Rané romantické príbehy M. Gorkého
„Prišiel som na svet, aby som nesúhlasil,“ tieto Gorkého slová možno použiť na ktoréhokoľvek z hrdinov jeho romantických diel. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - všetci sú hrdí a nezávislí, vyznačujú sa osobnou originalitou, jasom prírody, exkluzivitou vášní. Gorkého romantizmus sa formoval v ére zdanlivo neurčenej pre romantizmus – deväťdesiatych rokoch 19. storočia však práve spisovateľova zúrivá rebélia proti „olovnatým ohavnostiam života“ zrodila koncepciu človeka, tvorcu. vlastného osudu: Gorkého romantickí hrdinovia sa okolnostiam neprikláňajú, ale ich prekonávajú. "Potrebujeme výkony, výkony!" - Gorky napísal niekoľko mesiacov pred vytvorením príbehu „Stará žena Izergil“ a vo svojich romantických dielach stelesnil hrdinov, ktorí sú schopní tieto výkony vykonať, preto diela s dramatickým, alebo dokonca tragickým koncom odhaľujú odvážny, radostný pohľad na svet. mladého spisovateľa.
"Makar Chudra" (1892)
„Makar Chudra“ je prvé dielo, ktoré Gorkého preslávilo. Hrdinovia tohto príbehu - mladí Cigáni Loiko Zobar a Radda - sú výnimoční vo všetkom: vzhľadom, citmi, osudom. Raddina krása sa nedá vyjadriť slovami, „mohol ju hrať na husliach aj ten, kto hral na husle. Pozná svoju vlastnú dušu." Zobar má „oči ako jasné hviezdy, žiariace“, „úsmev ako celé slnko, fúzy na pleciach a zmiešané s jeho kučerami“. Makar Chudra nemôže skryť svoj obdiv k Zobarovej odvahe, duchovnej štedrosti a vnútornej sile: „Budem prekliaty, keby som ho nemiloval skôr, ako mi povedal slovo. Bol to odvážny chlapík! Bál sa niekoho? Potrebuješ jeho srdce, on sám by si ho vytrhol z hrude a dal ti ho, len keby ti bolo dobre. S takým človekom sa stanete lepším človekom. Takých ľudí je málo, priateľu!“ Krása v Gorkého romantických dielach sa stáva morálnym kritériom: človek má pravdu a je hoden obdivu len preto, že je krásny.
Zhoduje sa so Zobarom a Raddou – a má rovnakú kráľovskú hrdosť, pohŕdanie ľudskou slabosťou, nech sa prejavuje v čomkoľvek. Veľká kabelka moravského magnáta, ktorou chcel zviesť hrdého cigána, si zaslúžila len to, aby ju Radda neopatrne hodila do špiny. Nie náhodou sa Radda prirovnáva k orlovi – nezávislá, vysoko vzletná, osamelá, pretože málokto sa jej vyrovná. „Hľadaj holubicu – tie sú poddajnejšie,“ radí jej otec Danila magnátovi.
Základom romantického diela je konflikt romantického hrdinu so všeobecne uznávanými hodnotami, v tomto prípade sa v dušiach Zobara a Raddy zrážajú dve vášne - sloboda a láska ako náklonnosť, zodpovednosť, podriadenosť. „A ja nemôžem žiť bez teba, rovnako ako ty nemôžeš žiť bezo mňa... Nikdy som nikoho nemiloval, Loiko, milujem ťa. A tiež milujem slobodu. Will, Loiko, milujem viac ako ty." Gorkého hrdinovia čelia voľbe, ktorú možno nazvať tragickou, pretože ju nemožno urobiť - zostáva len popretie samotnej nevyhnutnosti voľby, teda života. "Ak sa dva kamene kotúľajú k sebe, nemôžete sa medzi ne postaviť - zmrzačia vás." Pýcha a láska sa nedajú zosúladiť, pretože kompromis je pre romantické vedomie nemysliteľný.
V Gorkého príbehu zohráva osobitnú úlohu kompozičné rámovanie. Romantický príbeh, v strede ktorého sú výnimočné postavy a situácie, utvrdzuje osobitý systém hodnôt, do ktorého bežný, každodenný ľudský život nezapadá. Protiklad rozprávača a Makara Chudru, ktorý rozprával legendu o láske a smrti hrdých, pekných Cigánov, odhaľuje dvojaký svet charakteristický pre romantické dielo – rozporuplnosť, protiklad každodenného pohľadu na svet a život. filozofia romantického hrdinu. Sloboda, ktorá nie je obmedzená žiadnymi pripútanosťami - ani k človeku, ani k miestu, ani k práci - to je v očiach Makara Chudru najvyššia hodnota. „Takto treba žiť: choď, choď – a je to. Nestojte dlho na jednom mieste – čo to obsahuje? Tak ako behajú dňom i nocou, naháňajú sa po zemi, tak aj ty utekáš od myšlienok o živote, aby si ho neprestal milovať. A ak sa nad tým zamyslíš, prestaneš milovať život, to sa stáva vždy."
"Stará žena Izergil" (1895)
Systém obrazov v príbehu „Stará žena Izergil“ je postavený na princípe protikladu, ktorý je typický pre romantické dielo. Larra a Danko sú hrdí a krásni, ale už v popise ich vzhľadu je detail, ktorý ich ostro odlišuje: Danko má oči, v ktorých „žiarilo veľa sily a živého ohňa“ a Larrine oči boli „chladné a hrdé. “ Svetlo a tma, oheň a tieň - to bude rozlišovať nielen vzhľad Larry a Danka, ale aj ich postoj k ľuďom, ich osudy, spomienku na nich. Danko má ohnivé srdce v hrudi, Larra má srdce kamenné, Danko bude aj po smrti žiť v modrých stepných iskričkách a večne živá Larra sa zmení na tieň. Larra nevidí nič okrem seba. Syn Orla, osamelý dravec, pohŕda zákonmi ľudí, žije podľa vlastných zákonov, poslúcha len svoje chvíľkové túžby. „Trest človeka je v ňom samom“ - preto sa večný osamelý život stal pre Larru trestom horším ako smrť.
Upálenie je ideálom života ďalšieho hrdinu tohto príbehu – Danka. Danko zachraňuje tých ľudí, ktorí boli zo slabosti, vyčerpania a strachu pripravení ho zabiť, tých, medzi ktorými bol jeden, ktorý mu stúpil na hrdé srdce. Nie je náhoda, že Gorkij uvádza túto epizódu do umeleckého tkaniva príbehu: ľudia boli otrávení nielen jedovatými výparmi močiarov, ale aj strachom, boli zvyknutí byť otrokmi, je veľmi ťažké oslobodiť sa od toto „vnútorné otroctvo“ a ani Dankov výkon nedokáže v okamihu vymôcť strach z ľudských duší. Ľudí desilo všetko: cesta späť aj cesta vpred, zo slabosti vinili Danka, človeka obdareného „odvahou Západu“. A“, teda odvaha byť prvý. Ľudia mu začali vyčítať, že ich nedokáže zvládnuť, v hneve a zlosti zaútočili na Danka, muža, ktorý išiel pred nimi. Danko dáva svoj život ľuďom, sníva o prebudení svetla v ich dušiach.
Gorky nazval život Izergila, tretej hrdinky príbehu, „vzpurný“. Tento život bol naplnený rýchlym pohybom a živými pocitmi, vedľa nej sa často ocitli výnimoční, statoční, silní ľudia – najmä ryšavý Hucul a „pán s rozsekanou tvárou“. Bez ľútosti odišla od slabých a podlých, aj keď ich milovala: "Pozrela som sa naňho zhora a on sa tam potácal vo vode. Potom som odišla. A už som ho nikdy nestretla" (o mníške), "Potom som ho kopol a udrel by som ho do tváre, ale on cúvol a vyskočil... Potom som išiel aj ja" (o Arcadekovi).
Izergil sa nebála obetovať sa v mene lásky, no na konci života zostala sama, „bez tela, bez krvi, so srdcom bez túžob, s očami bez ohňa – tiež takmer tieň“. Izergil bola úplne slobodná, zostala s človekom, kým ho milovala, vždy sa rozišla bez ľútosti a dokonca si málo pamätala na osobu, s ktorou strávila časť svojho života: „Kam šiel rybár? - Rybár? A on...tu... -Počkaj, kde je malý Turek? - Chlapec? Zomrel...“ Izergil postavila svoju slobodu nad pripútanosť k človeku a nazvala to otroctvom: „Nikdy som nebola nikoho otrokom.“
Ďalším romantickým hrdinom Gorkého príbehov možno nazvať prírodou, ktorá je svojou exkluzivitou podobná Zobarovi, Radde, Dankovi, Izergilovi. Gorkého romantickí hrdinovia mohli žiť iba tam, kde bol stepný priestor a voľný vietor. Príroda v príbehu „Stará žena Izergil“ sa stáva jednou z postáv: je to živý tvor, ktorý sa zúčastňuje na životoch ľudí. A tak ako medzi ľuďmi, aj v prírode existuje dobro a zlo. Moldavská noc, ktorej opis predchádza udalostiam prvej legendy, vytvára atmosféru tajomna. Predtým, ako sa Larra objaví, príroda sa oblečie do krvavých tónov a začne byť alarmujúca. V povesti o Dankovi je príroda k ľuďom nepriateľská, no jej zlú energiu porazila Dankova láska: svojím činom premohol temnotu nielen v dušiach ľudí, ale aj v prírode: „Slnko tu svietilo; stepa vzdychla, tráva sa trblietala v diamantoch dažďa a rieka sa leskla zlatom.“
Exkluzivita a farebnosť ich postáv, túžba po slobode a schopnosť rozhodovať sa odlišujú všetkých hrdinov Gorkého romantických diel. Slová, ktoré dal spisovateľ starej žene Izergil, sa už stali aforizmom: „Vieš, v živote je vždy priestor na skutky. To odráža koncepciu ľudského činiteľa schopného transformovať svet. Na prelome storočí sa ukázalo, že tento koncept je v súlade s dobou, keď už mnohí pociťovali blížiace sa globálne historické zmeny.
Domáca úloha na lekciu
1. Vypíšte definíciu pojmu romantizmus zo slovníka literárnych pojmov.
2. Prečítajte si príbeh Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“
3. Odpovedzte na otázky:
1) Koľko legiend rozprávala stará žena Izergil?
2) Čo sa stalo dievčaťu z „krajiny veľkej rieky“?
3) Ako pomenovali starší orlia syna?
4) Prečo sa Larra, keď sa dostal do blízkosti ľudí, nebránil?
5) Aký pocit zachvátil ľudí stratených v lese, prečo?
6) Čo urobil Danko pre ľudí?
7) Porovnajte postavy Danka a Larry.
8) Bola Dankova obeť oprávnená?
Účel lekcie
Predstavte študentom príbeh Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ ako romantické dielo; zlepšiť zručnosti a schopnosti analýzy prozaického textu; poskytnúť predstavu o romantickej estetike raného Gorkého.
Slovo učiteľa
Príbeh M. Gorkého „Stará žena Izergil“ bol napísaný v roku 1894 a prvýkrát uverejnený v roku 1895 v Samara Gazeta. Toto dielo, podobne ako príbeh „Makar Chudra“, patrí do raného obdobia spisovateľovej tvorby. Od tohto momentu sa Gorkij deklaroval ako predstaviteľ zvláštneho spôsobu chápania sveta a nositeľ veľmi špecifickej estetiky – romantiky. Keďže v čase, keď bol príbeh napísaný, romantizmus v umení už zažil svoj rozkvet, Gorkého rané dielo v literárnej kritike sa zvyčajne nazýva neoromantické.
Definíciu romantizmu si mal doma vypísať zo slovníka literárnych pojmov.
Romantizmus- „v širšom zmysle slova výtvarná metóda, v ktorej dominantnú úlohu zohráva subjektívna pozícia spisovateľa vo vzťahu k zobrazovaným javom života, jeho tendencia nie tak reprodukovať, ako skôr pretvárať realitu, čo vedie k k rozvoju zvlášť konvenčných foriem tvorivosti (fantázia, groteska, symbolika a pod.), k vyzdvihovaniu výnimočných postáv a zápletiek, k posilňovaniu subjektívno-hodnotiacich prvkov v autorskom prejave, k svojvoľnosti kompozičných spojení a pod.
Slovo učiteľa
Tradične sa romantické dielo vyznačuje kultom neobyčajnej osobnosti. Morálne vlastnosti hrdinu nie sú rozhodujúce. V centre príbehu sú darebáci, lupiči, generáli, králi, krásne dámy, vznešení rytieri, vrahovia – ktokoľvek, pokiaľ je ich život vzrušujúci, zvláštny a plný dobrodružstiev. Romantický hrdina je vždy rozpoznateľný. Pohŕda úbohým životom obyčajných ľudí, vyzýva svet, často predvída, že v tomto boji nezvíťazí. Romantické dielo sa vyznačuje romantickými dvojsvetmi, jasným rozdelením sveta na skutočný a ideálny. V niektorých dielach sa ideálny svet realizuje ako nadpozemský, v iných - ako svet nedotknutý civilizáciou. Počas celej práce, vývoj zápletky ktorý sa sústreďuje na najvýraznejšie míľniky v hrdinovom živote, charakter výnimočnej osobnosti zostáva nezmenený. Štýl rozprávania je jasný a emotívny.
Písanie do zošita
Vlastnosti romantického diela:
1. Kult neobyčajnej osobnosti.
2. Romantický portrét.
3. Romantický duálny svet.
4. Statický romantický charakter.
5. Romantická zápletka.
6. Romantická krajina.
7. Romantický štýl.
Otázka
Ktoré z diel, ktoré ste predtým čítali, môžete označiť za romantické? prečo?
Odpoveď
Romantické diela Puškina, Lermontova.
Slovo učiteľa
Charakteristickými črtami Gorkého romantických obrazov sú hrdá neposlušnosť osudu a odvážna láska k slobode, integrita prírody a hrdinský charakter. Romantický hrdina sa usiluje o nespútanú slobodu, bez ktorej pre neho neexistuje skutočné šťastie a ktorá je mu často drahšia ako život sám. Romantické príbehy zosobňujú autorove postrehy o rozporoch ľudskej duše a sne o kráse. Makar Chudra hovorí: „Sú zábavní, tí vaši ľudia. Túlia sa k sebe a navzájom sa drvia a na zemi je toľko miesta...“ Stará žena Izergil mu takmer opakuje: "A vidím, že ľudia nežijú, ale každý sa snaží".
Analytický rozhovor
Otázka
Aké je zloženie príbehu „Stará žena Izergil“?
Odpoveď
Príbeh pozostáva z 3 častí:
1) legenda o Larre;
2) príbeh o Izergilovom živote;
3) legenda o Dankovi.
Otázka
Aká technika je základom výstavby príbehu?
Odpoveď
Príbeh je založený na protiklade dvoch postáv, ktoré sú nositeľmi protichodných životných hodnôt. Dankova nezištná láska k ľuďom a neskrotný egoizmus Larry sú prejavom toho istého citu – lásky.
Otázka
Dokážte (podľa plánu v zošite), že príbeh je romantický. Porovnajte portréty Larry a Danka.
Odpoveď
Larra - mladý muž „pekný a silný“, „jeho oči boli chladné a hrdé ako oči kráľa vtákov“. V príbehu nie je detailný portrét Larry, autor púta pozornosť len na oči a hrdú, arogantnú reč „orlieho syna“.
Danko je tiež veľmi ťažko vizualizovateľný. Izergil hovorí, že to bol „mladý pekný muž“, jeden z tých, ktorí boli vždy odvážni, pretože bol pekný. Špeciálnu pozornosť čitateľa opäť upútajú oči hrdinu, ktoré sa nazývajú oči: "...veľa sily a živého ohňa žiarili v jeho očiach".
Otázka
Sú to výnimočné osobnosti?
Odpoveď
Danko a Larra sú nepochybne výnimočné osobnosti. Larra neposlúcha rodinu a nectí si starších, chodí kam chce, robí si čo chce, neuznávajúc právo voľby pre ostatných. Keď hovoríme o Larre, Izergil používa epitetá, ktoré sú vhodnejšie na opis zvieraťa: obratný, silný, dravý, krutý.
Otázka
Odpoveď
V príbehu „Stará žena Izergil“ je ideálny svet realizovaný ako vzdialená minulosť zeme, čas, ktorý sa teraz stal mýtom a spomienka naň zostáva len v legendách o mladosti ľudstva. Len mladá zem mohla podľa autora zrodiť hrdinské charaktery ľudí posadnutých silnými vášňami. Izergil niekoľkokrát zdôrazňuje, že moderné „ úbohý" Takáto sila citu a žiadostivosť po živote sú ľuďom nedostupné.
Otázka
Vyvíjajú sa postavy Larry, Danka a Izergila počas príbehu alebo sú na začiatku nastavené a nemenné?
Odpoveď
Postavy Larry, Danka a Izergila sa v priebehu príbehu nemenia a sú interpretované jednoznačne: hlavnou a jedinou charakterovou črtou Larry je sebectvo, popieranie akéhokoľvek iného zákona ako vôle. Danko je prejavom lásky k ľuďom, no Izergil podriadila celú svoju existenciu vlastnému smädu po rozkoši.
Otázka
Ktorú z udalostí opísaných starenkou možno považovať za mimoriadnu?
Odpoveď
Oba príbehy, ktoré Izergil vyrozprával, obsahujú opisy mimoriadnych udalostí. Žáner legendy určil ich pôvodný fantastický dejový základ (narodenie dieťaťa orla, nevyhnutnosť vykonanej kliatby, svetlo iskier z horiaceho Dankovho srdca atď.).
Práca s textom
Porovnajte hrdinov (Danko a Larra) podľa nasledujúcich parametrov:
1) portrét;
2) dojem urobený na iných;
3) pochopenie pýchy;
4) postoj k ľuďom;
5) správanie v čase súdneho konania;
6) osud hrdinov.
| Možnosti/Hrdinovia | Danko | Larra |
| Portrét | Mladý pohľadný muž. Krásni ľudia sú vždy odvážni; v očiach mu svietilo veľa sily a živého ohňa |
Mladý muž, pekný a silný; jeho oči boli chladné a hrdé ako oči kráľa vtákov |
| Dojem na ostatných | Pozreli sa na neho a videli, že je najlepší zo všetkých | Všetci prekvapene pozreli na syna orla; To ich urazilo; Potom sa poriadne nahnevali |
| Pochopenie hrdosti | Mám odvahu viesť, preto som viedol teba! | Odpovedal, že niet iných ako on; Stál sám proti všetkým; Dlho sme sa s ním rozprávali a nakoniec sme videli, že sa považuje za prvého na svete a okrem seba nevidí nič |
| Postoj k ľuďom | Danko sa pozrel na tých, pre ktorých sa namáhal, a videl, že sú ako zvieratá; Vtedy vrelo v jeho srdci rozhorčenie, ale z ľútosti nad ľudom zhaslo; Miloval ľudí a myslel si, že možno bez neho zomrú |
Odstrčila ho a odišla, a on ju udrel, a keď spadla, stál s nohou na jej hrudi; Nemal kmeň, matku, dobytok, manželku a nič z toho nechcel; Zabil som ju, pretože, zdá sa mi, ma odstrčila... A ja som ju potreboval; A on odpovedal, že sa chce zachovať celý |
| Správanie v čase súdneho konania | Čo ste urobili, aby ste si pomohli? Práve ste kráčali a nevedeli ste si ušetriť sily na dlhšiu cestu! Len si kráčal a kráčal ako stádo oviec! | - Odviaž ma! Nepoviem viazaný! |
| Osud hrdinov | Vrhol sa vpred na svoje miesto, držal svoje horiace srdce vysoko a osvetľoval ľuďom cestu; Ale Danko bol stále vpredu a srdce mu stále horelo, horelo! |
Nemôže zomrieť! - povedali ľudia s radosťou; „Ostal sám, slobodný, čakajúc na smrť; Nemá život a smrť sa na neho neusmieva |
Analytický rozhovor
Otázka
Čo je zdrojom Larrinej tragédie?
Odpoveď
Larra nemohla a nechcela robiť kompromisy medzi svojimi túžbami a zákonmi spoločnosti. Sebectvo chápe ako prejav osobnej slobody a jeho právom je právo silného od narodenia.
Otázka
Ako bola Larra potrestaná?
Odpoveď
Starší za trest odsúdili Larra na nesmrteľnosť a neschopnosť rozhodnúť sa sám, či bude žiť alebo zomrieť, obmedzili mu slobodu. Ľudia pripravili Larru o to, pre čo sa podľa neho oplatilo žiť – o právo žiť podľa vlastného zákona.
Otázka
Aký pocit je hlavný v Larrinom postoji k ľuďom? Svoju odpoveď podporte príkladom z textu.
Odpoveď
Larra neprežíva žiadne city voči ľuďom. On chce "zachovaj sa cely", teda získať od života veľa bez toho, aby sme na oplátku niečo dali.
Otázka
Aký pocit prežíva Danko, keď sa pozerá do davu ľudí, ktorí ho súdia? Svoju odpoveď podporte príkladom z textu.
Odpoveď
Pri pohľade na tých, pre ktorých riskujúc svoj život odišiel do močiarov, sa Danko cíti rozhorčený, „Ale z ľútosti k ľuďom to zhaslo. Dankovo srdce vzbĺklo túžbou zachraňovať ľudí a viesť ich „na ľahkú cestu“.
Otázka
Aká je funkcia epizódy „opatrný muž“?
Odpoveď
Zmienka o „opatrnom mužovi“ je do legendy o Dankovi začlenená s cieľom zdôrazniť exkluzivitu hrdinu. „Opatrný človek“ je vnímaný ako jeden z mnohých, preto autor definuje podstatu obyčajných ľudí, „nie hrdinov“, ktorí nie sú schopní obetných pudov a neustále sa niečoho boja.
Otázka
Čo majú spoločné postavy Larry a Danka a aký je medzi nimi rozdiel?
Odpoveď
Táto otázka môže viesť k nejednoznačným odpovediam. Študenti môžu Larru a Danka vnímať ako opačné postavy(egoista a altruista), alebo ich interpretovať ako romantické postavy, ktoré sa stavajú proti ľuďom (z rôznych dôvodov).
Otázka
Aké miesto zaujíma spoločnosť vo vnútorných myšlienkach oboch postáv? Dá sa povedať, že hrdinovia existujú izolovaní od spoločnosti?
Odpoveď
Hrdinovia si predstavujú samých seba mimo spoločnosti: Larra – bez ľudí, Danko – na čele ľudí. Larra "prišiel ku kmeňu a uniesol dobytok, dievčatá - čokoľvek chcel", On "vznášal sa okolo ľudí". Danko kráčal “pred nimi a bol veselý a jasný”.
Otázka
Aký morálny zákon určuje činy oboch hrdinov?
Odpoveď
Konanie hrdinov určuje ich vlastný hodnotový systém. Larra a Danko sú zákonom sami pre seba, rozhodujú sa bez toho, aby požiadali starších o radu. Hrdý, víťazoslávny smiech – to je ich odpoveď na svet obyčajných ľudí.
Otázka
Akú funkciu má v príbehu obraz starenky Izergil? Ako spolu súvisia obrazy Larry a Danka pomocou obrazu starenky Izergil?
Odpoveď
Napriek jasu, úplnosti a umeleckej celistvosti oboch legiend sú to len ilustrácie potrebné na to, aby autor pochopil podobu starenky Izergil. „Cementuje“ kompozíciu príbehu na obsahovej aj formálnej úrovni. Vo všeobecnom naratívnom systéme Izergil vystupuje ako rozprávač, z jej pier sa I-postava dozvedá príbeh o „synovi orla“ a o Dankovom horiacom srdci. V obsahovej rovine možno v portréte starenky odhaliť črty Larry aj Danka; Spôsob, akým milovala, nenásytne odrážal Dankov charakter a spôsob, akým bezmyšlienkovite opustila svojich blízkych, bol punc Larrinho obrazu. Postava Izergila spája obe legendy dohromady a núti čitateľa zamyslieť sa nad problémom ľudskej slobody a jeho práva nakladať so svojou životnou silou podľa vlastného uváženia.
Otázka
Súhlasíte s tvrdením, že „v živote je vždy priestor na úspech“? ako tomu rozumieš?
Otázka
Je výkon možný v každom živote? Má každý človek právo na úspech v živote?
Otázka
Dosiahla stará žena Izergil výkon, o ktorom hovorí?
Tieto otázky nevyžadujú jednoznačnú odpoveď a sú určené na nezávislé odpovede.
závery samostatne napísané v zošitoch.
Niektoré Nietzscheho filozofické a estetické myšlienky sa odrazili v Gorkého raných romantických dielach. Ústredným obrazom raného Gorkého je hrdá a silná osobnosť, ktorá stelesňuje myšlienku slobody. "Sila je cnosť" Nietzsche tvrdil a pre Gorkého spočíva krása človeka v sile a úspechu, dokonca aj bezcieľnom: „Silný človek má právo byť „nad rámec dobra a zla“, byť mimo etických princípov a činom je z tohto pohľadu odpor voči všeobecnému toku života.
Literatúra
D.N. Murín, E.D. Konoňová, E.V. Minenko. Ruská literatúra dvadsiateho storočia. Program 11. ročníka. Plánovanie tematickej hodiny. Petrohrad: SMIO Press, 2001
E.S. Rogover. Ruská literatúra 20. storočia / Petrohrad: Parita, 2002
N.V. Egorovej. Vývoj lekcií o ruskej literatúre 20. storočia. 11. ročník Ja pol roka. M.: VAKO, 2005
Rané diela (1892-1899) M. Gorkého sú naplnené romantickou náladou. Sú to „Makar Chudra“, „Stará žena Izergil“, „Pieseň sokola“. Nedá sa jednoznačne povedať, že autorove rané príbehy vznikli iba v rámci romantizmu: Gorky zároveň vytvoril realistické diela - „Emelyan Pilyai“, „Môj spoločník“, „Konovalov“, „Manželia Orlovovci“, „ Malva“ a ďalšie. Romantizmus M. Gorkij je predovšetkým atmosféra – noc, starodávne tradície a legendy, neskutočná milostné príbehy a farebné postavičky. Hlavnými konceptmi autorových romantických diel sú „sloboda“, „nezávislosť“, „boj“, čo zodpovedalo revolučnému duchu doby: „ Len on je hodný života a slobody, kto o ne ide každý deň bojovať“ (Goethe).
Romantické príbehy sa rodia z túžby dať do kontrastu unavenú, odmeranú, monotónnu realitu s jej duchovnou chudobou a degradáciou s nárastom ľudskej fantázie, hrdinstva, túžby „po slobode, po svetle“, túžby po realizácii vo svete, vášeň pre uznanie. Gorkého hrdinovia stoja nad každodennosťou a každodennosťou. Neuspokojujú sa s „priemerom“, usilujú sa o vysoké, večné.
Ťažiskom príbehu „Makar Chudra“ je stret dvoch silných a nezávislých postáv – Raddy a Loiko Zobar. Obaja túžia po láske, ale toto je iná láska - láska je vášeň, láska je oheň, láska je krása A láska-sloboda, láska-nezávislosť súčasne. Smäd hrdinov po slobode siaha do extrému: za to, že nie sú pod kontrolou niekoho, môžu hrdinovia zaplatiť vlastným životom. Lásku k slobode a krásu hrdinov autor poetizuje a pozdvihuje k ideálu. Tragickú legendu o Radde a Loiko rozpráva Makar Chudra, ktorý ich stavia do protikladu k modernému človeku: „Sú zábavní, tí vaši ľudia. Túlia sa k sebe a navzájom sa drvia a na zemi je toľko miesta."
Od konflikt medzi hrdinami M. Gorkij v príbehu „Stará žena Izergil“ pokračuje konfliktná „hrdinská spoločnosť“. Tento konflikt je hlbší, psychologicky a sociálne naliehavý. Z početných legiend a príbehov starej ženy sa rodia obrazy Larry - syna ženy a orla, Danka - „najlepšieho zo všetkých“ atď. Larra pre jeho sebectvo a túžbu vládnuť ľudí, bol potrestaný slobodou a nemožnosťou ukončiť svoj život skôr, ako bolo zamýšľané: " Takto bol zasiahnutý muž pre svoju pýchu!" Danko sa za cenu svojho života snažil viesť svojich spoluobčanov k slobode a svetlu: “ Horelo to tak jasne. Ako slnko a jasnejšie ako slnko a celý les stíchol, osvetlený touto pochodňou veľkej lásky k ľuďom" Dankova obeť však zostala nepovšimnutá: pre únavu ľudia odmietli pokračovať v ceste. Príbeh samotnej Izergil, ktorý slúži ako prepojenie medzi oboma legendami, je plný obetavosti a výkonu, ktorým autor zdôrazňuje prítomnosť hrdinstva v človeku. 
Je pozoruhodné, že Gorkij vo svojich príbehoch posúva konkrétne na úroveň globálneho. Tak sa v „Makar Chudra“ hrdé postavy Raddy a Loiko zmenili na oblaky, kde sa druhý snaží, ale prvého nemôže predbehnúť. V „Starej žene Izergil“ sa iskry Dankovho srdca zmenili na „ modré iskry stepi, ktoré sa objavujú pred búrkou."
„Pieseň sokola“ zobrazuje kolíziu dvoch právd – pravdy sokola, „ šťastie z boja"a pravda o hadovi:" Leť alebo sa plaziť, koniec je známy: všetci padnú do zeme, všetko bude prach" Napriek odmeranej a premyslenej pozícii hada je autor na strane „bojujúceho“ Falcona: „ Šialenstvo odvážnych je múdrosťou života».
Napriek využitiu Gorkého diel v revolučnej propagande je ich význam hlbší: tieto príbehy sú autorovou filozofickou úvahou o povahe ľudskosti v človeku.
webová stránka, pri kopírovaní celého materiálu alebo jeho časti je potrebný odkaz na zdroj.
Gorkého raná tvorba udivuje predovšetkým svojou umeleckou rozmanitosťou, pre mladého spisovateľa nezvyčajnou, a odvážnou sebadôverou, s akou vytvára diela rôznych farieb a poetickej intonácie. Obrovský talent umelca rastúcej triedy - proletariátu, čerpajúci mocnú silu z „pohybu samotných más“, sa ukázal už v raných fázach literárneho diela Maxima Gorkého.
Tým, že Gorky pôsobil ako ohlasovateľ prichádzajúcej búrky, padol v súlade s náladou verejnosti. V roku 1920 napísal: „Svoju prácu som začal ako vyvolávač revolučného sentimentu so slávou až po šialenstvo statočných. Otázky a odpovede na skúšku. Literatúra. 9. a 11. ročníka. Návod. - M.: AST-PRESS, 2000. - S.214. To platí predovšetkým pre Gorkého rané romantické diela. V 90. rokoch 19. storočia. napísal príbehy „Makar Chudra“, „Stará žena Izergil“, „Khan a jeho syn“, „Nemý“, „Návrat Normanov z Anglicka“, „Slepota lásky“, rozprávky „Dievča a smrť“, „O malej víle a mladom pastierovi“ , „Pieseň sokola“, „Pieseň o čerešni“, „Legenda o Marcovi“ atď. Všetky sa vyznačujú jedným znakom, ktorý možno definovať slovami L. Andreeva: „chuť slobody, niečo slobodné, široké, odvážne“. Gorkij M. Próza. Dramaturgia. Žurnalistika. - M.: Olimp; LLC "Vydavateľstvo AST", 1999. - S.614. Vo všetkých je motív odmietnutia reality, konfrontácie s osudom a odvážnej výzvy živlom. V centre týchto diel je postava silného, hrdého, odvážneho človeka, nikomu nepodriaďujúceho sa, nezlomného. A všetky tieto diela, ako živé drahokamy, sa trblietajú nevídanými farbami a šíria okolo seba romantickú žiaru.
Príbeh „Makar Chudra“ je vyjadrením ideálu osobnej slobody
Rané diela Maxima Gorkého sa sústreďujú na výnimočné postavy, pevnú vôľu a hrdých ľudí, ktorí podľa slov autora majú „slnko v krvi“. Z tejto metafory vzniká množstvo jemu blízkych obrazov spojených s motívom ohňa, iskier, plameňa a pochodne. Títo hrdinovia majú horiace srdcia. Táto vlastnosť je charakteristická nielen pre Danka, ale aj pre postavy z prvého Gorkého príbehu „Makar Chudra“. Rogover E.S. Ruská literatúra dvadsiateho storočia. Na pomoc absolventom a uchádzačom o štúdium: Sprievodca štúdiom. - Petrohrad: „Paritet“, 2002. - S.131.
Starý cigán Makar Chudra začína svoj príbeh zadumanou melódiou špliechania prichádzajúcich vĺn. Už od prvých riadkov je čitateľ zaplavený pocitom nezvyčajnosti: nekonečná step vľavo a nekonečné more vpravo, starý cigán ležiaci v krásnej silnej póze, šušťanie pobrežných kríkov - to všetko nastavuje náladu na rozhovor o niečom intímnom, najdôležitejšom. Makar Chudra pomaly hovorí o povolaní človeka a jeho úlohe na zemi. „Človek je otrokom hneď ako sa narodí, otrokom je celý život a to je všetko,“ tvrdí Makar. Gorkij M. Próza. Dramaturgia. Žurnalistika. - M.: Olimp; LLC "Vydavateľstvo AST", 1999. - S.18. A stavia to do protikladu so svojím vlastným: „Človek sa narodí, aby vedel, čo je sloboda, rozloha stepi, aby počul hlas morskej vlny“; "Ak žijete, stanete sa kráľmi nad celou zemou."
Túto myšlienku ilustruje legenda o láske Loiko Zobar a Rada, ktorí sa nestali otrokmi svojich citov. Ich obrazy sú výnimočné a romantické. Loiko Zobar má „oči ako jasné hviezdy a úsmev ako celé slnko“. Tamže, s.21. Keď sedí na koni, zdá sa, akoby bol vykovaný z jedného kusu železa spolu s koňom. Zobarova sila a krása nie sú o nič horšie ako jeho láskavosť. "Potrebuješ jeho srdce, on sám by si ho vytrhol z hrude a dal ti ho, len keby ti bolo dobre." Tamže, s.20. Krásna Rada zápasí. Makar Chudra ju nazýva orlom. „Nemôžeš o nej nič povedať slovami. Možno by sa jej krása dala hrať na husliach a aj tí, ktorí tieto husle poznajú, majú radi svoju dušu.“
Hrdá Rada dlho odmietala city Loiko Zobar, pretože vôľa bola pre ňu cennejšia ako láska. Keď sa rozhodla stať sa jeho manželkou, stanovila si podmienku, ktorú Loiko nemohol splniť bez toho, aby sa sám ponížil. Neriešiteľný konflikt vedie k tragickému koncu: hrdinovia zomierajú, ale zostávajú slobodní, láska a dokonca aj život sú obetované vôli. V tomto príbehu sa po prvýkrát objavuje romantický obraz milujúceho ľudského srdca: Loiko Zobar, ktorý si pre šťastie blížneho dokázal vytrhnúť srdce z hrude, skontroluje, či má jeho milovaná silné srdce, a vrazí nôž. do toho. A ten istý nôž, ale v rukách vojaka Danily, zasiahne Zobarovo srdce. Láska a smäd po slobode sa ukážu ako zlí démoni, ktorí ničia šťastie ľudí. Spolu s Makarom Chudrom rozprávač obdivuje silu charakteru hrdinov. A spolu s ním nevie odpovedať na otázku, ktorá sa ako leitmotív tiahne celým príbehom: ako urobiť ľudí šťastnými a čo je to šťastie.
Príbeh „Makar Chudra“ formuluje dve rôzne chápania šťastia. Prvá je slovami „prísneho muža“: „Poddaj sa Bohu a dá ti všetko, o čo budeš prosiť. Tamže, s.18. Táto téza je okamžite vyvrátená: ukazuje sa, že Boh ani nedal „prísnemu človeku“ šaty, ktoré by zakryl nahé telo. Druhú tézu dokazuje osud Loiko Zobar a Rada: vôľa cennejšie ako život, šťastie je v slobode. Romantický svetonázor mladého Gorkého sa vracia k slávnym Puškinovým slovám: „Na svete nie je šťastie, ale mier a vôľa...“
Príbeh „Stará žena Izergil“ - uvedomenie si osobnosti človeka
Na brehu mora neďaleko Akkermana v Besarábii počúva autor legendy starej ženy Izergil. Všetko je tu plné atmosférickej lásky: muži sú „bronzoví, s bujnými čiernymi fúzmi a hustými kaderami po ramená“, ženy sú „veselé, pružné, s tmavomodrými očami, tiež bronzové“. Autorkina fantázia a noc ich robí neodolateľne krásnymi. Príroda harmonizuje s autorovou romantickou náladou: lístie vzdychá a šepká, vietor sa hrá s hodvábnymi vlasmi žien.
Starenka Izergil je zobrazená v kontraste: čas ju prehol napoly, kostnaté telo, matné oči, vŕzgajúci hlas. Neľútostný čas berie krásu a s ňou aj lásku. Stará žena Izergil hovorí o svojom živote, o svojich milencoch: „Hlas jej škrípal, ako keby stará žena hovorila s kosťami.“ Gorkij vedie čitateľa k myšlienke, že láska nie je večná, rovnako ako nie je večný človek. Čo zostáva v živote po stáročia? Gorkij vložil do úst starenky Izergilovej dve legendy: o orlovom synovi Larovi, ktorý sa považoval za prvého na zemi a chcel šťastie len pre seba, a o Dankovi, ktorý dal svoje srdce ľuďom.
Snímky Lary a Danka sú ostro kontrastné, hoci obaja sú odvážni, silní a hrdí ľudia. Lara žije podľa zákonov silných, ktorým je „všetko dovolené“. Zabije dievča, pretože sa nepodriadila jeho vôli, a stúpi jej nohou na hruď. Larina krutosť je založená na pocite nadradenosti silného jedinca nad davom. Gorkij vyvracia populárne teórie na konci 19. storočia. myšlienky nemeckého filozofa Nietzscheho. Nietzsche v knihe Takto hovoril Zarathustra tvrdil, že ľudia sa delia na silných (orly) a slabých (jahňatá), ktorí sú predurčení byť otrokmi. Nietzscheho ospravedlnenie za nerovnosť, myšlienka aristokratickej nadradenosti vyvolených nad všetkými ostatnými boli následne použité v ideológii a praxi fašizmu. Spiridonova L.A. "Prišiel som na svet nesúhlasiť."
V legende o Lare Gorkij ukazuje, že Nietzschean, ktorý vyznáva morálku „silným je všetko dovolené“, čaká osamelosť, ktorá je horšia ako smrť. "Jeho trest je v ňom samom," hovorí najmúdrejší z ľudí po tom, čo Lara spácha zločin. A Lara, odsúdená na večný život a večné putovanie, sa mení na čierny tieň, vysušený slnkom a vetrom. Stará žena Izergilová odsudzuje egoistu, ktorý ľuďom iba berie bez toho, aby im niečo dal, a hovorí: „Za všetko, čo človek berie, platí sám sebou, svojou mysľou a silou, niekedy aj životom.“
Danko za to zaplatí životom, keď vykonal čin v mene šťastia ľudí. Modré iskry, ktoré v noci žiaria v stepi, sú iskrami jeho horiaceho srdca, ktoré osvetľovali cestu k slobode. Nepreniknuteľný les, kde stáli obrie stromy ako kamenná stena, chamtivé ústie močiara, silní a zlí nepriatelia zrodili medzi ľuďmi strach. Potom sa objavil Danko: „Čo urobím pre ľudí,“ kričal Danko hlasnejšie ako hrom. A zrazu si rukami roztrhol hruď a vytrhol si z nej srdce a zdvihol ho vysoko nad hlavu. Zapálilo sa tak jasne ako slnko a jasnejšie ako slnko a celý les stíchol, osvetlený touto pochodňou veľkej lásky k ľuďom a tma sa rozptýlila z jeho svetla...“
Ako sme videli, poetická metafora „darovať srdce svojmu milému“ vznikla v príbehu „Makar Chudra“ aj v rozprávke o malej víle. Tu sa však mení na rozšírený poetický obraz, interpretovaný doslovne. Gorkij dáva do vymazanej banálnej frázy, ktorá sprevádza vyznania lásky po stáročia, nový, vysoký význam: „podať ruku a srdce“. Dankovo živé ľudské srdce sa stalo pochodňou osvetľujúcou ľudstvu cestu k novému životu. A hoci naňho „opatrný muž“ napriek tomu stúpil, modré iskry v stepi vždy pripomínajú Dankov čin.
Význam príbehu „Stará žena Izergil“ je určený frázou „V živote je vždy miesto pre činy“. Odvážlivec Danko, ktorý „spálil svoje srdce pre ľudí a zomrel bez toho, aby ich o čokoľvek žiadal ako odmenu pre seba“, vyjadruje Gorkého najvnútornejšiu myšlienku: šťastie a vôľa jedného človeka sú nemysliteľné bez šťastia a oslobodenia ľudí.
"Song of the Falcon" - hymnus na akciu v mene slobody a svetla
„Šialenstvo statočných je múdrosťou života,“ hovorí Gorkij v „Piesni sokola“. Hlavnou technikou, ktorou je táto téza potvrdená, je dialóg medzi dvoma rôznymi „pravdami“, dvoma svetonázormi, dvoma kontrastnými obrazmi – Sokolom a Hadom. Spisovateľ použil rovnakú techniku aj v ďalších príbehoch. Slobodný pastier je antipódom slepého Krtka, egoistka Lara je proti altruistovi Dankovi. V „Piesni sokola“ sa pred čitateľom objaví hrdina a obchodník. Smug Už presvedčený o nedotknuteľnosti starých poriadkov. V tmavej rokline sa cíti skvele: „teplo a vlhko“. Nebo je pre neho prázdne miesto a Falcon, ktorý sníva o tom, že vyletí do neba, je skutočný blázon. Už s jedovatou iróniou tvrdí, že krása lietania je na jeseň.
V duši Sokola žije šialený smäd po slobode a svetle. Svojou smrťou potvrdzuje správnosť činu v mene slobody.
Smrť Falcona je zároveň úplným odhalením „múdreho“ hada. V Piesni sokola je priama ozvena s legendou o Dankovi: v tme noci sa blýskajú modré iskry horiaceho srdca, ktoré navždy pripomínajú Danka. Smrť Sokola mu prináša aj nesmrteľnosť: „A kvapky tvojej horúcej krvi, ako iskry, vzplanú v temnote života a zapália mnoho statočných sŕdc šialenou túžbou po slobode a svetle!“
Od práce k práci v Gorkého ranej tvorbe téma hrdinstva rastie a kryštalizuje. Loiko Zobar, Rada, malá víla páchajú bláznivé veci v mene lásky. Ich činy sú mimoriadne, ale to ešte nie je výkon. Dievča, ktoré sa dostane do konfliktu s kráľom, odvážne porazí strach, osud a smrť („Dievča a smrť“). Jej odvaha je aj šialenstvom odvážnych, hoci je zamerané na ochranu osobného šťastia. Larina odvaha a drzosť vedú k zločinu, pretože on, rovnako ako Puškinov Aleko, „chce slobodu len pre seba“. A len Danko a Sokol svojou smrťou potvrdzujú nesmrteľnosť tohto činu. Takže problém vôle a šťastia jednotlivca ustupuje do pozadia a nahrádza ho problém šťastia pre celé ľudstvo. „Šialenstvo statočných“ prináša morálne uspokojenie samotným odvážlivcom: „Idem horieť čo najjasnejšie a hlbšie osvetliť temnotu života. A smrť je pre mňa odmenou! - vyhlási Gorkého muž. Spiridonova L.A. "Prišiel som na svet nesúhlasiť." Gorkého rané romantické diela prebudili vedomie menejcennosti života, nespravodlivého a škaredého, a zrodili sen o hrdinoch, ktorí sa búria proti rozkazom stanoveným po stáročia.
Revolučná romantická myšlienka predurčila aj umeleckú originalitu Gorkého diel: patetický vznešený štýl, romantická zápletka, žáner rozprávok, legiend, piesní, alegórií a konvenčne symbolické pozadie akcie. V Gorkého príbehoch je ľahké odhaliť výnimočný charakter, prostredie a jazyk charakteristický pre romantizmus. Zároveň však obsahujú črty charakteristické len pre Gorkého: kontrastné porovnanie hrdinu a obchodníka, Muža a otroka. Akcia diela je spravidla organizovaná okolo dialógu myšlienok, romantický rámec príbehu vytvára pozadie, na ktorom sa nápadne objavuje autorova myšlienka. Niekedy je takýmto rámom krajina - romantický popis mora, stepi, búrky. Niekedy - harmonická harmónia zvukov piesne. Dôležitosť zvukových obrazov v Gorkého romantických dielach je ťažké preceňovať: melódia huslí znie v príbehu lásky Loiko Zobar a Rada, píšťalka voľného vetra a dych búrky - v rozprávke o malá víla, „nádherná hudba zjavenia“ - v „Sokolovej piesni“, hrozivý hukot búrok – v „Piesni čerešňa“. Harmónia zvukov dopĺňa harmóniu alegorických obrazov. Obraz orla ako symbolu silnej osobnosti vzniká pri charakterizovaní hrdinov, ktorí majú nietzscheovské črty: orol Rada, slobodný ako orol, pastier, syn orla Lara. Obraz Falcona je spojený s myšlienkou altruistického hrdinu. Makar Chudra nazýva sokola rozprávkarom, ktorý sníva o tom, že urobí všetkých ľudí šťastnými. Nakoniec, Petrel symbolizuje pohyb samotných más, obraz budúcej odplaty.
Gorkij veľkoryso využíva folklórne motívy a obrazy, upravuje moldavské, valašské a huculské povesti, ktoré si vypočul na potulkách Ruskom. Jazyk Gorkého romantických diel je kvetnatý a vzorovaný, melodicky zvučný.
Záver
Rané dielo Maxima Gorkého je pozoruhodné rôznymi štýlmi, na ktoré upozornil L. Tolstoy, A.P. Čechov a V.G. Korolenko. Tvorbu mladého Gorkého ovplyvnili mnohí spisovatelia: A.S. Puškin, Pomyalovskij, G. Uspenskij, N.S. Lešková, M.Yu. Lermontov, Byron, Schiller.
Spisovateľ sa priklonil k realistickému aj romantickému hnutiu umenia, ktoré v niektorých prípadoch existovalo nezávisle, no často boli rozmarne zmiešané. Gorkého dielam však spočiatku dominoval romantický štýl, ktorý ostro vynikal svojim jasom.
V Gorkého raných príbehoch skutočne prevládajú črty romantizmu. Predovšetkým preto, že zobrazujú romantickú situáciu konfrontácie silný muž(Danko, Lara, Sokol) s okolitým svetom, ako aj s problémom človeka ako jednotlivca vôbec. Dej príbehov a legiend sa prenáša do fantastických podmienok („Stál medzi nekonečnou stepou a nekonečným morom“). Svet diel je ostro rozdelený na svetlo a tmu a tieto rozdiely sú dôležité pri hodnotení postáv: po Lare zostáva tieň, po Dankovi iskry.
Priepasť medzi hrdinskou minulosťou a žalostným, bezfarebným životom v súčasnosti, medzi „by sa malo“ a „existujúcim“, medzi veľkým „snom“ a „šedou érou“ bola pôda, na ktorej bol romantizmus raného Gorkého. narodený.
Všetci hrdinovia Gorkého raných diel sú morálne emocionálni a prežívajú duševnú traumu, vyberajú si medzi láskou a slobodou, no stále si vyberajú tú druhú, obchádzajú lásku a uprednostňujú len slobodu.
Ľudia tohto typu, ako autor predvídal, sa môžu ukázať ako skvelí v extrémnych situáciách, v dňoch katastrof, vojen, revolúcií, ale za normálnych podmienok sú najčastejšie neživotaschopní. ľudský život. Dnes sú problémy, ktoré nastolil spisovateľ M. Gorkij vo svojej ranej tvorbe, vnímané ako relevantné a naliehavé pre riešenie problémov našej doby.
Gorkij, ktorý koncom 19. storočia otvorene deklaroval svoju vieru v človeka, v jeho myslenie, v jeho tvorivé, transformačné schopnosti, dodnes vzbudzuje záujem čitateľov.
Zloženie
Romantické diela A. M. Gorkého vyšli v 90. rokoch 19. storočia. Bolo to obdobie ľahostajnosti k ideálom a odvážnym ašpiráciám. Historické cesty, ktorými sa ľudovci uberali, vyvolali medzi inteligenciou sklamanie. Slogan 90. rokov: "Naša doba nie je časom veľkých úloh." Hrdina je zvrhnutý, oslávený priemerná osoba. Život stráca svoj vysoký zmysel.
Gorkij bol v literatúre predstaviteľom novej etapy oslobodzovacieho hnutia. Šedivosť buržoáznej reality ho priviedla k nepopieraniu hrdinstva, ale k potrebe hľadať hrdinstvo v romantickom, fiktívnom prostredí. Romantická vzbura mladého Gorkého bola formou popretia filistinizmu. Jeho túžba po inom živote sa však obliekala do romantického hávu len do momentu, keď živé dojmy reality nasmerovali umelca na konkrétne historické, a nie rozprávkovo-romantické východisko.
Gorkij v liste Čechovovi privítal nové storočie: „Nedávno som videl hru Cyrano de Bergerac a bol som z nej nadšený: „Uvoľnite cestu slobodným Gaskoňom!“ Sme synovia južnej oblohy. Všetci sme pod poludňajším slnkom a narodili sme sa so slnkom v krvi!"
Tento obdiv k ľuďom „so slnkom v krvi“ sa u Gorkého objavil už v jeho úplne prvom príbehu „Makar Chudra“. Odvážna cigánka Loiko Zobar a báječná Rada sa veľmi milovali. Ešte viac však milovali slobodu. A v jej mene nešetrili svoje životy. Gorkij sa skláňa pred silnou, mocnou vášňou „prirodzeného“ človeka, ktorý sa narodil na slobodných stepiach, oslobodený a vzdialený od sveta malicherných myšlienok, vypočítavosti a vlastných záujmov. Cigánsky tábor je komunita, kde platia vlastné tvrdé zákony, ktoré však podľa autora človeka a jeho neústupnú vôľu neponižujú, ale oslavujú. Tento výber hrdinov je determinovaný spisovateľovou nenávisťou k triede filistínov, otrokov groše, žijúcich z drobných vášní.
V „Sokolovej piesni“ spor medzi Falconom (hrdinom) a Uzhom (obchodníkom) vedie čitateľa k myšlienke, že tento čin je potrebný, aj keď to ľudia okolo neho nedokážu oceniť. Gorky oslavuje „šialenstvo“ tých, ktorí sa obetujú bez toho, aby dúfali v rešpekt a porozumenie. Táto myšlienka bola obzvlášť dôležitá v dobe, keď ľudia stratili potrebu hrdinstva. Spisovateľ hlboko verí, že neexistujú žiadne zbytočné obete v mene svetlej budúcnosti. Jeho revolučný optimizmus bol vyjadrený s osobitnou silou v „Piesni čerešňa“, ktorá bola priamou výzvou na revolúciu, „búrku“.
Umelecký štýl Gorkého raných romantických diel je veľmi jedinečný: je plný symbolizmu, hyperboly a opozície. Veľkú úlohu zohráva krajina: more, step, hory. Reč postáv je vzrušená, patetická, zbavená bežných výrazov. Úžasnosť štýlu mladého Gorkého pochádzala z túžby priniesť „do chudobného života také vynálezy“, ktoré by v ľuďoch prebudili túžbu po mimoriadnom, slobodnom, hrdinskom živote.
Gorkij si však začína uvedomovať dôležitosť špecifických sociálnych a každodenných vlastností hrdinov. A obdaril ich skutočnými črtami „ľudí dna“, tak ako romantici 19. storočia obdarili svojich hrdinov charakteristické rysy„rytierov“ alebo „ušľachtilých divochov“.
Gorkij si vytvára svoj vlastný svet. V ňom možno často pozorovať niektoré črty súčasného Ruska. Umelecká realita spisovateľa však žije podľa vlastných vnútorných zákonov. A tieto zákony sa líšia od zákonov, ktoré existovali pre realistov 19. storočia.
V tomto svete je príroda úzko spätá s duševným stavom hrdinov, čo zodpovedá kánonom romantizmu. More v príbehu „Chelkash“, les v legende o Dankovi, step v príbehu „Dedko Arkhip a Lenka“ sa menia s vývojom zápletky. Ak je na začiatku práce povaha pokojná a obyčajná, potom počas hlavného konfliktu „odráža“ emocionálne napätie hrdinov. Takto začína búrka alebo búrka. Príroda má navyše dvojaký charakter. Buď ľuďom pomáha a vytvára prirodzené zázemie pre slobodný život, ako na začiatku príbehu „Starenka Izergil“, alebo im oponuje. Táto konfrontácia sa netýka ani tak samotnej prírody, ako skôr jej „falošnej podoby“ vytvorenej ľuďmi.
Stelesnením tejto „falošnej podobnosti“ je prístavné mesto, ktoré „dýcha silnými zvukmi vášnivého chválospevu na Merkúr“ alebo „živý“ les, ktorý vznikol zo strachu ľudí z prírody. V oboch prípadoch ich realita vytvorená ľuďmi „zotročila a odosobnila“, takže musí zmiznúť v momente, keď sa ľuďom podarí poraziť ich strach. Naopak, pravá povaha je vždy živá. Stelesňuje nemenné a večné zákony života, a preto sa väčšina príbehov končí krajinkami symbolizujúcimi „večnosť“, krásu a harmóniu prírody, ktorá nepodlieha malicherným vášňam.
Hlavná postava sa zvyčajne spája s prírodou. Celý príbeh je postavený okolo neho. Takže, Chelkash sa cíti slobodný iba na mori, umierajúca Larra sa pozerá na oblohu. Toto spojenie nám umožňuje vyzdvihnúť hlavnú postavu, čo zodpovedá tradícii romantizmu. Tento hrdina je v spoločnosti vyvrheľom, vždy je sám. Ďaleko od toho, aby bol autorovým „druhým ja“, napriek tomu stelesňuje určité myšlienky blízke Gorkymu.
Hlavná postava má zvyčajne antagonistu. Vzniká medzi nimi konflikt, na základe ktorého sa odvíja zápletka. Hlavný konflikt teda nie je len medziľudský, ale aj ideologický. „Slobodní“ hrdinovia sú proti hrdinom, ktorí sú závislí buď od peňazí, alebo „tradícií“, alebo „nevedomosti“. Sloboda pre každého je veľmi odlišná od slobody pre seba. Prvú stelesňuje Danko, druhú Larra. Len sloboda pre každého môže priniesť ľuďom šťastie, naučiť ich „vidieť život“, ako hovorí stará žena Izergil. Jej osud je v protiklade s buržoáznym ideálom „tichého života“.
A Gavrilin sen „o domove“ a „starostlivosť“ starého otca Arkhipa o Lenku a „múdrosť“ hada - to je pre Gorkyho „filistínsky ideál“. Tradičná opozícia medzi „jednotlivcom“ a „davom“ v romantizme sa u Gorkého komplikuje. Postavy sa hodnotia aj z etického hľadiska, takže sa získa paradoxný výsledok: „muž z davu“ je ako „démon“ usilujúci sa o „slobodu pre seba“ (v zmysle, že obaja môžu spáchať zločin) . A tu sa stretávajú s Dankom, ktorý sa obetuje pre iných, a preto je skutočnou „osobnosťou“.
Gorkij videl, že všetky etické hodnotenia sú relatívne. Sám sa napríklad vyslovil proti kresťanskej dobročinnosti a etike v príbehu „Prípad so sponami“. Gorkij veril, že človek nie je len nahromadením hriechov a nerestí, ale aj bytosťou schopnou zmeniť seba a svet. Z tohto dôvodu musí byť akákoľvek etika „aktívna“, to znamená, že musí hodnotiť človeka z hľadiska jeho schopnosti „žiť a nie zmierovať sa“.
Zápletka príbehu je často problémom, na ktorý dva rôzne systémy viery poskytujú rôzne odpovede. Toto je ukradnutá šatka v príbehu „Dedko Arkhip a Lenka“, problém „ceny peňazí“ v „Chelkash“ alebo „sloboda“ v „Starej žene Izergil“. Potom sa rozvinie konflikt a dôjde k rozuzleniu a hrdina môže zomrieť, ale jeho nápady zvíťazia. Nevyhrávajú v skutočný život, ale v čitateľskom hodnotení toho, čo sa deje. Falcon nemohol dokázať „svoju pravdu“ Uzhovi, pre ktorého sa na jeseň odhaľuje šťastie z letu. Ale práve Falcon vystupuje pred čitateľmi ako kladný hrdina.
Konfrontácia dvoch svetonázorov sa prejavuje tak vo výzore postáv, ako aj v ich vnímaní reality. „Krásni ľudia“ sú vždy porovnávaní s vtákmi, sú „schopní lietať“ na rozdiel od „narodených na plazenie“. Vo vzhľade a reči sa výrazne líšia od ľudí okolo nich. „Krásni ľudia“ vidia svet svojím vlastným spôsobom, nie je v ňom nič strašidelné ani nepochopiteľné. Pre Chelkasha je „ohnivý modrý meč“, ktorý videla Gavrila, jednoduchým „elektrickým svietidlom“.
Umelecká originalita Gorkého raných diel je teda spojená so svetonázorom jeho hrdinov. Dej je postavený na základe konfrontácie dvoch súborov myšlienok. Hrdinovia, ktorí nesú tieto myšlienky, aj keď zomrú, zostávajú víťazmi. Od samého začiatku diela sú kompozične zvýraznené a kontrastné so zvyškom postáv, pretože sa snažia „žiť a nie zmierovať sa“. Keďže kladní hrdinovia sú proti buržoáznemu ideálu, sú často stelesnení takými charakteristickými obrazmi, ako sú „trampy“. Prejavuje sa to v reči a v túžbe po „slobodnej prírode“ a v rozpore s existujúcou spoločnosťou. Takáto sociálna izolácia nám umožňuje hovoriť o ich podobnosti s romantickými hrdinami 19. storočia. Gorkij zároveň obdarúva svojich hrdinov osobitými črtami „ľudí dna“, ktoré možno vnímať ako túžbu po realistickom opise života v Rusku na začiatku 20. storočia.
Mladí ľudia milujú najmä Gorkého romantické diela, pretože v mladosti je človek najviac posadnutý túžbou prerobiť a prestavať život. Ideálni, bystrí, vznešení hrdinovia aj po sto rokoch priťahujú čitateľa svojou odlišnosťou od ľudí okolo nás. "Šialenstvo odvážnych je múdrosťou života!" Áno, existujúci život so svojím spôsobom života je prezentovaný ako určitá pravda, ale nie je večný. Boj o zmenu života, večný pohyb vpred, to je skutočná pravda!