Orientul și Occidentul au diverge foarte mult în înțelegerea lor despre creștinism. Acest lucru a afectat nu numai slujba de cult, ci și simbolurile culturale reflectate în artă. Unul dintre momentele cheie ale Evangheliei este Patimile lui Hristos, care precedă Sărbătoarea Praznicurilor și Solemnitatea Solemnităților – Învierea, Paștele lui Hristos. Transferul centrului ideologic de greutate de la Înviere la patimi este, în opinia noastră, o curbură a spațiului sacru, care duce la exaltare și, în măsura sa extremă, la farmec spiritual. La urma urmei, pasiunile sunt emoții puternice, suferința fizică, în timp ce Învierea este o bucurie pur spirituală.
Cinematograful, ca „cea mai importantă dintre arte”, este incomparabil în impactul său asupra maselor din lumea modernă. Toate simbolurile și aforismele culturii seculare sunt preluate de aici. Faptul că Occidentul este fascinat poate fi ușor de înțeles privind supereroii de film care au devenit „sfinți” surogat. Prin urmare, aruncând o privire atentă asupra industriei cinematografice americane de vârf, puteți vedea vectorul principal al viziunii asupra lumii occidentale.
Am observat de mult că, judecând după filmele americane, sărbătoarea lor principală și preferată nu este Paștele, ci Crăciunul. Un prieten care a trăit multă vreme în America a spus că americanii sunt copii mari. Într-adevăr, ei cred în Moș Crăciun, sunt atinși de împodobirea pomului de Crăciun, luminițele și miracolele de Crăciun de o natură ciudată. Paștele nu este „relevant” pentru oamenii moderni occidentali, ei bine, cu excepția cazului în care „Iepurașul de Paște” se profilează undeva la orizont. Reflectând asupra acestui fenomen, ajungeți la concluzia că creștinismul occidental, punând accentul pe pasiuni, și-a înstrăinat adepții. Ei bine, ce păcătos poate iubi suferința mai mult decât miracolele? Apoteoza curburii spațiului sacru este filmul Mel Gibson „Patimile lui Hristos”. Nu, acesta este departe de a fi un film prost; simpla „savuare” a suferinței omului-Dumnezeu nu duce la un sentiment de pocăință, deși evocă compasiune. Poți să plângi, să-ți faci griji, să-ți fie „frică”, ceea ce spectatorii occidentali iubesc atât de mult, dar cel mai important lucru lipsește – bucuria Învierii. Moci, lacrimi, gol...
În secolul al XVII-lea, s-a încercat să îndoaie spațiul spiritual rusesc în maniera Occidentului. Un fel de diversiune culturală a fost apariția așa-numitului „ciclu pasional” în pictura de icoane, pictura în frescă și alte tipuri de artă creștină. Anterior, în Evul Mediu rusesc, cele mai importante povestiri ale Evangheliei erau ilustrate, de regulă, a douăsprezecea sărbători. Alte evenimente sunt descrise în Evanghelie foarte pe scurt. De exemplu, coborârea de pe Cruce:
Și l-a luat, l-a înfășurat într-un giulgiu și l-a pus într-un mormânt (Luca 23:53).
Cu toate acestea, în pictura din secolul al XVII-lea, acest eveniment se extinde în timp într-o narațiune epică cu multe personaje și detalii detaliate. Numărarea timpului, care s-a ținut la propriu momente, primește, după spusele lui I.L. Buseva-Davydova, „un storyboard figurativ al unui singur flux de timp, cât mai aproape de realitate”. Acest „storyboard” s-a transformat mai târziu în filmul lui Mel Gibson. Privitorul picturilor în frescă din secolul al XVII-lea, cu narațiunea lor detaliată, a devenit el însuși un participant la evenimente, fiind nu în afara, ci în interiorul imaginii, căzând într-un fel de reprezentație teatrală, de care țarul Alexei Mihailovici era atât de pasionat. Apropierea istoriei sacre de istoria reală, crede Irina Buseva-Davydova, confirmarea senzorială în imagini „de viață” a realității sacrului a evocat un răspuns emoțional fără precedent în adorator. Ei bine, ce înseamnă să nu iubești?
S.V. Gnutova notează că din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, pe cruci, antimensiuni, coperți, potire, ostensiuni și corturi, pe ramele Evangheliilor și icoanelor, pe icoanele în sine și gravuri, au apărut compoziții înfățișând instrumentele Patimilor lui Hristos, iar mai târziu pe imprimeuri populare, adică . sunt larg răspândite. Cel mai adesea, așa cum era de așteptat, pe cruci: instrumentele patimilor sunt așezate pe reversul crucilor corporale și pectorale, pe crucile altarului, crucile pentru înălțare și sanctuar de apă și chiar pe altar sau cruci exterioare. Simbolismul crucii altarului din 1718 de la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul din Pskov este înspăimântător în detaliu. Înfățișează: o scară, un ciocan și patru cuie - unelte de cuie; clește - unelte pentru scoaterea trupului lui Iisus Hristos de pe cruce; coloană, frânghie, bici și tije sau bice și tije - instrumente de profanare; monede care se vărsă din pungă - un simbol al trădării lui Iuda; o mână sau mănușă este un simbol al strangularei, un cap care scuipă este un simbol al profanării; un ulcior pe o tavă (kungan) sau două mâini peste un vas - spălarea mâinilor de către Pilat; un felinar cu o lumânare înăuntru este un instrument de trădare în Grădina Ghetsimani; sabie și ureche - o aluzie la că Petru i-a tăiat urechea slujitorului marelui preot; berdysh - armele soldaților care l-au luat pe Hristos în custodie în grădina Ghetsimani; zaruri - loturi pentru împărțirea veșmintelor lui Hristos; Cocoșul este un simbol al renunțării la Apostolul Petru. Aceasta este „verbositatea” simbolurilor.
Omul de știință cultural modern Igor Kondakov a exprimat ideea că confiscarea instrumentelor de formare a imaginilor este o armă a secolului XXI. Dar „capturarea” a început în secolul al XVII-lea. În același timp, a început și procesul de diversificare a culturii ruse, pătruns de spiritul creștin răsăritean. Nu degeaba Vechii Credincioși s-au opus atât de mult schimbării formei crucii, a sigiliului de pe prosforă și a altor „lucruri noi” ale reformatorilor bisericii. protopop Avvakum in conversatie " Despre imaginea crucii lui Hristos" a scris:
... Iar cei ce pun deoparte crucea tripartită a lui Hristos și cinstesc acoperișul roman cu patru părți, de vreme ce le-au tăiat în suflet, după ce se spune: dacă iubește cineva pe Hristos, iubește crucea sfântă și tripartită, făcută din chiparos și pin și cedru. Dacă va lăsa cineva deoparte această cruce a lui Hristos, și Hristos, Dumnezeul nostru, va fi lepădat. Păstrează totul în Biserică neschimbat, creștine, și vei fi binecuvântat de Dumnezeu de Sus și de noi, păcătoșii. Și nu muta lucrurile din biserică din loc în loc, ci ține-le.
Atunci de ce au început să supraîncărce crucea cu simbolismul patimii lui Hristos? Și aici există o schimbare în atenție de la Cruce ca instrument al mântuirii noastre către suferința Mântuitorului. Da, desigur, ne închinăm în fața suferinței Lui, dar El a suferit nu de dragul suferinței în sine, ci de dragul Învierii. Poate aici zac ei motive psihologice„promiscuitatea” spirituală a majorității oamenilor aparținând Bisericii Ortodoxe Ruse. Dacă Patimile lui Hristos sunt „echivalate” cu Învierea, atunci de ce să nu dedici un tort de Paște în Săptămâna Mare și să rupi cu el postul înainte de slujba de Paști, fără să te pregătești pentru post?
Și o notă finală despre curbura spațiului cultural. Vechii credincioși, în ciuda reputației lor de oameni închiși care trăiesc în propria lor lume „închisă”, au fost supuși tuturor acelorași influențe ca și cultura rusă în ansamblu. În cercul de lectură al Vechilor Credincioși, cel cartea „Patimile lui Hristos”. Cu toate acestea, puțini oameni știu că a apărut pentru prima dată în Ucraina în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. O ediție timpurie a acestei cărți a venit în Rusia în timpul țarului Alexei Mihailovici. Abia după schisma bisericii, cartea a devenit populară printre vechii credincioși. Unele liste ale „Pasiunii” erau revers. În secolele XVIII-XX cartea a fost retipărită de mai multe ori. Prima ediție cunoscută a fost publicată la sfârșitul anilor 1780. în Suprasl, ultimul (față) - în 1911 la Moscova, în tipografia de la pomana Preobrazhensky. Nimeni, desigur, nu sugerează să nu mai citești astfel de cărți. Dacă zidește pe cineva - la sănătatea spirituală. Dar există încă o ierarhie a sărbătorilor: mare, medie, mică. Patimile lui Hristos nu este mai presus decât Paștele, Cel ce a suferit și Cel Înviat este mai presus decât chinuitorii. Aș dori să ne încheiem gândurile cu cuvinte Ioan Gură de Aur:
Nimeni să nu plângă de mizeria ta, căci Împărăția a venit pentru toți! Nimeni nu plânge pentru păcatele tale, căci iertarea a strălucit din mormânt! Nimeni nu trebuie să se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat! Îmbrățișat de moarte, El a stins moartea. După ce a coborât în iad, El a cucerit iadul și i-a întristat pe cei care i-au atins trupul.
Comentarii (4)
Anuleaza raspunsul
"Dar există încă o ierarhie a sărbătorilor: mare, mijlocie, mică. Patimile lui Hristos nu sunt mai presus de Paști, Cel ce a suferit și cel înviat este mai presus de chinuitori".
Așa se dovedește că în Săptămâna Mare bisericile sunt pe jumătate goale, iar de Paști sunt pline. Din păcate, se dovedește că toată lumea este fie ocupată cu munca, fie curățenie, fie coace prăjituri de Paște - și se lipsește de multe! În acel an, nu am putut merge la slujbele din Săptămâna Mare - și de Paște era foarte greu să mă rog, nu cumva cu bucurie. Nu există Paște fără Patimile Domnului.Iar cartea „Patimile lui Hristos” se bazează pe apocrife. Deși le plăcea să o citească, au republicat-o mult, dar această carte nu este liturgică. Este mult mai benefic să mergi în această seară la slujba Patimilor lui Hristos (12 Evanghelii).
Protopopul Avvakum în conversația „Despre chipul crucii lui Hristos” a scris:
„... Și cei ce pun deoparte crucea tripartită a lui Hristos și cinstesc acoperișul roman cu patru părți, de vreme ce le-au tăiat sufletul, după ce se spune: dacă cineva iubește pe Hristos, iubește crucea sfântă și tripartită, din chiparos, pin și cedru. Dacă va lăsa cineva deoparte această cruce a lui Hristos, și Hristos, Dumnezeul nostru, va fi lepădat. Păstrează totul în Biserică neschimbat, creștine, și vei fi binecuvântat de Dumnezeu de Sus și de noi, păcătoșii. Și nu muta lucrurile bisericești dintr-un loc în altul, ci ține-le.”
________________________________________________________________________________________________DESPRE CRUCE IN PATRU COLE.
Dar încă nu te liniștești. Strigi: de ce acceptăm o cruce cu patru capete, cruce pe care nu o numești cruce, ci acoperiș latin? Dar este necesar, de, să onoreze o cruce octogonală cu opt capete. Nu numai că nu respingem crucea cu vârf osmic, dar o cinstim și o sărutăm de dragul Domnului răstignit pe ea pentru noi. Și din acest motiv, în sfintele noastre biserici sunt peste tot cruci aproape octogonale, atât pe tron, cât și pe catapeteasmă, cât și pe cupolele bisericii. Totuși, nu se poate spune că ar fi împotriva conștiinței ca o cruce în patru colțuri să nu fie cruce. Pentru tine însuți îl numești kryzh: și kryzh este un cuvânt polonez și înseamnă la fel ca cruce. Și deși este folosit de apostații latini, nu trebuie respins din acest motiv. Căci, deși latinii au căzut în multe erezii și erori, totuși au fost de acord cu noi în cruce și niciunul dintre sfinții Părinți din vechime nu i-a convins de aceasta.
Dar, în același timp, reiese foarte clar din Evanghelia însăși că nu crucea octogonală este numită cruce și chiar crucea lui Hristos. Evanghelistul Matei scrie în capitolul 27 că Simon din Cirene a fost sortit să-și poarte crucea, adică a lui Hristos. Evanghelistul Ioan mai scrie, capitolul 19, purtându-și (Iisus) crucea și a ieșit la locul verbului craniului. Ambii evangheliști numesc această cruce purtată de Hristos, iar crucea Lui, adică a lui Hristos, deci adevărata cruce: totuși, această cruce nu era octogonală. Căci, după cum recunoști și tu însuți, titlul pus de Pilat pe cruce ar trebui inclus și în componența crucii cu vârf osmic. Și pe vremea când Domnul Isus și-a purtat crucea și Simon Cirene, atunci nu erau titluri pe cruce. Căci, potrivit Evangheliei lui Matei, titlul a fost pus pe cruce, așa cum Domnul nostru fusese deja răstignit: totuși, chiar înainte de poziția titlului, crucea este numită de evangheliști crucea lui Hristos, deși nu era. totuși octogonală.
Dar de ce să vorbim mult despre asta? tu însuți ești conștient în interior de acest lucru; dar persistența nu-ți permite să mărturisești sincer. Căci dacă îți spun: crucișează-te, te vei cruci și tu. Dar cum? Vei înfățișa sfânta cruce asupra ta nu cu axa, ci cu patru capete. Mai întâi, așezați imaginea crucii pe frunte, aici este un capăt. Apoi îl pui pe biban, iată al doilea capăt. Apoi, pe umărul drept, iată al treilea capăt. Apoi, pe umărul stâng, iată al patrulea capăt. Și așa a devenit crucea în patru colțuri. După aceasta, dacă te întreb, ești reprezentat de crucea adevărată, sau nu de cea adevărată? Raspunzi ca este adevarat. Deci, de aceea crucea în patru colțuri este adevărată, vă spunem noi. La asta taci. Deci asta nu este perseverență? Nu este un semn al unui suflet care nu recunoaște adevărul recunoscut?
Și dacă spui ceva, asta este: că aceasta nu este crucea pe care Hristos a fost răstignit. Vă vom spune că, în opinia dumneavoastră, Hristos a fost răstignit pe o cruce octogonală; totuși, nu se poate spune că crucea în patru colțuri nu a fost o cruce adevărată: căci dacă nu ar fi adevărată, atunci nu ar fi nevoie să fiți. botezat cu ea. Și dacă ești botezat cu ea împreună cu toate acestea, atunci din acest motiv ești botezat cu o cruce neadevărată. Dar nu le poți spune să fie botezați cu o cruce care nu este adevărată. Deci, de ce să nu-i spunem cruce, ci să-i spunem acoperiș latin, sau altfel (ceea ce este cu adevărat o mare supărare pentru Hristos) pecetea lui Antihrist? Deci, de aceea ai fost botezat cu acoperișul latinei și cu pecetea lui Antihrist? O, încăpăţânare rea! La ce aduci inimi rebele? Cruce, de, în patru colțuri, pecetea lui Antihrist; și totuși prin această pecete a lui Antihrist ești reprezentat în numele lui Hristos. Iartă-i, Doamne Hristoase! asemenea blasfemie și luminează-le inimile cu lumina harului tău.
Dar pe lângă faptul că înfățișați crucea în patru colțuri asupra voastră; Mai mult, în toate cărțile vechi se afirmă că atunci când un preot săvârșește sfântul botez, sau sfințește daruri sfinte: atunci el binecuvântează cu mâna apa botezului, sau darurile care se oferă și înfățișează o cruce în patru colțuri. Și în toate celelalte rituri bisericești, preoții sunt întotdeauna binecuvântați cu o cruce în patru colțuri. Nu poți să-mi spui că aceste mistere nu au fost săvârșite sub sfinții antici și marii Făcători de Minuni. Cine îndrăznește să spună asta? totuși, la săvârșirea acestor taine, fie Episcopii, fie preoții binecuvântau, înfățișând cu mâinile lor o cruce în patru colțuri, și nu pecetea lui Antihrist. Mai mult, dacă ar fi să treci prin toate sfintele icoane străvechi, veșmintele bisericești și vasele, ai vedea nu doar o cruce octogonală, ci și o cruce în patru colțuri. Dar să nu mai vorbim despre capetele Sfintei Cruci: și, în schimb, să ne gândim de ce noi creștinii cinstim cruce cinstităși ar trebui să fim despărțiți unul de celălalt de capete?
Când cinstim sfânta cruce, nu o cinstim pentru lemnul din care este făcută și iarăși nu pentru că are atâtea capete; dar de dragul Domnului nostru Iisus Hristos, Împăratul slavei, a răstignit-o pe ea pentru noi, care a sfințit-o cu sângele Său vărsat pentru mântuirea noastră. Și fără asta, nu era demn de niciun respect, indiferent din ce era făcut și oricâte capete avea. Și chiar înainte de răstignirea Domnului asupra lui, nu numai că nu era venerat de nimeni, ci, dimpotrivă, era considerat un copac necinstit; căci în lege era scris: „Blestemat să fie oricine atârnă de copac” (Deuteronom cap. 21, v. 23).
Acum vă întrebăm, de ce venerați sfânta cruce octogonală? La aceasta veți spune: pentru că Răscumpărătorul nostru a fost răstignit pe el pentru noi. Este foarte corect: indiferent cum ai venera crucea, atâta timp cât o vei venera de dragul lui Isus Hristos răstignit pe ea. Ne întrebați și pe noi, de ce cinstim crucea osmică și în patru colțuri? Vă vom spune asta de dragul lui Isus Hristos răstignit pentru noi. Deci unde nu suntem de acord? la un capăt. Da, crucea lui Hristos este venerată nu de dragul scopurilor, ci de dragul lui Iisus Hristos însuși, în care noi și noi credem în mod egal, ne lăudăm în egală măsură cu meritele sale și sperăm că vom fi mântuiți. Nu este nevoie ca cei care, conform lui Isus Hristos, îi recunosc ca Răscumpărătorul lor, să se certe. Dacă noi, acceptând crucea în patru colțuri, am avea niște gânduri ascunse împotriva lui Hristos, atunci ar exista cu adevărat un motiv pentru care să te îndepărtezi de noi. Dar Dumnezeul cel viu ne mărturisește că credem în Hristos, așa cum ne învață Evanghelia Sa sfântă. Luați în considerare acest lucru și, respingând orice încăpățânare, cinstește adevărul și, mai mult, roagă-te cu conștiința curată Duhului Sfânt, să-ți atingă inima și cu acțiunea lui mântuitoare să o încline spre iubire și armonie.
Luat din:
Avertizare la schismaticihttp://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php
Citind verbozitatea cu mintea satului meu, m-am gândit: în primul rând, când suntem botezați, doar TOAMNA, adică. reflectăm asupra noastră umbra Crucii, în al doilea rând, nu cea cu care El a plecat să sufere, ci ne-a dat „nouă cinstita Sa Cruce ca să alungăm pe orice potrivnic” după aceea. De fapt, autorul operei vorbește despre același lucru: „Și prin însuși actul răstignirii Domnului asupra lui, nu numai că nu a fost venerat de nimeni...”. Iar în Legea Veche nu „pomul” este blestemat, ci cel care nu a fost scos din el după ce a murit și nu a fost pus în mormânt (Cartea 5 a lui Moise). Astăzi, mulți care se consideră ortodocși, împreună cu autorul, poartă o cruce pectorală cu crucifix - Mântuitorul care a murit trupește, iar crucea noastră veche de credință proclamă pe Hristos cel înviat după ce a fost scos de pe Cruce. Hristos a înviat!
Hristos a Înviat cu adevărat!!!
Dar ei nu pun căruța înaintea calului.
Si pe ce cruce a fost EL rastignit???
Sau schimba asta cinstirea lui Hristos???
Se dovedește că TU cinstiți crucea cu opt colțuri și nu pe Domnul nostru Iisus Hristos, răstignit pe ea pentru noi???
- Predica despre Patimile lui Hristos
- Despre slujbele Săptămânii Mare
- Altarele Patimilor lui Hristos din Moscova
***
Patimile Domnului începe, în esență, în ziua intrării Domnului în Ierusalim.
Intrarea Domnului în Ierusalim este una dintre cele mai tragice sărbători pe care trebuie să le trăim. E ca și cum totul în el este dublu. Există o serie de evenimente evidente care atrag atenția și există o oarecare profunzime în aceste evenimente, care este aproape insesizabil și care poartă deja pecetea Patimilor Domnului. În exterior este o sărbătoare. Domnul intră în Ierusalim ca rege și în El se împlinește profeția: Nu te teme, fiica Ierusalimului, Împăratul tău vine la tine blând, călare pe un măgar...
El este înconjurat de ucenici; poporul, care în ultimele săptămâni a văzut slava lui Dumnezeu manifestată în El, Îl salută jubilat, în ciuda indignării marilor preoți, fariseilor, cărturarilor, indignării și rezistenței liderilor politici, oamenii Îl întâmpină cu bucurie, palma răspândită. crengi pe calea Lui, scoate hainele pentru ca El să poată trece peste ele. Ei strigă „Osana!” (arată), Fiul lui David, regele lui Israel!” și, s-ar părea, aceasta este o procesiune solemnă; s-ar părea că ne putem bucura împreună cu oamenii; dar când ne gândim la evenimentele din zilele următoare, vedem că aici, în orice caz, există un fel de neînțelegere tragică, pentru că acest triumf, bucuria acestui popor, într-un mod de neînțeles, pare să se transforme după câteva zile în mânie, în ură mulţimea care va striga înaintea lui Pilat: Răstigneşte, răstigneşte-L! Nu El - dă-ne pe Baraba înapoi!... Acest lucru nu poate fi înțeles decât așa, mi se pare că, parcă într-un strat mai profund decât acest triumf exterior, există tocmai o neînțelegere care stă la baza întregului eveniment.
Ei Îl salută pe Hristos ca pe un rege și se așteaptă la un lider politic în El; Până acum se ascunsese, acum intră deschis în oraș cu ucenicii Săi. Oamenii credeau că se apropie vremea când El va lua soarta lui Israel în mâinile Sale, când va veni timpul pentru independența politică, de stat și socială a poporului evreu, când va veni vremea răzbunării păgânilor, a răzbunării. lui Israel, când vor domni și vor triumfa. Ei se așteptau ca timpul umilinței lor să se termine și să înceapă gloria – gloria finală, victorioasă a lui Israel.
Și Hristos intră în Ierusalim ca un Împărat blând, a cărui Împărăție nu este din lumea aceasta; El a venit să aducă această Împărăție în inimile oamenilor. El a venit să întemeieze o nouă Împărăție, de care inima omului se teme pentru că este Împărăția iubirii desăvârșite, dezinteresate, a tăgăduirii de sine. Împărăția exilului de dragul adevărului și de dragul adevărului, o împărăție care este încă în întregime în inimile oamenilor și este determinată deocamdată doar de faptul că în inimile cuiva - câteva sau mai multe - singurul Rege este Domnul. Dumnezeu. Oamenii așteptau de la El biruință pământească, siguranță, pace, stabilitate – Hristos îi invită să se desprindă de pământ, să devină rătăcitori fără adăpost, propovăduitori ai acestei Împărății, care poate fi atât de înfricoșătoare pentru o persoană însuși...
Și astfel, acești oameni, care L-au întâmpinat în Duminica Floriilor cu atât de triumf, s-au răzvrătit acum împotriva Lui cu atâta indignare și ură, cu o ură ireconciliabilă, pentru că El le înșelase toate speranțele. O persoană cu greu poate trăi fără speranță, dar să se aprindă de speranță atunci când aceasta a dispărut deja, iar a vedea această speranță profanată este uneori insuportabil, iar cel care a fost cauza unei astfel de profanări, căderea ultimei speranțe, cu greu poate. nădejde în mila umană; asta i s-a întâmplat lui Hristos.
Prin urmare, intrarea Domnului în Ierusalim este în întregime sub semnul neînțelegerii, totul poartă deja pecetea Zilelor Patimilor. Înconjurat de o mulțime jubilatoare, Hristos se scufundă din ce în ce mai mult în singurătate; ucenicii așteaptă ceva ce nu le oferă El, oamenii din jur Îl întâlnesc pentru că cred că El este diferit, iar Hristos intră pas cu pas în acest oraș „ucigând pe prooroci” și se apropie de singurătatea nopții Ghetsimani.
Acesta este primul lucru pe care îl vedem în ajunul Patimilor Domnului. Apoi zile - zile de dispute, ceartă, care duc treptat la deznodământul final, la trădarea lui Iuda, la noaptea Ghetsimani și la Răstignire. Și dintre aceste evenimente aș vrea să mă opresc asupra unora; prima este Noaptea Ghetsimani.
Noaptea Ghetsimani este limita părăsirii prin ajutorul uman, iubirea omenească, acesta este ceasul în care Mântuitorul Hristos rămâne singur – singur cu destinul Său uman în momentul în care acest destin uman este tot redus și concentrat pe un singur lucru: pe moartea care vine. Hristos, după Cina cea de Taină, a ieșit în întunericul nopții cu ucenicii Săi; El a mers dincolo de Chedron în grădina Ghetsimani; El știe că vine vremea când El va fi dat în mâinile oamenilor păcătoși și vor începe represaliile împotriva Lui - represaliile păcatului omenesc împotriva milei divine, pentru că această milă divină s-a dovedit a fi o înșelăciune pentru ei - oferă raiul. când pământul își cere propriile sale...
Hristos le cere ucenicilor Săi să rămână cu El, grupul principal rămâne într-un singur loc, puțin mai departe El ia cu El pe trei: Petru, Iacov și Ioan - tocmai cei care au văzut minunea schimbării Lui la față - și le cere să privească și nu. dormi; iar El merge o distanţă mică şi începe să se roage. În această luptă pe moarte (nu pentru că moartea fizică venise deja pentru El, ci pentru că acesta este momentul în care cuvintele lui Hristos rostite la Cina cea de Taină, „nimeni nu Îmi ia viața de la Mine, eu însumi o dau” trebuie să devină un viu. , realitate tragică ) care a fost scopul și intenția Întrupării devine acum un eveniment inevitabil al momentului următor. Ceea ce Hristos a intenționat să accepte, ceea ce El știa că va fi destinul Său, se va întâmpla acum inevitabil, se apropie deja, îl atinge deja; iar Hristos, adevăratul Dumnezeu și adevăratul om, stă în fața morții. Și aici singurătatea este deosebit de tragică: trei oameni, cei mai apropiați, cei mai dragi, la câțiva pași de El, adorm de oboseală, de melancolie, de faptul că au fost nevoiți să treacă prin prea multe în trecut. ultimele zile... Hristos a rămas singur în acest întuneric al nopții – singur în rugăciunea Sa către Tatăl; și, s-ar părea, această rugăciune ar trebui să străpungă cerurile, să spargă întunericul nopții, ar trebui să fie o punte vie între sufletul Suferinței și sufletul Tatălui – și asta nu se întâmplă; nu numai că noaptea se întunecă, nu numai că ucenicii dorm, dar Tatăl rămâne tăcut: în această noapte cumplită a mântuirii, Dumnezeu tace...
Când citim paginile Evangheliei, vedem cu ce receptivitate Mântuitorul răspunde la fiecare rugăciune a celor care vin la El cu boală, cu melancolie, cu păcat, chiar cu moartea; Hristos a promis că, dacă cineva are credință de mărimea unui grăunte de muștar, va putea muta munții; și iată, în această noapte tragică nu se întâmplă nimic. Toată credința, toată dreptatea Fiului este zdrobită ca un val pe stâncă, pe această tăcere a pământului și a cerului. Dacă raiul ar fi refuzat, ar fi fost mai ușor. Îți amintești cum o femeie sirofeniciancă de la granițele Sidonului s-a rugat lui Hristos pentru vindecarea fiicei sale, cum Hristos a convins-o că acest lucru nu trebuie să se întâmple, ca și cum ar fi provocat-o la fapte din ce în ce mai mari de credință, încredere deplină în Dumnezeu și când ea a mărturisit despre această încredere cu cea mai mare măsură Prin putere El i-a dat vindecare. Refuz după refuz cădea asupra ei, dar fiecare refuz era, parcă, motivul unei noi mișcări de credință în ea. Aici cerul este tăcut, nu există nici un refuz, nici un răspuns. Acum nu vreau să intru în motive și explicații - asta ne-ar îndepărta de conștientizarea acută a ceea ce se întâmplă - cerul și pământul l-au abandonat pe Salvator până la capăt în fața morții. După cea de-a treia rugăciune, Îngerul a venit să-L întărească, după ce pământul a fost acoperit de sudoare sângeroasă, pieptul omenesc a lâncezit în suferința morții...
Acum, în clipa următoare: încercarea lui Pilat, Hristos este predat unei încercări nedrepte - și această încercare nu găsește vinovăție în El. Dorind să mulțumească cumva mulțimea, Pilat ordonă ca Inocentul să fie bătut. Cel nevinovat suferă lovituri, ridiculizare, o coroană de spini, o haină roșie și este scos în fața mulțimii. „Iată un bărbat!” Aceste cuvinte înseamnă într-un sens simplu: „Acesta este Cel pe care mi l-ai dat, iată-L.” Dar dacă te gândești la ei, atunci vedem cu adevărat o persoană aici - în toată goliciunea lui.
Ce rămâne din Rege, Fiul lui David? Ridicol. Ce rămâne din Cel care a predicat, a vindecat și a biruit cu cuvintele sale? Prizonierul, care nu are niciun cuvânt în apărarea sa, este doar un om, nu cineva, nu Iisus, ci un prizonier fără nume în care rămâne doar înfățișarea lui.
Am avut ocazia să mă uit la o persoană odată. Aceasta a fost imediat după eliberarea Parisului; Trădătorii și trădătorii erau prinși, uneori încercați, alteori uciși și înainte de asta erau adesea duși pe străzi și batjocoriți. Au prins un om care trădase pe mulți până la moarte, care, după judecata omenească, nu merita nici milă, nici milă. Ieşeam din casă, iar mulţimea l-a condus pe lângă intrarea noastră. Era în costumul lui obișnuit, dar era murdar și dezordonat...
Jumătate din cap era ras, fața lui era marcată de pete, iar mulțimea a aruncat cu noroi în el. Știam cine este acest om, așa că nu puteam, la prima mișcare a sufletului meu, să-l văd ca pe un suferind și martir. Primul gând a fost că era un răufăcător capturat și, totuși, acest gând nu numai că nu a zăbovit, dar nici măcar nu mi-a fulgerat în cap. Ceea ce am văzut a fost doar un bărbat, toate celelalte proprietăți ale lui dispăruseră.
Fie că era un răufăcător, cât sânge a vărsat, câte familii a lipsit de soți, tați, frați și surori - toate acestea nu s-au amintit, pentru că în această sărăcie extremă, îngrozitoare, în această umilință extremă, nu a mai rămas nimic decât doar o persoană. Și timp de multe ceasuri a stat înaintea mea o imagine, o imagine dublă a acestui om și a lui Hristos Mântuitorul, și nu m-am putut despărți unul de celălalt. Procesul lui Pilat și procesul mulțimii, masacrele oamenilor aici și colo, și înaintea ororii a ceea ce se putea face unei persoane și unei persoane, totul a fost șters. Tot ce a rămas a fost: „Iată omul!” Aceasta este o altă imagine de care am vrut să vă reamintesc; a treia - Răstignirea.
Trei oameni s-au urcat pe Calvar, trei ticăloși: Iisus din Nazaret și alți doi. Probabil că a existat o confuzie în mulțime; în aceste zile, probabil că mulți oameni au discutat despre soarta lui Isus și despre identitatea Lui; Era diferit - nu unul dintre cei trei. S-a remarcat cumva: pentru unii, pentru că El, impostorul învins, trebuia acum să experimenteze ceea ce merita; pentru alţii El a rămas încă un mister nedezlegat; până în ultimul moment, până la ultima suflare, se poate, se pare, să se aștepte la ceva...
Acești trei au fost răstigniți; La început, de durere, de deznădejde, de mânia înfrângerii, ceilalți doi tâlhari s-au luptat și l-au strigat și l-au jignit: Chemat Rege al evreilor, ajutor, și dacă nu poți, atunci cine ești? – dar treptat moartea a început să cucerească aceste suflete și aceste trupuri. Unul a continuat să-L jignească și a continuat să-și urască soarta, celălalt a văzut ceva. Ce s-a întâmplat?
Toți, toți trei, au fost răstigniți de judecata omenească; judecat de judecători nedrepți; judecătorii erau aceiași oameni, păcătoși, răi, ca tâlharii înșiși – doar care erau mai norocoși în viața de zi cu zi. Unul dintre tâlhari a văzut și a experimentat doar neadevărul acestei judecăți omenești, celălalt a văzut prin judecata omenească judecata lui Dumnezeu; instanța umană a fost nedreaptă prin faptul că o persoană nu poate condamna o persoană, cu atât mai puțin să o condamne; cu toate acestea, el a fost neprihănit prin faptul că judecata lui Dumnezeu prin nedreptatea umană a depășit păcatul uman. Unul dintre tâlhari, văzându-și judecătorii și știind ce erau, nu și-a putut accepta soarta; altul, privindu-l pe Isus și văzând ceva în El, și-a dat seama că în spatele neadevărului uman se afla un adevăr divin teribil și că Iisus din Nazaret, condamnat nevinovat, este un fel de dovadă că aici, pe Calvar, se întâmplă un lucru divin de neînțeles faptul că este că moartea fiecăruia dintre ei este ceva predestinat și plin de semnificație de Înțelepciunea lui Dumnezeu – tocmai pentru că Cel Drept moare, nefiind atins în niciun fel răul, pentru că nedreptatea omenească înlănțuită, pironită pe toate trei în pomul morții, servește doar ca un instrument pentru destinele lui Dumnezeu, iar el s-a întors în suflet și a spus: „Adu-ți aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta”.
Acest lucru se aplică nu numai celor doi hoți, ci și nouă, în mod constant, în viața noastră. Când păcătuim, facem răul, când ne abate nenorocirea, când vedem consecințele păcatului nostru, de multe ori trebuie să spunem: Doamne, cu orice preț - doar scoate-mă din această groază... Dacă Domnul Însuși S-a arătat și a poruncit să iei asupra ta o ispravă de muncă și suferință, probabil că am fi făcut-o măcar pentru o vreme; dar Dumnezeu nu face asta. Ca răspuns la strigătul nostru „cu orice preț”, Dumnezeu trimite asupra noastră neadevărurile simple, de zi cu zi, ale pământului. Suntem umiliți, suntem mințiți, suntem insultați, suntem asupriți, viața ne este îngreunată și ni se pare că toate acestea nu pot fi lucrarea lui Dumnezeu, rodul judecății lui Dumnezeu, că Dumnezeu trebuie să creeze adevărul Său. în moduri drepte, nu prin nedreptatea omenească, iar noi atunci, ca hoțul spânzurat pe partea stângă a crucii, respingem propria noastră mântuire prin neadevărul omenesc, pentru că cerem vindecare de la Dumnezeu prin Adevărul Divin.
Și acest adevăr divin există și este pus vindecător înaintea noastră - acesta este Hristos, suferind nevinovat, acesta este Hristos, Care mântuiește lumea și ne mântuiește cu moartea și sângele Său sub loviturile răutății omenești... Dar trecem pe lângă noi. și asta, pentru că nu acceptăm. Dacă am putea vedea, chiar și pentru o clipă, prin neadevărul omenesc, destinele lui Dumnezeu, atunci totul se schimbă și se împlinește cuvântul Apostolului către credincios; totul se schimbă și contribuie la mântuire.
Și Hristos moare... Se aude adesea că nu este clar de ce moartea lui Hristos a fost un astfel de eveniment încât să poată justifica și salva omenirea? Nu a fost mai groaznic, se pare, decât moartea celor doi tâlhari care au murit pe cruce cu El; a fost probabil mult mai puțin dureroasă decât moartea multor martiri care au suferit prin tortură – atât în antichitate, cât și în vremurile noastre; Ce există în moartea lui Hristos care o face unică și irepetabilă? Oare Fiul lui Dumnezeu moare pe cruce, pentru că Dumnezeu nu moare după Divinitatea Sa? Ce se întâmplă? Ce face ca această moarte să fie singura, ieșită din comun și unică?
Moartea fiecărei persoane este rodul dispariției treptate, chiar și atunci când această stingere corespunde maturizării treptate a sufletului său, așa cum spune Apostolul Pavel: Templul meu exterior este distrus, dar spiritul meu se întărește - chiar și atunci corpul uman, uman. natura se aplecă treptat spre pământ, astfel încât pământul îl acceptă și el i-ar întoarce tot ce a primit de la ea. Moartea omului este rodul căderii și al păcatului, adică. în cele din urmă - rodul dezbinării omului cu Dumnezeu; tocmai pentru că o persoană este tăiată de sursa vieții poate muri; dar nu așa cu Hristos.
În Hristos, natura umană și Divinul au fost unite complet și pentru totdeauna, unite fără confuzie. Uniți în așa fel încât Hristos să fie om adevărat și Dumnezeu adevărat, dar deja pentru totdeauna Dumnezeu și om. În această unire a umanității și a Divinității, umanitatea lui Hristos în chiar miracolul întrupării Sale devine nemuritoare. Când un preot primește Sfintele Taine din mâna episcopului, i se rostesc cuvintele: Ți se dă Preacurat, Sfânt, Nemuritor Trup al Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos! Corpul Nemuritor este un trup nepieritor...
Va zace în sicriu și rămâne neatins de putrezire. Acesta este corpul care s-a unit cu Divinul; după umanitatea Sa, în vederea acestei uniri, Hristos, ca om, este nemuritor. Pentru noi, moartea este urâtă, dar inevitabilă; pentru Hristos moartea este imposibilă și nefirească; nemuritor printr-o unire cu Dumnezeu, omul Isus nu poate muri - și totuși El este născut pentru a muri. El ia asupra Sa toate consecințele păcatului omenesc: Îi însetează, obosește, moare de foame, suferă și moare; nu pentru că îi era firesc, ci pentru că a vrut să devină ca omul în toate, a vrut să experimenteze totul pentru a-l salva pe om; după cum spune apostolul Pavel: După ce a fost încercat în toate, El poate simpatiza și cu cei care sunt încercați... Moartea lui Hristos nu este dezintegrarea omenirii decăzute, ci ruperea violentă a unui suflet nemuritor dintr-un nemuritor. corp. Aceasta este o moarte liberă, în sensul deplin al cuvântului, pentru că este o moarte imposibilă. „O, viața este veșnică, cum mori?” spune unul din stichera la slujba celor 12 Evanghelii. Prin aceasta, moartea lui Hristos ajunge în oroarea ei cu mult dincolo de limitele oricărei morți suferinde și rămâne unică și unică, o lucrare de iubire de neînțeles, despre care Filaret al Moscovei spune: Tatăl este iubirea răstignește, Fiul este iubirea răstignită. ..
Și așa, înainte de aceste evenimente trebuie să stăm o săptămână întreagă. Aceasta este mai mult decât ar putea suporta puterea noastră dacă am avea doar puțin mai multă sensibilitate. Nu putem experimenta decât din colțul sufletului ceea ce se întâmplă în aceste zile de la an la an, pentru că suntem prea insensibili, prea lipsiți de viață - și intrând în fiecare an în Zilele Sfinte, trebuie să fim pregătiți pentru ceva - dacă ne rugăm, cu Să ne deschidem cu dragoste la impactul acestor zile - rupte pentru totdeauna în sufletul nostru, pentru ca moartea lui Hristos și suferința lui Hristos să ne ia din viața noastră totul, sau măcar o parte din ceea ce este incompatibil cu acest eveniment.
Ne gândim adesea cu groază la ce fel de oameni au fost ei care au participat la răstignirea lui Hristos? Din păcate, aceștia erau oameni la fel ca noi, aceștia nu erau monștri speciali, aceștia nu erau oameni superiori nouă în cruzimea sau păcătoșenia lor, aceștia erau oameni mânați de pasiunile noastre obișnuite. Nu putem spune: Dacă am fi trăit atunci, nu am fi fost participanți la aceste evenimente... Am fi fost participanți la aceste evenimente doar dacă am fi păstrat aceleași proprietăți care ne caracterizează și acum. Uită-te la Pilat - de ce este rău? Cum a devenit el participant la crucificare? Lașitate, lașitate, frică pentru cariera ta, frică pentru familia ta, frică pentru viața ta. Privește mulțimea de oameni – de ce au strigat: Răstignește, răstignește-L? - Era supărată pe Cel care i-a înșelat speranțele. Uită-te la alți oameni, toți: unul a apărat adevărul și adevărul Vechiului Testament așa cum l-a înțeles el, nu așa cum le-a proclamat Dumnezeu; celălalt, ocolind adevărul lui Dumnezeu, dorea victoria politică; alții pur și simplu s-au gândit cu groază la cum ar putea fi Împărăția lui Dumnezeu, care se bazează pe iubire, adică. asupra jertfei fiecăruia de dragul fiecăruia, a lepădarii de sine, a fiecăruia de dragul tuturor și de dragul fiecăruia... Fiecare persoană din preajma lui Hristos, inclusiv soldații, cărora nu le păsa de cel pe care îl răstignit, pentru că era „datoria” lor, iar autoritățile erau responsabile - sunt iresponsabili din punct de vedere moral - toți aveau aceleași motive care ne împing să comităm neadevăruri la fiecare pas al vieții noastre...
Și acum stăm în fața acestor evenimente și trebuie să ne cufundăm în aceste evenimente. Dumnezeu să ne dea să experimentăm măcar ceva, să purtăm măcar ceva în sufletele noastre. Nu te poți forța să experimentezi nimic - așa că poți doar să intri în această mulțime de oameni și, împreună cu mulțimea, să urmărești fiecare eveniment din această săptămână. Vom putea experimenta unele lucruri în mod viu, unele lucruri pe care nu le vom supraviețui acum, dar la un moment dat în viața noastră ele pot apărea în fața noastră cu o forță sfâșietoare și ne pot decide soarta...
Să umblăm în această mulțime - cu Maica Domnului, cu apostolii, cu marii preoți, fariseii, soldații, bolnavii pe care Hristos i-a vindecat, păcătoșii pe care i-a iertat, vrăjmașii lui Hristos care au încercat să-L prindă, mulțimea năucită. care nu știa pe ce drum să meargă. Să intervenim în această masă umană de oameni și să vedem în fiecare moment unde ne aparținem: Pilat, Iuda, un privitor perplex, un om mereu ezitant care nu își va asuma niciodată responsabilitatea, un hoț la dreapta și un hoț la stânga, sau cine sunt eu pana la urma? Și vom vedea că în momente diferite ne vom dovedi a fi oameni diferiți. Și așa, dacă rezumam la sfârșitul săptămânii sau în timpul următor, ceea ce am trăit probabil va deveni trist și dureros, dar dacă această durere este puternică și acută și dacă această tristețe este sinceră, ei ne pot emoționa. să devenim un pic mai asemănător cu Hristos decât suntem noi.
Filmul lui M. Gibson „Patimile lui Hristos” a devenit un eveniment care a depășit cu mult granițele culturii seculare. A devenit un fenomen spiritual. Și, prin urmare, filmul, care chiar înainte de a fi lansat, a devenit discuția orașului, provocând furie printre unii și exclamații de admirație printre alții. Hollywood a refuzat să finanțeze acest film, invocând faptul că, după vizionarea lui, antisemitismul în societate ar putea crește. Apoi Gibson a făcut filmul cu banii săi. Și nu am calculat greșit. Numai în ziua premierei, „Patimile lui Hristos” a strâns de la 15 la 20 de milioane de dolari (în total, 25 de milioane de dolari au fost cheltuiți pentru filmări).
Filmul a avut premiera în 2.800 de cinematografe americane. Unele organizații religioase au cumpărat în întregime cinematografe.
Filmul lui Gibson a fost criticat pentru abundența sa de cruzime, sânge și naturalism. În istoria cinematografiei nu a existat niciodată o scenă mai sângeroasă a crucificării lui Hristos. O locuitoare a orașului american Wichita, Peggy Lowe, a murit chiar la premiera filmului. În timpul scenei crucificării, a avut un atac de cord. Și acest lucru a intensificat și mai mult dezbaterea în jurul noului film despre Hristos. Ei spun că Papa, după ce a vizionat filmul, a spus doar câteva cuvinte: „Așa s-a întâmplat cu adevărat”. Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie, Christodoulos, are o altă părere, care s-a uitat și la această imagine (vezi mai jos pentru mai multe despre asta). Și aceste opinii opuse ale celor doi lideri ai lumii creștine sunt probabil orientative. Acest film a fost realizat de un catolic și pentru catolici. Sau cel puțin pentru lumea occidentală post-creștină, care uită din ce în ce mai mult de Hristos.
Creștinii ortodocși, care se împărtășesc cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos în timpul Sfintei Liturghii și poartă în inimile lor durerea lui Hristos Răstignit, au nevoie să vadă pe ecran chinul Lui? Probabil nu este necesar. Acest lucru este necesar pentru cei care au uitat sau au început să uite de plăgile dureroase ale lui Hristos. Nu uitam de asta...
Și totuși nu suntem indiferenți față de starea spirituală a Occidentului. Și, prin urmare, probabil că nu merită să respingem fără echivoc versiunea lui Gibson despre „patimile lui Hristos”. Da, vor fi multe plângeri cu privire la această imagine. Însăși ideea că cineva îndrăznește să joace rolul lui Hristos și a Maicii Sale Preacurate nu poate decât să provoace respingere. Da, scenele puternice, sfâșietoare ale crucificării pot înlocui experiența cu adevărat spirituală a patimii lui Hristos. Și totuși, dacă acest film spune măcar cuiva pentru prima dată despre Jertfa lui Hristos pe Calvar, atunci Mel Gibson și-a îndeplinit sarcina.
Acest film nu a fost încă văzut în Rusia. Atitudinea Bisericii Ruse față de această casetă controversată nu a fost încă determinată. Însă în zilele de apropiere de Săptămâna Mare, am decis să dăm cuvântul cititorului nostru, fosta noastră compatriotă credincioasă ortodoxă Irina Rusanova din California. Probabil că poziția ei nu este lipsită de controverse și sperăm să auzim răspunsuri diferite la film în viitor. Nu ne îndoim de un lucru: această poziție a ei este sinceră.
Odată, cu mulți ani în urmă, auzind suspine din dormitorul fiului nostru cel mare Nikolai, l-am găsit nu doar plângând, ci și plângând cu adevărat. Apoi bebelușul de cinci ani nu a putut să spună nimic coerent și doar cuvintele au ieșit cu suspine: „Doamne”, „mâini”, „unghii...” - și și-a arătat mâinile mici cu degetele... În inocența copilăriei, a văzut cu inima chinul lui Hristos și - a hotărât.
Dar cum putem noi, suflete împietrite și pasionate de adulți, să ne forțăm inimile să facă asta? Cum să găsești acele corzi din tine care îi cântă lui Dumnezeu, cum să-ți topești inima înghețată?
Vinerea primei săptămâni a Postului Mare, la propunerea preotului paroh, noi, americanii ortodocși din California, am vizionat filmul „Patimile lui Hristos”. Trebuie să fac imediat câteva rezerve: tot ce scriu este percepția mea și numai a mea, cu ochii mei păcătoși și cu inima mea necurată. În niciun caz nu sugerez cuiva să meargă să vizioneze filmul - fiecare decide singur.
De când locuiesc în Occident de mai bine de un sfert de secol, acceptând aici Ortodoxia, am urmărit aproape toate documentarele și lungmetrajele „creștine” și trebuie să recunosc că nu toate informațiile din ele erau „dăunătoare. ”
Urmăresc de mult munca lui Mel Gibson: talent actoricesc strălucit, expresivitate, farmec neobișnuit de pozitiv, inteligență și o anumită onestitate interioară. În cel mai recent interviu cu M. Gibson în Reader's Digest, la întrebarea jurnalistului: „De ce ai vrut să faci acest film și cu cât timp în urmă a apărut această idee?” - el răspunde: „A durat 12 ani să se maturizeze. Cred că m-am infectat cu ea într-un moment al vieții mele când căutam cu adevărat. I-am pus toate întrebările lui Hamlet: ce este pe cealaltă parte? De ce sunt aici? O parte din căutarea mea a fost și o retrezire a credinței în care am crescut. Așa că am început să studiez cărți, servicii și teologie. Am început să vorbesc cu experți. Dar este interesant că mulți dintre criticii mei cred că tocmai am intrat în toate acestea dintr-un vid. Am vorbit cu mii de teologi învățați și studenți ai Bibliei în ultimii 12 ani. Și nu am făcut brusc toate astea. Din exterior poate părea că duc o viață atât de frumoasă, făcând filme și călătorind în toată lumea. Dar adevărata bucurie este înăuntru. Eram falimentar spiritual – sărac, iar când se întâmplă asta, te afectează ca pe o tumoare canceroasă, ca pe o boală a sufletului. Te mănâncă și dacă nu faci nimic, te va prelua. Așa că am „tras o linie în nisip”. Dar nu s-a întâmplat pentru că am acceptat-o, am fost doar împins într-un colț.”
Respect sincer o atitudine atât de brutal de sinceră față de sine, care se dezvăluie și în munca sa de regizor. Cred că mulți oameni își amintesc filme precum „We Were Soldiers” sau „The Patriot”.
Povestea „Patimii” începe după Cina cea de Taină, în Grădina Ghetsimani. E întuneric, fețele sunt aproape invizibile... Regizorul folosește mai multe tehnici care înmoaie puțin chiar faptul că un om muritor și păcătos îl joacă pe Hristos. În primul rând, filmul este în aramaică, cu subtitrări, ceea ce în sine distrage constant atenția de la privirea la fața actorului, iar în al doilea rând, există doar câteva părți în care actorul este complet deschis față de cameră. Există și o anumită simbolistică a autorului aici. De exemplu, imaginea diavolului este făcută să fie primitiv simplă, dar incredibil de puternică, până la dezgust, pielea de găină trece prin corp. Demonii care îl seduc pe Iuda, acești bărbați care dintr-o dată își arată ocazional chip adevărat. Iuda însuși nu este un ticălos, ci un ucenic sedus și căzut al lui Hristos, care nu a găsit puterea să se pocăiască și s-a încheiat atât de îngrozitor.
Totul începe cu o rugăciune și trebuie să recunosc - acesta este poate singurul moment în care actorul joacă (ceea ce este oarecum ciudat de văzut, chiar și pe un ecran întunecat), în restul filmului, fața lui este statică, ca chipul actriței care joacă rolul Sfintei Fecioare Maria.
Dar Iuda a trădat, iar paznicul a venit în grădină.
Dacă luăm în considerare filmul doar ca o operă de artă, atunci, la fel ca multe filme de M. Gibson, merită cel mai mare rating: compoziție excelentă, nici o „gaură” în producție, ritm în creștere, nu este desenat niciun episod. ieșit, expresiv, frumos, chibzuit, cu gust delicat, fără trucuri ieftine...
...
Deci: Domnul chinuit și bătut este adus la Sinhedrin. Maica Domnului, ucenicul și Maria Magdalena sunt deja aici printre mulțimea ostilă. Întreaga judecată începe în fața ochilor Mamei și Ea rostește o singură frază: „A început, Doamne! Fă-se voia Ta”. Și asta se spune cu atâta smerenie încât îmi taie răsuflarea...
Gibson:"Cred că toți oamenii sunt trimiși la noi. Chiar și cei care încearcă să facă rău sunt folositori. Ne dau ocazia să exersăm răbdarea. Și încă trebuie să învăț această lecție serioasă."
Pilat. Pilat nu este un laș - este un politician. Când i s-a spus că i se aduce un galilean, soția sa, auzind asta, a avertizat: „Nu te atinge de El, El este sfânt”. Și fiecare acțiune din acest moment se bazează pe o încercare de a vedea și înțelege. „Cum să găsești Adevărul?” - o întreabă pe soția sa, iar răspunsul a fost simplu: „Dacă tu nu vezi, atunci nimeni nu-ți va spune”... Dar un politician este un politician. Trebuie să-i fac pe plac atât ai noștri, cât și ai tăi și, cel mai important, să nu-mi vărs sângele. Negăsind nicio vină la inculpat, acesta îl trimite la Irod, apoi îl dă pe el să fie chinuit (dar nu până la moarte) și în final, amintindu-și cuvintele soției sale, îi oferă să aleagă între El și Varrava.
Irod. Gras, prost, prost... "Creează-mi un miracol acum! Auzi! Acum!" Dar neprimind nimic și neînțelegând nimic, nu găsește vinovăție în Prizonier, pentru că nu vrea să fie îngrijorat.
Gibson:"Tatăl meu m-a învățat credință și cred în ceea ce m-a învățat. În toată viața lui, nu m-a mințit niciodată. Născut în 1918, și-a pierdut mama la doi ani, iar tatăl său la 15 ani. A supraviețuit depresiei. , s-a oferit voluntar pentru război . Și-a servit țara, a luptat împotriva fascismului. S-a întors, a muncit fizic, foarte mult, și-a ridicat o familie, mi-a dat un acoperiș deasupra capului, m-a îmbrăcat și m-a hrănit, m-a învățat Credința, m-a iubit. Și am iubește-l și îl voi sprijini până la ultima mea suflare, dacă cineva îndrăznește să-l rănească” (tatăl lui Gibson a spus recent că mult mai puțini evrei au murit în lagărele de concentrare naziste decât se spune în mod obișnuit - și, prin urmare, a atras mânia influentei diaspore evreiești. in Statele Unite - Editați | ×.).
Prizonierul a fost adus înapoi, iar Pilat, pentru a fi pe placul mulțimii, Îl dă pe El să fie chinuit.
Călăi. Oameni care nu au nimic sacru. Au inimi de piatră, nu există nici cea mai mică milă sau simpatie. Își fac treaba simplu, chiar și cu plăcere. Nu contează pentru ei: fie că este o bucată de lemn, fie că este trupul unei persoane, fie Trupul Domnului Însuși... Primii te lovesc cu bastoane, te lovesc dureros, toată lumea încearcă să lovească mai mult. cu pricepere. De asemenea, un fel de competiție. Se obosesc. Și au lovit din nou. Răbdarea Mântuitorului cu chinul nu face decât să-i aprindă. Devin și mai îndrăzneți... Apoi trec la o altă armă, asemănătoare unui bici cu lanțuri și cârlige metalice la capete. Prima lovitură smulge pielea în bucăți, a doua, a treia,... a zecea... a douăzecea... Deja înnebunesc și lovesc de furie și nu se satură... Când soțul meu era povestind acest episod bunului nostru prieten Jean (Evgeniya Fominishna), ortodox, care îl cunoștea bine pe ieromonahul Serafim (Trandafir), ea a răspuns brusc: „Dar noi suntem călăii!...”
Oh, Doamne! Cum pot accepta un ADEVĂR atât de teribil!!! Cum să te împaci cu ea! Cum sa o tin in inima mea!!!
Trupul mutilat este tras la o parte și... Maica, înaintea ochilor căreia s-au întâmplat toate acestea, îngenunchează cu blândețe și șterge sângele Fiului Său de pe podea... Și ostașii înnebuniți și beți țes Domnului o cunună de spini. , acoperă-l cu purpuriu și bate cu pumnii pe Fața chinuită...
Marii Preoți. Deștept, oh, atât de deștept, învățat... viclean, viclean. Când Nicodim a încercat să fie indignat, a fost împins afară... Adorat de putere. Totul se întâmplă în fața ochilor lor, conform voinței lor. Dar mâinile lor par a fi curate, totul este făcut de străini...
Jurnalist:„Se știe că tatăl tău neagă existența Holocaustului. Ce crezi?”
Gibson:„Holocaustul. Am prieteni și parteneri ai prietenilor mei care au numere pe încheieturi. Profesorul meu de spaniolă a fost un supraviețuitor al Holocaustului, a lucrat într-un lagăr de concentrare din Franța. Au fost atrocități, războiul a fost teribil. Zeci de milioane de oameni. au fost uciși în al Doilea Război Mondial. Unii erau evrei în lagăre de concentrare. Mulți au fost duși vieți umane. În Ucraina, câteva milioane de oameni au murit de foamete în 1932-1933. În Uniunea Sovietică - douăzeci de milioane."
Prettoria. Locul nu este grozav – deși este plin de lume, dar nu atât de mult încât să fie imposibil să-l influențezi. „Răstignește-L, răstignește-L!!!” - „Da, vor fi beți!”
Cruce. Un copac, negru, stângaci, voluminos, greu... Și nu oricine poate duce o asemenea greutate în tot orașul pentru o persoană sănătoasă. Dar cum este pentru Domnul nostru, chinuit și chinuit de Trup!!! Dar El este Creatorul și Dumnezeul nostru! - o ia cu blândețe și o suportă!
Cum ar putea fi posibil să trăim în acele vremuri și, văzând AȘA de suferință a Domnului Isus Hristos, să nu murim de durere! Sau, Doamne! - nu mă lăsa să ajung pe partea cealaltă, printre cei care văd Povara Ta și Te dau cu piciorul și Te scuipă! Și aruncând cu pietre în Tine! Tu cazi, Doamne! Iar si iar!!! Și de jur împrejur - țipetele mulțimii și biciul romanilor...
Jurnalist:„Mulți oameni care au văzut filmul spun că este puternic, dar mulți se referă la strălucirea groazei”.
Gibson:"Totul este sincer și direct, nesubtil și, cred, deschis, da. Dar cred că aceasta este realitatea evenimentului. Din numeroasele materiale cu care am făcut cunoștință, îmi este clar că totul a fost și mai rău și mai crud decât tine Veţi vedea în film. Potrivit psalmistului, era imposibil să-L recunoaştem ca bărbat! A fost atât de groaznic!"
Maica Domnului îi cere ucenicului să-l ajute să se apropie de El. Și ei, făcându-și drum prin mulțime, aleargă pe sub arcul care duce la acel drum groaznic. Puterea părăsește Inima epuizată a Mamei. Își vede pe Fiul Său căzând sub greutatea Crucii și... își amintește cum când era mic, El a căzut în jocurile copilăriei și cum Mama înspăimântată a scăpat totul și s-a repezit în ajutorul Comorii Ei: „Sunt aici, Fiul meu." Și puterea revine, iar Ea zboară către El: „Eu sunt aici, Fiul Meu!”... Doamne! Cum pot să găsesc un asemenea curaj!
Gibson:„Trebuie să recunosc că înțelegerea mea creștină nu a mers niciodată atât de departe încât să-și imagineze cât de groaznic a fost bătut El. Nu cred că o persoană ar putea rezista la asta și ar putea duce cea mai grea Cruce în sus pe munte. Dar nu a fost doar o persoană. ”
Calea spre Golgota este lungă și dureroasă, inima se rupe de durerea a ceea ce vede... Dar iată, Golgota. Nu este deloc așa, s-ar părea, și este grozav... Dar când cortegiul se apropie în sfârșit de ea, atunci eu, ca spectator, nu mai pot urca, nu mai am puterea...
Gibson:"Am vrut să arăt spectatorului colosalitatea Sacrificiului și puterea pregătirii pentru el și toată oroarea lui. Am vrut să inspir oamenii cu asta. Dar filmul este prea aglomerat pentru asta. Este imposibil să scapi de la capăt. groază și găsește poezia și frumusețea.”
Ultimul și cel mai groaznic... iată-l.
Răstignire. Însuși Domnul se întinde pe Cruce – și chiar și în acest detaliu, la care nu m-am gândit niciodată atât de literal, există Adevărul. Ce este aceasta IUBIRE!!! Nu voi scrie despre cuie, ciocane, Sânge care curge Sfântul... Chin, chin și chin repetat... Și iată Trupul chinuit, mutilat al lui Hristos și al Dumnezeului nostru pe Cruce...
Jurnalistă: „Când într-o clipă ne întorci la amintirile Fecioarei Maria despre Fiul ei, un băiețel care cădea, și Ea aleargă la El, ne-ai readus la momente de iubire sinceră.”
Gibson: "Despre asta este filmul nostru. Este despre cea mai mare IUBIRE. O persoană nu are o iubire mai mare decât să-și dea viața pentru prietenii săi."
Tâlhari. Totul este înfiorător în jur, bătrânii mă batjocoresc și aici, oferindu-se să cobor de pe Cruce... Tâlharul din stânga se înfurie, tâlharul din dreapta se pocăiește: „Adu-mă aminte, Doamne...” A corb negru uriaș aterizează pe cruce stând în stânga și o ciugulește ca o caraghie ochii unui tâlhar, și tot înnebunește... „Părinte, iartă-i, că nu știu ce fac... ” fariseul care pleacă aude venind de pe Cruce... se oprește... - și merge mai departe.
Gibson:"Ceea ce am văzut în această poveste, și nu există alta ca ea în lume, este CREDINȚA, SPERAnța, IUBIREA și IERTARE. Și mi se pare că avem incredibil de nevoie de asta. Cred că am rămas complet sub control.
Undeva există genocid și război. Oamenii de acolo mor din cauza oamenilor de aici. Acesta este un fel de nebunie.”
Agonia crucii. Mama este la picioare. „Fiule, lasă-mă să mor cu tine”. Pentru prima dată pentru mine, cu atâta putere, am realizat cuvintele Sfântului Simeon: „Și o armă îți va străpunge inima”...
Jurnalist:— Ce legătură are filmul cu asta?
Gibson:„Sper că ceea ce se arată poate fi un leac”.
Jurnalist:"Medicament?"
Gibson:"Credință, Speranță, Dragoste și Iertare. Sper că toți cei care urmăresc vor răspunde la asta din inimă - pozitiv sau negativ."
Moartea pe Cruce. Și de mult, multă vreme o picătură cade din cer, ca lacrima unui singur Tată și... lovește pământul... și - pământul nu-l suportă și se scutură!!!
Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie Christodoulos a vizionat „Suferința lui Hristos” a lui Mel Gibson la o proiecție specială organizată de distribuitorul filmului la un cinematograf din Atena. După vizionarea filmului, Arhiepiscopul Christodoulus a declarat că filmul se caracterizează printr-un realism extrem și chiar șocant, în special scene de violență, care sunt incompatibile cu narațiunea foarte moderată a Evangheliei.
Potrivit Arhiepiscopului, scopul Evangheliei este să nu provoace credincioșii, să nu le stârnească imaginația sau sentimentele, în special sentimente de ură și indignare față de oamenii care au participat la răstignire, întrucât Hristos a mers de bunăvoie la această suferință.
"Semnificația suferinței lui Hristos pentru noi este o întâlnire cu eul nostru interior și cu păcatele noastre. De aceea noi, creștinii, experimentăm suferința lui Hristos în reverență pentru serviciul divin", a spus Arhiepiscopul Christodoulos.
Într-adevăr! Evanghelia este atât de blândă și cu dragoste tandră cititorilor le povestește despre ceea ce se întâmplă, că în visul meu cel mai rău nu mi-am putut imagina nici măcar o mie parte din suferința Domnului și a Dumnezeului meu, pentru mine, cel murdar! Cum îndrăznesc eu, după ceea ce am văzut și simțit, să mai trăiesc ca înainte! Ca un porc care se bate în propriile păcate și în urâciunea lui! Cum să te tolerezi, cum să nu te pocăiești?! Cum îndrăznesc eu, o neființă, să privesc de sus pe aproapele meu, cum se va întoarce limba mea pentru a condamna? Cum?
Nu știu dacă ceea ce m-a șocat atât de mult este util altora și nu este de competența mea să judec. Nu pot decât să confirm că aici, unde locuiesc, lângă sursa secătuită a Adevăratei Virtuți, în deșertul spiritual, acest film este ca un șurub din apa albastră și dătătoare de viață pentru oamenii care mor de sete și nu știu ei înșiși. În fiecare zi acum îi văd pe prietenii copiilor mei care, după ce s-au uitat la „Pasiunea”, își regândesc întreaga viață.
Am văzut filmul de două ori; primul - pentru mine, iar după el soțul meu a plâns ca un copil și timp de câteva ore nu am putut strânge nici un cuvânt din mine și în tâmple cuvintele rugăciunii care se cântă pentru a scoate Giulgiul doar bătea. : „cu ce mâini Te voi atinge, Doamne, Dumnezeul Meu, ce cântece Îți voi cânta și ce giulgiul Te voi învălui...”
A doua oară am încercat să-mi opresc toate emoțiile și să privesc totul rece și rezonabil. Până la sfârșitul filmului, mi-am dat seama că îmi era deja insuportabil de greu să respir, de parcă ar fi o piatră uriașă întinsă pe pieptul meu și mă sufocă...
Apropo, filmul nu se numește „Patimile lui Hristos”, așa cum mulți oameni traduc în mod greșit, ci „Patimile lui Hristos” - cu acest nume, autorul a vrut să sublinieze nu suferința Domnului, ci marele Lui neînțeles toate -Iubire iertatoare si atot-suferinta.
Irina Rusanova, California, SUA
În imagini: o fotografie din film;
Imaginea sângerândă a Mântuitorului Derzhavinsky este complet acoperită de sânge...
Patimile lui Hristos- conform Evangheliilor, un ansamblu de evenimente care i-au adus lui Iisus Hristos suferinta fizica si spirituala in ultimele zile si ore ale vietii sale pamantesti. Biserica își aduce aminte de ele în ultimele zile dinaintea Paștelui, în Săptămâna Mare, în care credincioșii se pregătesc treptat de sărbătoare.
Un loc aparte în rândul Patimilor lui Hristos îl ocupă evenimentele petrecute după Cina cea de Taină: arestare, judecată, biciuire și execuție. Răstignirea este momentul culminant al Patimilor lui Hristos. Creștinii cred că multe dintre patimi au fost prezise de profeții Vechiului Testament și de însuși Isus Hristos.
Evenimente care alcătuiesc Patimile lui Hristos
Lista pasiunilor
| Număr | Nume | Ilustrare | Textul Evangheliei | Zi |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Intrarea Domnului în Ierusalim | Și au adus mânzul la Isus și și-au pus hainele pe el; Isus s-a așezat pe el. Mulți și-au întins hainele de-a lungul drumului; în timp ce alţii tăiau ramuri din copaci şi le întindeau de-a lungul drumului. Atat cei care i-au precedat cat si cei care i-au insotit au exclamat: Osana! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! ...hosana în cele mai înalte! Și Isus a intrat în Ierusalim și în templu... () | duminică | |
| Înainte de Intrarea în Ierusalim, Hristos s-a declarat ca Mesia oamenilor, a sosit timpul să facem acest lucru public. S-a întâmplat în duminica dinaintea Paștelui, când mulțimi de pelerini s-au înghesuit la Ierusalim. Isus trimite doi ucenici să aducă un măgar, se așează pe el și intră în oraș. El este întâmpinat cu cântări de către oamenii care au aflat despre intrarea lui Hristos și iau osana fiului lui David, care a fost proclamată de apostoli. | ||||
| 2 | Cina în Betania / Păcătosul spălând picioarele lui Isus |  |
Când Iisus era în Betania, în casa lui Simon leprosul, o femeie a venit la El cu un vas de alabastru cu mir prețios și l-a turnat pe capul Lui când stătea întins. () | miercuri |
| Potrivit lui Marcu și Matei, în Betania, unde Isus și ucenicii săi au fost invitați în casa lui Simon leprosul, o femeie a săvârșit o ungere, care a simbolizat suferința și moartea ulterioară a lui Hristos. Povestea spălării picioarelor lui Isus cu unguent de către un păcătos se găsește în Luca: Și astfel, o femeie din acea cetate, care era păcătoasă, aflând că El stă așezat în casa unui fariseu, a adus un vas de alabastru cu mir și, stând în spatele picioarelor Lui și plângând, a început să-I ude picioarele cu lacrimi și șterge-i cu părul capului ei și i-a sărutat picioarele și s-a uns cu pace(). Această ungere are loc cu mult înainte de Săptămâna Mare. Ulterior, în catolicism, acest păcătos a început să fie identificat cu Maria Magdalena (vezi ilustrația). La Ioan () ungerea are loc în casa lui Lazăr din Betania, cu o zi înainte de intrarea în Ierusalim. Femeia cu vasul de alabastru în Ioan este Maria, sora lui Lazăr și a Martei. | ||||
| 3 | Spălarea picioarelor ucenicilor |  |
Isus, știind că Tatăl dăduse totul în mâinile Sale și că venise de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu, S-a ridicat de la cină, și-a scos haina de afară și, luând un prosop, S-a încingut. Apoi a turnat apă în lighean și a început să spele picioarele ucenicilor și să le usuce cu prosopul cu care era încins. () | joi |
| Joi dimineață, ucenicii l-au întrebat pe Isus unde va mânca Paștele. El a spus că la porțile Ierusalimului se vor întâlni cu un slujitor cu un ulcior cu apă, el îi va conduce la o casă, al cărei proprietar trebuie anunțat că Isus și ucenicii săi vor mânca Paști la el. Ajunși la această casă pentru cină, toată lumea și-a scos pantofii ca de obicei. Nu erau sclavi care să spele picioarele oaspeților, așa că Isus a făcut-o însuși. Ucenicii au tăcut de rușine, doar Petru și-a permis să fie surprins. Isus a explicat că aceasta a fost o lecție de umilință și că ar trebui să se trateze unii pe alții așa cum a arătat profesorul lor. | ||||
| 4 | Cina cea de Taină |  |
S-au dus și au găsit așa cum le spusese El și au pregătit Paștele. Iar când a venit ceasul, El s-a culcat și cei doisprezece apostoli cu El. () | joi |
| Seara, Hristos a repetat că unul dintre ucenici îl va trăda. Cu frică, toți l-au întrebat: „Nu sunt eu, Doamne?” a întrebat Iuda pentru a abate bănuielile de la sine și a auzit ca răspuns: „Ai spus”. Curând Iuda părăsește cina. Isus le-a reamintit ucenicilor că acolo unde va urma în curând, ei nu vor putea merge. Petru a obiectat profesorului că „își va da viața pentru El”. Cu toate acestea, Hristos a prezis că îl va lepăda de trei ori înainte să cânte cocoșul. Ca o mângâiere pentru ucenici, întristați de plecarea sa iminentă, Hristos a instituit Euharistia - sacramentul principal al credinței creștine. | ||||
| 5 | Calea către Grădina Ghetsimani și prezicerea renunțării viitoare a ucenicilor |  |
Iată, vine ceasul, și a venit deja, ca voi să vă împrăștiați, fiecare în direcția lui, și să Mă lăsați în pace. () Au ajuns într-un sat numit Ghetsimani; iar El a zis ucenicilor Săi: „Ședeți aici cât mă rog”. () |
joi |
| După cină, Hristos și ucenicii lui au plecat din oraș. Prin adâncul pârâului Chedron au ajuns în grădina Ghetsimani. | ||||
| 6 | Rugăciunea pentru Cupă |  |
Și, îndepărtându-se puțin, a căzut la pământ și s-a rugat ca, dacă se poate, de la El să treacă ceasul acesta; și a spus: Avva Părinte! totul este posibil pentru Tine; duce acest pahar pe lângă Mine; dar nu ceea ce vreau eu, ci ceea ce vrei Tu. () | joi |
| Potrivit meteorologilor, Isus și-a lăsat discipolii la intrarea în grădină. Luând cu el doar trei aleși: Iacov, Ioan și Petru, s-a dus la Muntele Măslinilor. După ce le-a poruncit să nu doarmă, a plecat să se roage. O presimțire a morții a umplut sufletul lui Isus, îndoielile l-au pus stăpânire. El, cedând naturii sale omenești, i-a cerut lui Dumnezeu Tatăl să ducă paharul Patimilor, dar a acceptat cu smerenie voia Sa. | ||||
| 7 | Sărutul lui Iuda și arestarea lui Isus |  |
... iată, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece, și cu el o mulțime mare cu săbii și toiag, de la marii preoți și bătrânii poporului. Cel ce L-a trădat le-a dat un semn, zicând: Pe cine sărut este El, luați-L. Și apropiindu-se imediat de Iisus, a zis: Bucură-te, Rabi! Și L-am sărutat. () | joi |
| Joi seara târziu, Iisus, coborând de pe munte, îi trezește pe apostoli și le spune că cel care l-a trădat deja se apropie. Apar slujitori înarmați ai templului și soldați romani. Iuda le-a arătat locul unde îl puteau găsi pe Isus. Iuda iese din mulțime și îl sărută pe Isus, dându-le gardienilor un semnal. Ei îl apucă pe Isus, iar când apostolii încearcă să-i oprească pe gardieni, Malchus, sclavul marelui preot, este rănit. Iisus cere să-i elibereze pe apostoli, ei fug, doar Petru și Ioan îi urmează în secret pe paznicii care le iau învățătorul. | ||||
| 8 | Isus înaintea Sinedriului (marii preoți) |  |
Și l-au adus pe Isus la marele preot; şi toţi preoţii cei mai de seamă, bătrânii şi cărturarii s-au adunat la el. () | vineri |
| În noaptea de Joia Mare, Isus a fost adus în fața Sinedriului. Hristos a apărut înaintea Anei. El a început să-L întrebe pe Hristos despre învățătura lui și despre discipolii săi. Isus a refuzat să răspundă, a susținut că a predicat întotdeauna deschis, nu a răspândit nicio învățătură secretă și s-a oferit să asculte martorii predicilor sale. Ana nu a avut puterea de a judeca și L-a trimis pe Hristos la Caiafa. Isus a rămas tăcut. Sinedriul, adunat la Caiafa, îl condamnă pe Hristos la moarte. | ||||
| 9 | Lepădarea apostolului Petru |  |
Și Petru și-a adus aminte de cuvântul pe care i-l spusese Isus: Înainte să cânte cocoșul, te vei lepăda de Mine de trei ori. Și ieșind, a plâns amar. () | vineri |
| Petru, care L-a urmat pe Isus la Sinedriu, nu i s-a permis să intre în casă. Pe hol, s-a dus la șemineu să se încălzească. Slujitorii, dintre care unul era rudă cu Malchus, l-au recunoscut pe ucenicul lui Hristos și au început să-l întrebe. Petru își neagă profesorul de trei ori înainte să cânte cocoșul. | ||||
| 10 | Isus înaintea Pontius Pilat | L-au dus pe Isus de la Caiafa la pretoriu. Era dimineață; și n-au intrat în pretoriu, ca să nu se spurce, ci ca să poată mânca Paștele. Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? () | vineri | |
| În dimineața Vinerii Mare, Iisus a fost dus la pretoriu, care era situat în fostul palat al lui Irod, lângă Turnul lui Antonie. A fost necesar să obținem aprobarea condamnării la moarte de la Pilat. Pilat era nemulțumit că a fost amestecat în această chestiune. Se retrage cu Isus la pretoriu și discută singur cu el. După o discuție cu condamnatul, Pilat a decis cu ocazia sărbătorii să invite oamenii să-l elibereze pe Isus. Totuși, mulțimea, incitată de marii preoți, cere eliberarea nu a lui Hristos, ci a lui Iisus Baraba. Pilat ezită, dar în cele din urmă îl condamnă pe Hristos, cu toate acestea, el nu folosește limbajul marilor preoți. Spălarea lui Pilat pe mâini este un semn că nu vrea să se amestece în ceea ce se întâmplă. | ||||
| 11 | Flagelarea lui Hristos |  |
Atunci Pilat l-a luat pe Isus și a poruncit să fie bătut. () | vineri |
| Pilat a ordonat ca Isus să fie biciuit (de obicei, biciuirea a precedat răstignirea). | ||||
| 12 | Desacralizare și încununare cu spini |  |
...I-au îmbrăcat haină purpurie; și, țesând o coroană de spini, i-au pus-o pe cap și I-au dat o trestie în mâna Sa dreaptă; si, ingenunchind inaintea Lui, i-au batjocorit, zicand: Buna, Rege al Iudeilor! () | vineri |
| Ora este dimineața târziu a Vinerii Mare. Scena este un palat din Ierusalim lângă turnul Castelului Antonia. Pentru a-l ridiculiza pe Isus, „Regele iudeilor”, i-au pus o cămașă roșie, o coroană de spini și i-au dat un toiag. În această formă el este adus la iveală oamenilor. Văzându-L pe Hristos îmbrăcat într-o haină și coroană purpurie, Pilat, după mărturia lui Ioan și a meteorologilor, spune: „Iată un om”. În Matei, această scenă este combinată cu „spălarea mâinilor”. | ||||
| 13 | Calea Crucii (purtarea crucii) |  |
Și, purtând crucea Sa, a ieșit într-un loc numit Craniu, în ebraică Golgota. () | vineri |
| Isus este condamnat la o moarte rușinoasă prin răstignire împreună cu doi hoți. Locul execuției a fost Golgota, situat în afara orașului. Ora este în jurul prânzului în Vinerea Mare. Scena este ascensiunea spre Golgota. Condamnatul trebuia să ducă el însuși crucea la locul execuției. Meteorologii arată că Hristos a fost urmat de femei care plângeau și de Simon din Cirene: întrucât Hristos cădea sub greutatea crucii, soldații l-au silit pe Simon să-l ajute. | ||||
| 14 | Rupând hainele lui Hristos și jucându-le la zaruri cu soldații |  |
Când ostașii L-au răstignit pe Isus, i-au luat hainele și le-au împărțit în patru părți, câte una pentru fiecare ostaș și o tunică; Tunica nu a fost cusută, ci țesută în întregime deasupra. Așa că ei și-au zis unul altuia: Nu-l vom sfărâma, ci să tragem la sorți pentru ea, a cui va fi. () | vineri |
| Soldații au tras la sorți pentru a împărți haina lui Hristos. | ||||
| 15 | Golgota - Răstignirea lui Hristos |  |
Era ceasul al treilea și L-au răstignit. Și inscripția vinovăției Sale era: Împăratul iudeilor. Au răstignit împreună cu El doi hoți, unul la dreapta Lui și celălalt la stânga Lui. Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: el a fost numărat printre cei care fac rău. () | vineri |
| De Obiceiul evreiesc celor condamnaţi la executare li se oferea vin. Iisus, după ce a sorbit, a refuzat băutura. Pe ambele părți ale lui Hristos doi tâlhari au fost răstigniți. Atașat de cruce deasupra capului lui Isus era un semn care scria în ebraică, greacă și latină: „Regele iudeilor”. După ceva timp, răstignit, chinuit de sete, a cerut de băut. Unul dintre soldații care îl păzeau pe Hristos a înmuiat un burete într-un amestec de apă și oțet și l-a adus la buze cu un baston. | ||||
| 16 | Pogorârea de pe Cruce |  |
Iosif din Arimateea - ucenic al lui Isus, dar pe ascuns de frica iudeilor - i-a cerut lui Pilat să îndepărteze trupul lui Isus; iar Pilat a permis. S-a dus și a doborât trupul lui Isus. () | vineri |
| Pentru a grăbi moartea celui răstignit (era ajunul Sâmbetei Paștelui, care nu ar fi trebuit să fie umbrită de execuții), marii preoți au ordonat să li se rupă picioarele. Cu toate acestea, Isus era deja mort. Unul dintre soldați (în unele surse - Longinus) îl lovește pe Iisus în coaste cu o suliță - sânge amestecat cu apă curgea din rană. Iosif din Arimateea, membru al Consiliului Bătrânilor, a venit la procurator și i-a cerut trupul lui Isus. Pilat a poruncit ca trupul să fie dat lui Iosif. Un alt admirator al lui Isus, Nicodim, a ajutat la îndepărtarea trupului de pe cruce. | ||||
| 17 | Înmormântarea | |
... l-a înfășurat într-un giulgi și l-a așezat într-un mormânt săpat [în stâncă] unde nimeni nu mai fusese așezat până acum. () | vineri |
| Nicodim, a adus arome. Împreună cu Iosif, el a pregătit trupul lui Isus pentru înmormântare, învelindu-l într-un giulgiu cu smirnă și aloe. În același timp, soțiile galileene au fost prezente și l-au plâns pe Hristos. | ||||
| 18 | Coborâre în Iad | În Noul Testament, acest lucru este raportat doar de apostolul Petru: Hristos, ca să ne conducă la Dumnezeu, a suferit cândva pentru păcatele noastre... fiind omorât în trup, dar înviat în Duhul, prin care S-a pogorât și a propovăduit duhurilor din temniță. ( | ||
Acesta este ceea ce mă îndeamnă să vă spun celor câțiva care au venit aici cu mare dificultate, pe ploaie, prin noroi, prin munții pe care a trebuit să-i urcați și dealuri, voi care v-ați făcut drum până aici cu toată hotărârea și ați venit asta departe - vei primi b O răsplată mai mare decât cei care vin aici numai pe vreme bună.
Cu cât o faptă bună necesită mai mult efort, cu atât mai mult O primește o răsplată mai mare de la Dumnezeu. O faptă bună, când este făcută cu puțin efort, primește o recompensă mai mică și una pe care o faci cu mare efort, cu greu, b O va primi o răsplată mai mare de la Dumnezeul Preasfânt.
Cu opt zile înainte de a urca pe Muntele Tabor, Petru a mărturisit despre Mântuitorul, spunând: Tu - Adevărat Hristos, Fiul Dumnezeului Viu(Matei 16:16), iar Mântuitorul l-a lăudat mult pe Petru pentru această mărturie atât de credincioasă și adevărată, și i-a zis: Binecuvântat ești tu Simon, fiul lui Iona, pentru că nu trup și sânge ți-au descoperit aceasta... și eu îți spun: tu ești Petru(adică piatra credinței, Chifa, căci se numea Simon), și pe această stâncă Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei(Matei 16:17-18).
Aici ni se arată că pe dreapta credință a lui Petru și a tuturor celor care cred ca el, Biserica lui Hristos va sta, iar porțile iadului, care sunt gurile sectanților și ereticilor care hulesc adevărul Bisericii, nu vor birui. împotriva ei, după cum explică Sfântul Atanasie.
Nu vorbi de rău Biserică, pentru că ea se bazează pe piatra unghiulară – Hristos.
Dar apoi, cu opt zile înainte de Schimbarea la Față, Petru, care câștigase atât de mare laudă pentru dreapta sa credință, aude și el o mustrare de la Hristos. Căci Mântuitorul începe să propovăduiască despre patima Sa, despre suferințele pe care a trebuit să le îndure în Ierusalim și spune: iată, ne urcăm la Ierusalim, și Fiul Omului va fi dat pe mâna preoților cei mai de seamă și a cărturarilor, și ei Îl vor osândi la moarte; și Îl vor da în mâna păgânilor pentru a fi batjocorit, bătut și răstignit; iar a treia zi va învia(Matei 20:18-19).
Petru, care l-a iubit foarte mult pe Mântuitorul, a încercat să-L oprească pentru a nu merge la răstignire: „ Dumnezeu! sa nu ti se intample asta!(Matei 16:22)! Cruţă-te, Doamne! Nu merge la Ierusalim! Stai aici, nu muri!
Atunci Mântuitorul se întoarce către Petru și îi spune supărat: Pleacă de la Mine, Satana! căci nu te gândești la ceea ce este Dumnezeu, ci la ceea ce este uman(cf. Matei 16:23). Și îl numește pe Petru Satan, căci cuvântul „Satana” înseamnă „adversar”, pentru că s-a împotrivit lui Hristos, pentru ca planul de mântuire pentru neamul omenesc să nu se împlinească, ca să nu meargă la moarte. În acest sens, El îl numește Satan. Adică el spune:
„Mă oprești să merg la moarte? Dar dacă nu mă duc la moarte, neamul lui Adam, care suferă în iad de 5508 de ani, nu se va mântui.
Dacă nu mă duc pe Golgota să sufăr până la moarte, chiar moartea Crucii, atunci întregul neam uman nu poate fi mântuit. Dar de aceea am venit în lume, ca să-Mi vărs sângele pentru neamul omenesc din dragostea cu care o iubesc.
Vrei să rămân pe Tabor? Și cine va merge pe Golgota?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor și nu port Crucea pe Golgota, atunci cum se va împlini profeția lui Isaia, care spune: Mi-am dat spatele celor dăunători și obrajii celor care lovesc; Nu Mi-am ascuns fața de batjocură și scuipat(Isaia 50:6)?
El nu are nici formă, nici măreție, un om al durerii și familiarizat cu durerea și prin rănile Lui suntem vindecați(Isaia 52:2, 3, 5).
și a fost numărat printre ticăloși(Isaia 53:12) – El a fost răstignit între doi tâlhari. —
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor, atunci cum se va împlini Scriptura care spune: Se vor uita la El, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pentru El., - la urma urmei, voi fi străpuns cu o suliță în lateral, conform prezicerii profetului Zaharia (Zaharia 12:10)?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor, atunci cum se va împlini profeția profetului David, care spune: mi-au dat fiere de mâncare și în sete mi-au dat să beau oțet(Ps. 68:22)?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor, cum se va împlini profeția Scripturii, care spune: Ei împart hainele Mele între ei și aruncă la sorți hainele Mele(Ps. 21:19)?
Dacă Eu, Petru, rămân pe Tabor și nu mă duc să vărs tot sângele Meu pe Cruce, atunci unde va fi profeția psalmului care spune: se putea număra toate oasele Mele, dar ele se uită și fac din Mine un spectacol(Ps. 21:18)?
Dacă Eu, Petru, rămân pe Tabor și Îmi zidiți o colibă, atunci cum se va împlini profeția care spune: Mi-au străpuns mâinile și picioareleși M-a răstignit (Ps. 22:17)?
Dacă eu, Petru, rămân pe Tabor, cum se va împlini Scriptura care zice: El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru mântuirea noastră, iar prin rănile Lui suntem vindecaţi(Ps. 53:5)?
Și dacă voi rămâne pe Tabor, Petre, atunci cine va deschide aceste porți de aramă, căci zice Scriptura: Ridicați-vă porțile, prinți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra(cf. Ps. 23: 7, 9)?
Și astfel conștiința lui Petru a început să-i reproșeze, pentru că a încercat să-l oprească pe Mântuitorul, ca să nu meargă la răstignire. Și Hristos spune:
„Îți dezvălui pe Tabor cine sunt, dar tu și cu mine ne vom duce acolo, pe un alt munte, pe Golgota, și acolo voi suferi pentru a împlini Scriptura și a intra în slava pe care am avut-o înainte cu Tatăl Meu. crearea lumii și pentru a înălța natura lui Adam și a-l așeza la dreapta slavei în cele de sus.”
Mântuitorul s-a demnit să ia cu El trei apostoli – Petru, Ioan și Iacov, fratele său – și să urce cu ei în vârful Muntelui Tabor. Acolo cei trei apostoli, obosiți de urcarea pe munte, au adormit. Potrivit Providenței lui Dumnezeu, când s-au trezit, Mântuitorul s-a transformat înaintea lor și au văzut că El stă în văzduh și vorbește cu doi mari profeți, cu Moise și Ilie.
Deci, Muntele Tabor a devenit, după cum spune Sfântul Efrem, chipul Bisericii. Tatăl a vorbit din ceruri, Fiul a fost transfigurat, Duhul Sfânt era în formă de nor, Noul Testament a fost reprezentat de cei trei apostoli care au căzut prosternați și amorțiți de lumina Divinului și cei doi profeți, Moise și Ilie, reprezentând Vechiul Testament, a stat în aer și a vorbit cu El.
Și astfel Tabor a devenit chipul Bisericii lui Hristos în momentul schimbării la față a Mântuitorului nostru Iisus Hristos.
Acesta este marele secret care se dezvăluie la Tabor, pentru ca Mântuitorul să poată merge apoi la Ierusalim, unde a fost trădat, prins, bătut, scuipat și răstignit și, în cele din urmă, a înviat din morți.