otázka povahy mesiášskeho činu Ježiša Krista (nadprirodzená sila a agónia kríža) a otázka prirodzenosti Ježiša Krista (božskej a ľudskej).

Vo väčšine novozákonných textov vystupuje Ježiš Kristus ako mesiáš – dlho očakávaný záchranca ľudu Izraela a celého sveta, Boží posol, ktorý s pomocou Ducha Svätého koná zázraky, eschatologický prorok a učiteľ, Ježiš Kristus, ktorý sa snaží o záchranu ľudu Izraela a celého sveta. božský manžel. Samotná myšlienka Mesiáša je nepochybne starozákonného pôvodu, ale v kresťanstve nadobudla osobitný význam. Rané kresťanské povedomie čelilo ťažkej dileme – ako zosúladiť starozákonný obraz mesiáša ako teokratického kráľa a evanjeliovú predstavu o mesiášskej moci Ježiša Krista ako Božieho syna s faktom jeho smrti na kríži ( obraz trpiaceho mesiáša)? Čiastočne bol tento rozpor odstránený vďaka myšlienke Ježišovho zmŕtvychvstania a myšlienke jeho prichádzajúceho druhého príchodu, počas ktorého sa zjaví v celej svojej moci a sláve a nastolí tisícročné kráľovstvo pravdy. Kresťanstvo, ponúkajúce koncept dvoch príchodov, sa teda výrazne odklonilo od Starého zákona, ktorý sľuboval iba jeden príchod. Pred prvými kresťanmi však vyvstala otázka – ak bol mesiáš predurčený prísť k ľuďom v moci a sláve, prečo prišiel k ľuďom v ponížení? Prečo potrebujeme trpiaceho mesiáša? A aký je potom význam Prvého príchodu?

V snahe vyriešiť tento rozpor začalo rané kresťanstvo rozvíjať myšlienku vykupiteľskej povahy utrpenia a smrti Ježiša Krista - tým, že sa Spasiteľ vydal mukám, prináša potrebnú obeť, aby očistil celé ľudstvo uviaznuté v hriechoch od kliatby. jemu uložená. Veľkolepá úloha univerzálneho vykúpenia si však vyžaduje, aby ten, kto túto úlohu rieši, bol viac ako človek, viac ako len pozemský činiteľ vôle Božej. Už v listoch Paul zvláštny význam vzhľadom na definíciu „syn Boží“; teda mesiášska dôstojnosť Ježiša Krista je spojená s jeho zvláštnou nadprirodzenou povahou. Na druhej strane, v Jánovom evanjeliu, pod vplyvom židovsko-helénskej filozofie (Filó z Alexandrie), je myšlienka Ježiša Krista formulovaná ako Logos (Božie slovo), večný prostredník medzi Bohom a ľuďmi. ; Logos bol u Boha od samého počiatku, všetko živé vzniklo skrze neho a on je s Bohom jednopodstatný; vo vopred určenom čase bol predurčený inkarnovať sa kvôli odčineniu ľudských hriechov a potom sa vrátiť k Bohu. Kresťanstvo si tak začalo postupne osvojovať myšlienku božstva Ježiša Krista a kristológia z doktríny Mesiáša sa stala neoddeliteľnou súčasťou teológie.

Uznanie božskej prirodzenosti Ježiša Krista by však mohlo spochybniť monoteistickú povahu kresťanstva (monoteizmus): keď hovorili o božstve Spasiteľa, kresťania riskovali, že dospejú k uznaniu existencie dvoch bohov, t.j. k pohanskému polyteizmu (polyteizmu). Celý ďalší vývoj učenia o Ježišovi Kristovi išiel po línii riešenia tohto konfliktu: niektorí teológovia sa priklonili k sv. Pavla, ktorý striktne rozlišoval medzi Bohom a jeho Synom, iní sa riadili pojmom sv. Jána, ktorý úzko spája Boha a Ježiša Krista ako svoje Slovo. V súlade s tým niektorí popierali podstatnú jednotu Boha a Ježiša Krista a zdôrazňovali podriadené postavenie druhého vo vzťahu k prvému (modalistickí dynamisti, subordinacionisti, ariáni, nestoriáni), zatiaľ čo iní tvrdili, že ľudskú prirodzenosť Ježiša Krista úplne pohltil božskej prirodzenosti (apolinári, monofyziti), ba našli sa aj takí, ktorí v ňom videli jednoduchý prejav Boha Otca (modalistickí monarchisti). Oficiálna cirkev zvolila strednú cestu medzi týmito smermi, pričom obe protikladné pozície spojila do jednej: Ježiš Kristus je bohom aj človekom, nie však nižším bohom, ani polobohom, ani polovičným človekom; je jednou z troch osôb jediného Boha (dogma o Trojici), rovných ostatným dvom osobám (Boh Otec a Duch Svätý); nie je bez počiatku ako Boh Otec, ale nie je stvorený, ako všetko ostatné na tomto svete; narodil sa z Otca pred všetkými vekmi, ako pravý Boh z pravého Boha. Vtelenie Syna znamenalo skutočné spojenie božskej prirodzenosti s ľudskou (Ježiš Kristus mal dve prirodzenosti a dve vôle). Táto forma kristológie vznikla po krutom boji medzi cirkevnými stranami v 4. – 5. storočí. a bol zaznamenaný v rozhodnutiach prvých ekumenických koncilov (Nikaea 325, Konštantínopol 381, Efez 431 a Chalcedon 451).

Taký je kresťanský, určite ospravedlňujúci, pohľad na Ježiša Krista. Vychádza z evanjeliového príbehu o živote a diele Ježiša Krista, ktorý je pre kresťanov nepochybný. Existujú však dokumenty nezávislé od kresťanskej tradície, ktoré môžu potvrdiť alebo vyvrátiť jej historickú autentickosť?

Žiaľ, rímska a židovsko-helénistická literatúra 1. stor. AD nám prakticky nesprostredkovali informácie o Ježišovi Kristovi. K niekoľkým dôkazom patria fragmenty zo Starožitností Židov Flavia ​​Josephusa (37 – okolo 100), Letopisy Cornelia Tacita (okolo 58 – 117), listy Plínia Mladšieho (61 – 114) a Životy dvanástich cisárov Suetonius Tranquillus (asi 70 – 140). Poslední dvaja autori nehovoria nič o samotnom Ježišovi Kristovi, spomínajú len skupiny jeho nasledovníkov. Tacitus, referujúci o prenasledovaní cisára Nera proti kresťanskej sekte, len poznamenáva, že meno tejto sekty pochádza „od Krista, ktorý bol za vlády Tiberia usmrtený prokurátorom Pontským Pilátom“ (Annal. XV. 44). Najneobvyklejšie je slávne „svedectvo Flavia“, ktoré hovorí o Ježišovi Kristovi, ktorý žil pod Pontským Pilátom, robil zázraky, mal veľa nasledovníkov medzi Židmi a Helénskymi, bol ukrižovaný na odsúdenie „prvých mužov“ Izraela a vzkriesený. na tretí deň po poprave (Židovské starožitnosti. XVIII.3.3). Hodnota tohto veľmi skromného dôkazu však zostáva pochybná. Faktom je, že sa k nám nedostali v origináloch, ale v kópiách kresťanských zákonníkov, ktorí by mohli v prokresťanskom duchu robiť v texte doplnky a opravy. Na tomto základe mnohí bádatelia považovali a považujú posolstvá Tacita a najmä Josepha Flavia ​​za neskorý kresťanský falzifikát.

Oveľa väčší záujem ako rímski a židovsko-helénski spisovatelia prejavujú o postavu Ježiša Krista židovská a islamská náboženská literatúra. Pozornosť judaizmu voči Ježišovi Kristovi je determinovaná tvrdou ideologickou konfrontáciou dvoch príbuzných náboženstiev, ktoré navzájom spochybňujú starozákonné dedičstvo. Táto pozornosť rastie súbežne s posilňovaním kresťanstva: ak v judaistických textoch 2. polovice 1. – začiatku 3. stor. nachádzame len roztrúsené správy o rôznych hereziarchoch, aj o Ježišovi Kristovi, potom v textoch neskoršej doby postupne splývajú do jedného uceleného príbehu o Ježišovi Nazaretskom ako najhoršom nepriateľovi pravej viery.

V raných vrstvách Talmudu sa Ježiš Kristus objavuje pod menom Yeshua ben (bar) Pantira („Ježiš, syn Pantiry“). Všimnite si, že v židovských textoch sa celé meno „Yeshua“ uvádza iba dvakrát. V iných prípadoch sa jeho meno skracuje na "Yeshu" - znak extrémne odmietavého postoja k nemu. V Tosefte (3. storočie) a Jeruzalemskom Talmude (3.-4. storočie) je Ješu ben Pantira predstavený ako hlava heretickej sekty, ktorú jeho prívrženci považovali za boha a v mene ktorej liečili. V neskoršom babylonskom Talmude (3.–5. storočie) sa Ježiš Kristus nazýva aj Yeshu ha-Notzri („Ježiš Nazaretský“): uvádza sa, že tento čarodejník a „zvodca Izraela“, „blízko kráľovského dvora“, bol súdený v súlade so všetkými zákonnými normami (svedkovia boli na jeho obranu predvolaní štyridsať dní, no nikdy sa nenašli) a potom boli usmrtení (v predvečer Veľkej noci ho ukameňovali a obesili); v pekle trpí za svoju bezbožnosť strašným trestom - vareným vo vriacom výkaloch. V babylonskom Talmude je tiež tendencia stotožňovať Ježiša Krista s hereziarchom Benom Stadom (Soteda), ktorý ukradol magické umenie Egypťanom vyrezávaním tajomných znakov na jeho telo, a s falošným učiteľom Biliamom (Balaam). Tento trend zaznamenáva aj Midrašim (židovské výklady Starého zákona), kde sa o Balámovi (= Ješuovi) hovorí ako o synovi smilnice a falošného učiteľa, ktorý sa vydával za Boha a tvrdil, že odíde, no na na konci času by sa vrátil.

Holistická židovská verzia života a diela Ježiša Krista je prezentovaná v slávnom Toldot Yeshu (5. storočie) - skutočnom židovskom anti-evanjeliu: tu sú všetky hlavné udalosti evanjeliového príbehu dôsledne zdiskreditované.

Podľa Toldota bola Ješovou matkou Miriam, manželka Johanana, učiteľa zákona, z kráľovskej rodiny známej svojou zbožnosťou. Jednu sobotu zločinec a chlípny Joseph ben Pandira oklamal Miriam a dokonca aj počas menštruácie. Ješu je teda počatý v trojitom hriechu: dopustí sa cudzoložstva, poruší sa menštruačná abstinencia a poškvrní sa sabat. Jochanan z hanby opúšťa Miriam a odchádza do Babylonu. Ješu majú učiť učitelia Zákona. Chlapec s mimoriadnou mysľou a usilovnosťou prejavuje neúctu k mentorom a prednáša bezbožné reči. Po odhalení pravdy o narodení Ješu uteká do Jeruzalema a tam ukradne z chrámu tajné Božie meno, s pomocou ktorého dostane príležitosť robiť zázraky. Vyhlasuje sa za mesiáša a zhromažďuje 310 učeníkov. Židovskí mudrci privedú Yeshu ku kráľovnej Elene na súd, ale tá ho nechá ísť, ohromený jeho schopnosťami divotvorcu. To vytvára medzi Židmi zmätok. Ješu ide do Hornej Galiley. Mudrci presvedčia kráľovnú, aby za ním poslala vojenský oddiel, ale Galilejčania ho odmietli vydať a keď videli dva zázraky (vzkriesenie hlinených vtákov a príležitostne plávanie na mlynskom kameni), uctievajú ho. Aby židovskí mudrci odhalili Ješua, povzbudzujú Judáša Iškariotského, aby tiež ukradol z chrámu tajné Božie meno. Keď Yeshu prinesú ku kráľovnej, vznesie sa do vzduchu ako dôkaz svojej mesiášskej dôstojnosti; vtedy nad ním preletí aj Judáš a vymočí sa naňho. Poškvrnený Ješu padá na zem. Čarodejník, ktorý stratil svoju moc, je zatknutý a priviazaný k stĺpu na posmech, no jeho prívrženci ho oslobodia a odvezú do Antiochie. Ješu odchádza do Egypta, kde ovláda miestne magické umenie. Potom sa vracia do Jeruzalema, aby opäť ukradol tajné Božie meno. V piatok pred Veľkou nocou vchádza do mesta a so svojimi učeníkmi vstupuje do chrámu, no jeden z nich, menom Gaisa, ho zradí Židom tým, že sa mu pokloní. Yeshu je zatknutý a odsúdený na obesenie. Podarí sa mu však prehovoriť všetky stromy; potom ho zavesia na obrovský „kapustný kmeň“. V nedeľu ho pochovajú, no čoskoro sa nájde Ješuova hrobka prázdna: telo ukradnú Ješuovi priaznivci, ktorí šíria povesť, že vystúpil do neba a že bol teda nepochybne mesiášom. Kráľovná v rozpakoch prikáže nájsť telo. Nakoniec záhradník Judas zistí, kde sú pozostatky Ješu, unesie ich a odovzdá Židom za tridsať strieborných. Telo ťahajú ulicami Jeruzalema a ukazujú kráľovnej a ľudu „toho, ktorý sa chystal vystúpiť do neba“. Stúpenci Ješu sú rozptýlení po všetkých krajinách a všade šíria ohováračskú zvesť, že Židia ukrižovali pravého Mesiáša.

V budúcnosti bude táto verzia doplnená o rôzne a neuveriteľné detaily a fakty. Napríklad v aramejskej „Histórii Yeshu bar Pandira“, ktorá sa k nám dostala v usporiadaní zo 14. storočia, sa hovorí, že Yeshu je postavený pred cisára Tiberia, kde jediným slovom hovorí cisárova dcéra tehotná. Keď ho privedú k poprave, vznesie sa do neba a prenesie sa najprv na horu Karmel a potom do jaskyne proroka Eliáša, ktorú zvnútra zamkne. Rabín Judah Ganiba („Záhradník“), ktorý ho prenasleduje, však nariadi otvorenie jaskyne, a keď sa Yeshu pokúsi znova odletieť, chytí ho za okraj šiat a dopraví na miesto popravy.

V židovskej tradícii teda Ježiš Kristus nie je boh, nie mesiáš, ale podvodník a čarodejník, ktorý pomocou mágie robil zázraky. Jeho narodenie a smrť nemali nadprirodzený charakter, ale naopak boli spojené s hriechom a hanbou. Ten, koho kresťania uctievajú ako Božieho Syna, nie je len obyčajný človek, ale ten najhorší z ľudí.

Moslimský (koránsky) výklad života a diela Ježiša (Isa) sa javí úplne odlišný. Zaberá medzipolohu medzi kresťanskou a židovskou verziou. Na jednej strane Korán popiera božstvo Ježišovi Kristovi; nie je boh a ani syn boha; na druhej strane nie je v žiadnom prípade čarodejník ani šarlatán. Isa je osoba, posol a prorok Alaha, ako ostatní proroci, ktorých poslanie je určené výlučne Židom. Pôsobí ako kazateľ, divotvorca a náboženský reformátor, presadzuje monoteizmus, vyzýva ľudí k uctievaniu Alaha a mení niektoré náboženské predpisy.

Texty Koránu neposkytujú súvislú biografiu Isu, pričom sa zaoberajú iba určitými momentmi jeho života (narodenie, zázraky, smrť). Korán preberá od kresťanov myšlienku panenského narodenia: „A vdýchli sme do nej [Máriu] nášho ducha a urobili sme ju a jej syna znamením svetom“ (21:91); "Keď mala Maryam sedemnásť rokov, Alah k nej poslal Jabraila (Gabriela), ktorý do nej vdýchol a ona počala Mesiáša, Isa ben Maryam" (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Korán hovorí o niektorých zázrakoch Isa - uzdravuje a kriesi mŕtvych, oživuje hlinené vtáky, prináša jedlo z neba na zem. Korán zároveň podáva interpretáciu Izovej smrti, ktorá je odlišná od evanjelií: popiera realitu ukrižovania (iba Židom sa to zdalo, v skutočnosti bol Iza vzatý do neba živého) a vzkriesenie. Ježiša Krista tretieho dňa (Iza vstane až v posledných dňoch sveta spolu so všetkými ostatnými ľuďmi), ako aj možnosť druhého príchodu Ježiša Krista: v Koráne Iza nepredpovedá jeho bezprostredný návrat , ale príchod hlavného proroka Mohameda, ktorý vystupuje ako jeho predchodca: „Som posol Alahov, potvrdzujúc pravdu toho, čo bolo zoslané predo mnou v Tóre, a ohlasujem posla, ktorý príde po mne, ktorého volá sa Ahmad“ (6:6). Pravda, v neskoršej moslimskej tradícii, pod vplyvom kresťanstva, vyvstáva motív prichádzajúceho návratu Isa s cieľom nastoliť kráľovstvo spravodlivosti.

Ježiš Kristus ako predmet kresťanského uctievania patrí do teológie. A to je vec viery, ktorá vylučuje akúkoľvek pochybnosť a nevyžaduje skúmanie. Napriek tomu pokusy preniknúť do ducha evanjelií, pochopiť pravú podstatu Ježiša Krista, nikdy neprestali. Celá história kresťanskej cirkvi je plná zúrivých zápasov o právo vlastniť pravdu o Ježišovi Kristovi, čoho dôkazom boli ekumenické koncily, oddelenie heretických siekt, oddelenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi a reformácia. No okrem čisto teologických sporov sa postava Ježiša Krista stala predmetom diskusie historickej vedy, ktorú zaujímali a zaujímajú predovšetkým dva problémy: 1). otázka skutočného obsahu evanjeliového príbehu, t.j. bol Ježiš Kristus historickou postavou; 2). otázka obrazu Ježiša Krista v ranom kresťanskom povedomí (aký význam má tento obraz a aký je jeho pôvod?). Ukázalo sa, že tieto problémy sú stredobodom diskusií dvoch vedeckých smerov, ktoré vznikli už v 18. storočí – mytologického a historického.

Mytologický smer (Ch. Dupuy, K. Volney, A. Dreve atď.) úplne popieral realitu Ježiša Krista ako historickej osoby a považoval ho výlučne za fakt mytológie. V Ježišovi videli zosobnenie buď slnečného alebo lunárneho božstva, alebo starozákonného Jahveho, alebo kumránskeho učiteľa spravodlivosti. V snahe identifikovať pôvod obrazu Ježiša Krista a „dešifrovať“ symbolický obsah udalostí evanjelia sa predstaviteľom tohto trendu podarilo nájsť analógie medzi motívmi a zápletkami Nového zákona a skorších mytologických systémov. Takže napríklad myšlienka Ježišovho vzkriesenia bola spojená s myšlienkami umierajúceho a vzkrieseného božstva v sumerských, staroegyptských, západných semitských a starovekých gréckych mytológiách. Pokúsili sa dať evanjeliovému príbehu aj solárno-astrálny výklad, ktorý bol v starovekých kultúrach veľmi bežný (cesta Ježiša Krista s 12 apoštolmi bola reprezentovaná najmä ako každoročná cesta slnka cez 12 súhvezdí). Obraz Ježiša Krista sa podľa prívržencov mytologickej školy postupne vyvinul z pôvodného obrazu čistého božstva k neskoršiemu obrazu bohočloveka. Zásluhou mytológov je, že dokázali uvažovať o podobe Ježiša Krista v širokom kontexte starovekej východnej a antickej kultúry a ukázať jej závislosť na predchádzajúcom mytologickom vývoji.

Historická škola (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss atď.) verila, že evanjeliový príbeh má istý reálny základ, ktorý sa však postupom času stále viac mytologizoval a Ježiš Kristus z r. skutočná osoba(kazateľ a učiteľ) sa postupne zmenil na nadprirodzenú osobnosť. Stúpenci tohto smeru si dali za úlohu oslobodiť to skutočne historické v evanjeliách od neskoršieho mytologického spracovania. Za týmto účelom na konci XIX storočia. navrhovalo sa použiť metódu racionalistickej kritiky, čo znamenalo rekonštrukciu „skutočnej“ biografie Ježiša Krista vylúčením všetkého, čo sa nedá racionálne vysvetliť, t. vlastne „prepisovanie“ evanjelií v racionalistickom duchu (tübingenská škola). Táto metóda vyvolala vážnu kritiku (F. Bradley) a bola čoskoro odmietnutá väčšinou vedcov.

Základná téza mytológov o „mlčaní“ prameňov 1. stor. o Ježišovi Kristovi, čo podľa ich názoru dokázalo mýtický charakter tejto postavy, podnietilo mnohých priaznivcov historickej školy, aby pri hľadaní pôvodnej kresťanskej tradície preorientovali svoju pozornosť na starostlivé štúdium textov Nového zákona. V prvej štvrtine XX storočia. objavila sa škola štúdia „dejín foriem“ (M. Dibelius, R. Bultman), ktorej cieľom bolo zrekonštruovať históriu vývoja tradície o Ježišovi Kristovi – od ústneho pôvodu až po literárny dizajn – a určiť pôvodný základ a očistiť ho od vrstiev nasledujúcich vydaní. Textové štúdie viedli predstaviteľov tejto školy k záveru, že aj pôvodná kresťanská verzia z polovice 1. storočia pred Kristom bola izolovaná od evanjelií. neumožňuje znovu vytvoriť skutočný životopis Ježiša Krista: aj tu zostáva len symbolickým znakom; historický Ježiš Kristus mohol existovať, ale otázka skutočných udalostí jeho života je ťažko riešiteľná. Stúpenci študijnej školy „dejín foriem“ stále predstavujú jeden z popredných trendov modernej biblistiky.

Vzhľadom na absenciu zásadne nových dokumentov a informačnú obmedzenosť archeologického materiálu je stále ťažké očakávať nejaký výrazný prelom v riešení problému historického Ježiša Krista.

Pravda Krista ako Spasiteľa sveta
Ruslan 24.12.2007 05:15:30

Pýtate sa na názor.. skúsim.. Asi neprekvapí, že som kedysi rozmýšľal ako autor tohto článku o Bohu. Fakt je, že som bol nezasvätený do Božieho slova, nevedel som, že veľa starozákonných prorokov hovorilo o zjavení Mesiáša.. A čo je asi najdôležitejšie, nebol som znovuzrodený a neskôr pokrstený sv. Duch .. Ak si zadáte tieto slová do vyhľadávača, určite natrafíte na podobné slová.Sám Ježiš vo svojom Slove hovorí Nikodémovi o znovuzrodení a o tom, že nebeské kráľovstvo môžu vidieť len tí, ktorí sú znovuzrodení.Ján kapitola 3 Ďalšie slová z Písma - Nový zákon o Utešiteľovi - ktorý príde po Ježišovom nanebovstúpení do neba po jeho ukrižovaní Je to Duch Pravdy - tretia časť Najsvätejšej Trojice .. - Duch Svätý je zoslaný a! Pozornosť sa usadí v človeku (citát z Písma: Rieky živej vody potečú z lona tých, ktorí veria vo mňa (Ježiša), to povedal o Duchu, ktorého veriaci v To bolo preto, lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, pretože Ježiš ešte nebol oslávený). Toto je sviatok zostúpenia Ducha Svätého na zem a na apoštolov..ak si samozrejme svoju pýchu neodnesie do pekla a svetské poznanie,ktoré si ako človek myslí,že je pravdivé.ako sa píše kto je od r. zem na zemi a je a hovorí ako kto je zo zeme .. Aj o tomto svetskom poznaní Ježiš hovorí ľuďom vetu - zapri seba a nasleduj Ho ..Čo to znamená? To znamena prave zrieknut sa poznania .. lebo tie su temnotou, pretoze clovek neosvieteny Bohom zije v temnoti.. A pychy a ovela viac sa bude treba zrieknut a opustit.. Samozrejme, chapem Vas, autor článok .. vaše otázky sú relevantné a pochybnosti sú populárne .. Zostáva vám zaželať, aby ste prišli a činili pokánie pred Bohom a prijali Ježiša ako svojho osobného Spasiteľa. forma žiadostivosti alebo iné prejavy zlého ľudského srdca... A nájdite spásu... Alebo vám zostáva zaželať, aby ste sa na vás obrátili s riadkami z Písma: Nikto nemôže prísť ku mne, ak mu to nebude dané od môjho Otca... ( Hovoril o neveriacich, ktorí nie sú vyvolení na spásu a ktorých milosť Božia nepriťahuje ku Kristovi) Zbohom, moji drahí. AMEN

Adonai
Ruslan 24.12.2007 07:39:17

Ježiš je Boží Syn.Bude ťa škoda,keď pôjdeš po smrti do pekla.Bez prijatia Jeho obety..pretože vzal tvoje hriechy na seba.Mimochodom Boh má v Starom zákone smrť za hriech. Takže bez Krista ste odsúdení na smrť.

Veľmi zaujímavé!
Filip 26.07.2017 08:42:45

Ak potrebujete podrobnosti o Ježišovi a jeho dobe, nájdete ich veľa v knihe The Party of Jesus (našiel som ju na Ozone a Amazone). Kto bol Ježiš, čo dosiahol, aký mal vzťah k druhým, čo je známe o jeho mesiášskom statuse – to všetko možno nájsť v tejto knihe.

Ježiš Kristus(staroveká gréčtina Ἰησοῦς Χριστός) resp. Ježiš Nazaretský- ústredná osoba v kresťanstve, ktoré ho považuje za Mesiáša predpovedaného v Starom zákone, ktorý sa stal zmiernou obetou za hriechy ľudí. Hlavným zdrojom informácií o živote a učení Ježiša Krista sú evanjeliá a iné knihy Nového zákona. Doklady o ňom zachovali aj nekresťanskí autori 1.-2. Podľa kresťanského nicejsko-caregradského vyznania viery je Kristus Božím Synom, jednopodstatným (teda rovnakej povahy) s Otcom, Bohom, stelesneným v ľudskom tele. V Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery sa tiež uvádza, že Kristus zomrel, aby odčinil ľudské hriechy, a potom vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a príde druhýkrát súdiť živých a mŕtvych.

Podľa atanázijského vyznania viery je Ježiš Kristus druhou osobou (hypostázou) Trojice. Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú narodenie Ježiša z panny, zázraky atď. Hoci učenie o Trojici prijíma väčšina kresťanských denominácií, niektoré skupiny ho úplne alebo čiastočne odmietajú a považujú ho za nebiblický.

Kristova osobnosť spôsobuje veľa kontroverzií na akademickej aj každodennej úrovni. Diskutuje sa o samotnej skutočnosti Ježišovej existencie, o chronológii jeho života, o jeho sociálnom postavení a kultúrnom prostredí, o myšlienkach, ktoré hlása, a ich význame pre ľudstvo. Teológovia predkladajú konkurenčné (alebo doplňujúce) opisy Ježiša ako očakávaného Mesiáša, ako vodcu apokalyptického hnutia, ako putujúceho mudrca, ako charizmatického liečiteľa a ako zakladateľa nezávislého náboženského hnutia.

Ortodoxný judaizmus neuznáva Ježiša ani ako proroka, ani ako mesiáša.

Podľa islamu je Ježiš (v arabčine عيسى, zvyčajne prepisovaný ako Isa) považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, ktorí priniesli Písmo a divotvorcu. Ježiš sa nazýva aj „Mesiáš“ (Masih), ale islam neučí, že bol božský. Islam učí, že Ježiš telesne vystúpil do neba, bez akéhokoľvek ukrižovania alebo vzkriesenia, čo je v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou o smrti a vzkriesení Ježiša Krista.

Náboženskí vedci a teológovia, ktorí zastávajú názor, že Ježiš je skutočná historická postava a nie mýtus, tvrdia, že sa narodil v období približne od roku 12 pred Kristom. e. do roku 4 pred Kr e. - Zomrel medzi 26. nl e. do roku 36 po Kr e.

Pôvod a význam mena

Ježiš je moderný cirkevnoslovanský prepis gréckej formy Ιησούς hebrejského mena ישוע (vyslovuje sa [Ješua]), čo je skrátenie mena יהושע [Jehošua], pozostávajúce z koreňov slov „Jehova“ – meno Boh v Starom zákone a „šua“ – spása. Pred cirkevnou reformou patriarchu Nikona bolo meno Ježiš napísané a vyslovované jedným písmenom „a“: „Isus“. Patriarcha Nikon zmenil pravopis a výslovnosť na „Ježiš“, aby ich priblížil gréckej verzii. Písanie mena „Ježiš“ s jedným „a“ zostalo nezmenené v ukrajinčine, bieloruštine, chorvátčine, rusínčine, macedónčine, srbčine a bulharčine.

Meno Jehošua dostal najmä na pamiatku Mojžišovho učeníka a dobyvateľa izraelskej zeme Jehošuu bin Nuna (asi XV-XIV storočia pred Kristom), ktorého ruská synodálna biblia nazýva aj Ježiš – Jozua z Nunu. V anglických prekladoch Biblie sa rozlišujú tieto mená: Joshua (Jesus Nun) a Jesus (Jesus Christ).

Kristus- epiteton označujúci povahu Ježišovho poslania z pohľadu kresťanstva. Grécke slovo Χριστός je prekladom hebrejského משׁיח (Mashiach) a aramejského משיחא (Meshikha) (ruský prepis – mesiáš) a znamená „pomazaný“.

Epiteton „pomazaný“ sa v starovekom Izraeli používal vo vzťahu ku kráľom a kňazom. Usadenie kráľov na trón a kňazov do úradu sa v Izraeli uskutočnilo slávnostným pomazaním olejom. Spočiatku sa kňazi nazývali „pomazaní“ a po vzniku monarchie v Izraeli sa slovo „pomazaný“ začalo používať aj vo vzťahu ku kráľom. V súlade s tým židovskí proroci predznamenali príchod kráľa z rodu Dávida, „pomazaného“, ktorý ako kňaz aj kráľ splní všetko, čo Izrael očakáva od pravého Kráľa sveta.

Ježiš z kresťanskej perspektívy

Mesiášske proroctvá Starého zákona v kresťanstve

Ježiš v kresťanstve je Mesiáš predpovedaný v Starom zákone. Kresťanská teológia počíta v Starom zákone s niekoľkými stovkami proroctiev o Kristovi: označujú čas jeho príchodu, opisujú jeho rodokmeň, okolnosti života a služby, smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Mesiáš teda musí byť potomkom Abraháma, Izáka a Jakuba. Pochádzať z kmeňa Júdu (1M 49:10). Byť „koreňom Izaiho“ a potomkom Dávidovým (Kráľ 2:4).

Text Gen. 49:10 naznačuje, že Mesiáš musí prísť pred stratou samosprávy a zákonodarstva v starovekom Judsku.

V knihe proroka Daniela (Dan. 9:25) je uvedený rok príchodu Mesiáša, počítajúc od nariadenia o obnove Jeruzalema (dekrét Artaxerxa Nehemiáša, 444 pred Kr. Nehemiáš 2:1-8). Nasledujúce dva verše predpovedajú zničenie Jeruzalema a chrámu po smrti Mesiáša. Kresťania veria, že toto proroctvo sa splnilo v roku 70 n. l. keď boli Jeruzalem a Chrám zničené vojskami rímskeho generála Tita: Mesiáš teda musel prísť pred týmto zničením. Vykonané výpočty uvádzajú 30. marec (10. nisan) 33 rokov - dátum slávnostného vstupu Ježiša do Jeruzalema.

Ten, ktorého pôvod je od večných dní a ktorý má byť Pánom v Izraeli, sa má narodiť v Betleheme (Micheáš 5:2).

Viera, že Mesiáš sa musí narodiť z panny, vychádza z textu Izaiáša (Izaiáš 7:14). Text Gen. 3:15, podľa ktorého sa budúci dobyvateľ diabla narodí bez semena človeka. Toto proroctvo sa v kresťanskej tradícii podmienečne nazýva „prvé evanjelium“ – prvé evanjelium, prvá dobrá správa.

Mesiáš musí byť ocenený na 30 strieborných mincí, ktoré budú hodené na podlahu chrámu. (Zach 11:12-13).

Viera, že Mesiáš musí trpieť, je založená na množstve proroctiev. V tomto smere je najznámejšia 53. kapitola knihy Izaiáš, ktorá obsahuje opis odmietnutia, utrpenia a smrti Mesiáša. Utrpenie Mesiáša opisuje aj prorok Zachariáš (Zach 12,10) a izraelský kráľ Dávid (Ž 21,17), pričom predpovedali, že Mesiáš bude prebodnutý.

Viera, že Mesiáš vstane z mŕtvych, sa zakladá na žalme 15, ako aj na záverečných veršoch Izaiáša 53, ktoré opisujú život Mesiáša po poprave (Ž 15,10), (Iz 53): 10,12).

Ospravedlnenie z hriechov je spojené s poznaním Mesiáša (Izaiáš 53:11).

V súlade s tým je v Novom zákone život Ježiša Krista opísaný ako naplnenie týchto proroctiev a sú uvedené početné citácie týchto proroctiev zo Starého zákona, a to ako od evanjelistov, tak od samotného Ježiša Krista.

Povaha Ježiša z hľadiska kresťanstva (christológia)

V Novom zákone sa Ježiš označoval ako jednorodený Boží Syn, Syn človeka. Väčšina kresťanských denominácií učí, že Ježiš Kristus v sebe spája božskú a ľudskú prirodzenosť, nie je prostrednou bytosťou pod Bohom a nad človekom, ale je vo svojej podstate Bohom aj človekom. Zároveň množstvo prúdov kresťanstva (monofyziti, monoteliti, monarchovia atď.) majú na Ježišovu podstatu rôzne názory.

Podľa definície IV. ekumenického koncilu (451) v Ježišovi Kristovi Boh zjednotený s ľudskou prirodzenosťou „nespojený, nepremenený, neoddeliteľný, neoddeliteľný“, to znamená, že v Kristovi sú uznané dve prirodzenosti (božská a ľudská), ale jedna osoba ( Boh Syn). Pritom ani povaha Boha, ani povaha človeka neprešli žiadnou zmenou, ale zostali ako predtým plnohodnotné. Veľkí Kapadóčania zdôrazňovali, že Kristus je v božstve rovný Bohu Otcovi a Duchu Svätému a zároveň je v ľudskej prirodzenosti rovný všetkým ľuďom.

Kristus v kresťanstve je kľúčovou postavou, tvorí alebo dovoľuje úplne všetko. V Novom zákone je nazývaný „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5). Len skrze Krista je možné poznať Boha Otca (Matúš 11:27), (Ján 10:30); a Duch Svätý je známy iba vyznaním Krista (1 Ján 4:2-3). Keď sa modlí ku Kristovi, modlí sa k Otcovi aj k Duchu.

Inkarnovaný ako človek vykonal zmierenie za prvotný hriech svojím utrpením na kríži, potom vstal z mŕtvych a vystúpil do Kráľovstva nebeského.

Ježišove mená a epitetá v kresťanstve

V mnohých kresťanských denomináciách sa vo vzťahu k Ježišovi používajú tieto epitetá: Baránok (obeta) sveta, Večné Slovo, Najsladší ženích, Božia múdrosť, Slnko pravdy, Žiadateľ (Rim. 12 :19).

Sám Ježiš sa podľa Biblie charakterizoval takto: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), a tiež:

Alfa a Omega (začiatok a koniec),

nebeský chlieb,

živý chlieb,

svetlo sveta (Ján 9:5),

vzkriesenie a život (Ján 11:25),

dobrý pastier (Ján 10:11),

majster vinohradu

Ježiš sa tiež nazýva „od počiatku“ (Ján 8:25) – ako sa mal volať Mesiáš podľa Starého zákona (Mich. 5:2). V iných citovaných pasážach Ježiš hovorí o sebe ako o „Ja som“ (Ján 8:24, 28, 58). V In. 18:6 takéto sebaoznačenie desí židovských strážcov.

Okrem toho je Ježiš v Novom zákone označovaný ako:

Boží Syn

Syn človeka

Otec (Stvoriteľ) všetkého bytia (Mt 23:9)

Baránok Boží (Ján 1:29)

Základný kameň

Nový Adam

Spasiteľ sveta

Syn Dávidov, syn Abrahámov

kráľ kráľov

Alfa a Omega

Všemohúci

Prvý a posledný

Životopis

Genealógia Ježiša

Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša ukazujú rôzne rodokmene Ježiša Krista. Z nich sa rodokmeň Jozefa považuje za zoznam uvedený v Mat. 1:1-16.

Euzébius z Cézarey vysvetľuje rozdiel tým, že v Judei sa generácie počítali dvoma spôsobmi: „podľa prirodzenosti“ a „podľa zákona“.

Mená generácií v Izraeli boli očíslované buď podľa prirodzenosti, alebo podľa zákona: podľa prirodzenosti, keď existovala postupnosť legitímnych synov; podľa zákona, keď po smrti bezdetného brata dal jeho brat svojmu dieťaťu meno zosnulého. Potom ešte nebola jasná nádej na vzkriesenie a budúci prísľub sa zvažoval súčasne so smrteľným zmŕtvychvstaním: meno zosnulého sa malo zachovať navždy. Preto z osôb uvedených v tomto rodokmeni boli niektoré svojou povahou legitímnymi dedičmi svojich otcov, zatiaľ čo iné sa narodili jednému otcovi a podľa mena patrili iným. Spomínali tých a iných: skutočných otcov, aj tých, ktorí boli akoby otcami. Ani jedno ani druhé evanjelium sa teda nemýli v číslovaní mien podľa prírody a podľa zákona.

Od reformácie je rozšírený názor, že Lukáš sleduje Ježišovu materinskú líniu (Lukáš 3:23-38) cez Máriu. Významná časť vedcov vysvetľuje reprodukciu rodokmeňa Ježiša Krista v evanjeliách podľa línie Jozefa Snúbenca tým, že židovská tradícia uznávala väčší význam faktu formálnej adopcie ako fakt fyzického otcovstva a materstva. .

Vianoce

Podľa kresťanskej doktríny je zjavenie Ježiša naplnením starého proroctva o Mesiášovi – Božom Synovi; Ježiša nepoškvrnene zrodila z Ducha Svätého Panna Mária v meste Betlehem (Mt 2,1), kde sa mu prišli pokloniť traja mudrci ako budúcemu židovskému kráľovi. Po narodení Ježiša vzali jeho rodičia do Egypta (Mt 2:14). Po smrti kráľa Herodesa sa Ježiš a jeho rodičia vrátili do Nazareta.

V rôznych časoch bolo navrhnutých množstvo alternatívnych vysvetlení príbehu o narodení Ježiša. Spochybňovaná bola najmä predpoveď proroka Izaiáša, podľa ktorej by sa mal Mesiáš narodiť ako panna (židovskí vykladači spravidla tvrdia, že Izaiášovo proroctvo nemá nič spoločné s budúcnosťou Mesiáša a hovorí o udalosti súčasné s okamihom vyslovenia proroctva; s touto Bibliou súhlasí množstvo svetských bádateľov).

V staroveku a neskôr v protikresťanských sporoch sa vyjadroval názor na Ježišovo narodenie z mimomanželského vzťahu. Kresťania takúto hypotézu odmietajú, pretože je v rozpore s mnohými okolnosťami, najmä s novozákonným rozprávaním o Ježišovi a jeho rodine, ktorí pravidelne navštevovali Jeruzalemský chrám, vrátane opisu dvanásťročného Ježiša v chráme („sediaceho medzi učiteľov, počúvali ich a pýtali sa ich“ (Lk. 2:46). Ak by takáto hypotéza existovala počas jeho života, jeho prítomnosť v chráme by bola nemožná, pretože by to Mojžišov zákon prísne zakazoval (Dt 23:2).

To však nezabránilo kritikom spochybňovať pravosť Nového zákona, napriek tomu, že evanjeliá boli napísané počas života očitých svedkov udalostí a dvaja autori, Matúš a Ján, boli Ježišovými učeníkmi, ktorí boli neustále s ho.

Väčšina kresťanských denominácií vyznáva panenské narodenie Krista (z Ducha Svätého). Niektorí považujú za nadprirodzené nielen počatie, ale aj narodenie Ježiša za úplne bezbolestné, pri ktorom nebolo porušené panenstvo Panny Márie. Takže v pravoslávnych zásluhách sa hovorí: „Boh prejde z vašej strany“ - ako aj cez zatvorené dvere. Najmä to zobrazil Andrey Rublev na ikone Narodenia Pána, kde Matka Božia pokorne odvrátila pohľad a sklonila hlavu.

Dátum narodenia Ježiša Krista je určený veľmi približne. Najskorší sa zvyčajne nazýva 12 pred Kristom. e. (rok prechodu Halleyovej kométy, ktorá by podľa niektorých predpokladov mohla byť tzv. Betlehemská hviezda), a najnovšie - 4 pred Kr. e. (rok smrti Herodesa Veľkého).

Na pokyn anjela Pána, takmer hneď po jeho narodení, vzali Ježiša Mária a Jozef do Egypta (Útek do Egypta). Dôvodom úteku bola vražda malých detí v Betleheme, ktorú zosnoval židovský kráľ Herodes Veľký (s cieľom zabiť medzi nimi budúceho židovského kráľa). V Egypte rodičia s Ježišom dlho nezostali: do vlasti sa vrátili po Herodesovej smrti, keď bol Ježiš ešte dieťa. (Matúš 2:19-21)

Etnicita Ježiša

Otázka vzhľadu a národnosti Ježiša Krista

Debata o Ježišovom etniku pokračuje dodnes. Kresťania by mohli povedať, že Ježiš sa narodil v Galilei, čo bola zmiešaná populácia, takže možno nebol etnickým Židom. Ale Matúšovo evanjelium hovorí, že Ježišovi rodičia boli z judejského Betlehema a až po jeho narodení sa presťahovali do Nazareta. Podľa 1 Macc. 13:41, Šimon Hasmonaeus, ktorý na žiadosť Galilejčanov zhodil jarmo Seleukovcov, vyhnal z Galiley pohanov z Ptolemaidy, Týru a Sidonu a priviedol tých Židov „s veľkou radosťou“ do Judey, ktorí sa chceli presídliť. (1. Mak. 5:14-23). Tvrdenie, že Galilea bola pre Judeu „cudzia“, je jasným zveličením. Obaja boli prítokmi Ríma, obaja mali rovnakú kultúru a obaja patrili do jeruzalemského chrámového spoločenstva. Herodes Veľký vládol nad Judeou, Idumeou, Samáriou, Galileou, Pereou, Gavlonitidou, Bataney a ďalšími územiami Palestíny. Po jeho smrti v roku 4 p.n.l. e. krajina bola rozdelená na tri oblasti: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitída a Bataneus; a 3) Perea a Galilea. Galilea sa teda údajne stala pre Judeu „cudzou krajinou“ len preto, že Herodes mal troch dedičov, a nie jedného.

Z evanjelia: Keď sa Samaritánka opýtala Ježiša: Ako ma ty, ako Žid, žiadaš, aby som pil od Samaritánky? (Od Jána, Začiatok BI = Ján 4:9) - Nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Okrem toho sa evanjeliá pokúšajú dokázať židovský pôvod Ježiša: podľa rodokmeňov bol Semita (Lk 3:36), Izraelita (Mt 1:2; Lk 3:34) a Žid (Mat. 1:2; Lukáš 3:33).

Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Mária bola Židovka. Ježišova matka bola príbuznou Alžbety (Lk 1:36), matky Jána Krstiteľa a Alžbeta pochádzala z Áronovho rodu (Lk 1:5) – z hlavnej levitskej rodiny.

Je autenticky známe, že Nežidom bolo zakázané vstúpiť do Jeruzalemského chrámu mimo balustrádového plota pod hrozbou smrti (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; porov. Sk 21:28). Ježiš bol Žid, inak by nemohol kázať v chráme, na stenách ktorého boli nápisy: „Ani jeden cudzinec sa neodváži vojsť za mreže a plot svätyne; kto bude zajatý, sám sa stane vinníkom svojej smrti.

Obriezka a predstavenie Ježiša

Stretnutie Pána

Podľa Lukášovho evanjelia, podľa starozákonnej tradície, na ôsmy deň od narodenia dieťaťa obrezali a dali Mu meno Ježiš, ktorého pred počatím v lone povolal anjel. 40-dňové dieťa Ježiš priniesli jeho rodičia do jeruzalemského chrámu, aby vykonali rituál obetovania dvoch hrdličiek alebo dvoch holubích mláďat, „čo znamená, že každý prvorodený mužský muž je zasvätený Pánovi“ (Lukáš 2:22 -24). Starý muž menom Simeon vyšiel v ústrety Márii a Jozefovi s dieťaťom Ježišom na rukách, obrátil sa k nim s prorockými slovami „a povedal Márii, svojej Matke: Hľa, toto je pre pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet hádky - a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,34-35).

Potom, čo Simeon, bohabojný, vyslovil požehnanie, staršia Anna, ktorá bola v chráme, „dcéra Fanuela z kmeňa Asher, ktorá sa dožila zrelého veku, žila so svojím manželom z panenstva sedem rokov. “ (Lukáš 2:36), tiež „chválili Pána a hovorili o ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie“ (Lk 2:38).

Evanjeliá neinformujú o ďalších udalostiach v Kristovom živote až do Krstu v dospelosti, s výnimkou epizódy uvedenej v Evanjeliu podľa Lukáša (2:41-52), kde evanjelista hovorí o návšteve Jeruzalema. Chrám pri Svätej rodine s 12-ročným Ježišom.

Krst

Krst Krista, pokušenie Krista

Podľa evanjeliového príbehu asi vo veku 30 rokov (Lukáš 3:23) vstúpil Ježiš do verejnej služby, ktorú začal pokrstením Jána Krstiteľa v rieke Jordán. Keď Ježiš prišiel k Jánovi, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, Ján prekvapený povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Na to Ježiš odpovedal, že „sa patrí naplniť všetku spravodlivosť“ a dal sa pokrstiť Jánom. V čase krstu „sa otvorilo nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Moja priazeň je vo vás!" (Lukáš 3:21-22).

Po krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo bezprostredne po krste) Ježiš Kristus, vedený Duchom Svätým, odišiel na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie poslania, s ktorým prišiel zem. Po štyridsiatich dňoch bol Ježiš „diabol pokúšaný a v týchto dňoch nič nejedol, ale keď sa pominuli, konečne vyhladol“ (Lukáš 4:2). Potom diabol pristúpil k Ježišovi a pokúsil sa ho pokúšať k hriechu tromi zvodmi, ako každý iný človek. Keď Ježiš odolal všetkým pokušeniam diabla, začal svoje kázanie a verejnú službu.

Kázeň

Evanjelium, Kázeň na vrchu, Kristove zázraky

Ježiš predniesol kázeň o pokání tvárou v tvár príchodu Kráľovstva Božieho (Mt 4:13). Ježiš začal učiť, že Boží Syn bude ťažko trpieť a zomrieť na kríži a že Jeho obeta je pokrmom potrebným pre večný život. Okrem toho Kristus potvrdil a rozšíril Mojžišov zákon: podľa prikázania miluj predovšetkým Boha celou svojou bytosťou, Lk. 18:10-14)) a jeho blížnych (všetci ľudia) ako on sám. Zároveň nemilovať svet a všetko na svete (teda neviazať sa prehnane na hodnoty materiálneho sveta) a „nebáť sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nemôžu zabiť dušu“ (Matúš 10:28).

Napriek tomu, že centrom Kristovho kázania bolo sväté mesto Jeruzalem, najdlhšie putoval so svojou kázňou do Galiley, kde bol prijatý radostnejšie. Ježiš prešiel aj cez Samáriu, Dekapolis, navštívil Týrus a Sidon.

Okolo Krista sa zhromaždilo veľa nasledovníkov, z ktorých si najprv vybral 12 najbližších učeníkov – apoštolov (Lk 6,13-16), potom ďalších 70 (Lk 10,1-17) menej blízkych, ktorí sa nazývajú aj apoštolmi, niektorí však , čoskoro odišli od Krista (Ján 6:66). Apoštol Pavol uvádza, že v čase Kristovej smrti na kríži a Kristovho zmŕtvychvstania mal viac ako 500 nasledovníkov (1 Kor 15:6).

Ježiš podporoval svoje učenie rôznymi zázrakmi a je oslavovaný ako prorok a liečiteľ nevyliečiteľných chorôb. Kriesil mŕtvych, utíšil búrku, premenil vodu na víno, nasýtil 5000 ľudí piatimi bochníkmi chleba a ešte oveľa viac.

Evanjelium podľa Jána uvádza, že Ježiš bol v Jeruzaleme 4-krát na každoročné slávenie Veľkej noci, z čoho sa usudzuje, že Kristovo verejné účinkovanie trvalo približne tri a pol roka.

Umučenie Krista

Udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista, ktoré mu priniesli fyzické a duchovné utrpenie, sa označujú ako Kristovo utrpenie. Cirkev si na nich spomína v posledných dňoch pred Veľkou nocou, na Veľký týždeň. Osobitné miesto medzi umučením Krista zaujímajú udalosti, ktoré sa odohrali po Poslednej večeri: zatknutie, súd, bičovanie a poprava. Ukrižovanie je vyvrcholením Kristovho umučenia. Kresťania veria, že mnohé z umučení boli predpovedané prorokmi Starého zákona a samotným Ježišom Kristom.

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť v Sanhedrine, nemohli sami vykonať rozsudok bez súhlasu rímskeho miestodržiteľa. Podľa niektorých bádateľov Sanhedrin rozpoznal Ježiša ako falošného proroka na základe slov Deuteronómia: „Ale prorok, ktorý sa odvážil hovoriť v mojom mene, čo som mu neprikázal povedať, a ktorý hovorí v mene iných, bohovia, usmrtte takého proroka“ (5 Moj 18,20-22).

Po neúspešných pokusoch veľkňazov obviniť Ježiša z formálneho porušenia židovského zákona (pozri Starý zákon) bol Ježiš vydaný rímskemu prokurátorovi Judey Pontskému Pilátovi (25-36). Na pojednávaní sa prokurátor opýtal: "Ste židovský kráľ?" Táto otázka bola spôsobená tým, že nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin proti Rímskej ríši. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová: „Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde“ (Ján 18:29-38). Pilát nenašiel žiadnu vinu na Ježišovi, bol ochotný ho prepustiť a povedal veľkňazom: „Nenachádzam žiadnu vinu na tomto človeku“ (Lukáš 23:4).

Rozhodnutie Pontského Piláta vzbudilo v židovskom dave vzrušenie, ktoré riadili starší a veľkňazi. V snahe zabrániť nepokojom sa Pilát obrátil na dav s návrhom na prepustenie Krista podľa starého zvyku prepustiť jedného zo zločincov na Veľkú noc. Ale zástup kričal: „Nech je ukrižovaný“ (Mt 27,22). Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25).

ukrižovanie

Ukrižovanie Krista, Oplakávanie Krista, Pochovanie Krista, Zostúpenie Krista do pekla

Podľa verdiktu Pontského Piláta bol Ježiš ukrižovaný na Kalvárii, kde podľa evanjeliového príbehu sám niesol svoj kríž.

Spolu s ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji: „Bola tretia hodina a ukrižovali Ho. A bol tam nápis Jeho viny: Kráľ Židov. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. A slovo Písma sa naplnilo a počítalo sa medzi bezbožných. (Marek 15:25-28)

V čase Ježišovej smrti sa v jeruzalemskom chráme roztrhla opona, ktorá oddeľovala svätyňu svätých od zvyšku chrámu.

A slnko sa zatmelo a chrámová opona bola v strede strhnutá. (Lukáš 23:45)“

Po Ježišovej smrti na kríži vzal jeho telo s Pilátovým dovolením Jozef z Arimatie na pohreb, ktorý vykonal s niekoľkými Ježišovými učeníkmi v predtým nepoužívanej hrobke, ktorá bola vytesaná do skaly na pozemku, ktorý patril Jozefovi. , v blízkosti záhrady neďaleko Golgoty .

Podľa kresťanskej tradície Ježiš po pohrebe zostúpil do pekla a po rozdrvení jeho brán priniesol do podsvetia svoju evanjeliovú kázeň, oslobodil tam uväznené duše a vyviedol z pekla všetkých starozákonných spravodlivých, vrátane Adama a Evy.

Vzkriesenie Krista

Ježišovo zmŕtvychvstanie, neveriaci Tomáš, zjavenie Krista učeníkom

Okamih objavenia prázdneho Kristovho hrobu v rôznych evanjeliách je opísaný rozdielne. Podľa Jána (Ján 20:1-15): Iba Mária Magdaléna (podľa iných verzií bolo viac žien nosiacich myrhu) prišla po sobote ku Kristovmu hrobu a videla, že je prázdny. Mala videnia dvoch anjelov a Ježiša, ktorých hneď nespoznala. Večer sa Kristus zjavil svojim učeníkom (medzi ktorými nebol Tomáš Dvojča). Tomáš, ktorý prišiel, neveril príbehom o svojom zmŕtvychvstaní, kým na vlastné oči nevidel rany od klincov a Kristove rebrá prebodnuté kopijou.

Nedeľná stichera Octoechos naznačuje, že okamih Ježišovho zmŕtvychvstania (rovnako ako okamih jeho narodenia) nevideli nielen ľudia, ale dokonca ani anjeli. To zdôrazňuje nepochopiteľnosť Kristovho tajomstva.

Po svojom vzkriesení dal Kristus apoštolom veľké poverenie kázať jeho učenie o spáse vo všetkých krajinách a národoch.

Nanebovstúpenie Pána

Ježiš zhromaždil apoštolov v Jeruzaleme a povedal im, aby sa nerozchádzali, ale aby čakali na krst Duchom Svätým (Skutky 1:2-11).

„Keď to povedal, vyzdvihol sa pred ich očami a oblak im ho vzal z očí“ (Sk 1,9). Nanebovstúpenie, ktoré sa odohralo na Olivovej hore, sprevádzali „dvaja muži v bielom odeve“ (Sk 1,10), ktorí ohlásili druhý príchod „rovnakým spôsobom“ (Sk 1,11).

Druhý príchod Ježiša Krista

Ježiš opakovane hovoril o svojom blízkom druhom príchode na zem (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Marek 8:38, Lukáš 12:40) a apoštoli o tom jasne učia (1. Jána 2:28, 1. Korinťanom 4:5, 1. Tesaloničanom 5:2-6) a preto to bolo všeobecné presvedčenie Cirkvi v každej dobe. Dogma o druhom príchode Ježiša Krista je zaznamenaná v Nicejsko-caregradskom vyznaní viery, v jeho 7. členovi:

„A v jedného Pána Ježiša Krista<…>opäť prísť so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca."

Počas druhého príchodu sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych a vytrhnutie (vystúpenie) Cirkvi do neba, aby sa stretla s Kristom. Takéto myšlienky sú založené na slovách samotného Ježiša Krista (Ján 14:1-4, Mt 24:40-42, Lukáš 24:34-37) a apoštola Pavla:

„Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s trúbou Božou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, ktorí prežili, spolu s nimi unesení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:16,17).

Učenie Ježiša Krista

Vyznanie viery, Prikázania Ježiša Krista, Evanjelium, Prikázania lásky

Ježišovo učenie v Novom zákone je prezentované vo forme samostatných výrokov, kázní a podobenstiev. Jeho skutky (zázraky, uzdravenia, vzkriesenia) a spôsob života sa tiež považujú za vyjadrenie učenia skutkami, nie slovami.

Kľúčové vlastnosti

Viera v jedného Boha: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10)

Predovšetkým - Láska k Bohu a láska ku všetkým ľuďom (Mt 22:37-40)

Záchrana

Potreba pokánia: „Od toho času začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17)

Nevyhnutnosť znovuzrodenia (zrodenia z vody a Ducha): „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5)

Nevyhnutnosť krstu: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16).

Nevyhnutnosť viery: "Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji." (Lukáš 7:50)

Nevyhnutnosť mať účasť na Kristovom tele a krvi vo sviatosti prijímania (Ján 6:48-58)

Na prijatie daru spásy od človeka je potrebná aj osobná vôľa, ktorá sa prejavuje v uplatnení vlastného úsilia pri nasledovaní Boha (Mt 11,12)

Potreba trpezlivosti: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19), (Lukáš 16:25)

Potreba prejavovať milosrdenstvo druhým: „ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“. (Matúš 25:40).

Osobná zbožnosť

Láska k blížnemu: „Preto vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci“ (Mt 7,12).

Odsúdenie pokrytectva: „Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo“ (Lk 12,1)

Potreba zrieknutia sa seba samého (sebaobetovania).

Zhovievavosť: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Rozvod za účelom uzavretia nového manželského zväzku a sobáša s rozvedenými je porušením prikázania „Nescudzoložíš“. „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Lk 16, 18).

Nevyhnutnosť hlásania evanjelia všetkým národom a ich krstu „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19,20).

Modlitba Pána

Podľa kníh Nového zákona učil Ježiš Kristus svojich učeníkov modlitbu Otčenáš, ktorá dodnes pravdepodobne zostáva hlavnou modlitbou kresťanstva. Text modlitby je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša (6:9-13) a Lukáša (11:2-4). Variant modlitby v synodálnom preklade: Otče náš, ktorý si na nebesiach! posväť sa meno tvoje; nech príde tvoje kráľovstvo; nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:9-13)

Ježišova modlitba

Jednou z najbežnejších modlitieb v pravoslávnom kresťanstve je Ježišova modlitba, ktorá obsahuje výzvu k Ježišovi Kristovi, ako Božiemu Synovi a pravému Bohu, s prosbou o milosrdenstvo. Text modlitby:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Eschatológia

Vytrhnutie (vstúpenie) Cirkvi do neba pred Druhým príchodom

Učenie o posledných časoch (Mt 24:3-44, Lukáš 21:5-36) a poslednom súde (Mt 25:31-46))

Ježišovo učenie a kresťanstvo

V dôsledku kázania Ježiša Krista v Palestíne vznikol nový náboženský smer nazývaný kresťanstvo.

V roku 2008 je na svete viac ako 1 miliarda ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Existujú rôzne kresťanské denominácie, ktoré sa navzájom líšia v názoroch na určité otázky dogiem.

Vzhľad

Najstarší kresťanskí spisovatelia neopisovali vzhľad Ježiša Krista. Popredný teológ 2. storočia Irenej z Lyonu, citujúci apoštola Jána, vyjadril myšlienku cirkevných otcov o vtelení Krista takto: „Božie slovo sa stalo telom... aby zničilo smrť a dať život človeku."

Stojí za zmienku, že rímsky filozof 2. storočia Celsus vo svojej eseji „Pravé slovo“ (2. polovica 2. storočia) medzi kritickými výrokmi o kresťanstve stručne spomenul zjavenie Ježiša: „Keďže duch Boží bol v tele [Ježiš], potom by sa muselo výrazne líšiť od ostatných rastom, krásou, silou, hlasom, schopnosťou zapôsobiť alebo presvedčiť; lebo je nemožné, aby niečo, v čom je viac božského, sa nijako nelíšilo od iného; a medzitým sa [telo Ježiša] nelíšilo od ostatných a, ako sa hovorí, nevyniklo rastom, krásou, harmóniou.

Otec cirkevných dejín Eusebius Pamphilus na prelome 3. – 4. storočia, keď hovoril o bronzovej soche Krista, ktorú videl, nesúhlasí s obrazmi Krista a apoštolov: „Povedal som vám, že obrazy Pavla, Petra a samotný Kristus, maľovaný na doskách, sa zachovali. Prirodzene, starovekí ľudia boli zvyknutí, najmä bez váhania, podľa pohanského zvyku, takto si uctiť svojich spasiteľov.

V 4. storočí sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše, jeho ideológia sa odklonila od starozákonného kánonu, ktorý opisuje Mesiáša Krista, ktorý na seba berie, vrátane navonok, všetky rany ľudstva, smerom k oslave zduchovnených. krásny obraz Spasiteľa. Objavili sa kompozície s podrobným popisom Kristovej podoby, vrátane tých z čias jeho života (list Publia Lentula), ktoré nadväzovali na tradíciu už ustálenú v ikonografii.

v biblii

V Novom zákone mnohí vnímajú Krista ako obyčajného človeka, tuláka, syna jednoduchého tesára: "nie je to Jozefov syn?" (Lukáš 4:22). "Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona?" (Marek 6:3). “ Židia mu odpovedali: „Nekameňujeme ťa pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa, a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Preto je obvinený z rúhania za to, že sa nazýva Božím Synom (Marek 14:61-62, Ján 10:33).

V Zjavení je uvedený opis premeneného obrazu Krista: „Videl som niekoho ako Syn človeka, oblečeného v rúchu a prepásaného okolo hrude zlatým opaskom. Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh; a jeho oči sú ako plameň ohňa...a jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile“ (Zj. 1:12-16). V Starom zákone, v proroctve Izaiáša o budúcom Mesiášovi, povolanom vziať na seba hriechy ľudstva a byť tým znetvorený, hovorí: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom nijakej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla." (Izaiáš 53:2). Tieto slová neboli citované tak, aby opísali vzhľad, ako skôr symbolický vzhľad trpiaceho Ježiša Justínom mučeníkom v 2. storočí. Podrobnosti nájdete v Man of Sorrows.

Kresťanské kánony na obrázku

Ikonografia Ježiša Krista

Históriu stvorenia prvého portrétu Ježiša Krista sprostredkoval vo forme Tradície jeden z posledných cirkevných otcov, Ján z Damasku:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara, aby namaľoval podobný obraz Pána. Keď to maliar nemohol urobiť pre žiariacu žiaru Jeho tváre, potom sám Pán, ktorý pripevnil kúsok hmoty na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz na kúsok hmoty a za takýchto okolností ho poslal. Abgarovi podľa jeho vôle.

Z tohto kusu hmoty bola podľa legendy napísaná ikona Spasiteľa nevyrobeného rukami - kánon na písanie Kristovej tváre. Prvýkrát sa ikony zobrazujúce Krista, ktoré vyrobila sekta Karpokratov, spomína v 2. polovici 2. storočia Irenejom z Lyonu. Obraz Krista na ikonách, freskách a mozaikách z raných čias sleduje určitý prototyp, ktorý sa trochu mení v súlade s vývojom maliarskych techník a miestnymi podmienkami. Popis kanonického obrazu Krista a historickosti jeho obrazu nájdete v článku Ikonografia Ježiša Krista.

V 8. storočí silnelo náboženské a politické hnutie proti kultu úcty k ikonám a iným obrazom Krista a svätých (ikonoklasmus). Výsledkom tohto pohybu, ktorý sa neskôr opakoval, bolo zničenie tisícok ikon, mozaík, fresiek, sôch svätých a maľovaných oltárov v mnohých kostoloch. Nakoniec však zvíťazili prívrženci úcty k ikonám. Na VII ekumenickom koncile v roku 787 bola založená dogma univerzálnej kresťanskej cirkvi - uctievanie ikon. Hlavná myšlienka uctievania ikony: "Čest, ktorá sa dáva obrázku, prechádza na prototyp."

Moderný výskum

Existuje verzia, ktorá vo vedeckých kruhoch nedostala jednoznačné hodnotenie, podľa ktorej bola tvár Ježiša Krista nejakým zázrakom vtlačená na Turínske plátno počas jeho vzkriesenia z mŕtvych.

Turínske plátno je fragment antického plátna dlhého niečo vyše štyri metre a širokého metra s odtlačkom ľudského tela. Podľa evanjeliového príbehu Jozef z Arimatie požiadal Piláta o telo zosnulého Krista, „zabalil ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu “ (Marek 15:46).

Nezávislé štúdie uskutočnené rádiouhlíkovou analýzou datovali vek Turínskeho plátna v rozmedzí 12.-14. storočia, závery skúšok spochybňujú niektorí vedci - riaditeľ Ústavu forenzných vied FSB Ruska, doktor technických vied. A. V. Fesenko, riaditeľka Ruského centra Turínskeho plátna A. V. Belyakova, vedúca oddelenia Kriminalistického ústavu FSB Yu. N. Tilkunova, vedúca odboru Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie Ph.D. T. P. Moskvina „K problematike datovania Turínskeho plátna“, pôvodne uverejnené v Bulletine Ruskej akadémie vied. Autori článku argumentujú, že keďže rubáš bol vystavený rôznym vplyvom, vrátane varu v oleji, aby presvedčili veriacich, že metódy prípravy vzoriek rubáša použité pri ich rádiokarbónovom datovaní nezabezpečujú úplné odstránenie zaschnutého ľanového oleja z látky. Podľa výpočtov autorov by 7% oleja zavedeného do látky v roku 1532 mohlo posunúť dátum vytvorenia rubáša o 1300 rokov.

oponujem proti. n. od. Štátny astronomický ústav. P. K. Shternberga, docent Fyzikálnej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, Ph.D. n. astronóm VG Surdin, ktorý v článku „Chyba pri riešení elementárneho problému“ (Bulletin Ruskej akadémie vied) píše, že možnosť výrazného skreslenia rádiouhlíkového veku Turínskeho plátna, ktorú preukázal Fesenko a spol. autorov, vychádza z hrubej matematickej chyby.

Literárnu rekonštrukciu obrazu Spasiteľa možno nájsť v štúdii B. V. Sapunova, hlavného výskumníka Štátnej Ermitáže, v diele Ježišov pozemský život. Obraz Krista bol znovu vytvorený podľa metódy takzvanej „Teórie svedectiev“ s použitím hagiografických textov zo známych zdrojov: „Posolstvo byzantskému cisárovi Teofilovi“ (829-842), „Život sv. Ondrej Prvý povolaný“ od mnícha Epiphania (IX. storočie) a takzvaný „List prokonzula Lentula cisárovi Tiberiovi a Rímskemu senátu“ (pozri citáty zo zdrojov v Ikonografii Ježiša Krista). Podľa Sapunovovho popisu bol zostavený identikit.

Svetskí aj cirkevní historici považujú pomerne podrobný opis Kristovej podoby v týchto prameňoch za nesúvisiaci so zobrazením skutočnej podoby Krista a pravdepodobne vychádzajúci zo štýlu zobrazovania Krista, ktorý sa vyvinul v ikonografii. Napríklad Charles Hackett, riaditeľ biskupských štúdií na St. Kandler (Atlanta) sa domnieva, že „on bol zrejme oveľa viac ako snedý (v origináli „tmavšia pleť“ – tmavá pleť) Semit, ako sa zvykne zobrazovať na Západe.“

Historickosť Ježiša Krista

Tento článok alebo sekcia obsahuje príliš veľa citácií alebo citácií, ktoré sú príliš dlhé.

Príliš dlhé a príliš dlhé citácie by ste mali zhrnúť a prepísať vlastnými slovami.

Možno by tieto citáty boli vhodnejšie vo Wikicitáte alebo Wikisource.

Hebrejský historik 1. storočia Josephus Flavius ​​​​bol prvým nekresťanským autorom, ktorý informoval o existencii Ježiša Krista:

„V tejto dobe žil Ježiš, múdry muž, ak ho možno vôbec nazvať človekom. Urobil úžasné skutky a stal sa učiteľom tých ľudí, ktorí boli ochotní prijať pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov a Grékov. To bol Kristus. Pilát ho na naliehanie vplyvných ľudí odsúdil na kríž. Ale tí, ktorí ho milovali predtým, ho neprestali milovať ani teraz. Na tretí deň sa im opäť zjavil živý, ako o ňom a o mnohých ďalších Jeho zázrakoch zvestovali božsky inšpirovaní proroci. Dodnes ešte existujú takzvaní kresťania, ktorí sa takto nazývajú po jeho mene.

Tento príspevok bol napísaný v 90-tych rokoch. Podľa viacerých vedcov je však tento fragment v texte gréckeho rukopisu zbožným vkladom kresťanského pisára na prelome 3. a 4. storočia.

Flavius ​​​​Josephus, farizej a ortodoxný stúpenec judaizmu, potomok Makabejcov, člen známej línie veľkňazov, údajne uvádza, že Ježiš bol Mesiáš, že po ukrižovaní vstal na tretí deň. Podľa kritikov [koho?], ak by Jozef skutočne veril, že Ježiš je Mesiáš, nebol by spokojný s takouto malou pasážou, ale napísal by aspoň samostatnú knihu o Ježišovi.

Ruský vedec A. Vasiliev však v roku 1912 publikoval arabský text diela kresťanského biskupa a historika 10. storočia Agapiusa z Manbidžu „Kniha titulov“ („Kitab al-unvan“) a v r. V roku 1971 izraelský učenec Shlomo Pines upozornil na citát Agapia z Josepha Flavia, ktorý je v rozpore so všeobecne akceptovanou gréckou verziou Testimonium Flavianum:

V tom čase žil jeden múdry muž menom Ježiš. Jeho spôsob života bol chvályhodný a bol známy svojou cnosťou; a mnohí ľudia zo Židov a iných národov sa stali jeho učeníkmi. Pilát ho odsúdil na ukrižovanie a smrť; tí, ktorí sa stali jeho učeníkmi, sa však nevzdali svojho učenia. Povedali, že sa im zjavil na tretí deň po svojom ukrižovaní a že je nažive. V súlade s tým bol Mesiášom, o ktorom proroci predpovedali zázraky.

Medzi výskumníkmi však tiež neexistuje konsenzus týkajúci sa vyššie uvedenej pasáže. Môže odrážať pôvodný text Josephusa, ktorý sa zachoval vďaka skorým prekladom jeho spisov do sýrčiny, alebo môže ísť o variáciu kresťanskej interpolácie prispôsobenú moslimskému prostrediu, v ktorom Agapius žil.

„Nero, aby prekonal klebety, hľadal vinníkov a vydal na najdômyselnejšie popravy tých, ktorí svojimi ohavnosťami vzbudzovali všeobecnú nenávisť a ktorých dav nazýval kresťanmi. Krista, z ktorého mena pochádza toto meno, popravil za Tiberia prokurátor Pontský Pilát; na chvíľu potlačená, začala táto zlomyseľná povera opäť prepukať, a to nielen v Judei, odkiaľ táto skaza prišla, ale aj v Ríme, kde všade prúdi všetko, čo je najodpornejšie a najhanebnejšie a kde si nachádza prívržencov.

Toto svedectvo bolo napísané okolo roku 115.

Ďalší slávny rímsky historik Gaius Suetonius Tranquill vo svojej knihe „Život dvanástich cisárov“ v kapitole Claudius 25.4 píše: Vyhnal Židov, neustále rozrušených krížom, z Ríma. Táto správa bola napísaná o niekoľko rokov neskôr ako svedectvo Tacita.

Korešpondencia vládcu Bitýnie a Ponta Plínia Mladšieho s cisárom Trajánom dospela do našej doby.

Z Plíniovho listu Trajanovi:

Všetko najlepšie! Už sa stalo mojím zvykom predkladať vám na zváženie každý prípad, o ktorom si nie som istý alebo o ktorom pochybujem. Pretože kto lepšie ako ty dokáže zvládnuť moje nerozhodné úsudky alebo doplniť moju neschopnosť vo vedomostiach? Predtým, ako som prevzal správu tejto provincie, som nikdy nevypočúval kresťanov. V tomto som nekompetentný a nemôžem rozhodnúť, čo je cieľom súdneho vyšetrovania a trestu v tomto prípade... Medzitým som sa s tými, ktorých ku mne priviedli ako kresťanov, vysporiadal takto: spýtal som sa, či sú naozaj kresťania. Ak tvrdošijne trvali na svojom, tak som ich nariadil zničiť... Iní najprv vyhlásili, že sú kresťania, a potom Ho zapreli... Hovorili o svojom bývalom náboženstve... a oznámili nasledovné: o istom deň pred východom slnka sa museli zhromaždiť a spoločne spievať chválospevy na Krista ako na Boha, zložiť pred Ním sľuby, že nikdy nebudú robiť zlo, nekradnúť, nekradnúť ani smilniť, neporušovať dané slovo, nedodržiavať sľub, ktorý im bol daný. Po tomto bolo ich zvykom zúčastniť sa neškodného jedla, pri ktorom sa všetci bavili bez narušenia poriadku. A tento posledný zvyk plnia aj napriek tomu, že som na váš príkaz vydal vyhlášku, ktorá to všetkým obciam zakazuje... Počet obvinených je taký veľký, že prípad si zaslúži vážne posúdenie... Nielen mestá, ale aj malé dedinky a polopúšte sú preplnené týmito nevercami...

Mytologická škola uznáva obraz Ježiša Krista ako mýtický, vytvorený na základe totemických presvedčení alebo poľnohospodárskych kultov (najmä kulty umierajúceho a vzkrieseného boha), ako napríklad kult Osirisa, Dionýza, Adonisa atď., predstavy o sebaobetovanie božstiev v takýchto kultoch, alebo interpretuje obraz z pohľadu solárno-astrálnych zobrazení.

V XX - skoré. 21. storočie argumenty v prospech nehistorickej podstaty Ježiša vyjadrujú takí americkí a britskí historici a filológovia ako George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (eng. Timothy Freke a Peter Gandy, teológovia ako napr. Robert M. Price a Thomas L. Thompson, matematik a logik Bertrand Russell, ako aj spisovatelia a vedci zastupujúci hnutie nového ateizmu: biológ Richard Dawkins, fyzik Victor Stenger a ďalší