MILLER VŠEVOLOD FEDOROVYCH
Miller Vsevolod Fedorovič - jeden z najlepších výskumníkov ruskej epickej poézie (1846 - 1913), hlavný predstaviteľ moskovskej etnografickej školy, syn básnika F.B. Miller (pozri); Študoval na internátnej škole v Ennes, potom na Fakulte histórie a filológie Moskovskej univerzity, ešte skôr nezávisle začal študovať sanskrt. Na univerzite som študoval špeciálne taliansky a dejiny talianskeho maliarstva a klasického umenia. Na univerzite mu zostal na odbore porovnávacej gramatiky. V roku 1871 na praktické štúdium litovský jazyk, on spolu s F.F. Fortunatov odcestoval do provincie Suwalki, kde nahral viac ako 100 piesní a až 20 rozprávok (vydané v roku 1873 vo vydavateľstve Izvestija Moskovskej univerzity). Počas zahraničnej služobnej cesty publikoval v češtine: „Arijsky Mitra“ (v „Casopis Mus.“) a dva články v „Zeitschr“. Kuhn"a. Po obhajobe diplomovej práce "Asvins-Dioscuri" (Moskva, 1876) čítal sanskrt a staroveké dejiny Východu; vyučoval na vyšších ženských kurzoch profesora Guerriera dejiny ruského jazyka a staroveká ruská literatúra . V roku 1877 vydal knihu: „Pohľad na príbeh Igorovej kampane“. V rokoch 1877 a 1880 publikoval Miller spolu s M.M. Kovalevského „Kritický prehľad“. Po ceste na Kaukaz v roku 1879 začal Miller porovnávacie a gramatické štúdium iránskych jazykov Kaukazu a kaukazskej etnografie. Po zvládnutí osetského jazyka odišiel v roku 1880 do osetských hôr a napísal tam osetské príbehy a legendy. Výsledkom cesty bola 1. časť „Osetských etúd“ (Moskva, 1881), obsahujúca texty s ruským prekladom a poznámkami. V roku 1882 vydal časť II „Osetských etúd“, ktorá obsahuje gramatické štúdie a kapitolu o náboženskej viere Osetov. Obe časti tvorili dizertačnú prácu pre doktorandské štúdium. V roku 1883 podnikol ďalšiu cestu na Kaukaz (popis cesty vo Vestníku Európy, 1884, ¦ 4). Bol predsedom národopisného odboru spoločnosti milovníkov prírodopisu, potom svojho času predsedom celej spoločnosti; bol kurátorom Etnografického múzea Dashkovo. Vydal 3 čísla „Zbierky materiálov o etnografii“ (1885, 1887 a 1888) a 4 čísla „Sústavného opisu zbierok Dashkovského národopisného múzea“ (1887 - 1895). V roku 1886 Miller vykonal vykopávky na Kryme a odcestoval na archeologický výskum do Čečenska, Osetska a horských spoločností Kabarda; Výsledkom cesty bolo 1. vydanie „Materiálov o archeológii Kaukazu“. Na tej istej ceste Miller zaznamenal texty v tatskom dialekte horských Židov; texty tvoria 1. časť „Židovsko-horských etúd“, ed. akadémie vied pod názvom: „Materiály pre štúdium židovsko-tatského jazyka“ (1892). V roku 1887 vyšla tretia časť „Osetských etúd“, ktorá obsahovala výskum histórie Osetov a lingvistické poznámky a materiály. V roku 1892 sa Miller presťahoval na katedru ruského jazyka a literatúry a zanechal výučbu sanskrtu. Odvtedy sa jeho početné samostatné diela točia najmä v oblasti ruskej epiky. Najvýznamnejšie diela, okrem vyššie uvedených: „O komparatívnej metóde autora Pôvodu ruských eposov“ (v „Rozhovoroch Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, III, Moskva, 1871), „Názov pereje Dnepra od Konstantina Porfyrogenita“ („Starožitnosti Moskovskej archeologickej spoločnosti“, 1887, zväzok V), „O divokej zveri ľudových piesní“ (tamže, zväzok VII), „Východní a západní príbuzní Rusa rozprávka“ („Sborník etnografického oddelenia Spoločnosti milovníkov prírodnej histórie atď.“, kniha IV, 1877), „Le role du chien dans kes croyances mytholigiques“ („Atti del VI congresso degli orientalisti“, Florensky, II), „Poznámky o zbierke Verkovičovej“ („Vestník ministerstva školstva“, 1877, ¦ 10), „O bulharských ľudových piesňach Verkovičových“ („Bulletin Európy“, 1877), „O Trajanovi a Bayan, Slová o Igorovej kampani“ („Vestník ministerstva verejného školstva“, 1878, ¦ 12), „Ozveny fínskeho eposu v ruskom jazyku“ (tamže, kap. CCVI), "O jednej litovskej legende" ("Starožitnosti", zv. VIII, 1880), "Črty staroveku v legendách a živote Osetov" ("Vestník ministerstva verejného školstva", 1882, ¦ 8), "Kaukazské legendy o obroch, pripútaných k horám" (tamže, 1883, ¦ 1), recenzie I - XX číslo. "Materiály pre štúdium lokalít a kmeňov Kaukazu" (v "Vestníku ministerstva verejného školstva", 1883 - 1895 a iné), "Ruská Maslenica a západoeurópsky karneval" (Moskva, 1884), "Na vydanie slovanskej abecedy“ („Vestník ministerstva ľudovej osvety“, 1884, ¦ 3), „Poznámky k problematike Hunov“ („Sborník národopisného odboru“, kniha VI, 1885), „Kaukazské povesti. “ (tamže), „Epigrafické stopy Iránu na juhu Ruska“ („Vestník ministerstva verejného školstva“, 1886, ¦ 9), „Archeologický prieskum v Alušte a jej okolí“ („Starožitnosti“, zv. XII, 1889), "Iránske ozveny v ľudových rozprávkach na Kaukaze" ("Etnografický prehľad", 1889), "Kaukazské príbehy o Kyklopoch" ("Etnografický prehľad", 1890), "Materiály pre históriu epických sprisahaní" ( I - XVI. „Národopisná revue“, 1890 – 1896), „O sarmatskom bohu Uatafarne“ („Sborník východného výboru Moskovskej archeologickej spoločnosti“, zväzok I, 1890), „Výlety do oblasti ruskej ľudovej epiky“. " (I - VIII, Moskva, 1892); články o eposoch v „Vestníku ministerstva verejného školstva“, „Ruské myslenie“ a „Pochin“ (tieto články, spolu s niektorými ďalšími, boli zahrnuté v Millerovej knihe: „Eseje o ruskej ľudovej poézii“, 2 časti): "Funf osetische Erzahlungen im Digorischem Dialecte", hsgb. von Ws. Miller u. R.v. Stackelberg (Petrohrad, 1891, vyd. Akadémia vied). Cestu, ktorou sa Miller uberal, postupne prešiel od jazykovedy cez etnografiu k štúdiu pamiatok ľudovej poézie, nemožno považovať za mimoriadne racionálnu. Jeho túžba zdôvodniť svoje závery presnou kriticko-filologickou štúdiou textov eposov, určiť mieru účasti špecializovaných spevákov a sledovať etnograficko-geografické rozšírenie nášho národného eposu viedlo k pozitívnym historickým a literárnym výsledkom štúdie. materiálu, kde sa odborníci doteraz točili okolo odvážnych predpokladov a zaujímavých, ale paralelných súvislostí, ktoré poskytujú málo pozitívnych záverov. Jeho práce o štúdiu Kaukazu priniesli veľa svetla do tejto málo rozvinutej oblasti. Vo všetkých, aj tých najšpecializovanejších prácach Millera, sa prezentácia vyznačuje prístupnosťou a eleganciou. Miller ako hlavná postava národopisného oddelenia Spoločnosti milovníkov prírodnej histórie v ňom dokázal zhromaždiť veľa dobre pripravených a energických mladých ľudí, najmä zo svojich študentov, ktorí v zime usilovne pracovali vo svojich kanceláriách a zvyčajne chodili pracovať v lete vlastné prostriedky) na expedíciách, prinášajúc vždy nový hodnotný materiál. A. Kirpichnikov (zomrel).
Stručná životopisná encyklopédia. 2012
Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je MILLER VSEVOLOD FEDOROVICH v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:
- MILLER VŠEVOLOD FEDOROVYCH
(1848-1913) ruský folklorista, jazykovedec, etnograf, archeológ, akademik Akadémie vied v Petrohrade (1911). profesor na Moskovskej univerzite (od roku 1884); Riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov... - MILLER VŠEVOLOD FEDOROVYCH vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Vsevolod Fedorovič, ruský filológ, folklorista, jazykovedec, etnograf a archeológ, akademik Akadémie vied v Petrohrade ... - MILLER, VŠEVOLOD FEDOROVYCH v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona.
- MILLER, VŠEVOLOD FEDOROVYCH v Encyklopédii Brockhausa a Efrona.
- MILLER v The Illustrated Encyclopedia of Weapons:
I.P., vynálezca delostreleckých diel. Rusko. V blízkosti… - MILLER v Literárnej encyklopédii.
- MILLER v Pedagogickom encyklopedickom slovníku:
Fjodor Bogdanovič (1818-1881), prekladateľ, básnik. Básničky pre deti vr. učebnica „Raz-dva-tri-štyri-päť, zajačik išiel von na prechádzku“... - FEDOROVIČ vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(Chvenie) Taras Ukrajinský hajtman, vodca povstania proti poľskej nadvláde v roku 1630. Rokoval v Moskve o presune časti ukrajinských kozákov... - MILLER vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(Miller) Merton (nar. 1923) americký ekonóm. Výskum v teórii financií. Nobelova cena (1990 spolu s H. Markowitzom a W. ... - FEDOROVIČ v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
Georg-Friedrich - právnik, riadny člen cisárskej akadémie vied; študoval právne vedy v zahraničí, pôsobil ako hlavný audítor v admirality. Po odchode... - VSEVOLOD v Modernom encyklopedickom slovníku:
- VSEVOLOD v Encyklopedickom slovníku:
III VEĽKÉ HNIEZDO (1154 - 1212), veľkovojvoda Vladimíra (z roku 1176). Syn Jurija Dolgorukija. Úspešne bojoval so šľachtou a podmanil si Kyjev... - FEDOROVIČ
FEDOROVICH Florian Florianovič (1877-1928), politik. aktivista Člen od roku 1901 Socialistická revolučná strana, účastník revolúcie v rokoch 1905-07. V rokoch 1909-14 pri ťažkých prácach. V… - FEDOROVIČ vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
FEDOROVYCH (trasie sa) Taras, Ukrajinec. hajtmana, vodcu povstania proti Poľ. nadvlády v roku 1630. Rokovalo v Moskve o odovzdaní časti ukrajin. ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Orest Fed. (1833-89), literárny kritik, folklorista. Zástanca mytológie. školy pod literárnou kontrolou. V rokoch 1870-87 prof. St. Petersburg un-ta. Op. "Slovanstvo a Európa"... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Merton (nar. 1923), Amer. ekonóm. Výskum o problémoch finančného fungovania. trhy (teória výberu portfólia, problematika podnikového financovania a ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Il. Sol. (1918-78), historik-slavista, doktor histórie. vedy, prof. Sotr. Slavistický ústav Akadémie vied ZSSR. Tr. o nových dejinách Poľska, poľ. ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Eug. Karlovich (1867-1939), vojenský muž. a zalial. aktivista, gen z kavalérie (1919). Počas Občianskeho vojny jednej z rúk. Biely... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Glenn (1904-44), Amer. trombonista, vedúci jazzového orchestra, aranžér. Orchester pod vedením o M. sa zúčastnil f. "Serenade Sun Valley" (1941). ... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Gerard Friedrich (1705-83), vyrastal. historik, zástanca normanskej teórie, prof. (od roku 1730) Petrohrad. AN. Nemecký pôvodom. V Rusku s... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Henry (1891-1980), Američan. spisovateľ. Škandalózne intímnym a erotickým spôsobom. romány o nahote o „láske“ ako o anarchicko-individualistickej. povstanie („Obratník Raka“, 1934; „Obratník… - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Sun. Fed. (1848-1913), folklorista, jazykovedec, etnograf, archeológ, akademik. Petersburg AN (1911). Na túto tému sa vyjadril prof. Moskovská univerzita (od roku 1884); r. Lazarevského inštitút... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Arthur (nar. 1915), Američan. dramatik. Rodinné drámy so spoločenským nádychom („Smrť predavača“, 1949) o zničení bezohľadnej viery v... - MILLER vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MILLER Anat. Phil. (1901-73), orientalista, doktor histórie. vedy, prof.; zamestnanec mnohých z Moskvy Výskumné ústavy a univerzity. Tr. nové a aktuálne... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD MSTISLAVICH (?-1138), knieža novgorodské (1117-36, s prerušeniami), knieža Pskov (od 1137). Urobil niekoľko ciest do pobaltských štátov a Rostovskej krajiny. V… - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD III VEĽKÉ HNIEZDO (1154-1212), viedol. Vladimírské knieža (od roku 1176), syn Jurija Dolgorukého. V roku 1173 vládol v Kyjeve. Rozšírené... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD II OLGOVICH (?-1146), knieža Černigov (1127-39), vodca. Kyjevské knieža (od roku 1139). Účastník kniežacích občianskych sporov. Zneužívaním svojich tiunov vzbudzoval nenávisť... - VSEVOLOD vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
VSEVOLOD I YAROSLAVICH (1030-93), knieža Pereyaslavl (od 1054), Černigov (od 1077), viedol. Kyjevské knieža (od roku 1078), syn Jaroslava Múdreho a ... - VSEVOLOD v slovníku Synonymá ruského jazyka.
- VSEVOLOD v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
Vsevolod, (Vsevolodovič, ... - FEDOROVIČ
(Chvenie) Taras, ukrajinský hajtman, vodca povstania proti poľskej nadvláde v roku 1630. Rokoval v Moskve o prevode časti ukrajinského ... - MILLER v modernom výkladový slovník, TSB:
Anatolij Filippovič (1901-73), ruský orientalista, doktor historických vied, profesor. Pracuje na nových a moderné dejiny Stredné a stredné krajiny ... - FRANTOV ŠTEPÁN FEDOROVYCH
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Frantov Stepan Fedorovič (1877 - 1938), čitateľ žalmov a regent, mučeník. Pamäť 22... - MIKHAIL FEDOROVYCH v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Michail Fedorovič (+ 1645), ruský cár, z rodu Romanovcov bojar, zakladateľ cársko-cisárskej dynastie Romanovcov. otec… - VSEVOLOD PSKOVSKÝ v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Vsevolod z Pskova (1092 - 1138), vo svätom krste Gabriel, sväté vznešené knieža. Pamäť … - VSEVOLOD MSTISLAVICH v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Vsevolod Mstislavich, meno troch kniežat: Blgv. Vsevolod-Gabriel (+ 1138), knieža Novgorod (1117-1132) a (1132-1136) a ... - VSEVOLOD (KOLOMYTSEV-MAIDANSKY) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Vsevolod (Kolomiytsev-Maidansky) (1927 - 2007), arcibiskup Skopelos, vedúci západnej diecézy ukrajinskej pravoslávnej ... - BAYANOV DMITRIJ FEDOROVIČ v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „TRI“. Bayanov Dmitrij Fedorovič (1885 - 1937), veľkňaz, cirkevný skladateľ. Narodil sa 15.2.1885... - PETER III FEDOROVYCH
Peter III Fedorovič (Peter-Ulrich) - cisár celého Ruska, syn vojvodu z Holstein-Gottorp Karl-Friedrich, syn sestry Karla XII zo Švédska a Anny Petrovna, ... - MILLER FEDOR BOGDANOVICH v skratke životopisná encyklopédia:
Miller Fedor Bogdanovich - talentovaný básnik-prekladateľ (1818 - 1881). Narodil sa v Moskve v nemeckej rodine; absolvoval nemeckú školu svätých... - MILLER OREST FEDOROVYCH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Miller Orest Fedorovich je slávny historik ruskej literatúry. Narodil sa 4. augusta 1833 v Gapsale v nemeckej rodine a bol ... - MILLER GERARD-FRIEDRICH (FEDOR IVANOVICH) v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Miller Gerard-Friedrich (Fedor Ivanovič) - historiograf a akademik. Narodený 18. októbra 1705 vo Vestfálsku v rodine rektora gymnázia; navštívil... - GOLTZ-MILLER IVAN IVANOVICH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Golts-Miller, Ivan Ivanovič - básnik (1842 - 1871). V roku 1860 vstúpil na Moskovskú univerzitu, ale čoskoro za distribúciu zakázaného... - VSEVOLOD SVYATOSLAVICH (PRINCE ČERNIGOV) v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Vsevolod Svyatoslavich, prezývaný Chermny, je černigovský princ, syn Svyatoslava Vsevolodoviča. V roku 1206 sa zúčastnil ťaženia...
| 17.09.2013 | 00:00
Vynikajúci ruský vedec Vsevolod Fedorovič Miller (1848-1913) sa vyznačoval širokým spektrom vedeckých záujmov (sanskritológ, mytológ, iránsky učenec, osetský učenec, kaukazský učenec, etnograf-folklorista), ktoré sa opierali o solídne vzdelanie. Stredoškolské vzdelanie získal na internátnej škole v Ennes, po ktorej v roku 1865 vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Na Univerzite V.F. Miller sa špecializoval na dejiny národov Východu a orientálny folklór, dôkladne študoval gréčtinu, latinčinu a sanskrt. Medzi jeho učiteľov a učiteľov patrili známi vedci: orientalista P.Ya. Popov (1814-1875), filológ F.I. Buslaev (1818-1897), historici S.M. Soloviev (1820-1879) a V.I. Guerrier (1837-1919).
Prvá vedecká práca V.F. Miller nechal napísať študentskú testovaciu esej pod vedením F.I. Buslaev „Východní a západní príbuzní jednej ruskej rozprávky“, v ktorej sa pokúsil preskúmať dôvody podobnosti slovanských a niekoľkých východných rozprávok. Po skončení vysokej školy V.F. napísal Miller výskumná práca„Eseje o árijskej mytológii (Asvina-Dioskura)“, ktorú publikoval a obhájil ako diplomovú prácu v Moskve v roku 1876. Cesta, ktorou sa Miller uberal, postupným prechodom od lingvistiky cez etnografiu k štúdiu pamiatok ľudovej poézie, bola predurčená jeho túžbou podložiť závery výskumu presnou kriticko-filologickou štúdiou ľudových textov, korelujúcou s etnograficko-geografickým rozšírením eposu. Tvorba.
Logika vývoja bádateľského myslenia ho priviedla k hľadaniu spojovacieho článku medzi slovanskou indoeurópskou a indoiránskou folklórnou vrstvou. Práve vtedy sa vedec začal zaujímať o históriu a kultúru národov Kaukazu, najmä Osetov. Na zber terénneho vedeckého materiálu V.F. Miller podnikol päť ciest do Osetska (v rokoch 1879, 1880, 1881, 1883, 1886). Jazyk ovládal tak dobre, že vo všetkých osetských dedinách V.F. Miller sa rozprával s ľuďmi v ich rodnom jazyku, pričom oba dialekty úplne ovládal.
Výsledkom ciest bolo vydanie dvoch zväzkov „Osetských etúd“ (1881 - 1882), ktoré boli prezentované ako dizertačná práca pre titul doktora porovnávacej lingvistiky. Tretia časť „Osetských etúd“, ocenená Veľkou zlatou medailou Imperiálnej ruskej geografickej spoločnosti, bola vydaná v roku 1887. Obsah tohto diela opisuje V.F. Miller píše: „Aký osud zahnal Osetincov na ich súčasné miesta osídlenia, aké spomienky si zachovali na svoju minulosť? aký je ich životný štýl, aké sú ich náboženské názory, aké miesto zaujíma ich jazyk v skupine iránskych jazykov, aké sú diela osetskej poézie – to sú otázky. na čo sme sa snažili čo najviac odpovedať“ [Miller 1881 - 1882, zv. 1, s. 3]. Treba povedať, že vedec dal na všetky tieto otázky brilantné odpovede na najvyššej vedeckej úrovni. Navyše V.F. Miller sa svojím výskumom zaoberal mnohými otázkami etnokultúrneho dedičstva susedných národov. A dokonca aj cestopisné náčrty vedca obsahujú veľa cenných informácií o histórii, etnografii, náboženstve a folklóre Kabardov, Balkáncov a Čečencov. Bol to on, kto definoval epos Nart ako spoločnú príslušnosť mnohých národov severného Kaukazu.
Vedec vykonal všetky vyššie uvedené práce bez prerušenia svojej hlavnej akademickej činnosti. S menom V.F. Miller je spojený s otvorením prvého ruského etnografického časopisu „Ethnographic Review“ v roku 1889, ktorého bol dlhý čas redaktorom. Okrem toho v rokoch 1884 až 1897 V.F. Miller bol kurátorom Dashkovského etnografického múzea, ktorého zbierky vrátil do systematického poriadku. V roku 1881 V.F. Millera zvolili za predsedu etnografického oddelenia Spoločnosti amatérov prírodnej histórie, antropológie a etnografie (OLEAE), ktorá viac ako tridsať rokov vedie etnografický výskum v hlavnom meste a v teréne, hlavne na Kaukaze. Vsevolod Fedorovič o tomto regióne napísal: „Etnograf tu môže pozorovať celý rad národov rôzneho pôvodu, stojacich na rôznych úrovniach kultúry. Jedným slovom, všade je úžasná rozmanitosť v konceptoch a presvedčeniach, všade je zmes starých, zastaraných foriem života s novými“ [Proceedings 1887, s. XXXV].
Kaukazské štúdie zaujímajú osobitné miesto vo vedeckom dedičstve vedcov: na prelome 19. - 20. storočia. V.F. Miller sa stal zakladateľom novej a plodnej etapy v histórii ruských akademických kaukazských štúdií. Početné práce o kaukazských štúdiách od V.F. Miller oddaný kritické problémy história, archeológia, etnografia, náboženstvo, epigrafia, lingvistika a ústna ľudová poézia národov severného Kaukazu. Touto prácou zaujal svojich študentov, ale aj zamestnancov Etnografického oddelenia OLEAE: z rozboru vedeckej práce katedry vyplýva, že „... tri štvrtiny z celkového počtu správ sú venované práve tým otázkam, ktoré Najviac sa zaujímal samotný Vsevolod Fedorovič, teda epos a Kaukaz“ [ Maksimov 1913, s. 152].
Bol to V.F. Miller sa zaujímal o M.M. Kovalevského, docenta na Právnickej fakulte Moskovskej univerzity, s materiálom o zvykovom práve kaukazských horalov. Po návšteve ľudového súdneho pojednávania v rokline Digori počas cesty do Osetska v roku 1880 vedec napísal: „Nasledujúce ráno som bol zvedavý na nahliadnutie do knihy súdnych rozhodnutí rozhodovaných podľa zvykového práva (adat). Keďže nie som právnik, môžem ubezpečiť tých, ktorí sa zaoberajú zvykovým právom, že v týchto knihách, ktoré sa uchovávajú na každej dedinskej tabuli, by našli veľa zaujímavého materiálu“ [Miller 1993, s. 87]. V rokoch 1883 a 1885 spolu s V.F. Miller M.M. Kovalevskij cestoval do Osetska a zbieral etnografický terénny materiál, ktorý sa stal základom jeho dvojzväzkovej práce „Moderný zvyk a staroveké právo“. Túto štúdiu, vnímanú súčasníkmi ako veľkú udalosť právnickej literatúry, venoval autor V.F. Miller. „V.F. Millerovi vďačím nielen za mnohé návody, ktoré mi umožnili rozšíriť rozsah mojich čítaní, ale aj za prvé zoznámenie sa so životom kaukazských horalov. V jeho spoločnosti som podnikal výlety do Osetov...“ [Kovalevskij 1910, s. 182].
Zber kaukazských terénnych materiálov realizovali aj členovia hudobnej národopisnej komisie vytvorenej v roku 1885 pri Národopisnom oddelení, ktorá vydala tri zväzky diel venovaných ľudovej hudbe. Najmä slávny skladateľ S.I. Taneyev, ktorý cestoval na Kaukaz s V.F. Miller a M.M. Kovalevsky, podal opis miestneho hudobné nástroje, poukazujúc na podobnosti medzi Balkarmi a Osetínmi [Taneev 1886, s. 96].
Veľa práce na zhromažďovaní etnografického materiálu z Kaukazu, najmä z Osetska, vykonalo Etnografické múzeum Dashkovo na čele s V.F. Miller už trinásť rokov. Počas tejto doby boli sklady múzea doplnené o viac ako štyridsať predmetov každodenného života Osetska (náčinie, harfa, plátno, stolička, národné kroje, vrkoč, jarmo atď.). Prehľad osetských etnografických zbierok bol uvedený v druhom čísle série opisov predmetov materiálnej kultúry Dashkovsky Etnografické múzeum.
Plodnú osetskú výskumnú prácu vykonal V.F. Miller a Moskovská archeologická spoločnosť. Najmä sa aktívne podieľal na organizácii a usporiadaní archeologického kongresu v Tiflise v roku 1881, na ktorom predniesol správy „O osetskom jazyku a jeho mieste v skupine iránskych jazykov“, „O kaukazskom Prometheovi“, „Program za zbieranie materiálu o osetčine“, pri písaní ktorý použil bohatý etnografický materiál.
Vedec hojne využíval etnografický materiál pri štúdiu príbuzných vedných odborov. Aby tak mohol študovať vežové konštrukcie, pohrebiská a krypty, stredoveké kostoly v Osetsku, zorganizoval veľkú archeologickú expedíciu, počas ktorej súčasne zaznamenával ľudové legendy v roklinách Kurtatinsky, Alagirsky a Digorsky a tiež tu zbieral cenný materiál o náboženské presvedčenie Osetov. V článku „Ozveny kaukazských presvedčení o hrobových pomníkoch“ V.F. Miller na základe úvah o osetských pohrebných obradoch (predovšetkým obradu zasväcovania koní) rozlúštil symboliku postáv zobrazených na náhrobných pomníkoch z 15. – 16. storočia. (podrobný rozbor týchto prác V.F. Millera pozri: [Kaloev 1999, s. 354]). Všetky tieto materiály, ako aj popisy budov náboženského významu, boli zahrnuté do autoritatívnej publikácie „Materiály o archeológii Kaukazu“ [Miller 1888].
Treba poznamenať, že početné práce o etnografii Osetska od V.F. Miller písal na základe vlastných expedičných materiálov zozbieraných takmer vo všetkých roklinách Osetska. Vedec hovoril s Osetínmi v ich rodnom jazyku, pričom oba dialekty plynule ovládal. Vedcove rukou písané poznámky vyrobené v Osetsku sú stále uložené v centrálnom a miestnom archíve. Základom jeho „osetských etúd“ boli jeho vlastné nahrávky etnografického materiálu v horskom Osetsku, ktoré začal počas svojej prvej expedície v roku 1880.
Informácie o problematike osetskej etnografie prezentované vedcom sú veľmi rôznorodé, pokrývajú takmer všetky aspekty etnografickej vedy, pričom sa nikdy neobmedzujú len na čisto opisné účely. Etnografické materiály boli vedcom analyzované obzvlášť starostlivo z hľadiska štúdia archeológie, jazyka a etnogenézy Osetov. V tomto ohľade sú indikatívne články vedca ako „Ozveny kaukazských presvedčení o hroboch“, „O niektorých starovekých pohrebných obradoch na Kaukaze“, „Črty staroveku v legendách a živote Osetov“, ktoré poskytujú hlboko kompetentná analýza duchovnej kultúry Osetov, najmä ich náboženské názory a spomienkové a pohrebné rituály. V poslednom z týchto článkov V.F. Miller ako jeden z prvých vo vedeckej literatúre uvádza nápadnú podobnosť viacerých osetských archaických pohrebných obradov so skýtskymi (zasvätenie koňa zosnulému, odstrihnutie vdovského vrkoča, smútok, veľké pohreby atď. .): „Pri pozorovaní týchto rituálov, ktoré sú stále zachované medzi Osetínmi, si mimovoľne spomeniete na niektoré črty skýtskych pohrebov zaznamenaných Herodotom“ [Miller 1883, s. 206]. Za jeden z najstarších osetských rituálov považoval vedec pochovanie zosnulého v hrobke (dzaeppaz), ktorá bola v minulosti v Osetsku rozšírená.
Špeciálne pokrytie problematiky pôvodu Osetov, podporené etnografickými údajmi, sa odráža v tretej časti „Osetských etúd“, ktorá nie je len štúdiou o etnickej histórii a etnografii Osetov, ale obsahuje aj cenné informácie o južnom regióne našej krajiny pred objavením sa slovanských kmeňov. Nepochybným objavom vedca je vymedzenie starovekého územia Osetska – Alanie, ktoré podľa jeho názoru na základe vedeckého (etnografického, toponymického, lingvistickej) štúdie problému siahalo od súčasnej hornatej Digorie až po horný tok hl. Kuban.
Najmä štúdium miestnych legiend zlyhalo V.F. Millera k záverom týkajúcim sa dynamiky osídlenia Balkánu na ich súčasných územiach. Celé územie po Elbrus a ďalej na západ bolo podľa vedca obsadené Osetínmi-Digorčanmi, ktorých odtiaľ vyhnali turkicky hovoriace kmene. Balkánci, ktorých Mongoli vyhnali do hôr, postupne obsadili toto územie od východu na západ. Ich najstaršie osídlenie tu podľa V.F. Miller, bolo to na rieke. Cherek a odtiaľto už boli osídlené horné toky Chegem a Baksan: „Doteraz je na všetkých týchto miestach veľa riek, roklín, priesmykov, dedín, hôr, jaskýň atď. majú mierne skomolené osetské mená“ [Miller, Kovalevsky 1884, s. 551]. Je tu tiež poznamenané, že po zmiešaní s Digor Osetianmi (niektoré rodiny Digor sa dokonca presťahovali na Balkaria) od nich prevzali dvojciferný počet a medzi turkicky hovoriacimi mimozemskými kmeňmi sa objavil nový antropologický typ, podobný ako napr. Osetín: Balkánci a Digorovia často vstupovali do rodinných zväzkov.
Tento článok tiež uvádza, že jedným zo starých prvkov materiálnej kultúry, ktorý si Osetčania zachovali, je typ obranných stavieb, ako sú veže, ktoré tu boli postavené dávno predtým. Mongolská invázia. A pri opise veží v rokline Cherek vedec poznamenáva, že sa podobajú vežiam v horskom Osetsku, pričom dospel k záveru, že tu boli postavené dávno pred objavením sa Balkánu.
Bol to Miller v článku „Región Terek: Archeologický výlet“, ktorý ako prvý uviedol, že Svani stále nazývajú územie od Elbrusu po Digoriu Osetia a samotní Oseti-Digorčania nazývajú Balkarov, ktorí sa na tomto mieste usadili, alanským etnickým termínom asiag. - t.j. z krajiny Asov (Osetíncov). Podľa vedca ruiny veľkého stredovekého alanského mesta nevyvrátiteľne svedčia o prítomnosti Osetov v stredoveku na hornom toku Kubanu [Miller 1893, s. 80).
V.F. Miller sa zaoberal nielen štúdiom osídlenia moderného Osetska, skúmaním pamiatok hmotnej kultúry (obytné a obranné veže, kresťanské kostoly, náhrobné kamene, pohanské svätyne atď.), Zozbieral bohatý materiál o rodinných a roklinových legendách o predkoch Digor Badelats, o Tagaur-tsakh, Alagirtsy, Kurtatintsy. Vedec venoval osobitnú pozornosť zaznamenávaniu a analýze materiálov o náboženských názoroch Osetov. Zúčastnil sa festivalu na počesť svätyne Rekom v rokline Tsey, opísal množstvo ďalších svätostánkov a poznamenal, že v Osetsku nevidel ani pokrytectvo, ani náboženský fanatizmus. „Osetín, či už sa nazýva kresťanom alebo moslimom, je v podstate pohan. Jeho náboženstvo sa scvrkáva na skutočnosť, že v určité dni treba zabiť barana alebo vola a ísť do známeho „ Sväté miesto„spievajte chválu na počesť miestneho dzuara, potom budú zaplatené jeho dlhy voči nebu“ [Miller 2008, s. 801], píše vedec, pričom poznamenáva, že hlavným náboženstvom Osetov boli etnické pohanské názory. Vedec píše svoje vlastné poznámky, postrehy a zovšeobecnenia na túto tému systematizované v jeho diele „Náboženské presvedčenia Osetov“, ktoré tvorilo druhý zväzok jeho „Osetských etúd“.
Táto práca, pozostávajúca z úvodu a piatich kapitol, popisuje osetské božstvá a dzuary, náboženské sviatky a rituály. Na základe veľkého množstva faktického materiálu Miller zhŕňa, že Osetčania majú predstavu o jedinom bohu - huytsau, ktorý vládne svetu, ktorý je v nebi, no v každodennom živote závisí osud a šťastie ľudí od sily podriadené Bohu a sponzorujúce rôzne oblasti prírodných a spoločenských javov. „Od jedného z týchto duchov závisí úroda obilia, od druhého závisí hojnosť a zdravie dobytka, tretí má na starosti divú zver a dáva šťastie pri love, štvrtý posiela úrodu na med atď. Medzi duchmi sú aj takí, ktorí posielajú choroby, napríklad kiahne...“ [Miller 1882, s. 239].
Podľa pozorovaní V.F. Miller, ani kresťanstvo, ani islam neboli medzi Osetínmi hlboko zakorenené a dotýkali sa ich len povrchne. Islam podľa vedca prenikol do Osetska z Kabardy a vyznávala ho časť Digor Badelats a Tagaur Aldars. Kresťanstvo preniklo do Osetska už v stredoveku, rozšírilo sa do západnej časti regiónu od Byzancie cez Abcházsko a do východnej časti z Gruzínska. Svedčia o tom početné ruiny kresťanských cirkevných stavieb: kaplnky, kostoly, chrámy na území hornatého Osetska a na hornom toku Kubáne; niektoré z nich sú podrobne opísané V.F. Miller (svätyňa Rekom, kaplnka v Nuzale a pod.).
Takéto diela V.F. obsahujú množstvo etnografických informácií. Miller, ako napríklad „V horách Osetska“ a „Archeologická exkurzia“. Obsahujú Detailný popis charakterizuje množstvo pamiatok hmotnej kultúry Osetska, popis sídiel a typov bývania Osetov, ich hospodárskych aktivít, spoločenského a rodinného života, ale aj početné historické legendy o osetských rodinách a priezviskách, diela rôznych žánrov. osetského folklóru sú dané. Spolu s tým „V horách Osetska“ opisuje súčasný život robotníkov závodu na výrobu olova a zinku Alagir a sadonských baní [Miller 1882, s. 63].
V.F., ktorý dokonale ovláda oba dialekty osetského jazyka. Miller zároveň poznamenal, že „...bez samotných Osetincov, bez horlivej účasti osetskej mládeže nielen na zbieraní pamiatok jazykovej a verbálnej tvorivosti, ale aj pri aktívnej konzultácii prostredníctvom listov a osobných rozhovorov by nikdy nebol schopný doviesť svoju prácu do želaného konca“ (Citované z: [Kaloev 1999, s. 354]).
Vedec sa úzko zoznámil s mnohými predstaviteľmi osetskej inteligencie, ktorí podporovali rozvoj miestnej histórie v regióne. Vedecké informácie získaval od osetských učiteľov M. Gardanova, A. Kaytmazova, A. Kanukova, S. Kokieva, ktorí pôsobili v najodľahlejších kútoch Osetska. Ich informácie vyhodnotil ako najpôvodnejší etnografický materiál a považoval za potrebné publikovať ich korešpondenciu v „Zbierke materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“. Nepochybnou zásluhou akademika Millera je, že nielen jeho diela, ale predovšetkým jeho osobnosť ako vedca a človeka prispeli k tomu, že u predstaviteľov osetskej inteligencie vzbudil záujem o štúdium rodného jazyka, histórie a etnografie svojho ľudu.
Vzdelaní Oseti nielenže pomáhali akademikovi v jeho práci počas vedeckých ciest, ktoré podnikol na archeologické, lingvistické a folklórne účely, ale sami sa stali vážnymi výskumníkmi kultúry svojho ľudu. V.F. Miller nebol len koordinátorom a vydavateľom osetských štúdií mladých osetských výskumníkov, poskytoval vedecké vedenie celej generácii mladých osetských vedcov v inštitúciách, v ktorých pracoval (Moskovská univerzita, Lazarevského inštitút orientálnych jazykov, Východná komisia Moskovskej Archeologická spoločnosť, Dashkovo Etnografické múzeum atď.).
Vydaním diel V.F. Millera o etnografii Osetska, v ktorej sa terénny materiál široko používal na teoretické a metodologické závery a vedecké závery, v regióne sa začala formovať vedecká škola miestnej histórie, začali sa objavovať etnografické práce vykonávané na základe vedeckých analýz a vybavené príslušnými závermi a zhrnutiami. Pred začiatkom tohto obdobia mali národopisné práce (bolo ich viac ako päťdesiat) ruských etnografov a miestnych nadšencov staroveku prevažne opisný charakter.
Jedným z dôležitých faktorov rozvoja etnografických osetských štúdií boli recenzie V.F. Millera o článkoch „Zbierky materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu“ (SMOMPC), ktorých prvé vydanie sa uskutočnilo v roku 1881. Vedec veľmi podrobne analyzoval všetky čísla SMOMPC publikované počas jeho života (č. 1-22), pričom analytické materiály umiestnil do Vestníka ministerstva školstva. V týchto prehľadoch vedec nielen sprostredkoval obsah analyzovaných materiálov, upozornil na vedecky hodnotné zistenia, poukázal na omyl jednotlivých úsudkov, ale tiež poznamenal, čo a prečo by sa človek mal zaujímať, čo sa zdalo relevantné pre ďalší výskum problém. Na rozdiel od SMOMPC bol „Vestník ministerstva školstva“ prístupnejší širokému okruhu čitateľov, preto recenzná činnosť V.F. Miller mal aj výchovný charakter.
Na jeseň roku 1906 sa oslavovalo 25. výročie vedecká činnosť V.F. Miller. V príhovore osetskej inteligencie k vedcovi bolo povedané: „V roku 1881 ste vydali prvý zväzok „Osetských etúd“, ktorými ste položili pevný základ pre vedecké štúdium nášho jazyka, histórie, náboženských presvedčení a predovšetkým diel ľudové umenie. Pred osetskou inteligenciou ste otvorili obrovské pole pre duchovnú prácu, prebudenú v nej Národná identita a ľudové tvorivé sily. Od brehov búrlivého Tereku až po rokliny posvätného Rekomu, v krajine búrlivej Lijakhvy a Gudžeretskej vrchoviny, bolo počuť veľký povzdych - osvietenie starovekého historického ľudu sa začalo za zvuku domáceho tlačeného slova. . A ak v srdci Kaukazu sú potomkovia starovekých Alans-O predurčení stať sa kultúrnych ľudí, potom za to do veľkej miery vďačia vášmu vedeckých prác. Vďaka vašim prácam sa mnohí ďalší vedci začali zaujímať o náš ľud a vyprodukovali množstvo významných prác o štúdiu našej archeológie, zvykového práva a histórie“ (Ústredný štátny archív Republiky Severné Osetsko – Alania, l. 17).
Do akej miery V.F. Miller bol týmto príhovorom hlboko zasiahnutý, ako vyplýva z jeho listu G. Baevovi z 23. decembra 1906, v ktorom najmä napísal, že ho veľmi potešila pozornosť, ktorá mu bola venovaná a „bol stonásobne odmenený za jeho prácu v oblasti vedeckého štúdia jazyka, historického ľudového umenia minulosti schopných a pracovitých ľudí, starovekého člena indoeurópskej rodiny. Keďže som sa o Osetincov začal zaujímať najskôr len z historickej a etnografickej stránky, ako potomkovia Alanov a Sarmatov, najpotešujúcejšie dojmy som získal z osobných vzťahov s nimi počas ciest do Osetska. Videl som pred sebou živých, schopných, inteligentných, veselých ľudí, napriek často ťažkým životným podmienkam, usilujúcich sa o osvietenie“ [TsGA RSO - Alania, l. 21]
„Osetské štúdiá“ priniesli vedcovi veľkú slávu a slávu ako iránsko-osetský učenec. Samotný vedec opakovane uviedol, že táto práca bola vykonaná s pomocou osetskej inteligencie. G.V. mu aktívne pomáhal pri zhromažďovaní informácií, ktoré vedca zaujímali. Baev, primátor mesta Vladikavkaz. V liste (z 2. novembra 1891) V.F. Miller, adresovaný G. Baevovi, hovorí: „Vždy ma poteší, keď ma kontaktujú zástupcovia kaukazského ľudu, ktorého študujem so zvláštnym záujmom a medzi ktorými mám veľa priateľov.“ O terénnych materiáloch mu tam oznámil: „Zozbieraný materiál o národopise, ktorý som vydal v Národopisnom múzeu Daškove, sa zastavil na 3. tohtoročnom vydaní. Založili sme špeciálny národopisný časopis (4 knihy ročne) pod názvom „Národopisná revue“. Existuje už 3. rok a pravdepodobne sa nachádza v knižnici Novorossijskej univerzity. Materiály, ktoré ste nazbierali, t.j. rozprávky v ruskom preklade, ak nie sú veľmi početné, by mohli byť publikované v našom časopise, ale ak by ich bolo veľa, potom by sme mohli publikovať osetské texty s prekladom v dielach etnografického Imperial. Spoločnosť pre antropológiu a etnografiu“. V tomto liste vedec informuje o svojej tvrdej práci pri zostavovaní osetsko-rusko-nemeckého slovníka: „Materiály boli zozbierané skôr (do 8 000 slov) a teraz ich zostáva dať do poriadku. Bohužiaľ, toto leto na tom môžem pracovať, takže slovník sa pomaly posúva.“ List končí osetským blahoželaním - vira tssgr! Recomi Khorzakh da uad! (žite veľa! Rekoma (svätyňa) požehnanie na vás!)“ [Ústredná štátna správa Republiky Severné Osetsko - Alania, l. 20].
Otázka o slovníku V.F Miller uvádza aj v inom svojom liste (zo 4. októbra 1895), adresovanom G. Baevovi: „Pre slovník som zhromaždil významný materiál na kartách, vybraný v abecede. Písmeno a a a sú dokonca prepísané; ale aj tak si netrúfam začať publikovať, lebo cítim potrebu pomoci Osetincov zhromaždiť slovník a vyriešiť rôzne zmätky, a tu v Moskve tiež nemám pomocníkov. Ak by sa vám podarilo zorganizovať slovníkové skupiny vo Vladikavkaze, potom by som pre každého našiel vhodnú prácu a veci by sa pohli dopredu!“ [TsGA RSO - Alania, l. 22].
V.F. Miller, ktorý Osetsko navštívil mnohokrát a na dlhý čas, sa tak zblížil s regiónom, že sa tu cítil príjemne a dokonca tu plánoval spojiť prácu a voľný čas. V jednom z listov G. Baevovi (z 27. februára 1900) píše: „Mám jeden projekt, ktorého realizácia čiastočne závisí od vašej láskavosti. Časť leta by som chcel stráviť na Kaukaze a konkrétne na území Železných. Na tento účel si musím vopred nájsť izbu, aspoň veľmi skromnú, napríklad v Alagir (teraz mesto Alagir - Z.Ts.). Počul som, že sa tam už začína vynárať život na vidieku, ale neviem žiadne podrobnosti – potrebujem pre mňa a moju rodinu malý domček so záhradou, ktorý pozostáva z manželky a 3 dospelých synov.“ Tu píše o pokračovaní svojho dlho začatého štúdia skýtsko-sarmatských epigrafických a archeologických pamiatok severnej oblasti Čierneho mora.
Avšak už v ďalšom liste G. Baevovi (z 20. mája 1900) V.F. Miller píše, že „z rodinných dôvodov som nútený odmietnuť prísť v auguste do Vladikavkazu“. Poukazuje však na to, že „všetky moje hodiny a voľný čas, ktorého mám, žiaľ, veľmi málo“, sa venuje úlohe zostaviť osetsko-rusko-nemecký slovník: „Zhromaždený materiál je veľmi rozsiahly a neustále naplňte ho z tlačených kníh vrátane trvalých publikácií. I.T. Sobiev mi dal svojich Digorových slov až do 7 tisíc, vrátane až 1 tisíc, ktoré boli pre mňa nové. Dokončil som slovník, dúfam, že ho uverejním buď v publikácii Akadémie vied, alebo v Lazarevovom inštitúte orientálnych jazykov.“ (Tamtiež). Žiaľ, jeho predčasná smrť mu zabránila splniť jeho plány; Osetsko-rusko-nemecký slovník V.F. Miller s výraznou revíziou vyšiel v 20. rokoch 20. storočia v troch zväzkoch vo vydavateľstve Akadémie vied.
Výskum V.F. Miller zohral významnú úlohu vo vývoji osetských štúdií, boli na nich vychované generácie osetskej inteligencie. IN AND. Abaev si určil cestu k vede už na gymnáziu, keď si prečítal „Osetské etudy“ od V.F. Miller. Na návrh V.I. Abaev a slávny kaukazský špecialista, výskumník vedeckého dedičstva V.F. Miller B.A. Kaloeva a s podporou vlády Severného Osetska-Alania bola jedna z ulíc v centre Vladikavkazu pomenovaná po V.F. Miller. Stále však zostáva práca na katalogizácii vedeckého dedičstva vedca. B.A. Kaloev, ktorý strávil mnoho rokov skúmaním vedeckého dedičstva vedca, poznamenal, že rukopisy V.F. Miller a rôzne informácie o ňom nie sú uložené v jednom archíve, ale v mnohých metropolitných a miestnych kaukazských archívoch, čo pre výskumníkov tvorivého dedičstva vedca predstavuje náročnú úlohu, aby ich zovšeobecnili a opísali. Osobitné zverejnenie si podľa jeho názoru zaslúži aj dlhoročná korešpondencia V.F. Miller s predstaviteľmi kaukazskej inteligencie.
Ako priekopník v akademických osetských štúdiách V.F. Miller odviedol veľa práce ako koordinátor a riaditeľ súčasného výskumu etnografie Osetska, vykonal veľa práce pri recenzovaní prác; v „Etnografickom prehľade“, „Zborníku etnografického oddelenia“, „Zborníku o orientalistike“ pravidelne vychádzali jeho prehľady o výskumoch dejín, folklóru a etnografie Osetska. Je ťažké si predstaviť moderný osetský výskum, ktorý by v tej či onej miere nebol založený na klasických dielach V.F. Miller.
Literatúra a pramene
Kaloev B.A. Osetské historické a etnografické náčrty. M.: Nauka, 1999.
Kovalevsky M.M. Moskovská univerzita na konci 70. a 80. rokov minulého storočia // Bulletin of Europe. 1910. Číslo 5. Taneev S.I. Poznámka o hudbe, tancoch a piesňach Urusbievitov // Bulletin of Europe. 1886. Číslo 1.
Zborník z V. archeologického kongresu v Tiflise v roku 1881. M., 1887.
Kharuzin N. Pozdĺž hôr severného Kaukazu: Cestovné poznámky // Bulletin Európy. M., 1888. T. 22.
TsGA RSO-Alania (Ústredný štátny archív Republiky Severné Osetsko-Alania). F. 56. Op. 1.
TsALLAGOVA Zarifa Borisovna - vedúca vedecká pracovníčka Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, doktorka pedagogických vied, profesorka.
Vsevolod Fedorovič Miller
Miller Vsevolod Fedorovič (7.IV.1848 - 5.XI.1913) - ruský folklorista, jazykovedec, etnograf a archeológ. Profesor Moskovskej univerzity od roku 1884, riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov v rokoch 1897-1911, akademik od roku 1911. Napísali ich okolo 200 vedeckých prác. V rokoch 1879-1886 uskutočnil množstvo expedícií na Kaukaz. Hlavný vedecký výskum je venovaný iránistike a ruskej epopeji. Miller bol jedným z najvýraznejších predstaviteľov tzv historickej školy v ruskom folklóre a zástanca teórie druzhiny a mestského pôvodu epických eposov vytvorených profesionálnymi rozprávačmi.
Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 9. MALTA - NACHIMOV. 1966.
Diela: Osetské náčrty, v. 1-3, M., 1881-87; archeologické exkurzie v regióne Terek, MAK, v. 1, M., 1888; Systematický opis Dashkovského etnografických zbierok. múzeum, v. 1-4, M., 1887-95; Osetsko-rusko-nemecký slovník, zväzok 1-3, M., 1927-1934; Eseje o ruskej ľudovej slovesnosti, zväzok 1-3, M., 1897, 1910-24.
Literatúra: Kaloev B. A., V. F. Miller - kaukazský špecialista, Ordzhonikidze, 1963; Materiály pre biografické diela. Slovník riadnych členov Akadémie vied, 2. časť, P., 1917 (dan úplný zoznam diela M. a bibliografia).
Miller, Vsevolod Fedorovič - ruský filológ, vedúci historickej školy, orientalista. Akademik (od roku 1911). Vyštudoval Moskovskú univerzitu v roku 1870. Študent F.I. Buslaeva. Profesor Moskovskej univerzity, riaditeľ Lazarevovho inštitútu orientálnych jazykov. V rokoch 1884-1897 - kurátor Národopisného múzea Dashkovo. Rozvíjal problematiku ľudového umenia, staroruskej literatúry, mytológie, porovnávacej jazykovedy; v 70. – 80. rokoch študoval etnografiu, folklór, jazyk a archeológiu Osetov a iných iránskych národov Kaukazu, čoho výsledkom bola základná práca „Osetian Studies“ (1. – 3. časť, M., 1881 – 1887).
Od 90. rokov sú hlavným predmetom Millerovho vedeckého bádania dejiny ruského eposu. Po teórii migrácie Miller odhalil vplyv Iránu legendy, čo naznačuje ich prienik do južného Ruska cez Kaukaz a cez Polovcov („Výlety do oblasti ruského ľudového eposu“, 1892). Potom prešiel k hľadaniu základov eposov v konkrétnej historickej realite, vyvinul techniku spájania epických zápletiek s určitými udalosťami a hrdinov eposov s historickými postavami. V tomto smere M. preštudoval takmer všetky zápletky ruského eposu a pokúsil sa zhrnúť jeho históriu („Eseje o ruskej ľudovej slovesnosti“, zv. 1-3, M., 1897-1924). Miller mal veľa nasledovníkov, ktorí pokračovali v hľadaní. Počas sovietskych čias bola Millerova metodológia, techniky a špecifické diela predmetom vážnej kritiky. Zaznamenala sa svojvoľnosť zbližovania mien, zemepisných názvov, epizód v eposoch a kronikách a ignoroval sa ideologický a umelecký obsah eposu. Odmietnutý bol aj Millerov postoj k vzniku epického eposu v najvyšších spoločenských kruhoch Staroveká Rus a o jeho „poškodení“ sedliackymi rozprávačmi. Millerov prínos k štúdiu eposov je však veľmi významný. Nazbieral veľa faktografického materiálu, veľa vychoval dôležité otázky. Významná je aj jeho úloha organizátora vedeckého bádania, redaktora časopisu „Ethnographic Review“ atď.
Stručná literárna encyklopédia v 9 zväzkoch. Štátne vedecké vydavateľstvo "Sovietska encyklopédia", ročník 4, M., 1967.
Čítajte ďalej:
Miller Fedor Bogdanovich (1818-1881), básnik, vydavateľ-editor, otec Vsevoloda Fedoroviča.
Eseje:
Eseje o árijskej mytológii (Asvins - Dioscuri), M., 1876;
Pohľad na „Príbeh Igorovej kampane“, M., 1877;
Systematický popis zbierok Etnografického múzea Dashkovo, c. 1-4, M., 1887-1895;
Sprievodca učením sanskrtu. Gramatika, M., 1891;
Ruské eposy starých a nových nahrávok, M., 1894;
Eposy nových a najnovších nahrávok z rôznych lokalít Ruska, M., 1908;
Historické piesne ruského ľudu 16.-17. storočia, M., 1915.
Literatúra:
Pypin A.N., Dejiny ruskej etnografie, zväzok 2, Petrohrad, 1891, s. 317-321;
„Etnografický prehľad“, 1913, č. 3-4 (zväzok venovaný pamiatke V.F. Millera);
Sokolov B., Vs. F. Miller ako výskumník ruského eposu „Živý starovek“, 1913, c. 4;
Shakhmatov A.A., V.F. Miller, „Izvestija AN“, 1914, zväzok 8;
Speransky M., V.F. Miller, M., 1914 (Zoznam vedeckých prác V.F. Millera);
Materiály k biografickému slovníku riadnych členov AÚ 2. časť, P., 1914 (Súpis prác V.F. Millera);
Markov A.V., Prehľad diel V.F. Millera o ľudovej slovesnosti, P., 1916 (Reprint z „Izvestia ORYAS“, zv. XIX-XX);
Skaftymov A.P., Poetika a genéza eposov, Saratov, 1924;
Soimonov A.D., Problémy štúdia klasického folklóru v ruskej vede na konci 19. storočia, v knihe: Ruský folklór. Materiály a výskum, zväzok 4, M.-L., 1959;
Azadovsky M.K., Dejiny ruského folklóru, zväzok 2, M., 1963, s. 269-306;
Kaloev B.A., V.F. Miller-kaukazský expert, Ordzhonikidze, 1963.
MDT 811.221.18
HA. Takazov, M.I. Isaev
Článok je venovaný vynikajúcemu vedcovi V.V. Miller, ktorý sa výrazne pričinil o štúdium jazyka, folklóru, mytológie a histórie.
Tvoje slovo o V.F. Miller, o tomto vynikajúcom encyklopedistovi, ktorý výrazne prispel k porovnávacej lingvistike a mytológii, iránistike a archeológii, histórii, literatúre a folklóru, by som rád začal jeho biografiou.
V.F. Miller sa narodil v Moskve 7. apríla 1848 v inteligentnej rodine významného básnika-prekladateľa Fjodora Bogdanoviča Millera, ktorej atmosféra priala duchovnému rozvoju akademika.
V.F. preukázal výnimočné schopnosti pre jazyky. Miller počas rokov štúdia na internáte, keď dokonale ovládal dva západné jazyky: nemčinu a francúzštinu. Zároveň študoval angličtinu, potom ovládal taliančinu a sanskrt (staroindický klasický jazyk).
Kým bol V.F. Miller sa pod vplyvom orientalistu Pavla Jakovleviča Petrova začal zaujímať o východnú filológiu a v roku 1865 vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity. V stenách univerzity V.F. Miller získava hlboké znalosti ľudovej slovesnosti, porovnávacej lingvistiky a sanskrtu.
V roku 1870 V.F. Miller vyštudoval univerzitu a na odporúčanie prof. Petrov pripraviť na profesúru na Katedre porovnávacej jazykovedy.
Tu vedec vyvinul energickú aktivitu pri ďalšom štúdiu sanskrtu, ruskej literatúry, jazykov pobaltských národov atď.
Najväčší záujem bol o V.F. Miller je árijská (indo-iránska) vetva indoeurópskej rodiny jazykov. Vedecký výskum v tejto oblasti prirodzene viedol ruského vedca k iránskym jazykom národov Ruska. A medzi nimi, ako je známe, osetský jazyk má mimoriadnu hodnotu pre porovnávacie štúdium. Záujem vedcov o osetský jazyk ešte zhoršujú ďalšie veci. Už vtedy sa ukázalo postupné spojenie Osetov so Sarmatmi a Skýtmi.
Triedy V.F. Miller v osetskom jazyku sa odohrával hlavne v samotnom Osetsku. Prvá cesta V.F. do Osetska Miller spáchal v roku 1879. Výskumník zhromaždil veľké množstvo jazykového materiálu, ktorý tvoril prvý zväzok jeho slávnych „osetských etúd“. Na Kaukaze V.F. Miller tam bol nasledujúci rok 1880, prehĺbil si svoje znalosti osetského jazyka a zbieral nový jazykový materiál.
V roku 1881 V.F. Miller podniká svoju tretiu cestu na Kaukaz. V tom istom roku sa aktívne zúčastnil na V. archeologickom kongrese v Tiflise, kde podal rozsiahlu správu o dejinách, archeológii, etnografii, folklóre a jazyku Osetov. Vedec tu navrhuje program na štúdium osetského jazyka a zdôrazňuje mimoriadny význam štúdia dialektov pre osetské štúdiá. Poukázalo sa aj na to, že je potrebné začať zostavovať osetsko-rusko-zahraničný slovník. Ako uvidíme neskôr, V.F. Miller nielen plánoval, ale aj vykonával až do konca života.
Ďalšie dve cesty na Kaukaz sa uskutočnili v rokoch 1885-1886. Prvým z nich je V.F. Miller sa dopustil so slávnym kaukazským odborníkom M.M. Kovalevskij. Navštívili nielen Osetsko, ale aj Kabardu, kde robili archeologické vykopávky a zbierali folklór. Na svojej poslednej ceste (1886) V.F. Miller navštívil pohorie Kabarda a Čečensko. Výsledky tejto cesty boli uverejnené v prvom čísle „Materiály o archeológii Kaukazu“. Zároveň sa zapisovali texty Tat (horských Židov).
Počas svojich piatich ciest na Kaukaz V.F. Miller študoval jazyky, etnografiu, folklór a históriu rôznych národov. Napísal veľa diel o kaukazských jazykoch. Najväčšiu pozornosť však vedec venoval osetskému jazyku. Medzi početnými dielami V.F. Miller zaujíma v tejto oblasti osobitné miesto.
Prvá časť „Osetských etúd“ sa objavila v roku 1881. V ňom V.F. Miller uvádza ukážky folklórnych záznamov v rôznych nárečiach a nárečiach, ktoré sú starostlivo komentované, preložené do ruštiny a zachovávajú si svoj význam aj v súčasnosti ako folklórny a jazykový materiál zaznamenaný v určitom období.
O rok neskôr (1882) vyšla druhá časť „Etúd“. Predstavuje knihu s viac ako 300 stranami. Po krátkom úvode autora nasleduje na svoju dobu pomerne podrobná bibliografia, ktorá uvádza knihy duchovných textov v osetskom jazyku, texty o ľudovej poézii, eseje o osetskom jazyku, cestovanie, etnografiu a históriu. Ďalej je tu šesť kapitol gramatiky osetského jazyka.
Prvá kapitola je venovaná úvahe o „Zvukoch osetského jazyka a ich vyjadrení v abecede“. Pomerne podrobný popis zvukovej skladby oboch dialektov je uvedený tu. Autor zároveň vždy vychádza z ustanovení svojho predchodcu A. Sjögrena, dopĺňa a prehlbuje jeho výskum.
Ďalší vývoj záverov „osetskej gramatiky“ bol možný okrem iného preto, že za posledných 40 rokov po jej objavení urobila samotná veda o jazyku, a najmä náuka o zvukoch reči, veľký pokrok.
Mnohé z fonetických ustanovení A. Sjögrena boli objasnené a výrazne opravené. Počet spoluhlások V.F. Miller ho nastavil na 31 namiesto Sjogrenových 37 a počet samohlások na 7 (v dig. 6) namiesto 10.
Na rozdiel od A.M. Shegren V.F. Miller odhalil aj povahu hrtanových uzáverov a poukázal na cudzojazyčný zdroj ich vzhľadu.
Druhá kapitola hovorí o dialektoch osetského jazyka. Najprv autor vymenúva tri dialekty: Iron, Digor, Tual (južné Osetsko). Potom však uvádza, že rozdiel medzi dialektom Iron a Digor je oveľa väčší ako medzi dialektom Tual a Iron a je správnejšie nazývať Tual dialektom Iron, pričom poukazuje na niektoré črty juhoosetských dialektov.
Ďalej V.F. Miller podrobne skúma zvukové korešpondencie Irona a Digora a zisťuje archaickejší charakter dialektu Digor. No autor si všíma aj inú vec: v niektorých prípadoch si Ironika zachovala starodávnejšie formy. Napríklad na konci slova ironický -m v Digorskom zodpovedá -n. Historicky by to tak bolo spravidla -m (povedzme kopať. nie "meno" - ir. žiadne M, staroveký iránsky nama). To isté možno povedať o ironickom prvku -dz, čo v Digore zodpovedá -A. Ironické je tu tiež bližšie k starej iránčine -ti. Áno, staroveký iránsky cootie "pes", ironický kuydz, Digorskoe kováčske dielo atď.
Tretia kapitola je venovaná štúdiu „vzťahu zvukov osetského jazyka k zvukom iránskeho prajazyka“. Autor sleduje vznik osetských zvukov zo starovekej iránčiny. Tým, že raz a navždy dokázal iránsky charakter osetského jazyka, určil jeho miesto medzi ostatnými indoeurópskymi jazykmi. Okrem histórie jazyka tu autor skúmal aj množstvo fonetických javov, ako sú: vzhľad protetických samohlások, vzájomné ovplyvňovanie samohlások pri stretnutí, zoslabovanie samohlások, ich vynechávanie atď.
Štvrtá kapitola skúma osetskú slovotvorbu. Uvádza sa podrobný prehľad odvodzovacích prípon. Štúdia je navyše vedená z historického hľadiska, t.j. tam, kde je to možné, sa obnovujú starodávnejšie formy prípon.
Piata kapitola študuje jednu z najdôležitejších častí osetskej morfológie – deklináciu. Kontrola prebieha v tomto poradí:
1) tvorenie množného čísla;
2) koncovky písmen;
3) skloňovanie podstatných mien;
5) zámená;
6) číslice.
Autor si všíma aglutinačný charakter tvorenia množného čísla. „Na rozdiel od zásad indoeurópskeho skloňovania,“ píše, „znamenie množného čísla predchádza pádové koncovky a nenasleduje ich. Ten istý princíp, pripomínajúci skloňovanie uralsko-altajských a ugrofínskych jazykov, je známy aj v novoiránskych jazykoch, napríklad v novej perzštine“ (s. 119).
Pri hlbšom štúdiu osetského skloňovania V.F. Miller dospel k záveru, že k 8 pádom definovaným A. Sjögrenom treba pridať ešte dva: adikatív (lokálny vonkajší) a spojkový (konjunktiv).
Ďalšia najdôležitejšia gramatická časť, „Konjugácia“, je preskúmaná v šiestej kapitole knihy. A v tomto prípade V.F. Miller rozvíja a prehlbuje ustanovenia A. Sjögrena, dopĺňa ich o vlastné postrehy. Okrem toho mal autor k dispozícii štúdie iránskych vedcov venujúcich sa osetskému slovesu: rakúskeho etnografa a lingvistu Friedricha Müllera a ruského iránskeho vedca Karla Zalemana.
Materiál je recenzovaný V.F. Miller v tomto poradí:
1) osobné koncovky;
2) druhy slovesných kmeňov;
3) sklony;
4) pomocné slovesá;
5-krát;
6) pasívny hlas;
7) opisné konjugačné formy;
8) komplexné - slovesá s predložkami;
9) nominálne tvary slovesa;
10) konjugačné tabuľky.
V uvedených šiestich kapitolách druhej časti „Osetských etúd“ V.F. Millera, všetky hlavné otázky osetskej fonetiky a morfológie sú podrobené hlbokému historickému štúdiu. V tomto smere predstavuje táto gramatická štúdia výborný materiál pre historickú gramatiku osetského jazyka.
Dielo V.F. Millera, ktorú napísal akademik takmer 40 rokov po „osetskej gramatike“. Sjögren, bola druhá veľká práca o osetskom jazyku. Osetská lingvistika sa odteraz stala vedeckým základom komparatívnych historických štúdií.
Do druhej časti „Etúd“ autor okrem gramatickej štúdie, o ktorej sme uvažovali, zaradil ako siedmu kapitolu samostatné etnografické dielo „Náboženské vierovyznania Osetov“, ktoré hovorí o viere Osetov, osetských dzuarov (posvätných miestach). uctievanie duchov patrónov), štátne sviatky, domáce rituály, legendy o nebeských telesách atď.
Prvé dve časti „Osetských etúd“ autor prezentoval ako doktorandskú dizertačnú prácu.
Tretia časť „Osetských etúd“ od V.F. Miller bol publikovaný v roku 1887. Zahŕňa materiály rôzneho charakteru. No prevažná časť štúdie je venovaná historickým otázkam. Na začiatku knihy je dielo „Historické informácie o Osetoch a otázka pôvodu tohto národa“. Prvá kapitola hovorí o území, hraniciach a susedoch Osetov, o menách, ktoré dávajú susedným národom. Staroveký
územie Osetov, v súčasnosti okupované inými národmi. Analyzujú sa slová, ktoré svedčia o severskom pôvode tohto ľudu a jeho ranom živote. Autor sa pozastavuje aj nad zdrojmi informácií o minulosti Osetov.
Druhá kapitola je venovaná predkom Osetov – Alanom. Je dokázané, že meno kaukazských Alanov sa rozšírilo aj na Osetov. Sú zhrnuté informácie stredovekých historických spisovateľov o Alanoch atď. V tretej kapitole autor skúma rôzne aspekty otázky doby osídlenia predkov Osetov na severe Kaukazu. Poskytuje historické dôkazy, že Oseti sú jedným z potomkov Skýtov a Sarmatov, ktorí kedysi žili v čiernomorských stepiach, o čom svedčia početné toponymické mená, ako aj vlastné mená tých čias, zachované v nápisoch na rôznych predmetoch a v r. záznamy stredovekých historikov.
Ďalšia historická práca, umiestnená v tretej časti „Štúdií“, sa nazýva „Výlet o Bulharoch a Alanoch v novom zemepisnom zozname pripisovanom Mojžišovi z Khorenského“.
Predkladá aj historické informácie o priamom príbuzenskom vzťahu medzi Osetínmi a Alanmi.
Tretie historické dielo, „Exkurzia o Skýtoch“, využíva bohatý historický a jazykový materiál na preukázanie takzvanej „iránskej hypotézy o Skýtoch“. Podľa tejto hypotézy Skýti patrili (aspoň určitá časť z nich) k počtu iránsky hovoriacich národov.
Ďalej v knihe sú „Gramatické exkurzie do oblasti osetského jazyka“. Predstavujú výsledky ďalšej práce V.F. Millera o gramatike osetského jazyka a sú doplnkom k druhej časti „Etúd“. Nové poznatky sa týkajú úsekov fonetiky, slovotvorby, skloňovania, časovania a tvorby slov. Prezentáciu materiálu autor úzko spája s príslušnými ustanoveniami svojho predchádzajúceho výskumu.
Posledná časť tretej časti „Etúd“ obsahuje folklórny materiál, ktorý obsahuje príslovia, hádanky v dvoch hlavných dialektoch a ukážky juhoosetského dialektu.
Texty sú opatrené prekladmi do ruštiny a niektorými komentármi. Na konci knihy sú zoznamy mien a predmetov a jednotlivých osetských slov.
Objavenie sa „osetských etúd“ od V.F. Miller bol výnimočným podujatím nielen pre osetské štúdiá, ale aj pre iránske štúdiá. Iránska filológia bola doplnená rozsiahlym historicky zvládnutým lingvistickým materiálom z tak archaického jazyka, akým je osetčina. Výskum V.F. Miller dostal od iránskych vedcov tie najnadšenejšie recenzie. Je pozoruhodné, že práve za „osetské etudy“ bol autorovi udelený akademický titul doktor porovnávacej lingvistiky (5. februára 1884).
O tom, do akej miery sa autorita V.F. posilnila po vydaní „Osetských etúd“. Millera ako najlepšieho špecialistu na osetský jazyk dosvedčuje aspoň nasledujúci fakt.
Na konci 19. storočia skupina nemeckých iránskych vedcov dostala nápad vydať veľké kolektívne dielo o jazykoch a dejinách literatúry starých a moderných iránskych národov: „Grundriss der Iranischen Philologie“ („Základy iránskej filológie“). Sekcia osetského jazyka bola zverená nemeckému jazykovedcovi Gübschmannovi, ten však ponuku odmietol v prospech ruského vedca V.F. Millera, ktorého považoval za najlepšieho špecialistu na osetský jazyk svojej doby.
V.F. Miller ponuku prijal a to najcennejšie napísal do spomínaného súborného diela, ktoré vyšlo v Štrasburgu dňa nemecký v roku 1903.
Úvod a tri časti práce (fonetika, morfológia, slovotvorba) poskytujú ďalšiu hĺbkovú a systematickú štúdiu všetkých hlavných aspektov osetského jazyka. Tu môžete cítiť nabrúsené pero ctihodného vedca, ktorý za 20 rokov, ktoré uplynuli od vydania „osetských etúd“, neprestal študovať osetský jazyk.
„Úvod“ poskytuje informácie o hraniciach šírenia osetského jazyka, o spojeniach Osetov so Skýtmi a Sarmatmi.
Sekcia Fonetika je v porovnaní s „Osetskými etudami“ prezentovaná harmonickejšie a využíva doplnkový materiál. V tvarosloví pribudli kapitoly o postpozíciách, príslovkách, spojkách a citoslovciach. Veľkú hodnotu má aj novo napísaná kapitola o prevzatých slovách v osetskom jazyku.
Ako už bolo spomenuté, kniha bola napísaná v nemčine. Pre potreby zbierky musel autor preložiť svoj prepis z ruštiny do latinčiny, ako bolo zvykom pri všetkej kolektívnej tvorbe. Avšak V.F. Miller, horlivý patriot svojej vlasti, sa rozhodol zverejniť výsledky svojho najnovšieho výskumu v ruštine. Na to bolo potrebné vybrať niečo nové, čo bolo uvedené v najnovšej štúdii, preložiť prezentáciu aj prepis do ruštiny. Ustanovenia nového diela bolo tiež potrebné prepojiť s príslušnými miestami v „osetských etudách“, aby sa zachovala celistvosť a monolit celého výskumu osetského jazyka.
V.F. Miller, ktorý bol mimoriadne pracovitým človekom, dokončil všetky tieto práce vo veľmi krátkom čase. V dôsledku toho už v roku 1904 vyšlo v ruštine jeho nové dielo „Ossetica“, ktoré je organicky zjednotenou a neoddeliteľnou súčasťou „Osetských etúd“.
Ďalšia najväčšia práca o osetských štúdiách od V.F. Miller je „osetsko-rusko-nemecký slovník“, ktorého kompiláciu výskumník začal na začiatku štúdia osetského jazyka.
V.F. Mimoriadny význam pripisoval Miller zostaveniu osetského slovníka. Okrem toho zdôraznil dva body. Po prvé, slovník musel obsahovať slovnú zásobu z oboch dialektov: Iron a Digor. Bolo to dôležité tak pre vedecký význam slovníka, ako aj z hľadiska rozvoja spisovného jazyka, ktorý mal absorbovať lexikálne bohatstvo všetkých nárečí a nárečí. Po druhé, slovník mal byť podľa názoru jeho autora trojjazyčný. Spolu s ruštinou mali byť osetské slová preložené do jedného zo západoeurópskych jazykov. Vyplýva to zo skutočnosti, že osetský jazyk má veľkú hodnotu pre západoeurópskych odborníkov na porovnávaciu lingvistiku.
V.F. Miller zamýšľal vydať svoj slovník čoskoro po vydaní druhého zväzku osetských etúd. Svedčí o tom jeho list redaktorovi novín Terek (publikovaný v čísle 78 z 3. júla 1883), v ktorom sa uvádza: „Mám dôvod, aby o tri mesiace bola táto práca dokončená v rukopise.“ Práca na slovníku však trvala dlho. Príčinou toho zrejme nebol len výnimočne vyťažený autor, ale aj túžba urobiť slovník čo najúplnejším. Autor chcel uviesť aj úplný zoznam prevzatých slov.
V dôsledku toho zostal slovník po smrti V.F. Miller v rukopise na viac ako 8 000 kartách, ktoré sa dostali spolu s jeho knižnicou do Ázijského múzea Akadémie vied. Najprv zamýšľal vydať slovník akademik K.G. Zaleman, ale tomu zabránila smrť vedca v roku 1916.
Následne vydanie slovníka realizoval A.A. Freimana (I. diel vyšiel 1927, II. 1929, III. 1934), ktorý ho výrazne doplnil a rozšíril.
Recenzovali sme hlavné diela akademika V.F. Millera, ktorý sa venuje štúdiu osetského jazyka. Medzi početnými dielami vedca je množstvo diel, v ktorých sa študujú určité otázky histórie Osetov a osetského jazyka. Významná časť týchto prác je venovaná historickým spojeniam Osetov so Skýtmi-Sarmatmi a Alanmi a historickým osudom osetského ľudu. Mnohé práce odrážajú výsledky starostlivej práce vedec pri štúdiu histórie slov. Vytvoril alebo navrhol etymológie pre niekoľko stoviek osetských slov.
Objem výskumu V.F. je obrovský. Millera o otázkach osetského jazyka a histórii osetského ľudu. „...Navrhujeme,“ napísal vedec, „publikovať množstvo materiálov a štúdií zameraných na štúdium jazyka Osetov, ich epických príbehov, náboženských názorov a ich minulosti... Aký osud priviedol Osetincov k ich súčasnej miesta osídlenia, aké spomienky si zachovali o svojej minulosti, aké informácie sa o nich zachovali v historických dokumentoch, aký je ich životný štýl, aké sú ich náboženské názory, aké miesto zaujíma ich jazyk v skupine iránskych jazykov, aké jeho modernú štruktúru, na aké dialekty sa člení, aké sú diela osetskej poézie – tu otázky, ktoré nás zamestnávali pri štúdiu a na ktoré sme sa snažili čo najviac odpovedať.“ Tento grandiózny program so cťou uskutočnil v početných osetských štúdiách V.F. Millera, medzi ktorými osobitné miesto zaujímajú jeho „osetské etudy“, právom nazývané V.I. Abaev „akýsi druh encyklopédie osetských štúdií“.
Na základe vyššie uvedeného môžeme urobiť niekoľko zovšeobecnení.
Po prvé, diela V.F. Miller nakoniec stanovil iránsky charakter osetského jazyka, určil jeho miesto medzi indoeurópskou rodinou jazykov vo všeobecnosti a najmä medzi jej iránskou vetvou. Po druhé, akademik V.F. Miller uviedol materiál osetského jazyka do hlavného prúdu porovnávacej indoeurópskej a iránskej lingvistiky. Po tretie, svojimi dielami V.F. Miller vybudoval pevný základ pre históriu osetského jazyka, ako aj pre staroveké dejiny Osetov, osetskú etnografiu a folklór.
Napokon jazykový materiál zaznamenaný v dielach V.F. Miller (najmä jeho texty) majú veľkú hodnotu pre ďalších výskumníkov jazyka a folklóru osetského ľudu.
Teda diela V.F. Miller pozdvihol osetské štúdiá do obrovských výšok, čím vytvoril novú etapu, etapu porovnávacieho historického a komplexného štúdia Osetov.
Okrem Osetincov vs.F. Miller venoval množstvo diel iným kaukazským národom. Veľa času trávil najmä štúdiom jazyka a folklóru ďalších iránsky hovoriacich ľudí zo severného Kaukazu – horských Židov, ako aj Kabardov, Balkarov, Karachajcov, Čečencov a Ingušov. Vedec študoval problémy folklóru a etnológie počas svojich početných ciest na Kaukaz.
Je potešujúce, že Dr. Phil. Sciences A.I. Aliyeva pripravila reedíciu (s účasťou M.I. Isaeva) Millerových diel venovaných folklóru národov severného Kaukazu. Texty. Výskum“.
Rozsah vedeckých záujmov Vs.F. Miller popri kaukazských štúdiách a orientalistike zahŕňal aj slavistiku, ktorej chuť vštepila mladému vedcovi komunikácia s F.F. Fortunatov a F.I. Buslajev. Je príznačné, že po jeho rezignácii (1892) dostal Miller ponuku obsadiť katedru dejín ruského jazyka a literatúry, ktorú viedol do roku 1903. V tom istom roku získal titul ctený profesor na Moskovskej univerzite. .
Vedec spája aktívnu výskumnú činnosť s výučbou. Takže okrem Moskovskej univerzity prednáša aj na Moskovských vyšších kurzoch.
Z vedeckej a organizačnej činnosti Vs.F. Miller, poznamenávame, že od roku 1884 do roku 1897. bol kurátorom Dashkovského etnografického múzea v Rumyantsevovom múzeu a zostavil jedinečný popis jeho zbierok a od roku 1897 do roku 1911. bol riaditeľom Lazarevského inštitútu orientálnych jazykov.
Stredoškolské vzdelanie získal na internáte v Ennes (1859-1865). Po ukončení internátnej školy v roku 1865 sa V.F. Miller vstúpil na Fakultu histórie a filológie Moskovskej univerzity.
V roku 1870 V.F. Miller bol ponechaný na univerzite, aby sa pripravil na profesúru na oddelení porovnávacej lingvistiky a sanskrtu; učil na 4. moskovskom gymnáziu. Miller Vsevolod Fedorovič]. V roku 1874 bol poslaný do Nemecka na hlbšie štúdium sanskrtu a dávna história východ. Okrem toho som bol v Prahe, kde som študoval češtinu. V roku 1876 sa vrátil do Moskvy; 5. marca 1877 mu bola potvrdená hodnosť docenta a na jeseň začal učiť: viedol kurzy dejín východu, dejiny ruskej literatúry, vyučoval sanskrt.
Od roku 1877 vyučoval históriu ruského jazyka a starovekú ruskú literatúru na Guerrierových vyšších ženských kurzoch. V tom istom roku vydal knihu „Pohľad na príbeh Igorovej kampane“.
Po tom, čo sa začal zaujímať o históriu a kultúru národov Kaukazu, najmä Osetincov, V.F. Miller vykonal päť ciest do Osetska (1879, 1880, 1881, 1883, 1886), výsledkom ktorých bolo vydanie 2 zväzkov „Osetských etúd“ (1881-82), ktoré tvorili jeho dizertačnú prácu na doktorát. (3. časť „Osetských etúd“, ocenená Veľkou zlatou medailou Ruskej ríšskej geografickej spoločnosti, vyšla v roku 1887).
V roku 1882 bol V.F. Miller potvrdený ako mimoriadny profesor av roku 1884 - riadny profesor na Moskovskej univerzite. V rokoch 1897 až 1911 prednášal a viedol Lazarevov inštitút orientálnych jazykov.
Od 5. decembra 1898 - člen korešpondent Ríšskej akadémie vied na oddelení ruského jazyka a literatúry. Po zvolení za radového akademika 5. februára 1911 V.F. Miller sa presťahoval do Petrohradu. Tu bol okrem účasti na prácach Akadémie učiteľom dejín literatúry na Pedagogickom inštitúte žien.
Štúdium osetského jazyka a folklóru
V. F. Miller podnikol päť ciest do Osetska, počas ktorých študoval jazyk, život a vieru Osetov a zbieral folklór. Výsledkom týchto ciest bola séria diel „Osetské etudy“.
Prvá časť, „Osetské texty“ (Moskva, 1881), obsahuje folklórne texty v osetskom jazyku s ruskými prekladmi a komentármi. Najmä bolo publikovaných niekoľko Nartových príbehov („Ako sa narodil Batraz“, „Ako bol zabitý Khamyts, Batrazov otec“, „Vyhnaní a Uryzmag“ atď.).
Druhá časť „Výskum“ (Moskva, 1882) obsahuje fonetiku a podrobnú gramatiku osetského jazyka, ako aj samostatnú kapitolu o náboženskej viere Osetov.
Tretia časť „Výskum“ (Moskva, 1887), venovaná osetskému učencovi Maximovi Kovalevskému, obsahuje výsledky historického a etnografického výskumu. Tento zväzok obsahuje najmä opis územia obývaného Osetínmi, dôkazy o severnom (stepnom) pôvode Osetov, exkurzie o Skýtoch, Sarmatoch a Alanoch. Kniha obsahuje aj ukážky „juhoosetského dialektu“, výber digorských a železných prísloví a ďalšie materiály.
Osetské texty v knihách série „Osetské etudy“ boli publikované v osobitnom prepise založenom na azbuke, ale odlišnej od osetskej abecedy, ktorá sa vtedy používala v smere väčšej presnosti.
Pamätníky a pamätné miesta
- Millerova ulica v historickom centre Vladikavkazu vedie paralelne s ulicou Mira od sály filharmónie po Ruské činoherné divadlo. Bývalé názvy boli ulica Gimnazicheskaya a ulica Sovetov.