Odhalenie bývalej pohansko - klinskej kozáckej komunity. Kozáci likvidujú vlkolakov v pruhoch Osud zoroastrijcov v stredoveku a v modernej dobe

Zoroastrizmus je veľmi staré náboženstvo, pomenované po svojom zakladateľovi, prorokovi Zoroasterovi. Gréci považovali Zarathushtru za mudrca-astrológa a premenovali tohto muža na Zoroaster (z gréckeho „astron“ - „hviezda“) a jeho vyznanie sa nazývalo zoroastrianizmus.

Toto náboženstvo je také staré, že väčšina jeho stúpencov úplne zabudla, kedy a kde vzniklo. Mnohé ázijské a iránsky hovoriace krajiny v minulosti tvrdili, že sú rodiskom proroka Zoroastra. V každom prípade, podľa jednej verzie žil Zoroaster v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. e. Ako verí slávna anglická výskumníčka Mary Boyceová, „na základe obsahu a jazyka chválospevov zložených Zoroasterom sa teraz zistilo, že v skutočnosti žil prorok Zoroaster v ázijských stepiach východne od Volhy“.

Zoroastrizmus, ktorý sa objavil na území Iránskej náhornej plošiny v jej východných oblastiach, sa rozšíril v mnohých krajinách Blízkeho a Stredného východu a približne od 6. storočia bol dominantným náboženstvom v starovekých iránskych ríšach. BC e. až do 7. storočia n. e. Po dobytí Iránu Arabmi v 7. stor. n. e. a prijatím nového náboženstva – islamu – začali byť zoroastriáni prenasledovaní a v 7.-10. väčšina z nich sa postupne presťahovala do Indie (Gudžarátu), kde ich volali Parsis. V súčasnosti žijú zoroastriáni okrem Iránu a Indie aj v Pakistane, na Srí Lanke, Adene, Singapure, Šanghaji, Hong Kongu, ako aj v USA, Kanade a Austrálii. V modernom svete nie je počet stúpencov zoroastrizmu viac ako 130 - 150 tisíc ľudí.

Zoroastrijská viera bola na svoju dobu jedinečná, mnohé jej ustanovenia boli hlboko vznešené a mravné, takže je možné, že neskoršie náboženstvá, ako judaizmus, kresťanstvo a islam, si zo zoroastrizmu niečo požičali. Napríklad, podobne ako zoroastrizmus, sú monoteistické, to znamená, že každý z nich je založený na viere v jedného najvyššieho Boha, stvoriteľa vesmíru; viera v prorokov, zatienená Božím zjavením, ktoré sa stáva základom ich viery. Rovnako ako zoroastrizmus, judaizmus, kresťanstvo a islam veria v príchod Mesiáša alebo Spasiteľa. Všetky tieto náboženstvá, nasledujúc zoroastrizmus, navrhujú dodržiavať vznešené morálne normy a prísne pravidlá správania. Je možné, že učenie o posmrtnom živote, nebi, pekle, nesmrteľnosti duše, vzkriesení z mŕtvych a nastolení spravodlivého života po poslednom súde sa pod vplyvom zoroastrizmu objavilo aj vo svetových náboženstvách, kde boli pôvodne prítomné.

Čo je teda zoroastrizmus a kto bol jeho polomýtický zakladateľ, prorok Zoroaster, aký kmeň a ľudí predstavoval a čo hlásal?

PÔVOD NÁBOŽENSTVA

V 3. tisícročí pred Kr. e. Východne od Volhy, v juhoruských stepiach, žil národ, ktorý historici neskôr nazvali ProtoIndoIránci. Títo ľudia s najväčšou pravdepodobnosťou viedli polokočovný životný štýl, mali malé osady a pásli dobytok. Tvorili ju dve sociálne skupiny: kňazi (služobníci kultu) a bojovníci-pastieri. Podľa mnohých vedcov to bolo do 3. tisícročia nášho letopočtu. v dobe bronzovej boli protoIndoIránci rozdelení na dva národy - Indoárijcov a Iráncov, líšiacich sa jazykom, hoci ich hlavným zamestnaním bol stále chov dobytka a obchodovali s usadeným obyvateľstvom. žijúci na juh od nich. Bola to turbulentná doba. Zbrane a vojnové vozy sa vyrábali vo veľkých množstvách. Z pastierov sa často museli stať bojovníci. Ich vodcovia viedli nájazdy a okrádali iné kmene, odnášali tovar iných ľudí, odvádzali stáda a zajatcov. Bolo to v tej nebezpečnej dobe, približne v polovici 2. tisícročia pred Kristom. podľa niektorých zdrojov - medzi 1500 a 1200. BC e., žil kňaz Zoroaster. Zoroaster, obdarený darom zjavenia, sa ostro postavil proti myšlienke, že spoločnosť ovláda skôr sila ako zákon. Zoroasterove zjavenia zostavili knihu Svätých písiem známu ako Avesta. Nejde len o zbierku posvätných textov zoroastriánskej viery, ale aj o hlavný zdroj informácií o osobnosti samotného Zoroastra.

SVÄTNÉ TEXTY

Text Avesty, ktorý prežil dodnes, pozostáva z troch hlavných kníh – Yasna, Yashty a Videvdat. Výťažky z Avesty tvoria takzvanú „malú Avestu“ – zbierku každodenných modlitieb.

„Yasna“ pozostáva zo 72 kapitol, z ktorých 17 sú „Gatas“ - hymny proroka Zoroastera. Súdiac podľa Gatha, Zoroaster je skutočná historická osoba. Pochádzal z chudobnej rodiny z klanu Spitama, jeho otec sa volal Purushaspa, matka sa volala Dugdova. Jeho vlastné meno - Zarathushtra - v starom jazyku Pahlavi môže znamenať "mať zlatú ťavu" alebo "ten, kto vedie ťavu." Treba poznamenať, že názov je celkom bežný. Je nepravdepodobné, že by patril mytologickému hrdinovi. Zoroaster (v Rusku sa jeho meno tradične vyslovuje v gréckej verzii) bol profesionálnym kňazom, mal manželku a dve dcéry. Vo svojej vlasti nenašlo kázanie zoroastrizmu uznanie a bolo dokonca prenasledované, takže Zoroaster musel utiecť. Útočisko našiel u vládcu Vishtaspa (kde vládol dodnes neznáme), ktorý prijal vieru Zoroaster.

ZOROASTRIJSKÉ BOŽSTVÁ

Zoroaster dostal pravú vieru zjavením vo veku 30 rokov. Podľa legendy sa jedného dňa na úsvite vybral k rieke po vodu na prípravu posvätného opojného nápoja – haoma. Keď sa vracal, vynorila sa pred ním vízia: uvidel žiariacu bytosť - Vohu-Mana (Dobrá myšlienka), ktorá ho priviedla k Bohu - Ahura Mazda (Pán slušnosti, spravodlivosti a spravodlivosti). Zoroasterove zjavenia nevznikli z ničoho nič, ich pôvod je v náboženstve ešte staršom ako zoroastrizmus. Dávno pred začiatkom kázania nového vyznania, ktoré Zoroasterovi „odhalil“ samotný najvyšší boh Ahura Mazda, starodávne iránske kmene uctievali boha Mitra – zosobnenie zmluvy, Anahitu – bohyňu vody a plodnosti, Varunu. - boh vojny a víťazstiev atď. Už vtedy sa rozvíjali náboženské rituály spojené s kultom ohňa a prípravou haoma kňazmi na náboženské obrady. Mnoho obradov, rituálov a hrdinov patrilo do éry „indo-iránskej jednoty“, v ktorej žili proto-Indo-Iránci - predkovia iránskych a indických kmeňov. Všetky tieto božstvá a mytologickí hrdinovia organicky vstúpili do nového náboženstva - zoroastrizmu.

Zoroaster učil, že najvyšším božstvom bol Ahura Mazda (neskôr nazývaný Ormuzd alebo Hormuzd). Všetky ostatné božstvá vo vzťahu k nemu zaujímajú podriadené postavenie. Podľa vedcov sa obraz Ahura Mazda vracia k najvyššiemu bohu iránskych kmeňov (Árijcov), nazývanému Ahura (pán). K Ahurom patrili Mitra, Varuna a ďalší.Najvyšší Ahura mal prívlastok Mazda (Múdry). Okrem božstiev Ahura, ktoré stelesňovali najvyššie morálne vlastnosti, starí Árijci uctievali dévy – božstvá najnižšej hodnosti. Uctievala ich časť árijských kmeňov, zatiaľ čo väčšina iránskych kmeňov považovala dévov za sily zla a temnoty a odmietala ich kult. Čo sa týka Ahura Mazda, toto slovo znamenalo „Pán múdrosti“ alebo „Múdry pán“.

Ahura Mazda zosobnil najvyššieho a vševedúceho Boha, stvoriteľa všetkých vecí, boha nebeskej klenby; spájal sa so základnými náboženskými pojmami – božská spravodlivosť a poriadok (aša), dobré slová a dobré skutky. Oveľa neskôr sa trochu rozšírilo iné pomenovanie zoroastrizmu, mazdaizmus.

Zoroaster začal uctievať Ahura Mazdu – vševedúceho, múdreho, spravodlivého, spravodlivého, ktorý je pôvodný a od ktorého pochádzajú všetky ostatné božstvá – od chvíle, keď na brehu rieky uvidel žiariacu víziu. Viedlo ho to k Ahura Mazda a ďalším božstvám vyžarujúcim svetlo, bytostiam, v ktorých prítomnosti Zoroaster „nevidel svoj vlastný tieň“.

Takto je rozhovor medzi Zoroasterom a Ahurou Mazdou prezentovaný v hymnách proroka Zoroastera - „Gathah“:

Spýtal sa Ahura Mazda

Spitama-Zarathustra:

„Povedz mi, Duchu Svätý,

Stvoriteľ telesného života,

Čo zo Svätého Slova

A to najsilnejšie

A tá najvíťaznejšia vec,

A najpožehnanejší

Čo je najúčinnejšie?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda povedal:

"To bude moje meno,

Spitama-Zarathushtra,

Meno svätých nesmrteľných, -

Zo slov svätej modlitby

Je najsilnejší

Je to najchudobnejšie

A hlavne,

A najúčinnejšie zo všetkých.

Je najvíťaznejšia

A najliečivejšia vec,

A drví viac

Nepriateľstvo medzi ľuďmi a devami,

Je to vo fyzickom svete

A oduševnená myšlienka,

Je to vo fyzickom svete -

Uvoľnite svojho ducha!

A Zarathushtra povedal:

"Povedz mi toto meno,

Dobrá Ahura Mazda,

Čo je skvelé

Krásne a najlepšie

A tá najvíťaznejšia vec,

A najliečivejšia vec,

Čo viac drví

Nepriateľstvo medzi ľuďmi a devami,

Čo je najúčinnejšie!

Potom by som sa rozdrvil

Nepriateľstvo medzi ľuďmi a devami,

Potom by som sa rozdrvil

Všetky čarodejnice a čarodejníci,

Ja by som nebol porazený

Ani devy, ani ľudia,

Ani čarodejníci, ani čarodejnice.“

Ahura Mazda povedal:

„Volám sa Spýtaj sa,

Ó verný Zarathushtra,

Druhé meno - Stadny,

A tretie meno je Mocný,

Po štvrté - Ja som Pravda,

A po piate - všetko dobré,

Čo je pravda od Mazdy,

Šiestym menom je Rozum,

Po siedme - Som rozumný,

Ôsme - ja som učenie,

Deviaty - vedec,

Desiaty – ja som Svätosť,

Jedenásť – som Svätý

Dvanásť – ja som Ahura,

Trinásť - som najsilnejší,

Štrnásť - dobromyseľný,

Pätnásť - som víťazný,

Šestnásť – všetko počítanie,

Vševidiaci - sedemnásť,

Liečiteľ - osemnásť,

Stvoriteľ má devätnásť,

Dvadsiate – ja som Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Modli sa ku mne, Zarathushtra,

Modlite sa vo dne aj v noci,

Pri nalievaní úlitieb,

Ako sa patrí.

Ja sám, Ahura Mazda,

Potom ti prídem na pomoc,

Potom vám pomôžte

Dobrý Sraosha tiež príde,

Prídu vám na pomoc

A voda a rastliny,

A spravodlivý Fravashi"

(„Avesta – vybrané hymny.“ Preklad I. Steblin-Kamensky.)

Vo vesmíre však nevládnu len sily dobra, ale aj sily zla. Proti Ahura Mazdovi stojí zlé božstvo Anhra Mainyu (Ahriman, hláskované tiež Ahriman), alebo Zlý duch. Neustála konfrontácia medzi Ahura Mazda a Ahriman je vyjadrená v boji medzi dobrom a zlom. Zoroastriánske náboženstvo sa teda vyznačuje prítomnosťou dvoch princípov: „Skutočne, existujú dvaja primárni duchovia, dvojčatá, známi svojou protikladnosťou. V myšlienkach, slovách a skutkoch - sú dobrí aj zlí... Keď sa títo dvaja duchovia prvýkrát stretli, stvorili bytie a nebytie a to, čo nakoniec čaká tých, ktorí idú cestou klamstva, je to najhoršie. najlepšie čaká tých, ktorí idú cestou dobra (aša). A z týchto dvoch duchov si jeden, ktorý nasledoval klamstvo, vyvolil zlo a druhý, Duch Svätý... si vybral spravodlivosť.“

Ahrimanovu armádu tvoria dévy. Zoroastriáni veria, že sú to zlí duchovia, čarodejníci, zlí vládcovia, ktorí škodia štyrom živlom prírody: ohňu, zemi, vode a nebeskej klenbe. Okrem toho vyjadrujú najhoršie ľudské vlastnosti: závisť, lenivosť, klamstvá. Božstvo ohňa Ahura Mazda vytvorilo život, teplo, svetlo. V reakcii na to Ahriman vytvoril smrť, zimu, chlad, teplo, škodlivé zvieratá a hmyz. Ale nakoniec, podľa zoroastrijskej dogmy, v tomto zápase dvoch princípov bude víťazom Ahura-Mazda a navždy zničí zlo.

Ahura Mazda s pomocou Spenta Mainyu (Ducha Svätého) vytvoril šesť „nesmrteľných svätých“, ktorí spolu s najvyšším Bohom tvoria panteón siedmich božstiev. Práve táto myšlienka siedmich božstiev sa stala jednou z inovácií zoroastrizmu, hoci bola založená na starých predstavách o pôvode sveta. Týchto šesť „nesmrteľných svätých“ sú niektoré abstraktné entity, ako napríklad Vohu-Mana (alebo Bahman) – patrón dobytka a zároveň Dobrá myšlienka, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) – patrón ohňa a Najlepšej pravdy, Khshatra Varya (Shahrivar) - patrón kovu a vyvolenej sily, Spenta Armati - patrón zeme a zbožnosti, Haurwatat (Khordad) - patrón vody a integrity, Amertat (Mordad) - nesmrteľnosť a patrón rastlín. Okrem nich boli sprievodnými božstvami Ahura Mazda Mitra, Apam Napati (Varun) - vnuk vôd, Sraoshi - poslušnosť, pozornosť a disciplína, ako aj Ashi - bohyňa osudu. Tieto božské vlastnosti boli uctievané ako oddelení bohovia. Zároveň sú podľa zoroastrijského učenia všetci výtvorom samotného Ahura Mazdu a pod jeho vedením sa usilujú o víťazstvo síl dobra nad silami zla.

Uveďme jednu z modlitieb Avesty („Ormazd-Yasht“, Yasht 1). Toto je hymnus proroka Zoroastra zasvätený bohu Ahurovi Mazdovi, ktorý sa do dnešných dní dostal vo výrazne skomolenej a rozšírenej podobe, no je určite zaujímavý, keďže uvádza všetky mená a vlastnosti najvyššieho božstva: „Nech Ahura Mazda sa raduje a Anhra sa odvráti -Mainyu je stelesnením Pravdy z vôle tých najhodnejších!... Oslavujem dobrými myšlienkami, požehnaním a dobrými skutkami Dobré myšlienky, požehnania a dobré skutky. Odovzdávam sa všetkým požehnaniam, dobrým myšlienkam a dobrým skutkom a zriekam sa všetkých zlých myšlienok, ohovárania a zlých skutkov. Obetujem vám, nesmrteľní svätí, modlitbu a chválu v myšlienkach a slovách, skutkoch a sile a život svojho tela. Chválim pravdu: Pravda je najlepšie dobro.”

NEBESKÝ KRAJ AHURA-MAZDA

Zoroastriáni hovoria, že v dávnych dobách, keď ich predkovia ešte žili v ich krajine, Árijci - ľudia zo Severu - poznali cestu k Veľkej hore. V dávnych dobách múdri ľudia dodržiavali zvláštny rituál a vedeli z bylín pripraviť úžasný nápoj, ktorý oslobodil človeka od telesných väzieb a umožnil mu putovať medzi hviezdami. Po prekonaní tisícok nebezpečenstiev, odporu zeme, vzduchu, ohňa a vody, ktorí prešli všetkými živlami, tí, ktorí chceli vidieť osud sveta na vlastné oči, dosiahli Schodisko hviezd a teraz stúpali hore, teraz klesajúci tak nízko, že sa im Zem zdala ako svetlý bod žiariaci hore, sa napokon ocitli pred bránami do neba, ktoré strážili anjeli vyzbrojení ohnivými mečmi.

„Čo chcete, duchovia, ktorí sem prišli? - pýtali sa anjeli tulákov. "Ako si zistil cestu do Úžasnej krajiny a kde si získal tajomstvo posvätného nápoja?"

„Naučili sme sa múdrosti našich otcov,“ odpovedali tuláci, ako sa patrí, anjelom. "Poznáme Slovo." A nakreslili do piesku tajné znaky, ktoré tvorili posvätný nápis v najstaršom jazyku.

Potom anjeli otvorili brány... a začal sa dlhý výstup. Niekedy to trvalo tisíce rokov, niekedy viac. Ahura Mazda nepočíta čas a ani tí, ktorí majú v úmysle za každú cenu preniknúť do pokladnice Hory. Skôr či neskôr dosiahli svoj vrchol. Ľad, sneh, ostrý studený vietor a všade naokolo – samota a ticho nekonečných priestorov – to je to, čo tam našli. Potom si spomenuli na slová modlitby: „Veľký Bože, Bože našich otcov, Bože celého vesmíru! Nauč nás preniknúť do stredu Hory, ukáž nám svoje milosrdenstvo, pomoc a osvietenie!“

A potom sa niekde medzi večným snehom a ľadom objavil žiariaci plameň. Ohnivý stĺp viedol pútnikov k vchodu a tam sa duchovia Hory stretli s poslami Ahura-Mazda.

Prvá vec, ktorá sa zjavila pred očami tulákov, ktorí vstúpili do podzemných galérií, bola hviezda, ako tisíc rôznych lúčov spojených dohromady.

"Čo to je?" - pýtali sa pútnici duchov. A duchovia im odpovedali:

„Vidíš tú žiaru v strede hviezdy? Tu je zdroj energie, ktorý vám dáva existenciu. Rovnako ako vták Fénix, aj svetová ľudská duša večne zomiera a večne sa znovuzrodí v neuhasiteľnom plameni. Každú chvíľu je rozdelená na nespočetné množstvo jednotlivých hviezd podobných tej vašej a každú chvíľu sa znovu spája bez toho, aby sa zmenšil jej obsah alebo objem. Dali sme jej tvar hviezdy, pretože ako hviezda, v tme duch Ducha duchov vždy osvetľuje hmotu. Pamätáte si, ako na jesennej oblohe blikajú padajúce hviezdy? Podobne vo svete Stvoriteľa každú sekundu vzplanú články reťaze „duša-hviezda“. Rozpadajú sa na úlomky, ako roztrhané perlové vlákno, ako kvapky dažďa, úlomky-hviezdy padajú do svetov stvorenia. na vnútornej oblohe sa objaví hviezda: táto „hviezda duše“ po opätovnom zjednotení stúpa k Bohu zo svetov smrti. Vidíte dva prúdy týchto hviezd – klesajúci a stúpajúci? Toto je skutočný dážď nad poľom Veľkého Rozsievača. Každá hviezda má jeden hlavný lúč, pozdĺž ktorého prechádzajú články celej reťaze ako most cez priepasť. Toto je „kráľ duší“, ten, ktorý si pamätá a nesie celú minulosť každej hviezdy. Pozorne počúvajte, pútnici, najdôležitejšie tajomstvo hory: z miliárd „kráľov duší“ je jedna najvyššia konštelácia vymyslené. V miliardách „kráľov duší“ pred večnosťou prebýva Jeden Kráľ – a v Ňom je nádej všetkých, všetka bolesť nekonečného sveta...“ Na Východe často hovoria v podobenstvách, z ktorých mnohé ukrývajú veľké tajomstvá života a smrti.

KOZMOLÓGIA

Podľa zoroastrijskej koncepcie vesmíru bude svet existovať 12 tisíc rokov. Celá jej história je tradične rozdelená do štyroch období, z ktorých každé trvá 3 tisíc rokov. Prvým obdobím je preexistencia vecí a predstáv, kedy Ahura-Mazda vytvára ideálny svet abstraktných pojmov. V tomto štádiu nebeského stvorenia už existovali prototypy všetkého, čo bolo neskôr stvorené na zemi. Tento stav sveta sa nazýva menok (t.j. „neviditeľný“ alebo „duchovný“). Za druhé obdobie sa považuje stvorenie sveta stvoreného, teda skutočného, viditeľného, „obývaného tvormi“. Ahura Mazda vytvára oblohu, hviezdy, Mesiac a Slnko. Za sférou Slnka je príbytok samotného Ahura Mazdu.

V tom istom čase Ahriman začína konať. Napáda nebeskú klenbu, vytvára planéty a kométy, ktoré neposlúchajú rovnomerný pohyb nebeských sfér. Ahriman znečisťuje vodu a posiela smrť prvému mužovi Gayomartovi. Ale z prvého muža sa narodil muž a žena, z ktorých vzišlo ľudské pokolenie. Zo zrážky dvoch protichodných princípov sa celý svet začína hýbať: vody sa stávajú tekutými, vznikajú hory, pohybujú sa nebeské telesá. Aby Ahura Mazda neutralizoval činy „škodlivých“ planét, priraďuje každej planéte dobrých duchov.

Tretie obdobie existencie vesmíru zahŕňa čas pred objavením sa proroka Zoroastra. V tomto období konajú mytologickí hrdinovia Avesty. Jedným z nich je kráľ zlatého veku Yima The Shining, v ktorého kráľovstve nie je „ani teplo, ani zima, ani staroba, ani závisť – stvorenie devov“. Tento kráľ zachraňuje ľudí a hospodárske zvieratá pred povodňou tým, že im postaví špeciálny prístrešok. Medzi spravodlivými tejto doby sa spomína aj vládca istého územia Vishtaspa; Bol to on, kto sa stal patrónom Zoroastera.

Posledné, štvrté obdobie (po Zoroastrovi) bude trvať 4 tisíc rokov, počas ktorých by sa (v každom tisícročí) mali ľuďom zjaviť traja Spasitelia. Posledný z nich, Spasiteľ Saoshyant, ktorý je rovnako ako predchádzajúci dvaja Spasitelia považovaný za syna Zoroastera, rozhodne o osude sveta a ľudstva. Vzkriesi mŕtvych, porazí Ahrimana, po čom bude svet očistený „prúdom roztaveného kovu“ a všetko, čo zostane po tomto, získa večný život.

Keďže život je rozdelený na dobro a zlo, zlu sa treba vyhýbať. Strach zo znesvätenia zdrojov života v akejkoľvek forme – fyzickej alebo morálnej – je charakteristickým znakom zoroastrizmu.

ÚLOHA ČLOVEKA V ZOROAASTRIANIZME

V zoroastriizme sa dôležitá úloha pripisuje duchovnému zdokonaľovaniu človeka. Hlavná pozornosť v etickej doktríne zoroastrizmu sa sústreďuje na ľudskú činnosť, ktorá je založená na triáde: dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok. Zoroastrizmus učil človeka čistote a poriadku, učil súcitu s ľuďmi a vďačnosti rodičom, rodine, krajanom, vyžadoval, aby si plnil svoje povinnosti voči deťom, pomáhal spoluveriacim, staral sa o pôdu a pastviny pre dobytok. Odovzdávanie týchto prikázaní, ktoré sa stali povahovými črtami, z generácie na generáciu zohralo dôležitú úlohu pri rozvíjaní odolnosti zoroastriánov a pomohlo im obstáť v ťažkých skúškach, ktoré na nich neustále doliehali počas mnohých storočí.

Zoroastrizmus, ktorý dáva človeku slobodu vybrať si miesto v živote, vyzýval k vyhýbaniu sa konaniu zla. Zároveň podľa zoroastrijskej doktríny je osud človeka určený osudom, ale jeho správanie v tomto svete určuje, kam pôjde jeho duša po smrti - do neba alebo do pekla.

VZNIK ZOROAASTRIANIZMU

Uctievači OHŇA

Modlitba zoroastriánov vždy urobila veľký dojem na ich okolie. Takto na to spomína slávny iránsky spisovateľ Sadegh Hedayat vo svojom príbehu „Uctievači ohňa“. (Rozprávanie je vyrozprávané v mene archeológa pracujúceho na vykopávkach neďaleko mesta Naqshe-Rustam, kde sa nachádza staroveký zoroastrijský chrám a kde sú vysoko v horách vytesané hroby starých šachov.)

"Dobre si pamätám, večer som zmeral tento chrám ("Kaaba zo Zoroaster." - Ed.). Bolo horúco a bol som dosť unavený. Zrazu som si všimol, že oproti mne kráčajú dvaja ľudia v oblečení, ktoré už Iránci nenosia. Keď prišli bližšie, uvidel som vysokých, silných starých mužov s jasnými očami a nejakými nezvyčajnými črtami tváre... Boli to zoroastriáni a uctievali oheň, ako ich dávni králi, ktorí ležali v týchto hrobkách. Rýchlo pozbierali dreviny a uložili ich na hromadu. Potom ho zapálili a začali čítať modlitbu, šepkajúc zvláštnym spôsobom... Zdalo sa, že je to ten istý jazyk Avesty. Keď som ich pozoroval, ako čítajú modlitbu, omylom som zdvihol hlavu a stuhol. Priamo vpredu o mne na kameňoch krypty: "Tá istá siena bola vytesaná, čo som teraz, po tisíckach rokov, mohol vidieť na vlastné oči. Zdalo sa, že kamene ožili a ľudia vytesaní na skale zostúpili uctievať inkarnáciu svojho božstva“.

Uctievanie najvyššieho božstva Ahura Mazda bolo vyjadrené predovšetkým uctievaním ohňa. To je dôvod, prečo sú zoroastriáni niekedy nazývaní uctievači ohňa. Ani jeden sviatok, obrad alebo obrad sa nezaobišiel bez ohňa (Atar) – symbolu Boha Ahura Mazda. Oheň bol zastúpený v rôznych formách: nebeský oheň, bleskový oheň, oheň, ktorý dáva teplo a život ľudskému telu, a napokon najvyšší posvätný oheň, zapaľovaný v chrámoch. Zoroastriáni spočiatku nemali ohňové chrámy ani ľudské obrazy božstiev. Neskôr začali stavať ohňové chrámy v podobe veží. Takéto chrámy existovali v Médii na prelome 8. – 7. storočia. BC e. Vo vnútri požiarneho chrámu sa nachádzala trojuholníková svätyňa, v strede ktorej naľavo od jediných dverí bol asi dva metre vysoký štvorstupňový požiarny oltár. Oheň sa niesol po schodoch na strechu chrámu, odkiaľ ho bolo vidieť zďaleka.

Za prvých kráľov perzského štátu Achajmenovcov (VI. storočie pred Kristom), pravdepodobne za Daria I., sa Ahura Mazda začala zobrazovať na spôsob mierne upraveného asýrskeho boha Ashura. V Persepolise - starovekom hlavnom meste Achajmenov (neďaleko súčasného Širázu) - obraz boha Ahura Mazda, vytesaný na príkaz Daria I., predstavuje postavu kráľa s roztiahnutými krídlami, so solárnym kotúčom okolo hlavy, v diadém (koruna), ktorý je korunovaný guľou s hviezdou. V ruke drží hrivnu – symbol moci.

Zachovali sa v skalách vytesané obrazy Daria I. a ďalších achajmenovských kráľov pred požiarnym oltárom na hrobkách v Naqshe Rustam (dnes mesto Kazerun v Iráne). V neskorších dobách sú obrazy božstiev - basreliéfy, vysoké reliéfy, sochy - bežnejšie. Je známe, že achajmenovský kráľ Artaxerxes II. (404 – 359 pred Kr.) nariadil postaviť sochy zoroastrijskej bohyne vody a plodnosti Anahity v mestách Súsa, Ekbatana a Bactra.

"APOKALYPSA" ZOROASTRIANOV

Podľa zoroastrijskej doktríny svetová tragédia spočíva v tom, že vo svete pôsobia dve hlavné sily – tvorivá (Spenta Mainyu) a deštruktívna (Angra Mainyu). Prvý zosobňuje všetko dobré a čisté na svete, druhý - všetko negatívne, čo oneskoruje rozvoj človeka v dobrom. Ale toto nie je dualizmus. Ahriman a jeho armáda - zlí duchovia a ním vytvorené zlé stvorenia - nie sú rovní Ahura Mazda a nikdy mu nie sú proti.

Zoroastrizmus učí o konečnom víťazstve dobra v celom vesmíre a konečnom zničení kráľovstva zla – potom príde premena sveta...

Staroveký zoroastrijský hymnus hovorí: „V hodine vzkriesenia všetci, ktorí žili na zemi, povstanú a zhromaždia sa na tróne Ahura Mazda, aby si vypočuli ospravedlnenie a petíciu.

Premena tiel nastane súčasne s premenou zeme, zároveň sa zmení svet a jeho obyvateľstvo. Život vstúpi do novej fázy. Preto sa deň konca tohto sveta zoroastrijcom javí ako deň víťazstva, radosti, naplnenia všetkých nádejí, konca hriechu, zla a smrti...

Tak ako smrť jednotlivca, aj univerzálny koniec je bránou do nového života a súd je zrkadlom, v ktorom každý pre seba uvidí skutočný jen a buď pôjde do nejakého nového materiálneho života (podľa zoroastrijcov do peklo), alebo zaujať miesto medzi „priehľadnou rasou“ (t. j. prepúšťajúc cez seba lúče božského svetla), pre ktorú bude stvorená nová zem a nové nebesia.

Tak ako veľké utrpenie prispieva k rastu každej jednotlivej duše, tak bez všeobecnej katastrofy nemôže vzniknúť nový, premenený vesmír.

Kedykoľvek sa na zemi objaví ktorýkoľvek z veľkých poslov najvyššieho boha Ahura Mazda, misky váh sa prevrátia a blíži sa koniec. Ale ľudia sa boja konca, chránia sa pred ním a svojou nedôverou bránia tomu, aby koniec prišiel. Sú ako stena, prázdna a inertná, zamrznutá vo svojej mnohotisícročnej ťažobe pozemskej existencie.

Čo na tom záleží, ak do konca sveta uplynú možno státisíce či dokonca milióny rokov? Čo ak rieka života bude ešte dlho tiecť do oceánu času? Skôr či neskôr príde Zoroasterom ohlásená chvíľa konca – a potom, ako obrazy spánku či prebudenia, bude zničený krehký blahobyt neveriacich. Ako búrka, ktorá je stále skrytá v oblakoch, ako plameň, ktorý drieme v palivovom dreve, kým ešte nie je zapálený, je koniec sveta a podstatou konca je premena.

Tí, ktorí si to pamätajú, tí, ktorí sa nebojácne modlia za rýchly príchod tohto dňa, iba oni sú skutočnými priateľmi vteleného Slova – Saoshyanta, Spasiteľa sveta. Ahura-Mazda - Duch a oheň. Symbol plameňa horiaceho vo výške nie je len obrazom Ducha a života, ďalším významom tohto symbolu je plameň budúceho ohňa.

V deň vzkriesenia bude každá duša vyžadovať telo od živlov – zeme, vody a ohňa. Všetci mŕtvi vstanú s plným vedomím dobrých alebo zlých skutkov, ktoré spáchali, a hriešnici budú horko plakať, uvedomujúc si svoje zverstvá. Potom na tri dni a tri noci budú spravodliví oddelení od hriešnikov, ktorí sú v temnote poslednej temnoty. Štvrtý deň bude zlý Ahriman zredukovaný na nič a všemocná Ahura Mazda bude vládnuť všade.

Zoroastriáni sa nazývajú „prebudení“. Sú to „ľudia Apokalypsy“, jedni z mála, ktorí nebojácne očakávajú koniec sveta.

ZOROAASTRIANIZMUS ZA SASANIDOV

Ahura Mazda predstavuje symbol moci kráľovi Ardašírovi, 3. storočie.

Posilnenie zoroastrijského náboženstva napomohli predstavitelia perzskej dynastie Sassanidov, ktorých vzostup zrejme siaha až do 3. storočia. n. e. Podľa najuznávanejších dôkazov klan Sassanidov patrónoval chrám bohyne Anahity v meste Istakhr v Parse (južný Irán). Papak z klanu Sassanidovcov prevzal moc od miestneho vládcu – vazala partského kráľa. Papakov syn Ardašír zdedil uchvátený trón a silou zbraní upevnil svoju moc v celom Parse, pričom zvrhol dlho vládnucu dynastiu Arsacidov – predstaviteľov partského štátu v Iráne. Ardašír bol taký úspešný, že do dvoch rokov si podrobil všetky západné oblasti a bol korunovaný za „kráľa kráľov“ a následne sa stal vládcom východnej časti Iránu.

CHRÁMY OHŇA.

Aby Sasánovci posilnili svoju moc medzi obyvateľstvom ríše, začali sponzorovať zoroastriánske náboženstvo. Po celej krajine, v mestách aj na vidieku, vzniklo veľké množstvo požiarnych oltárov. Počas sásánovských čias boli chrámy ohňa tradične postavené podľa jediného plánu. Ich vonkajší dizajn a vnútorná výzdoba boli veľmi skromné. Stavebným materiálom bol kameň alebo nepálená hlina a steny vo vnútri boli omietnuté.

Ohnivý chrám (pravdepodobná stavba založená na popisoch)

1 - misa s ohňom

3 - sála pre veriacich

4 - sála pre kňazov

5 - vnútorné dvere

6 - obslužné výklenky

7 - otvor v kupole

Chrámom bola kupolová sieň s hlbokým výklenkom, kde bol posvätný oheň umiestnený v obrovskej mosadznej miske na kamennom podstavci – oltári. Hala bola oplotená od ostatných miestností, aby nebolo vidieť požiar.

Chrámy zoroastriánskeho ohňa mali svoju vlastnú hierarchiu. Každý vládca vlastnil svoj vlastný oheň, ktorý sa zapaľoval počas dní jeho vlády. Najväčší a najuctievanejší bol oheň Varahram (Bahram) - symbol Spravodlivosti, ktorý tvoril základ posvätných ohňov hlavných provincií a veľkých miest Iránu. V 80-90 rokoch. III storočia Všetky náboženské záležitosti mal na starosti veľkňaz Kartir, ktorý založil veľa takýchto chrámov po celej krajine. Stali sa centrami zoroastrijskej doktríny a prísneho dodržiavania náboženských rituálov. Bahramov oheň bol schopný dať ľuďom silu vyhrať dobro nad zlom. Z ohňa Bahram sa v mestách zapálili ohne druhého a tretieho stupňa, z nich - ohne oltárov v dedinách, malých osadách a domácich oltároch v domoch ľudí. Podľa tradície sa oheň Bahram skladal zo šestnástich druhov ohňa, prevzatých z domácich krbov predstaviteľov rôznych tried, vrátane duchovných (kňazov), bojovníkov, pisárov, obchodníkov, remeselníkov, farmárov atď. požiare bol šestnásty, jeho som musel roky čakať: toto je požiar, ktorý vzniká, keď blesk udrie do stromu.

Po určitom čase museli byť ohne všetkých oltárov obnovené: bol špeciálny rituál očisty a položenia nového ohňa na oltár.

Parsi duchovný.

Ústa sú zakryté závojom (padan); v rukách - krátka moderná barsom (rituálna tyč) vyrobená z kovových tyčí

Ohňa sa mohol dotknúť iba kňaz, ktorý mal na hlave bielu čiapku v tvare lebky, na pleciach biele rúcho, na rukách biele rukavice a na tvári polomasku, aby mu neznečistil dych. oheň. Kňaz neustále miešal oheň v oltárnej lampe špeciálnymi kliešťami, aby plameň horel rovnomerne. V oltárnej mise sa spaľovalo palivové drevo z cenných stromov z tvrdého dreva, vrátane santalového dreva. Keď zhoreli, chrám sa naplnil vôňou. Nahromadený popol sa zbieral do špeciálnych boxov, ktoré sa potom zahrabávali do zeme.

Kňaz pri posvätnom ohni

Diagram zobrazuje rituálne predmety:

1 a 2 - kultové misy;

3, 6 a 7 - nádoby na popol;

4 - lyžica na zber popola a popola;

OSUD ZOROASTRIANOV V STREDOVEKU A V NOVEKU

V roku 633, po smrti proroka Mohameda, zakladateľa nového náboženstva – islamu, sa začalo dobývanie Iránu Arabmi. Do polovice 7. stor. takmer úplne dobyli a zaradili do arabského kalifátu. Ak obyvateľstvo západných a centrálnych oblastí prijalo islam skôr ako ostatné, potom severné, východné a južné provincie, vzdialené od centrálnej autority kalifátu, naďalej vyznávali zoroastrizmus. Ešte na začiatku 9. stor. južná oblasť Fars zostala centrom iránskych zoroastriánov. Pod vplyvom útočníkov sa však začali nevyhnutné zmeny, ktoré ovplyvnili jazyk miestneho obyvateľstva. Do 9. storočia. Stredoperzský jazyk bol postupne nahradený novoperzským jazykom – perzštinou. Zoroastrijskí kňazi sa však snažili zachovať a zachovať stredoperzský jazyk s jeho písaním ako posvätným jazykom Avesty.

Do polovice 9. stor. Zoroastričanov nikto násilne nepreviedol na islam, hoci bol na nich neustále vyvíjaný tlak. Prvé známky intolerancie a náboženského fanatizmu sa objavili po tom, čo islam zjednotil väčšinu národov západnej Ázie. Koncom 9. stor. - X storočie abbásovskí kalifovia požadovali zničenie zoroastriánskych ohňových chrámov; Zoroastriáni začali byť prenasledovaní, nazývali sa Jabras (Gebras), teda „neveriaci“ vo vzťahu k islamu.

Antagonizmus medzi Peržanmi, ktorí konvertovali na islam, a zoroastrijskými Peržanmi zosilnel. Zatiaľ čo zoroastrijci boli zbavení všetkých práv, ak odmietli konvertovať na islam, mnohí moslimskí Peržania zastávali dôležité pozície v novej správe kalifátu.

Brutálne prenasledovanie a zosilnené strety s moslimami prinútili zoroastrijcov postupne opustiť svoju vlasť. Niekoľko tisíc zoroastrijcov sa presťahovalo do Indie, kde ich začali nazývať Parsis. Podľa legendy sa Parsiovia ukrývali v horách asi 100 rokov, potom odišli do Perzského zálivu, najali si loď a preplavili sa na ostrov Div (Diu), kde žili 19 rokov a po rokovaniach s v. miestni rajah sa usadili na mieste zvanom Sanjan na počesť svojho rodného mesta v iránskej provincii Khorasan. V Sanjane postavili chrám ohňa Atesh Bahram.

Osem storočí bol tento chrám jediným chrámom ohňa Parsi v indickom štáte Gujarat. Po 200 – 300 rokoch zabudli Parsis z Gudžarátu svoj rodný jazyk a začali hovoriť gudžarátskym dialektom. Laici nosili indický odev, no kňazi sa stále objavovali len v bielom rúchu a bielej čiapke. Parsis z Indie žili oddelene, vo vlastnej komunite a dodržiavali staré zvyky. Parsiská tradícia vymenúva päť hlavných centier osady Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Väčšina bohatých Parsisov v 16.-17. usadili sa v mestách Bombaj a Surat.

Osud zoroastriánov, ktorí zostali v Iráne, bol tragický. Boli násilne konvertovaní na islam, boli zničené požiarne chrámy, zničené posvätné knihy vrátane Avesty. Vyhubeniu sa podarilo vyhnúť významnej časti zoroastriánov, ktorí v 11.-12. našli útočisko v mestách Yazd, Kerman a ich okolí, v regiónoch Turkabad a Sherifabad, ohradených od husto osídlených oblastí horami a púšťami Dashte-Kevir a Dashte-Lut. Zoroastrijcom, ktorí sem utiekli z Chorásánu a iránskeho Azerbajdžanu, sa podarilo priniesť so sebou najstaršie posvätné ohne. Odteraz sa pálilo v jednoduchých miestnostiach z nepálenej surovej tehly (aby to nebolo pre moslimov nápadné).

Zoroastriánskym kňazom, ktorí sa usadili na novom mieste, sa zrejme podarilo odobrať posvätné zoroastriánske texty vrátane Avesty. Najzachovalejšia liturgická časť Avesty je vďaka jej neustálemu čítaniu počas modlitieb.

Až do dobytia Iránu Mongolmi a vytvorenia sultanátu Dillí (1206), ako aj do dobytia Gudžarátu moslimami v roku 1297, neboli väzby medzi zoroastrijcami v Iráne a parsovcami v Indii prerušené. Po mongolskej invázii do Iránu v 13. stor. a dobytie Indie Timurom v 14. storočí. Tieto spojenia boli prerušené a obnovené na nejaký čas až koncom 15. storočia.

V polovici 17. stor. Zoroastriánska komunita bola opäť prenasledovaná šachmi z dynastie Safavidov. Dekrétom šáha Abbása II. boli zoroastrijci vysťahovaní z okrajových častí miest Isfahán a Kermán a násilne konvertovaní na islam. Mnohí z nich boli nútení prijať novú vieru pod hrozbou smrti. Preživší zoroastriáni, ktorí videli, že ich náboženstvo je urážané, začali ukrývať požiarne oltáre v špeciálnych budovách, ktoré nemali okná, ktoré slúžili ako chrámy. Do nich mohli vstúpiť len duchovní. Veriaci boli na druhej polovici, oddelení od oltára prepážkou, ktorá im umožňovala vidieť iba odraz ohňa.

A v modernej dobe zažili zoroastriáni prenasledovanie. V 18. storočí mali zakázané vykonávať mnohé druhy remesiel, predávať mäso a pracovať ako tkáči. Mohli by to byť obchodníci, záhradníci alebo farmári a nosiť žlté a tmavé farby. Na stavbu domov museli zoroastriáni získať povolenie od moslimských vládcov. Domy si stavali nízke, čiastočne skryté pod zemou (čo sa vysvetľovalo blízkosťou púšte), s kupolovými strechami, bez okien; V strede strechy bol otvor na vetranie. Na rozdiel od moslimských obydlí sa obytné miestnosti v zoroastrijských domoch nachádzali vždy v juhozápadnej časti budovy, na slnečnej strane.

Ťažká finančná situácia tejto etnicko-náboženskej menšiny sa vysvetľovala aj tým, že okrem všeobecných daní za dobytok, za povolanie obchodníka s potravinami či hrnčiara museli prívrženci Zoroastra platiť aj osobitnú daň - jizia, ktorá im bola vymeraná ako tzv. „neveriacich“.

Neustály boj o existenciu, putovanie a opakované premiestňovanie sa podpísali na vzhľade, charaktere a živote zoroastrijcov. Museli sa neustále starať o záchranu komunity, o zachovanie viery, dogiem a rituálov.

Mnoho európskych a ruských vedcov a cestovateľov, ktorí navštívili Irán v 17.-19. storočí, poznamenalo, že zoroastrijci sa od ostatných Peržanov svojím vzhľadom odlišovali. Zoroastriáni boli tmavej pleti, vyšší, mali širšiu oválnu tvár, tenký orlí nos, tmavé dlhé vlnité vlasy a husté fúzy. Oči sú široko rozmiestnené, strieborno-sivé, pod rovným, ľahkým, vyčnievajúcim čelom. Muži boli silní, urastení, silní. Zoroastrianske ženy sa vyznačovali veľmi príjemným vzhľadom, často sa stretávali s krásnymi tvárami. Nie je náhoda, že moslimskí Peržania ich uniesli, obrátili na svoju vieru a oženili sa s nimi.

Aj v oblečení sa zoroastrijci líšili od moslimov. Cez nohavice mali širokú bavlnenú košeľu siahajúcu po kolená, prepásanú bielou vlečkou a na hlave plstenú čiapku alebo turban.

Pre indického Parsisa sa život vyvíjal inak. Školstvo v 16. storočí Mughalská ríša namiesto sultanátu Dillí a nástup chána Akbara k moci oslabili útlak islamu voči neveriacim. Nadmerná daň (jiziyah) bola zrušená, zoroastrijskí duchovní dostali malé pozemky a väčšia sloboda bola poskytnutá rôznym náboženstvám. Čoskoro sa Akbar Khan začal vzďaľovať od ortodoxného islamu a začal sa zaujímať o vieru Parseov, Hindov a moslimských siekt. Za jeho čias prebiehali spory medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev, a to aj za účasti zoroastriánov.

V XVI-XVII storočí. Parsis z Indie boli dobrí chovatelia dobytka a farmári, pestovali tabak, vyrábali víno a zásobovali námorníkov čerstvou vodou a drevom. Postupom času sa Parsiovci stali sprostredkovateľmi obchodu s európskymi obchodníkmi. Keď sa centrum parsskej komunity Surat dostalo do držby Anglicka, Parsiovci sa presťahovali do Bombaja, ktorý v 18. stor. bol trvalým bydliskom bohatých Parsov – obchodníkov a podnikateľov.

Počas XVI-XVII storočia. vzťahy medzi Parsismi a zoroastrijcami v Iráne boli často prerušované (hlavne kvôli afganskej invázii do Iránu). Koncom 18. stor. V súvislosti s dobytím mesta Kerman Agha Mohammedom Khanom Qajarom boli vzťahy medzi Zoroastrijcami a Parsismi na dlhú dobu prerušené.

V novopohanských komunitách sa vytvárajú polovojenské oddiely a stovky.

9. augusta sa vo vládnom dome Stavropolského územia konala Rada atamanov regionálneho obvodu vojenskej kozáckej spoločnosti Terek, na ktorej sa zúčastnil metropolita Kirill (Pokrovsky) zo Stavropolu a Nevinnomysska.

Okresný ataman Alexander Falko, ktorý predniesol správu, upozornil zhromaždených, ako uvádza webová stránka Metropolis Stavropol, „na potrebu prísnejšieho prístupu k prijímaniu do registra v dôsledku nedávneho nárastu prípadov ľudí, ktorí ako kozáci konvertujúci na pohanstvo.“ Miestny biskup o tom v posledných rokoch hovoril viackrát. Kirill, vtedy ešte stavropolský biskup, vo svojom prejave na Prvej medziregionálnej konferencii „Pravoslávie – duchovné a morálne jadro kozáckeho svetonázoru“ (2011) povedal: „V súčasnosti je veľa ľudí, ktorí nie sú len ateisti, ktorí nie je prekvapujúce po sovietskom období, ale vyhýbajte sa rozkolom pravoslávnej cirkvi a pohanstvu. A zároveň, napriek 500 – 600 rokom nerozlučiteľných väzieb medzi kozákmi a Ruskou pravoslávnou cirkvou, sa odvážia nazývať kozákmi. Podľa neho „stojí za to nazvať podvodníkov ich pravým menom a oznámiť kozákom, kto títo podvodníci skutočne sú, a povedať, že nikdy kozákmi neboli a nie sú takí ani dnes“.

Pohanskí kozáci sú v stavropolskom regióne skutočne dosť nápadným fenoménom. Z množstva článkov v miestnej tlači sa teda dozviete, že 24. marca tohto roku. Kozácka stotina pôsobiaca v obci Inozemcevo, časti mesta Železnovodsk, bola rozpustená. "V Inozemcevskej stovke boli ľudia, ktorí sa nehlásia k pravosláviu, ale vyznávajú pohanstvo, Ivan Šatalov bol vybraný ako miestny ataman, ktorý bol fotografovaný na pozadí idolov," vysvetlil potom Ataman Falko pre AiF-Stavropol.

Na druhej strane, stovka z Inozemceva, zaradená do vojenskej kozáckej spoločnosti Terek pred tromi rokmi, keď boli miestni dobrovoľníci legalizovaní, deklaruje svoju túžbu vytvoriť samostatnú kozácku armádu a vstúpiť do registra v tejto funkcii. Navyše, ako píšu miestni novinári, Inozemtsevskaja stovka, ktorá má teraz asi 150 ľudí, je už početnejšia ako kozácky oddiel v samotnom Zheleznovodsku a mladí mestskí kozáci chodia do dediny za športovými aktivitami.

Na kozáckych internetových fórach nájdete aj informácie o ďalšej pohanskej formácii pôsobiacej v regióne Stavropol - o istej „stovke vlkov“. V novembri 2011 teda správca fóra combcossack.0pk.ru zverejnil informácie o jednom z kozákov žijúcich v Pyatigorsku: „Rodnover (ako sa novopohania nazývajú - „NGR“) je súčasťou „stovky vlkov“. “ Túto stovku tvoria Čečenci z Čečenska a rodnovčania zo Stavropolu pod rúškom „kozákov“. Jeho mottom je „s nikým sa nebaviť, pokiaľ je to proti úradom“. Zdá sa, že táto istá skupina sa spomína v komentári, ktorý bol uverejnený v marci 2010 na forum.1777.ru počas diskusie o skupine pohanských skinheadov pôsobiacich v Stavropole v roku 2006, medzi ktorými bol aj jeden mladý muž, ktorý nosil čečenské priezvisko „Podľa našich údajov sa všetky tieto akcie (s brutálnym bitím predstaviteľov etnických menšín radikálmi – „NGR“) odohrali,“ píše autor komentára. – Práve v tomto období sa v pohanskej komunite objavilo mocenské krídlo, takzvaná vlčia stotina. Sotniki (v tomto prípade nie vodcovia, ale účastníci stovky - „NGR“) boli pomerne významnou skupinou mladých ľudí zapojených do športu. Bol pre nich zorganizovaný výcvik v boji proti sebe a špeciálny výcvik. Viedli stovku... Stas-Lyutoyar Shpakovsky, kandidát športového lekárstva v boxe, šampión medzi juniormi v Karačajsko-Čerkesskej republike (Karačajsko-Čerkesská republika - „NGR“), Siver (bojoval v druhej čečenskej vojne vo Airborne Sily, v tom čase pracoval v daňovej službe), Beard (špeciálne jednotky vzdušných síl (vnútorné jednotky. - "NGR") Plány Jaromíra (Sergey Bukreev, alias "kúzelník Jaromír, hlava krajiny Severu" Kaukaz", vo veľkom pohanskom združení Zväz slovanských obcí slovanskej domorodej viery. - „NGR") mal dať stovke oficiálny štatút jej zavedením do neregistrovaných kozákov.

Mimochodom, kvôli tomu bol medzi kozákmi veľký hluk. Na území Parku víťazstva (v tom čase najčastejších konfliktov medzi ruskou a kaukazskou mládežou - „NGR“) hliadkovali spolu s PPS dokonca stovky. Skinhead vigilantes obrovsky prispel k poriadku v uliciach mesta, tak... že stovka prestala existovať o tri mesiace neskôr a niektorí zo stotníkov získali záznamy v registri trestov. Ale vedenie stovky neutrpelo... len Siver dostal výpoveď z daňovej služby.“ „Teraz už tá stovka nepredstavuje hrozbu, keďže v nej zostali traja ľudia,“ uzatvára správa na fóre.

Zo správ z iných zdrojov však možno pochopiť, že „stovka vlkov“ bola aj po roku 2006 dosť aktívna. Vo februári 2009 Stavropol Otkrytaya Gazeta opísal prípad, keď „v septembri minulého roku (2008 - NGR) pri vjazde do Stavropolu dopravní policajti zastavili podozrivé auto, v kufri ktorého našli maketu bomby. Navyše, ako spomenuli novinári, „za volantom „nosiča bômb“ sedel notoricky známy stavropolský novopohan, člen kozáckej jednotky „sto vlkov“ Andrei Keilin (ten istý, ktorý bol v roku 2007 podozrivý z vraždy dvoch študentov , ktorá vyvolala protikaukazské pogromy v centre Stavropolu).“ .

V novembri 2010 zverejnil novinár Igor Moiseev na svojom blogu článok, v ktorom spomenul: „V Stavropole hovoria, že to bola „stovka vlkov“, ktorá zastavila nekonečnú „nočnú lezginku“ Čečencov. Čečenci dlho terorizovali miestne obyvateľstvo polnočnými bakchanáliami, až kým skupina neznámych maskovaných mužov, ktorí sa v autách priviezli na miesto ďalšieho „nočného festivalu“, nezačala strieľať do tanečníkov traumatickými zbraňami. Opísaný incident sa odohral v centre Stavropolu v noci z 24. na 25. októbra 2010, aj keď kto vystrelil, zostáva neznáme.

V Rusku sú pohanskí kozáci, nielen v regióne Stavropol. Takže počas diskusie na fóre olymp.maxbb.ru jeden z účastníkov na otázku, kde boli, napísal: „Kde, kde, v našom OOKV.“ Nedávno vytvorená Samostatná špeciálna kozácka armáda (OOKV) pôsobí v regióne Volgograd a túto jar sa vyznamenala zhromaždeniami za premenovanie Leninovho námestia v regionálnom centre na Námestie baróna Wrangela. Môžete uviesť ďalší príklad v rovnakom regióne. Ataman národno-kultúrnej autonómie Uryupinských kozákov, zaregistrovaný v januári 2012, Alexander Titov na kozáckom zhromaždení 9. septembra 2012 odmietol pobozkať ruku kňazovi a vyhlásil svoju náboženskú príslušnosť: "Pravoslávny, ale nie kresťan." Svoje vyhlásenie nevysvetlil, ale je známe, že Rodnovčania sa nazývajú aj „ortodoxnými“, pretože podľa ich slov „oslavujú vládu“.

Na kozáckom zhromaždení 24. júna 2012 Titov vyzval zhromaždených, aby „zahodili otrockú závislosť od Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Takže miestne médiá už o ňom hovoria ako o „prvom pohanskom kozáckom náčelníkovi“. Možno dodať, že Titov je aj jedným z lídrov protestov proti rozvoju niklu v Khopre, ktoré eskalovali 22. júna tohto roku. do masívneho pochodu kozákov a vypálenia tábora geológov. Možno bola atamanova náboženská voľba motivovaná skutočnosťou, že metropolita Sergius (Fomin) z Voroneža a Borisoglebska odmietol podporiť protest proti niklu a Ruská pravoslávna cirkev ako celok je dosť blízko k autoritám a Titov hovorí o potrebe na politický boj proti nej. Titov, ktorý sa objavil na zhromaždeniach v tričku s vlčiou hlavou (symbol „stovky vlkov“ Atamana Shkura), však mohol mať aj iné motívy.

Do určitej miery sa možno pohania na juhu Ruska riadia príkladom Ukrajiny, kde sa v roku 2000 objavili takzvaní „charakteristi kozáci“. Jeho tvorcom a najvyšším atamanom bol Vladimír Kurovský, vodca vznikajúceho veľkého novopohanského spolku Kmeňové insígnie domorodej pravoslávnej viery. „Charakteristi kozáci“ sa oficiálne nazývajú „duchovný poriadok“ novopohanov, ktorí predstavujú ich polovojenské krídlo (výber piesní preň vydal v roku 2002 Tribal Vognishche pod názvom „Perúnov štít“) a v niektorých prípadoch jednoducho verejné zastúpenie atraktívne pre mladých ľudí. Podobný scenár, ako je uvedený vyššie, sa realizoval v polovici 21. storočia v novopohanskom spolku v Stavropole, ktorý sa vtedy aktívne rozrastal a zapájal do svojich radov mladých ľudí. Navyše, šéf juhoruských rodnoverov, „magus Jaromír“, sa osobne pozná s ukrajinským kolegom Kurovským.

Na fotografii PhotoXPress.ru: nie všetci predstavitelia oživených kozákov chceli vstúpiť do radov „Krista milujúcej armády“.

Po príchode z dlhej služobnej cesty, kde nebol prístup k počítaču, som našiel v poštovej schránke zaujímavý list. Napísal mladý kozák z Donu.

V liste sa hovorí o „pohanoch“, ktorí sa vo veľkom počte objavujú na internetových stránkach, z času na čas sa objavujú v televíznych programoch a v skutočnom živote si pre seba získavajú ospravedlňovateľov.

Tento jav prenikol aj medzi kozákov. Mladí kozáci, neokorenení životnými skúsenosťami, ale pokúšaní internetom, sú chytení do siete náborárov novej „starej viery“. Vzhľadom na dôležitosť problematiky som sa rozhodol na list reagovať verejne.

Som kozák. Donský kozák.
Moji starí otcovia a pradedovia boli pravoslávni, pevne stáli za vierou v Krista.

Je pre mňa zvláštne a urážlivé, že mladí kozáci hľadajú iného Boha. Stáli proti Turkom, stáli proti stepiam a horárom, no neodolali pokušeniu plastovej škatule. Iba počítač, len vyzerá plastovo. V skutočnosti je to nástroj. Môže a mal by byť použitý, ale nemusí sa stať materiálom na spracovanie. Som hlboko presvedčený, že nové „pohanstvo“ je duchovná choroba šírená cez internet.

Na položené otázky sa pokúsim odpovedať čo najstručnejšie.

1. Prečo a kto oživuje pohanstvo, kto to potrebuje, prečo je také bojovné a nepriateľské voči Cirkvi?

Nie nadarmo som dal slovo „pohania“ do úvodzoviek. Posúďte sami: necelých sto rokov boľševici ničili pravoslávie. A takmer zničené! Po páde bezbožnej a bezbožnej vlády je pre ľudí ťažké stať sa cirkvou. A to aj napriek tomu, že vďaka Bohu žijú skutoční nositelia pravoslávnej viery, ktorí sa nepodvolili ateistom, no vieru si zachovali. Relevantná literatúra je dostupná a znovu vydávaná, pravoslávne komunity sa zachovali v Rusku aj v zahraničí a bratské pravoslávne cirkvi sú živé a dobre sa im darí. Boľševici si nevedeli poradiť s ruskou pravoslávnou cirkvou! Patriarcha, biskupi a kňazi sú nažive. Je čo oživovať a budovať.

Teraz sa pozrime na „pohanov“. čo majú? Nevadí! Seriózni vedci majú problém zbierať zrnká vedomostí o predkresťanskej histórii Ruska. Odkedy nad Ruskom zažiarilo svetlo pravoslávia, uplynulo viac ako tisíc rokov. O predchádzajúcich presvedčeniach našich predkov nezostali žiadne dokumenty, žiadne písomné pramene, žiadne tradície, ani nositelia tejto tradície. Len vágne zmienky o tom, ktoré idoly sa knieža Vladimír utopil v Dnepri. A pravoslávie prišlo na Don a iné kozácke krajiny oveľa skôr ako na Rus. My kozáci to vieme.

V donskej stepi bolo nedávno možné stretnúť „kamenné ženy“. Vedci naznačujú, že ide o pamiatky určitého poloveckého náboženského kultu. Medzi týmito sochami boli mnohé drevené a stále ich možno vidieť v múzeách. Sú to dosť materiálne artefakty. Ale skúste použiť tieto „ženy“ na obnovenie kultu, ktorý je jasne pohanský. Bude to fungovať? Moderní pohania nemajú ani „ženy“. Nič tam nie je!

Vôbec nie sú hlúpi, dokonale chápu, že jediná viera pre takú obrovskú krajinu je nezničiteľným putom pre všetky ruské národy. Zničte toto puto, dajte každému vlastného boha a z mocnej krajiny ostane hŕstka apanážnych kniežatstiev, s ktorými sa bude dať vysporiadať tak ľahko, ako zlomiť jednu vetvičku metly. To sa už v našich dejinách stalo, ruské kniežatá chodili k mongolskému chánovi po nálepku vládnuť. Snom našich zahraničných priateľov je stať sa takýmto všemocným chánom.

Američania boli a sú svojprávni pohania. Zmes kultúr, zvykov a náboženstiev dala zrod tomuto úplne novému pohanstvu. Mnoho kultov znamená veľa bohov. Zmes protestantizmu, katolicizmu, judaizmu, islamu, budhizmu, čo je to, ak nie pohanstvo? Objavili sa všelijakí anabaptisti a iní mormóni. V časoch hippies sa národ bez koreňov vo svojom hľadaní, ktorý vyskúšal všetko od jogy, východných praktík až po ortodoxný katolicizmus, obrátil k pohanstvu. Nie však k miestnemu pohanstvu, indiánskemu pohanstvu, ktoré spolu s žalostnými zvyškami miestnych kmeňov skutočný Američan považuje za divochov a úprimne ním pohŕda, ale k pohanstvu svojich vzdialených predkov – Európanov. A keďže existovalo veľa predkov a veľmi odlišných, pohanstvo sa ukázalo ako synkretické, zmiešané, ako obľúbený americký nápoj - koktail.

Ako všetko americké, aj nový produkt bol okamžite ponúknutý na export. Apologéti novodobej fascinácie „starými bohmi“ sa objavili aj v Európe. V Rusku k nám viera v zvláštnych a cudzích bohov prišla v období „perestrojky“ alebo, povedal by som, „bodu obratu“. V chaose deštrukcie štátu, v kolotočoch a politických prúdoch, v pokusoch spomenúť si, „ako sme žili predtým“, sa tento odpad vynoril. Prví noví pohania vzbudili záujem, uvádzali ich v televízii, robili rozhovory, publikovali v novinách a časopisoch. A s príchodom a rozvojom internetu sa objavilo veľa „učiteľov“ a „prorokov“, ktorí našli v Rusku úrodnú pôdu, najmä medzi mladými ľuďmi, ktorí neboli učení o pravej pravoslávnej tradícii. Čo ak „seriózni“ vedci vymyslia „alternatívnu históriu“, prečo by sa z bradatého a chlpatého mladíka, ktorý sa naučil používať počítač a vytvoril si vlastnú webovú stránku, nemohol stať „náboženský učiteľ“?

Nepokojné časy však prechádzajú. Štát sa stáva silným, pravoslávna cirkev obnovuje svoje postavenie. Nie každému sa to páči. Naši „západní priatelia“ pri hľadaní nástroja vhodného na zničenie Ruska zvnútra rýchlo pochopili, že je to pravoslávie, ako silný cement, čo drží ruský národ, ruský štát pohromade. Na zničenie jednoty ľudí sa používali rôzne sekty a sekty, vrátane nového pohanstva. A už to nie sú idealistickí amatéri, ktorí rozvíjajú nové presvedčenia pre Rusko, robia to špecialisti. Rozvíja sa viac-menej ucelený systém nových a starých bohov, dôraz sa kladie na to, že ide o slovanských, ruských bohov, ktorých nahradilo a vytlačilo kresťanstvo. Teraz sa musíme vrátiť k starému, správnemu, pôvodnému.

Vymýšľa sa „alternatívna teológia“, ktorej cieľom je zničiť pravoslávie zvnútra, zničiť ruskú vieru v rukách Rusov. A zničením viery zničte Rusko.

Musíme pochopiť, čo je skutočné pohanstvo. Nemôže byť ani reči o nejakom jednom kulte, ktorý by pokrýval celý ľud. Každý kmeň, každé mesto, každá dedina má svoj vlastný panteón bohov. Každý človek má svojho boha. A Rusi bojujú, každý za svojho boha! Nové „náboženstvo“ je príťažlivé, pretože je jednoduché a zrozumiteľné. Pochopí to aj blázon, ktorý nevie čítať. Pozreli ste sa na obrázky, vyrezali svojho vlastného „boha“ z polena a teraz ste už pohan. Netreba čítať múdre, obskúrne knihy, netreba sa učiť modlitby, chodiť do kostola, postiť sa a spovedať sa. Skočil cez oheň - a bol očistený od všetkých hriechov! A ak existujú tri alebo viac takýchto skokanov, potom máte „pohanskú komunitu“. Mimochodom, bolo zaznamenané, že mladí ľudia, ktorí sú o niečo zbavení, sú priťahovaní k novým pohanom. Niektorých nemala rada mama, niektoré nemali otca, iných šikanovali spolužiaci a rovesníci sa o nich nestarali. Títo nemilovaní chlapci sa stávajú zapálenými pohanmi, ktorí uctievajú svojich vlastných bohov. Alebo sa sami vyhlasujú za Boha alebo jeho milovaného apoštola. Útočisko pre chudobných, no hrdé na svoju vnútornú, neopodstatnenú pýchu.

2. Prečo je medzi pohanmi veľa mladých ľudí?

Myslím, že na túto otázku som už odpovedal. Dodám, že mladí veľmi rýchlo dospievajú. Uplynie niekoľko rokov a z dnešných mladých skákajúcich cez oheň sa stanú dospelí strýkovia. A nie každý sa odvráti od mylných predstáv, ktoré sú vlastné mladosti. Čo naučia svoje deti a vnúčatá? Na to sa robí výpočet.

3. Prečo tam ťahajú kozákov?

No, po prvé, kozákov to ťahá nielen k novým pohanom. Neexistuje žiadna politická strana alebo sociálne hnutie, ktoré by vo svojich radoch nechcelo vidieť kozákov. O kozákov a kozácke organizácie prejavujú záujem aj sektári rôzneho presvedčenia. Bokom nezostali ani novopohania. prečo? Všetko je vysvetlené veľmi jednoducho. Leib Trockij, ktorý má stále zlú pamäť, odôvodnil svoju patologickú túžbu zničiť nás v koreni slovami: „V Rusku sú iba kozáci schopní sebaorganizácie. Preto sú predmetom úplného vyhladenia." Boľševikom sa ich nepodarilo úplne vyhladiť, na ich stranu sa snažia získať dnešní „revolucionári“, ktorí vymysleli duchovnú revolúciu, nemenej hroznú pre náš ľud.

3. Je veľa kozákov, ktorí odpadli od viery Kristovej a obrátili sa k „starým bohom“?

Medzi novými pohanmi je málo kozákov, ale chápete, to sú kozáci! Kde sú traja kozáci, tam je už kozácka organizácia! A iní sú priťahovaní k organizácii. A ak sa nám podarí vytvoriť kozácku komunitu v novom jazyku, už to môžeme vytrubovať do celého sveta. Druhý aspekt nie je menej, ak nie viac dôležitý. Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill, ktorý sa nachádzal v Novočerkasku, hlavnom meste Donu a svetových kozákov, oznámil, že berie kozákov pod svoje osobitné patriarchálne vedenie. Liberáli rôzneho presvedčenia okamžite vykríkli, že patriarcha v osobe kozákov získal vlastnú pravoslávnu gardu. Tak to naozaj je. Kozáci boli po stáročia obrancami pravoslávnej viery. Rozšírením hraníc Ruska preniesli svetlo pravoslávia na nové územia. Teraz si predstavte, čo sa stane, ak sa vám podarí vytrhnúť a oddeliť kozákov od pravoslávia?

6. K čomu to môže viesť, existuje nejaký protijed?

Áno, toto nemôže k ničomu viesť. Sú to prázdne sny zámorských a domácich teoretikov o zničení Ruska. Kozáci sú silní vo viere v Krista, to je protijed. Neustála a stabilná cirkev, aktívna účasť na živote pravoslávnych farností, to je cesta, ktorá ochráni kozákov pred odklonom do rôznych heréz. Viac pozornosti kozáckej mládeži od kňazov a starších, viac pravoslávnych letných táborov. Všimli sme si, že v novopohanských skupinách priťahuje mladistvých predovšetkým ich vonkajší vzhľad. Najrôznejšie hry, skákanie cez oheň, sprievody s fakľami, možnosť vyrezať si vlastného „boha“ z vhodného kusu dreva. Toto sú hry. Ale hry sú nebezpečné, pretože sú to hry mysle.

4. Aký vzťah majú samotní kozáci k pohanom?

prečo?

Áno, pretože už nie sú pravoslávni, sú uniati!

Veľmi nedávny príklad. Opäť na Ukrajine.
Objavil sa „patriarcha“ Filaret, ktorého nikto nespoznal. Začali tým, že pravoslávnym veriacim odobrali kostoly. Pozrite sa, čo sa dnes deje. Neexistuje ideologickejší, dôslednejší a zlomyseľnejší nepriateľ Ruska ako Filaretiti! Je jasné, kto a prečo vzniklo toto „priznanie“? Myslíte si, že by sa New Pagans správali inak, keby dostali príležitosť?

Čingiz Ajtmatov má príbeh, v ktorom sa z väzňa rôznymi manipuláciami s vedomím stal nielen otrok, ale aj mankurt. Mankurt úplne stratil kontakt so svojimi historickými, národnými koreňmi, zabudol na svoje príbuzenstvo a nepamätal si nič zo svojho predchádzajúceho života. Celý zmysel existencie tohto bezduchého stvorenia sa znížil na viac ako otrocké, absolútne podriadenie sa majiteľovi. Toto sú druhy mankurtov, o ktorých snívajú interní a externí „priatelia“ Ruska. Ani Boh v duši, ani kráľ v hlave. Ale som si istý, že tieto sny sú márne. Kozáci sa nestanú poslušným nástrojom v rukách iných. Stratení sa vrátia a postavia sa do radu. A pre nepriateľov Ruska to bude ťažké.

Donský kozák

Nikolaj Djakovov

Vášne okolo Slovanskej záhrady v Livnách neutíchajú. Biskup Nektarij z Livenu a Maloarkhangelska pred niekoľkými týždňami vo svojom posolstve varoval obyvateľov mesta pred propagandou novopohanov – rodnoverov, ktorí sa čoraz viac ukazujú v Livnom. Napríklad pri pravoslávnom kostole svätého Juraja Víťazného postavili takzvanú Slovanskú záhradu.

Kozáci Livny, ktorí, ako viete, sú vždy za vieru, cár a vlasť, sa rozhodli obnoviť poriadok v tejto veci pomocou svojich vlastných metód. Skoro ráno 21. apríla prišli práve do tejto záhrady a rozbili runy a pohanské symboly.

Rodnovci si od pravoslávnych nič nezlomili, no na sociálnych sieťach urobili rozruch. A ideológ Rodnoverov poskytol dlhý rozhovor Rádiu Liberty.

Jeden z aktivistov oddielu „Vyatichi“, Alexander Brusov, na svojej stránke vybuchol s útočným príspevkom adresovaným kozákom Livnym a ich atamanovi Andrejovi Basenkovovi.

“Apelujem na stvorenia, ktoré spáchali vandalský čin v Slavjanskom parku dňa 21. apríla 2018 okolo 8:00 hod. Kto je, kto bude súdený podľa skutkov, prišli ste ako zlodeji a utiekli ste ako zlodeji. Kostýmovaný zbabelý hlupák, stále sa opovažujete nazývať sa kozákmi. A vy vôbec nie ste kresťania, Ježiš Kristus načrtol cestu duchovnej obnovy. Táto cesta pozostáva z pokory, pokánia, miernosti, úsilia o cnostný život, skutkov milosrdenstva, čistoty srdca, pokoja a vyznania. Vaše činy sa nedajú nazvať inak ako zlodeji a chuligáni. Stvorenie podľa menaBasenkov , radi takto hovoríte o vzdelaní, odvahe, odvahe, statočnosti. Stretnime sa a porozprávajme sa o týchto ľudských hodnotách. Len ja sa chcem porozprávať s celým tvojím dospelým stádom, ktoré sa 21. apríla posralo."

Na koho strane je pravda?

Samozrejme, je to trochu drsné, ale môžete pochopiť prečin Vyatichi. Veď podľa jeho názoru vybudovali park, vytvorili oddychovú zónu pre ľudí, aby tam Livónčania mohli športovať a dýchať čerstvý vzduch. To je dobrý nápad. Ale z nejakého dôvodu nikto nehovorí o skutočných cieľoch tejto organizácie.

„Vyatichi“ tvrdia, že nemajú nič spoločné s pohanstvom.

„Ale Slovania v nič neveria, sú to domorodci. Sme súčasťou prírody a poznáme zákony prírody, ktoré existujú.“

S. Klushin, z rozhovoru pre Rádio Liberty.

Prečo sú potom v samotnom parku pohanské runy, stavia sa chrám, konajú sa kultové pohanské stretnutia, na ktorých sa zúčastňujú mladí ľudia a prichádzajú kňazi, ktorí zasväcujú mládež nášho mesta do pohanských kultov a kultúry.

„Záhradu zdobia pohanské symboly. Niektoré prvky krajinnej úpravy sú navrhnuté vo forme slovanských run. Pozdĺž parkových uličiek sú kopy veľkých kameňov, ktoré boli špeciálne privezené zo susedného regiónu.

"Rune Vyshen," vysvetľuje Klushin a ukazuje na veľký drevený šíp, ktorý trčí zo zeme. – Symbolizuje rast a rozvoj. Vyzývame všetkých k osobnému rozvoju, rodinnému a národnému rastu“ (Rádio Liberty).

Kozákov zrejme unavilo sledovať, ako Liveničania veria príbehom rodnoverov. Už to takpovediac vrie.

Na sociálnych sieťach všetci obviňujú kozákov. Ako by sa mohli hanbiť. Akoby to nepostavili. Runy už dávno stoja v parku, všetci vidia a všetci mlčia. Mlčí polícia, mlčia pracovníci správy (ak len rozumejú tomu, čo sa deje). Niekto potrebuje na tento problém upozorniť, tak sa do toho pustili kozáci.

Kozácky ataman z dediny Livenskaja, Andrey Basenkov, komentoval situáciu:

Áno, skutočne, bol som v tejto takzvanej „slovanskej záhrade“ a zlomil som pohanské runy. Už viac ako raz bola nastolená otázka, že na tomto mieste sa konajú pohanské rituály. Osobne som o tejto problematike hovoril s úradujúcim guvernérom regiónu Oryol Andrejom Klyčkovom. Do parku často prichádzajú zástupcovia správy. Všetci vidia, čo sa tam deje, ale nikto nič nepodnikne. Prichádzajú tam kňazi, mládež Liveni je kompletne spracovaná, niektorí sa aj po stretnutí s kňazmi zriekajú viery a skladajú kríže. Unavuje ma pozerať sa na toto všetko. Urobil som to vedome, pretože rozhovory s organizátormi tohto parku sú zbytočné. Pochopil som, že porušujem zákon, ale chcel som na tento problém upozorniť verejnosť, aby som ho čo najrýchlejšie vyriešil. Nedotkol som sa športovísk, lavičiek atď., iba pohanských symbolov a atribútov. Nehovoril proti deťom, ako sa hovorí, ale proti pohanstvu. Len si pomyslite, na detskom pieskovisku sú symboly čarodejníctva! Podali na mňa trestné oznámenie na polícii a, samozrejme, odpoviem pred zákonom.

Čo sa týka skutočnosti, že sme utiekli ako zbabelci, to je lož. Keď sa rozbehlo takzvané „Vyatichi“, už sme nastupovali do áut a odchádzali. Prečo sme museli utiecť? To všetko som robil za bieleho dňa pred ľuďmi, keby som sa bál a chcel sa schovať, urobil by som to v noci.

Pomocník UG

Runy(jednotné číslo - runa) - písanie starých Germánov. Používa sa od - do 12. storočia na území moderného Dánska, Švédska a Nórska. Runy (symboly) boli vytesané alebo vytesané do kameňa, kovu, dreva, kostí.

Samotný výraz „runy“ má spojenie so starodávnym germánskym koreňom („tajomstvo“).

Dnes sa runy používajú výlučne ako mystické symboly na veštenie, „očarujúce“ predmety a používajú sa v tetovaniach a amuletoch.

Runy v nacistickej symbolike

Runové znaky sa často nachádzajú v symbolike. Symbolom SS boli teda dve biele runy na čiernom pozadí. Okrem toho sa runy nachádzajú viac ako raz na symboloch rôznych divízií SS: o runa na znaku 7. dobrovoľníckej horskej divízie „Prinz Eugen“, 23. horskej divízie „Kama“ a 23. dobrovoľníckej divízie tankových granátnikov „Nederland“; runa s sa nachádza aj na symbolike

Kozáci a noví pohania

Po príchode z dlhej služobnej cesty, kde nebol prístup k počítaču, som našiel v poštovej schránke zaujímavý list. Napísal mladý kozák z Donu. V liste sa hovorí o „pohanoch“, ktorí sa vo veľkom počte objavujú na internetových stránkach, z času na čas sa objavujú v televíznych programoch a v skutočnom živote si pre seba získavajú ospravedlňovateľov. Tento jav prenikol aj medzi kozákov. Mladí kozáci, neokorenení životnými skúsenosťami, ale pokúšaní internetom, sú chytení do siete náborárov novej „starej viery“. Vzhľadom na dôležitosť problematiky som sa rozhodol na list reagovať verejne.

Som kozák. Donský kozák. Moji starí otcovia a pradedovia boli pravoslávni, pevne stáli za vierou v Krista. Je pre mňa zvláštne a urážlivé, že mladí kozáci hľadajú iného Boha. Stáli proti Turkom, stáli proti stepiam a horárom, no neodolali pokušeniu plastovej škatule. Iba počítač, len vyzerá plastovo. V skutočnosti je to nástroj. Môže a mal by byť použitý, ale nemusí sa stať materiálom na spracovanie. Som hlboko presvedčený, že nové „pohanstvo“ je duchovná choroba šírená cez internet.

Na položené otázky sa pokúsim odpovedať čo najstručnejšie.

Prečo a kto oživuje pohanstvo, kto to potrebuje, prečo je také militantné a nepriateľské voči Cirkvi?

Kto a hlavne prečo teda kozákom vnucuje nový kult, jasne vytvorený na konkrétny účel? Hlavnou otázkou tu je „prečo“. A odpoveď na túto otázku je jednoduchá.

Ďalší pokus o zničenie Ruska opäť zlyhal. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia nepriatelia, vonkajší aj vnútorný, Rusko sa znovuzrodí a opäť sa stáva veľmocou, ktorou vždy bolo. Západní múdri ľudia, ktorí nechcú pochopiť, že Rusko sa nedá pochopiť rozumom, netreba nás merať spoločným meradlom, vymýšľajú stále nové a nové múdrosti, snažia sa nájsť slabiny. Vôbec nie sú hlúpi, dokonale chápu, že jediná viera pre takú obrovskú krajinu je nezničiteľným putom pre všetky ruské národy. Zničte toto puto, dajte každému vlastného boha a z mocnej krajiny ostane hŕstka apanážnych kniežatstiev, s ktorými sa bude dať vysporiadať tak ľahko, ako zlomiť jednu vetvičku metly. To sa už v našich dejinách stalo, ruské kniežatá chodili k mongolskému chánovi po nálepku vládnuť. Snom našich zahraničných priateľov je stať sa takýmto všemocným chánom.

Noví pohania, ako väčšina moderných siekt, sa prvýkrát objavili v Spojených štátoch. Nedá sa povedať, že boli vynájdené špeciálne pre Rusko. Pôda v Štátoch je veľmi priaznivá pre pohanské presvedčenia. Posúďte sami: z celého sveta sa zišli nie najlepší predstavitelia ľudstva na kontinente, ktorý objavil Kolumbus pri hľadaní ľahkého života. Okradli a zničili skutočných vlastníkov pôdy – Indiánov. Kulty ich pohanských bohov boli úplne zničené. A začali vymýšľať svoje vlastné kulty. Američania boli a sú svojprávni pohania. Zmes kultúr, zvykov a náboženstiev dala zrod tomuto úplne novému pohanstvu. Mnoho kultov znamená veľa bohov. Zmes protestantizmu, katolicizmu, judaizmu, islamu, budhizmu, čo je to, ak nie pohanstvo? Objavili sa všelijakí anabaptisti a iní mormóni. V časoch hippies sa národ bez koreňov vo svojom hľadaní, ktorý vyskúšal všetko od jogy, východných praktík až po ortodoxný katolicizmus, obrátil k pohanstvu. Nie však k miestnemu pohanstvu, indiánskemu pohanstvu, ktoré spolu s žalostnými zvyškami miestnych kmeňov skutočný Američan považuje za divochov a úprimne ním pohŕda, ale k pohanstvu svojich vzdialených predkov – Európanov. A keďže existovalo veľa predkov a veľmi odlišných, pohanstvo sa ukázalo ako synkretické, zmiešané, ako obľúbený americký nápoj - koktail.

Musíme pochopiť, čo je skutočné pohanstvo. Nemôže byť ani reči o nejakom jednom kulte, ktorý by pokrýval celý ľud. Každý kmeň, každé mesto, každá dedina má svoj vlastný panteón bohov. Každý človek má svojho boha. A Rusi bojujú, každý za svojho boha! Nové „náboženstvo“ je príťažlivé, pretože je jednoduché a zrozumiteľné. Pochopí to aj blázon, ktorý nevie čítať. Pozreli ste sa na obrázky, vyrezali svojho vlastného „boha“ z polena a teraz ste už pohan. Netreba čítať múdre, obskúrne knihy, netreba sa učiť modlitby, chodiť do kostola, postiť sa a spovedať sa. Preskočil oheň a bol očistený od všetkých hriechov! A ak existujú tri alebo viac takýchto skokanov, potom máte „pohanskú komunitu“. Mimochodom, bolo zaznamenané, že mladí ľudia, ktorí sú o niečo zbavení, sú priťahovaní k novým pohanom. Niektorých nemala rada mama, niektoré nemali otca, iných šikanovali spolužiaci a rovesníci sa o nich nestarali. Títo nemilovaní chlapci sa stávajú zapálenými pohanmi, ktorí uctievajú svojich vlastných bohov. Alebo sa sami vyhlasujú za Boha alebo jeho milovaného apoštola. Útočisko pre chudobných, no hrdé na svoju vnútornú, neopodstatnenú pýchu.

Prečo je medzi pohanmi veľa mladých ľudí?

Prečo tam ťahajú kozákov?

Existuje veľa kozákov, ktorí odpadli od viery Kristovej a obrátili sa k „starým bohom“?

K čomu to môže viesť, existuje nejaký protijed?

Aký vzťah majú samotní kozáci k pohanom?

Vôbec spolu nesúvisia! Kozáci patria kozákom! Ale vážne, ako môžete zaobchádzať s nepriateľmi svojej vlasti? Tak či onak sa snažia vytvoriť rozkol v našej spoločnosti, pošliapať našu vieru pod našimi nohami. Chápu, že „je nemožné poraziť Rusov, preto musíme zničiť ich vieru,“ ako povedal jeden z uniatov. Mimochodom, toto je dobrý príklad. Na Ukrajine vytvorili Úniu a pravoslávnych podriadili pápežom. Dostali sme novú formáciu, nový nástroj na boj s Ruskom. Uniati necítia žiadnu ľútosť voči pravoslávnym. prečo? Áno, pretože už nie sú pravoslávni, sú uniati! Veľmi nedávny príklad. Opäť na Ukrajine. Objavil sa „patriarcha“ Filaret, ktorého nikto nespoznal. Začali tým, že pravoslávnym veriacim odobrali kostoly. Pozrite sa, čo sa dnes deje. Neexistuje ideologickejší, dôslednejší a zlomyseľnejší nepriateľ Ruska ako Filaretiti! Je jasné, kto a prečo vzniklo toto „priznanie“? Myslíte si, že by sa New Pagans správali inak, keby dostali príležitosť?

Donský kozák

Nikolaj Djakovov