Celý názov diela: „Život nášho ctihodného otca Sergia, opáta z Radoneža, nového zázračného robotníka“
História vzniku diela „Život Sergia z Radoneža“
„Život Sergia z Radoneža“ (ako sa toto dielo stručne nazýva) je najjasnejším príkladom starovekej ruskej literatúry. Svätý Sergius je najuctievanejší a najobľúbenejší ruský svätec. Nie je náhoda, že slávny historik minulosti V.O. Kľučevskij povedal, že Rusko bude stáť dovtedy, kým bude svietiť lampa vo svätyni sv. Sergia. Epiphanius Múdry, slávny pisár zo začiatku 15. storočia, mních Trojičnej lavry a učeník svätého Sergia, napísal úplne prvý Život Sergia z Radoneža 26 rokov po jeho smrti - v rokoch 1417-1418. Pre túto prácu Epiphanius dvadsať rokov zbieral dokumentárne údaje, spomienky očitých svedkov a vlastné poznámky. Vynikajúci znalec patristickej literatúry, byzantskej a ruskej hagiografie, brilantný štylista Epiphanius zameral svoje písanie na texty južného slovanského a staroruského života, majstrovsky uplatnil vynikajúci štýl bohatý na prirovnania a prívlastky, nazývaný „tkanie slov“. Život podľa Epifánia Múdreho sa skončil smrťou sv. Sergia. Vo svojej nezávislej podobe toto prastaré vydanie Života nedosiahlo našu dobu a vedci zrekonštruovali jeho pôvodný vzhľad z neskorších kódov. Okrem Života vytvoril Epiphanius aj chválospev k Sergiovi.
Pôvodný text Života sa zachoval v revízii Pachomia Logofeta (Srb), athonského mnícha, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergius v rokoch 1440 až 1459 a vytvoril nové vydanie Života krátko po kanonizácii sv. ktorý sa odohral v roku 1452. Pachomius zmenil štýl a pridal text Epiphanius s príbehom o nájdení relikvií svätca, ako aj o množstve posmrtných zázrakov. Pachomius opakovane opravoval Život sv. Sergia: podľa výskumníkov existuje od dvoch do siedmich pachomiovských vydaní Života.
V polovici 17. stor. Na základe textu života revidovaného Pachomiom (tzv. Dlhé vydanie) vytvoril Simon Azaryin nové vydanie. Život Sergia z Radoneža v úprave Simona Azaryina spolu so Životom Hegumena Nikona, Eulógiou Sergiovi a službami obom svätým vyšiel v Moskve v roku 1646. V roku 1653 v mene cára Alexeja Michajloviča Simon Azaryin dopracoval a doplnil Život: vrátil sa k nevydanej časti svojej knihy, pridal množstvo nových príbehov o zázrakoch sv. Sergia a túto druhú časť opatril rozsiahlym predslovom, ale tieto dodatky vtedy nevyšli.
Hagiografická literatúra alebo hagiografická literatúra (z gréckeho hagios - svätý, grafo - písanie) bola v Rusku populárna. Žáner hagiografie vznikol v Byzancii. V starovekej ruskej literatúre sa objavil ako vypožičaný, prekladaný žáner. Na základe prekladovej literatúry v 11. storočí. V Rusi sa objavila aj pôvodná hagiografická literatúra. Slovo „život“ v cirkevnej slovančine znamená „život“. Životy boli diela, ktoré rozprávali o živote svätcov – štátnikov a náboženských osobností, ktorých životy a činy boli považované za príkladné. Životy mali predovšetkým náboženský a vzdelávací význam. Príbehy v nich zahrnuté sú námetmi, ktoré treba sledovať. Niekedy dochádzalo k skresľovaniu faktov zo života stvárňovanej postavy. Bolo to spôsobené tým, že hagiografická literatúra nebola zameraná na spoľahlivú prezentáciu udalostí, ale na výučbu. V životoch bol jasný rozdiel medzi postavami na kladných a záporných hrdinov.
The Life rozpráva o živote človeka, ktorý dosiahol kresťanský ideál – svätosť. Život svedčí o tom, že každý môže žiť správne kresťanský život. Preto môžu byť hrdinami života ľudia rôzneho pôvodu: od princov po roľníkov.
Život sa píše po smrti človeka, po tom, čo ho cirkev uznala za svätého. Prvý ruský život Antona Pečerského (jedného zo zakladateľov Kyjevsko-pečerskej lavry) sa k nám nedostal. Ďalšia bola vytvorená „Príbeh Borisa a Gleba“ (polovica 11. storočia). Život rozprávajúci o Sergejovi z Radoneža bol skutočnou ozdobou hagiografického žánru. Od staroveku sa živé tradície dostali do našej doby. Zo všetkých starovekých žánrov sa hagiografia ukázala ako najstabilnejšia. V našej dobe boli Andrej Rublev, Ambróz z Optiny a Ksenia z Petrohradu kanonizovaní, teda uznaní za svätých, a ich životy boli napísané.
„Život...“ je príbeh o voľbe ľudskej cesty. Význam slova je nejednoznačný. Jeho dva významy stoja proti sebe: je to geografická cesta a duchovná cesta. Politika zjednotenia Moskvy sa uskutočňovala s tvrdými opatreniami. Pravda, trpeli tým predovšetkým feudálne elity tých kniežatstiev, ktoré si Moskva podrobila, trpeli najmä preto, že túto podriadenosť nechceli a bojovali proti nej, aby zachovali starý feudálny poriadok. Epiphany vykreslil pravdivý obraz ruského života v prvej polovici 15. storočia, keď bola jeho spomienka medzi súčasníkmi Epiphany ešte čerstvá, no v žiadnom prípade to nie je vyjadrením autorovho „protimoskovského“ postoja. Epiphanius ukazuje, že Sergius, napriek tomu, že jeho rodičia opustili svoje rodné mesto kvôli útlaku moskovského guvernéra, sa neskôr stal najenergickejším propagátorom politiky zjednotenia Moskvy. Silne podporoval Dmitrija Donskoya v jeho boji so suzdalským kniežaťom Dmitrijom Konstantinovičom za veľkú vládu Vladimíra, plne schválil Dmitrija v rozhodnutí začať boj s Mamai a zmieril Dmitrija Donskoyho s Olegom Ryazanským, keď to bolo pre Moskvu nevyhnutné. Spoznávanie Sergia Boží svätý Epiphanius tak osvetlil v očiach stredovekých čitateľov predovšetkým politické aktivity Sergia. Preto nepriatelia Sergia tvrdohlavo a dlho bránili Epiphaniusovi napísať život svojho učiteľa, čo bolo predpokladom pre kanonizáciu Sergia.
Sv. Sergius podporoval zjednocujúce snahy Moskvy povýšiť a posilniť ruský štát. Sergius z Radoneža bol jednou z inšpirácií v Rusku pre bitku pri Kulikove. Zvláštny význam mal v predvečer bitky podporu a požehnanie svojho Dmitrija Donskoya. Bola to táto okolnosť, ktorá dala názvu Sergius zvuk národnej jednoty a harmónie. Epiphanius Múdry ukázal pokročilé Politické názory Svätý Sergius, zveličil skutky staršieho.
Kanonizácia v ruštine Pravoslávna cirkev bola vykonaná za troch podmienok: svätý život, zázraky počas života aj posmrtne a objavenie relikvií. Sergius z Radoneža začal byť počas svojho života široko uctievaný pre svoju svätosť. Svätcova kanonizácia sa uskutočnila tridsať rokov po jeho smrti, v júli 1422, keď boli objavené jeho relikvie. Dôvodom objavenia relikvií mnícha bola nasledujúca okolnosť: Sergius z Radoneža sa vo sne zjavil jednému z mníchov kláštora Najsvätejšej Trojice a povedal: „Prečo mi nechávaš toľko času v hrobke?
Hlavné postavy analyzovaného diela „Život Sergia z Radoneža“
Sergius z Radoneža je jedným z najpopulárnejších hrdinov stredovekej ruskej literatúry. „Život...“ vypovedá podrobne o jeho živote a skutkoch. Moskovské a apanské kniežatá navštívili Sergia v jeho kláštore a on sám k nim vyšiel z jeho múrov, navštívil Moskvu a pokrstil synov Dmitrija Donskoyho. Sergius na popud metropolitu Alexyho vzal na seba ťažké bremeno politickej diplomacie: opakovane sa stretával s ruskými kniežatami, aby ich presvedčil, aby uzavreli spojenectvo s Dmitrijom. Pred bitkou pri Kulikove dal Sergius Dmitrijovi požehnanie dvoch mníchov - Alexandra (Peresvet) a Andreja (Oslyabya). „Život“ predstavuje ideálneho hrdinu antickej literatúry, „lampu“, „Božiu nádobu“, askétu, osobu vyjadrujúcu Národná identita ruský ľud. Dielo je konštruované v súlade so špecifikami žánru hagiografie. Sergius z Radoneža je na jednej strane historickou osobnosťou, tvorcom kláštora Trinity-Sergius, obdarený spoľahlivými, skutočnými črtami, a na druhej strane je umeleckým obrazom vytvoreným tradičnými umeleckými prostriedkami hagiografického žánru. Skromnosť, duchovná čistota, nesebeckosť sú morálne črty vlastné svätému Sergiovi. Odmietol hodnosť biskupa a považoval sa za nehodného: „Kto som ja, hriešnik a najhorší človek zo všetkých? A bol neoblomný. Epiphanius píše, že mních znášal mnohé ťažkosti a vykonal veľké skutky pôstu; Jeho cnosťami boli: bdenie, suché jedenie, ležanie na zemi, duchovná a telesná čistota, práca a chudoba oblečenia. Ani po tom, čo sa stal opátom, nezmenil svoje pravidlá: „Ak chce byť niekto najstarší, nech je najmenší zo všetkých a služobník všetkých! Mohol zostať tri alebo štyri dni bez jedla a jesť zhnitý chlieb. Aby si zarobil na jedlo, zobral sekeru a pracoval ako tesár, od rána do večera rúbal dosky a vyrábal stĺpy. Sergius bol tiež nenáročný v oblečení. Nikdy si neobliekol nové šaty, „nosil to, čo bolo upradené a utkané z ovčej srsti a vlny“. A kto ho nevidel a nepoznal, nebol by si myslel, že je to opát Sergius, ale považoval by ho za jedného z mníchov, žobráka a úbohého robotníka, ktorý vykonával všetky možné práce.
Analýza diela ukazuje, že autor zdôrazňuje „jas a svätosť“ a veľkosť Sergia, opisuje jeho smrť. „Aj keď svätý za svojho života slávu nechcel, oslávila ho silná Božia moc; anjeli pred ním lietali, keď odpočíval, odprevadili ho do neba, otvorili nebeské dvere a priviedli ho do vytúženej blaženosti, do spravodlivých komnát, kde svetlo anjelov a Všetkých svätých prijal náhľad Trojice, ako sa sluší na rýchlejšie. Taký bol priebeh svätcovho života, taký bol jeho talent, také bolo jeho robenie zázrakov – a to nielen počas jeho života, ale aj po jeho smrti...“
Dej a kompozícia
Kompozičná štruktúra hagiografickej literatúry bola prísne regulovaná. Rozprávanie sa zvyčajne začínalo úvodom, ktorý vysvetľoval dôvody, ktoré viedli autora k začatiu rozprávania. Potom nasledovala hlavná časť – skutočný príbeh o živote svätca, jeho smrti a posmrtných zázrakoch. Život skončil chválou svätému. Zloženie života rozprávajúceho o Sergiovi z Radoneža zodpovedá prijatým kánonom. Život sa otvára úvodom autora: Epifanius ďakuje Bohu, ktorý dal do ruskej zeme svätého staršieho sv. Sergia. Autor ľutuje, že o „úžasnom a láskavom“ starcovi ešte nikto nenapísal a s Božou pomocou sa obracia na písanie „Života“. Sergiusov život nazýva „tichým, podivuhodným a cnostným“ životom a on sám je inšpirovaný a posadnutý túžbou písať, pričom sa odvoláva na slová Bazila Veľkého: „Buďte nasledovníkom spravodlivých a vtláčajte ich život a skutky do vaše srdce."
Ústredná časť „Života“ rozpráva o skutkoch Sergia a božskom osude dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stal pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, trikrát zakričal
v jej lone. Matka ho nosila „ako poklad, ako drahokam, ako nádherné korálky, ako vybraná nádoba.“
Sergius sa narodil v blízkosti Rostova Veľkého v rodine šľachtického, ale chudobného bojara. Vo veku siedmich rokov bol Bartolomej (tak sa volal predtým, ako bol tonzúrou mnícha) poslaný do školy, o ktorú sa staral biskup Prokhor z Rostova. Podľa legendy bolo pre chlapca spočiatku ťažké čítať a písať, ale čoskoro sa začal zaujímať o štúdium a prejavil vynikajúce schopnosti. Rodičia a rodina sa čoskoro presťahovali do Radoneža. Kirill a Maria na konci svojho života zložili mníšske sľuby v kláštore príhovoru v Chotkove. Po ich smrti sa aj druhý syn Bartolomej rozhodol začať mníšsky život. Spolu so svojím starším bratom Štefanom, ktorý už zložil mníšske sľuby kvôli smrti svojej manželky, odišiel Bartolomej k rieke Konchura, ktorá tiekla 15 km severne od Radoneža. Tu bratia postavili kostol v mene Najsvätejšej Trojice. Čoskoro, neschopný vyrovnať sa s ťažkosťami života v púšti, Stefan odišiel do Moskvy. Bartolomej, ktorý zostal sám, sa začal pripravovať na mnícha. 7. októbra 1342 bol tonzúrou mnícha, ktorý dostal meno Sergius. A keďže Kláštor Najsvätejšej Trojice bol založený na území Radonežského volostia, prezývka Radonež bola pridelená svätému Sergiovi. Okrem Trinity-Sergius založil Sergius aj kláštor Zvestovania na Kiržachu, kláštor Boris a Gleb pri Rostove a ďalšie kláštory a jeho študenti založili asi 40 kláštorov.
Umelecká originalita
V dielach hagiografického žánru sa predpokladá opis vonkajších udalostí aj udalostí vo vnútornom duchovnom živote svätca. Epiphanius nielenže využil všetko bohatstvo knižnej stredovekej ruskej kultúry vytvorenej pred ním, ale ho aj ďalej rozvíjal, vytvoril nové techniky literárneho a umeleckého zobrazovania a odhalil nevyčerpateľnú pokladnicu ruského jazyka, ktorý dostal pod perom osobitnú brilantnosť a výraznosť. z Epifania. Jeho básnická reč so všetkou rozmanitosťou nikde neprezrádza ľubovoľnú slovnú hru, ale vždy je podriadená ideovému plánu spisovateľa.
Priama lyrika a vrúcnosť citu, psychologický postreh, schopnosť všímať si a zachytiť krajinu okolo človeka, figuratívne a výrazové prostriedky neočakávané pre literatúru tohto druhu – to všetko charakterizuje umelecký štýl písania Epifánia Múdreho. V „Živote Sergia z Radoneža“ je cítiť veľkú umeleckú zrelosť spisovateľa, vyjadrenú zdržanlivosťou a expresivitou opisov.
Literárna činnosť Epiphania Múdreho prispela k zavedeniu štýlu „tkania slov“ v literatúre. Tento štýl obohatil spisovný jazyk, prispel ďalší vývoj literatúre.
D.S. Likhachev poznamenal v „Life...“ „zvláštnu muzikálnosť“. Dlhé výčty sa používajú najmä tam, kde je potrebné zdôrazniť početné prednosti Sergia, jeho početné činy alebo ťažkosti, s ktorými zápasí na púšti. Na zdôraznenie enumerácie a zvýraznenie pre čitateľa a poslucháča autor často používa jednotlivé začiatky. A opäť, táto jednota velenia nemá ani tak formálny rétorický význam, ako skôr sémantický. Opakované slovo na začiatku každej vety zdôrazňuje hlavnú myšlienku. Kedy sa táto jednota velenia príliš využíva? veľké číslo keďže môže čitateľa unaviť, nahrádza sa synonymným výrazom. To znamená, že nie je dôležité samotné slovo, ale opakovanie myšlienky. Napríklad, poukazujúc na dôvod napísania Života Sergeja a eliminujúc možnú myšlienku, že si vzal na seba nesplniteľnú úlohu, autor píše: „...nech sa nezabudne na život svätca, tichý a krotký a nie zlomyseľný, nech sa nezabudne na jeho čestný, nepoškvrnený a pokojný život, nech sa nezabudne na jeho cnostný, nádherný a vynikajúci život, na jeho mnohé cnosti a veľké nápravy nech sa nezabudne, na jeho dobré zvyky a dobré mravy , nech sa nezabudne na jeho sladkú spomienku jeho slová a milé slovesá, nech nezostane v pamäti také prekvapenie, akým ho prekvapil Boh...“ Najčastejšie v štýle „splietania slov“ ide o zdvojenie pojmu: opakovanie. slova, opakovanie koreňa slova, spojenie dvoch synoným, opozícia dvoch pojmov a pod. Princíp duality má ideologický význam v štýle „tkania slov“. Zdá sa, že celý svet je rozdelený na dobro a zlo, nebeské a pozemské, hmotné a nehmotné, telesné a duchovné. Binárna teda zohráva úlohu nie jednoduchého formálneho štylistického prostriedku – opakovania, ale protikladu dvoch princípov vo svete. V zložitých, viacslovných binárnych kombináciách sa často používajú rovnaké slová a celé výrazy. Spoločnosť slov posilňuje porovnávanie alebo opozíciu, čím je sémanticky jasnejšia. Aj v prípadoch, keď sa vo výčtu nachádza množstvo zložiek, býva často rozdelený do dvojíc: „... život je mizerný, život je drsný, všade je stiesnený život, všade nedostatky, ani jedlo, ani pitie neprichádza odnikiaľ pre tí, ktorí majú."
Význam diela „Život nášho ctihodného otca Sergia, opáta z Radoneža, nového zázračného robotníka“
„Sergius sa javil ako lampa a svojím pokojným svetlom osvetlil celú históriu ruskej krajiny - na mnoho budúcich storočí. Sergius priniesol na Rus oživenie ducha. Ten duch, ktorý čoskoro pozdvihol a prebudoval obrovský ortodoxný štát. Najprv bolo okolo neho postavených dvanásť ciel (apoštolské číslo!). Prejde ešte niekoľko desaťročí a celé Rusko bude stáť okolo neho so zatajeným dychom,“ čítame v knihe D. Orekhova. Podporujúc politiku centralizácie moskovských kniežat, Sergius z Radoneža sa v druhej polovici 14. storočia ocitol v centre spoločensko-politického života Ruska a bol spolupracovníkom moskovského veľkovojvodu Dmitrija Donskoyho. príprava na bitku pri Kulikove v roku 1380.
Sergius a po ňom jeho učeníci preniesli vieru do nezastavaných krajín a postavili lesné kláštory. Epiphanius Múdry, tvorca chrámov Nikon, prekladateľ gréckych kníh Afanasy Vysockij, maliar ikon Andrei Rublev - všetci boli nasledovníkmi duchovnej cesty Sergia z Radoneža.
Lavra Najsvätejšej Trojice Sergia, jedinečná architektonická pamiatka 16.-11. storočia, je priamo spojená s menom Sergia z Radoneža. Na jeho území sa nachádza niekoľko chrámov vrátane katedrály na počesť Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia, Micheevský kostol, Chrám v mene sv. Sergia Radoneža. Tisíce pútnikov navštevujú Lavru, aby sa dotkli svätyne ruského ľudu a našli pokoj. A najvýznamnejšou a najstaršou pamiatkou Trojičnej lavry je Katedrála Najsvätejšej Trojice. Má vyše päťsto rokov. V tejto katedrále sa nachádza hrobka Sergia z Radoneža.
Ruskí cári považovali za veľkú česť pokrstiť svoje deti v katedrále Najsvätejšej Trojice. Pred vojenskými kampaňami sa modlili k Sergiovi a požiadali ho o pomoc. Až doteraz prichádza do katedrály obrovský prúd ľudí, ktorí vyjadrujú hlbokú úctu a úctu ruskému svätému Sergiu z Radoneža.
Toto je zaujímavé
Sergius z Radoneža zaujímal osobitné miesto v živote a diele umelca Michaila Nesterova (1862-1942). Umelec dokonca veril, že ho svätec zachránil pred smrťou v detstve. Najvýznamnejší Nesterovov obraz, venovaný Sergiusovi z Radoneža, „Vízia mládeže Bartolomej“, bol namaľovaný v 90. XIX storočia Vytvorila explóziu v umeleckej komunite. Umelec predvídal, že tento obraz bol predurčený na slávu. „Nie ja budem žiť,“ povedal. "Mládež Bartolomej bude žiť." V tvorivom dedičstve Nesterova tento obraz otvára celý rad diel, ktoré stelesňujú ruský náboženský ideál.
Pri úvahách o budúcom obraze žil Nesterov v blízkosti Trojičnej lavry a navštevoval miesta spojené s činnosťou sv. Sergia. Umelec si vybral epizódu zo života svätého Sergia, keď zbožný mladík, ktorého poslal jeho otec hľadať stratené stádo, mal videnie. Tajomný starší, na ktorého sa chlapec, ktorý sa márne pokúšal osvojiť si gramotnosť, obrátil s modlitbou, mu dal úžasný dar múdrosti a pochopenia významu Svätého písma.
Nesterov vystavoval „Mládež Bartolomej“ na putovnej výstave XVIII. Očitý svedok Nesterovovho triumfu pripomenul, že „človek si ani nevie predstaviť, aký dojem urobila na každého.
Obraz bol úžasný." Našli sa však aj kritici filmu. Významný ideológ Túlavého hnutia G. Mjasoedov tvrdil, že zlatú aureolu okolo hlavy svätca treba premaľovať: „To je predsa absurdné aj z pohľadu jednoduchej perspektívy. Predpokladajme, že okolo hlavy svätca je zlatý kruh. Ale vidíte to okolo tváre otočenej k nám spredu? Ako ho môžeš vidieť v tom istom kruhu, keď sa táto tvár otočí k tebe z profilu? Koruna bude potom viditeľná aj z profilu, teda v podobe zvislej zlatej čiary pretínajúcej tvár a vy ju nakreslíte v rovnakom kruhu! Ak toto nie je plochý kruh, ale guľovité telo obklopujúce hlavu, prečo je potom celá hlava tak jasne a zreteľne viditeľná cez zlato? Zamyslite sa nad tým a uvidíte, akú absurditu napísali.“ Dve storočia sa zrazili a každý z nich hovoril vlastným jazykom: zjednodušený realizmus bojoval so symbolickou víziou vnútorný svet osoba. Svätožiara aj staršina vyvolali protest. Krajina aj beztelesná mládež (podľa legendy bol namaľovaný od „chorej ženy“ - chorého dedinského dievčaťa z blízkosti Trinity-Sergius Lavra). Celá deputácia umelcov prišla k P.M. Treťjakovovi a žiadala, aby odmietol kúpiť „Bartolomeja“. Treťjakov kúpil obraz a vstúpil do panteónu ruského umenia.
Inšpirovaný úspechom sa maliar rozhodne vytvoriť celý maliarsky cyklus venovaný Sergiovi z Radoneža. Triptych - v tých rokoch veľmi zriedkavá forma - sa priamo vracal k radu ikonografických značiek, do radu Deesis ikonostasu. V „Dielach sv. Sergia“ (1896-1897) zohráva dominantnú úlohu aj krajina, a to v rôznych obdobiach roka. Sergius svojou roľníckou, obyčajnou ľudskou povahou odsudzoval lenivosť mníchov a sám bol prvým, kto dal príklad pokornej tvrdej práce. Tu sa Nesterov priblížil k realizácii svojho neustáleho sna - vytvoriť obraz dokonalého človeka, v blízkosti svojej rodnej krajiny, filantropický, láskavý. V Sergiusovi nie je len nič asertívne, ale ani nič pompézne, okázalé alebo zámerné. Nepózuje, ale jednoducho žije medzi svojimi, v žiadnom prípade nevyčnieva.
Keď už hovoríme o inom umelcovi - Nicholasovi Roerichovi, ktorého život a dielo boli spojené nielen s Ruskom, ale aj s Indiou, musíme si uvedomiť, že jednou z najvýznamnejších sérií obrazov vytvorených v Indii boli „Učitelia východu“. V obraze „Shadow of the Teacher“ Roerich stelesnil legendu, že tiene starých mudrcov sa môžu ľuďom objaviť, aby im pripomenuli ich morálnu povinnosť. Medzi obrazmi venovanými veľkým učiteľom ľudstva - Budhovi, Mohamedovi, Kristovi - je aj obraz s obrazom sv. Sergia z Radoneža, ktorému umelec pridelil úlohu záchrancu Ruska vo všetkých tragických zvratoch jeho históriu. Roerich veril v historické poslanie Ruska. Ruská tématika neopustila jeho tvorbu; to bolo oživené s osobitnou silou počas vlasteneckej vojny. Roerich maľoval ruských svätcov, kniežatá a epických hrdinov, akoby ich vyzýval na pomoc bojujúcemu ruskému ľudu. Opierajúc sa, ako kedysi dávno, o tradície starej ruskej ikony, maľuje obraz sv. Sergia. Podľa Eleny Ivanovny Roerich sa svätec zjavil umelcovi krátko pred jeho smrťou.
Borisov KS. A sviečka nezhasla... Historický portrét Sergia z Radoneža. - M., 1990.
Davydová N.V. Evanjelium a stará ruská literatúra. Návod pre študentov stredného veku. Ser.: Stará ruská literatúra v škole. - M.: MIROŠ, 1992.
Stará ruská literatúra: kniha na čítanie. 5-9 ročníkov / komp. E. Rogačevskaja. M., 1993.
Veľké dedičstvo Likhachev D.S. Klasické diela Staroveká Rus. - M.: Sovremennik, 1980.
Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry. M.: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sväté miesta Ruska. - Petrohrad: Vydavateľstvo "Nevsky Prospekt", 2000.
Predmet."Život Sergia z Radoneža."
Cieľ:
identifikovať historický základ fragmentov „Života Sergia z Radoneža“, umelecké črty diela, úloha asketickej činnosti Sergia z Radoneža v dejinách Ruska;
rozvíjať zručnosti pri práci s učebnicou, expresívne čítanie a výskumnú prácu s textom; schopnosť zdôrazniť hlavnú vec v počúvanej správe;
rozvíjať záujem o ruskú históriu a literatúru.
Vybavenie: Učebnice literatúry a pracovné zošity pre 8. ročník, multimediálna prezentácia.
Epigraf. Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Tento príbeh - svetová história a táto téma má zmysel ľudský život.
D.S. Lichačev
POČAS VYUČOVANIA.
ja Organizovanie času.
II. Aktualizácia predchádzajúcich vedomostí.
1. Charakteristické črty a časové rámce staroruskej literatúry.
Stará ruská literatúra vznikla v 10. storočí v súvislosti s prijatím kresťanstva v Rusku (988) a existovala až do 18. storočia.
Charakteristické rysy Stará ruská literatúra:
Ručne písané;
Anonymný (až na zriedkavé výnimky);
Nedochádza k individualizácii postáv;
Neexistujú žiadne podrobnosti (na výšku, každý deň);
Žiadne krajinky.
2. Pramene staroruskej literatúry:
Biblické knihy;
Najstaršou knihou, ktorá sa k nám dostala, je Ostromirské evanjelium, prepísané diakonom Gregorom v rokoch 1056-1057.
3. Hlavné témy staroruskej literatúry:
Vlastenecké (ochrana pred vonkajšími nepriateľmi, jednota ruských krajín);
Odsúdenie občianskych sporov;
Oslávenie úžasných morálnych vlastností ruskej osoby.
4. Žánre starovekej ruskej literatúry X-XII storočia.
Cirkev svetská
1) Kázeň (vyučovacia) - poučná 1) Historický príbeh.
prejav náboženského charakteru. 2) Historická legenda.
2) Chôdza - popis cesty 3) Kronika.
na sväté miesta.
3) Životy - biografia a činy svätých,
oslava ich duchovných vlastností.
5.Črty žánru života.
Životy svätých - diela obsahujúce životopisy predstaviteľov a sprievodcov kresťanskej viery, mučeníkov a vierozvestcov, askétov, najmä mníchov. V starovekej ruskej literatúre bol obraz Krista prezentovaný ako model ľudského správania. Hrdina života sa vo svojom živote riadi týmto vzorom. Život spravidla opisuje, ako sa svätec stáva takým.
Život svätca je rozprávaním o živote svätca, ktoré nevyhnutne sprevádza oficiálne uznanie jeho svätosti (kanonizácia). Život spravidla informuje o hlavných udalostiach života svätca, jeho kresťanských skutkoch (zbožný život a mučeníctvo, ak nejaké existujú), ako aj osobitné svedectvá. Božia milosť, ktorým bola táto osoba zaznamenaná (patria sem najmä intravitálne a posmrtné zázraky). Životy svätých sú písané podľa osobitných pravidiel (kánonov). Preto sa verí, že narodenie dieťaťa označeného milosťou sa najčastejšie vyskytuje v rodine zbožných rodičov (hoci boli prípady, keď rodičia, ako sa im zdalo, dobrými úmyslami, zasahovali do výkonu svojich detí. a odsúdil ich). Svätec od útleho veku najčastejšie vedie prísny, spravodlivý život(hoci niekedy dosiahli svätosť aj kajúci hriešnici). V priebehu života svätec získava múdrosť, prechádza radom pokušení a poráža ich. Svätý mohol predpovedať svoju smrť, pretože ju cítil. Po smrti sa jeho telo stáva neporušiteľným.
6. Čítanie učebnicového článku (s. 47-48, časť 1) „Vo svete umeleckého vyjadrenia „Život Sergia z Radoneža““ od začiatku po slová „... presvedčiť sa o talente staroveku ruských autorov."
III. Učenie sa nového materiálu.
1.Identifikácia témy, účelu, plánu hodiny.
2. Spracujte tému vyučovacej hodiny.
V roku 1374 prišiel do kláštora Najsvätejšej Trojice, kde žil pod vedením Sergia až do smrti úžasného starca. Keď tak pozorne pozoroval život takého pozoruhodného človeka a mal mimoriadny talent na písanie, zapisoval si to, čo osobne videl alebo počul od iných svedkov Sergiusovho života, najprv len pre seba, „na pamiatku“. Rok alebo dva po smrti ctihodného Epiphania, ako sám hovorí, sa odvážil a „vzdychol Bohu“ a vyzval staršieho k modlitbe, „začal podrobne písať málo zo života staršieho“, ale dokonca potom bolo všetko stále len z jeho vlastnej „pamäti a plazenia sa pre dobro“.
Po 20 rokoch zvitkov zostal Epiphanius v myšlienkach ešte niekoľko rokov a napriek tomu začal písať „Život Sergia“ „v rade“, teda v poradí, čo trvalo ďalších 26 rokov. Celá práca teda trvala 44 – 45 rokov, z toho polovica bola vynaložená na zber materiálu.
Tlačené vydanie „Života Sergia z Radoneža“ bolo vydané v roku 1646 vďaka úsiliu sklepníka Trojice, staršieho Simona Azaryina, ktorý viedol záznamy o svätých zázrakoch. A hoci sa mu všetok zozbieraný materiál nezmestil do tlačenej knihy, podnikania sa nevzdal. Povzbudený pozornosťou cára Alexeja Michajloviča Simon pokračoval vo svojej práci, kde je posledný zázrak uvedený v roku 1654. Niekoľko dní pred smrťou Simon preniesol svoje rukopisy do kláštora sv. Sergeja v Najsvätejšej Trojici.
2.2. Apel na ilustráciu učebnice (s. 47, 1. časť). Domovská stránka „Života Sergia z Radoneža“. Súpis zo 16. storočia.
Prečo bol Epiphanius nazývaný múdrym?
Lexikálne dielo: múdry
Vysvetlite, prečo sa Epifanius Múdry rozhodol napísať „Život Sergia z Radoneža“.
2.3. Kontrola obsahu „Života...“ učiteľom. Odvolajte sa na domáca úloha(prerozprávanie článku „Pre vás, zvedavci!“ od školeného študenta), s. 50-51, 1. časť.
Mních Sergius sa narodil v krajine Tver za vlády tverského princa Dmitrija pod vedením metropolitu Petra. Rodičia svätca boli vznešení a zbožní ľudia. Jeho otec sa volal Kirill a matka Maria.
Úžasný zázrak sa stal ešte predtým, ako sa svätý narodil, keď bol v lone svojej matky. Mária prišla do kostola na liturgiu. Počas bohoslužby nenarodené dieťa trikrát hlasno vykríklo. Matka plakala od strachu. Ľudia, ktorí počuli krik, začali dieťa hľadať v kostole. Keď sa dozvedeli, že dieťa kričí z matkinho lona, všetci boli ohromení a báli sa.
Mária, keď bola tehotná, sa vrúcne postila a modlila. Rozhodla sa, že ak sa narodí chlapec, zasvätí ho Bohu. Dieťa sa narodilo zdravé, ale nechcelo si vziať prsník, keď matka jedla mäso. Na štyridsiaty deň chlapca priviedli do kostola, pokrstili a dali mu meno Bartolomej. Rodičia povedali kňazovi o trojnásobnom plači bábätka z bruška. Kňaz povedal, že chlapec bude služobníkom Najsvätejšej Trojice. Po chvíli sa dieťa nedojčilo v stredu a piatok a tiež sa nechcelo kŕmiť mliekom sestry, ale iba svojej matky.
Chlapec vyrástol a začali ho učiť čítať a písať. Bartolomej mal dvoch bratov, Štefana a Petra. Rýchlo sa naučili čítať a písať, ale Bartolomej to nedokázal. Bol z toho veľmi smutný.
Jedného dňa jeho otec poslal Bartolomeja hľadať kone. Na poli pod dubom chlapec uvidel starého kňaza. Bartolomej povedal kňazovi o svojich zlyhaniach v štúdiách a požiadal ho, aby sa zaňho modlil. Starší dal mladíkovi kúsok prosfory a povedal, že odteraz bude Bartolomej ešte lepší v čítaní a písaní ako jeho bratia a rovesníci. Chlapec presvedčil kňaza, aby navštívil jeho rodičov. Najprv išiel starší do kaplnky, začal spievať hodiny a prikázal Bartolomejovi, aby prečítal žalm. Chlapec nečakane začal dobre čítať. Starší vošiel do domu, ochutnal jedlo a predpovedal Cyrilovi a Márii, že ich syn bude veľký pred Bohom i ľuďmi.
O niekoľko rokov neskôr sa Bartolomej začal v noci prísne postiť a modliť. Matka sa snažila chlapca presvedčiť, aby si prílišnou abstinenciou nezničil mäso, no Bartolomej sa naďalej držal svojej zvolenej cesty. Nehral sa s inými deťmi, ale často chodil do kostola a čítal sväté knihy.
Svätcov otec Cyril sa presťahoval z Rostova do Radoneža, pretože v tom čase moskovský guvernér Vasilij Kočeva páchal v Rostove nehoráznosti. Odobral majetok Rostovitom a kvôli tomu Kirill schudobnel.
Kirill sa usadil v Radoneži pri kostole Narodenia Pána. Jeho synovia Štefan a Peter sa oženili, Bartolomej sa usiloval o mníšsky život. Požiadal svojich rodičov, aby ho požehnali, aby sa stal mníchom. Ale Kirill a Maria požiadali svojho syna, aby ich sprevádzal do hrobu a potom splnili jeho plán. Po nejakom čase sa otec aj matka svätca stali mníchmi a každý odišiel do svojho kláštora. O niekoľko rokov neskôr zomreli. Bartolomej pochoval svojich rodičov a uctil si ich pamiatku almužnou a modlitbami.
Bartolomej odovzdal otcovo dedičstvo mladšiemu bratovi Petrovi, ale nič si nevzal pre seba. Manželka jeho staršieho brata Stefana medzitým zomrela a Štefan sa stal mníchom v kláštore príhovoru v Chotkove.
Na Bartolomejovu žiadosť sa Štefan vybral s ním hľadať opustené miesto. Prišli do húštiny lesa. Bola tam aj voda. Bratia si na tomto mieste postavili chatrč a vyrúbali malý kostolík, ktorý sa rozhodli vysvätiť v mene Najsvätejšej Trojice. Posvätenie vykonal metropolita Theognostus z Kyjeva. Štefan nevydržal ťažký život v lese a odišiel do Moskvy, kde sa usadil v Kláštore Zjavenia Pána. Stal sa opátom a kniežacím spovedníkom.
Bartolomej povolal do svojej pustovne staršieho opáta Mitrofana, ktorý ho premenil na mníšstvo a dal mu meno Sergius. Po tonzúre Sergius prijal sväté prijímanie a kostol sa naplnil vôňou. O niekoľko dní sprevádzal opáta a požiadal ho o pokyny, požehnanie a modlitby. V tom čase mal Sergius niečo cez dvadsať rokov.
Mních žil na púšti, pracoval a modlil sa. Hordy démonov sa ho pokúšali vystrašiť, no nepodarilo sa im to.
Jedného dňa, keď Sergius spieval v kostole matutín, stena sa rozdelila a vstúpil sám diabol s mnohými démonmi. Prikázali svätcovi, aby opustil pustovňu a vyhrážali sa mu. Ale mních ich vyhnal modlitbou a krížom.
Do chatrče sv. Sergia občas zavítali divé zvieratá. Medzi nimi bol aj jeden medveď, ktorému svätec nechal každý deň kúsok chleba.
Niektorí mnísi navštívili Sergia a chceli sa s ním vyrovnať, ale svätý ich neprijal, pretože život v pustovni bol veľmi ťažký. Niektorí však stále naliehali a Sergius ich neodohnal. Každý z mníchov si postavil celu pre seba a začali žiť a vo všetkom napodobňovali mnícha.
Keď sa zhromaždilo dvanásť mníchov, cely boli obohnané plotom. Sergius neúnavne slúžil bratom: nosil vodu, rúbal drevo a varil jedlo. A noci trávil v modlitbách.
Hegumen, ktorý tonzuroval Sergia, zomrel. Mních Sergius sa začal modliť, aby Boh dal novému kláštoru opáta. Bratia začali Sergia žiadať, aby sa sám stal hegumenom a kňazom. Mnohokrát sa s touto žiadosťou obrátila na mnícha a nakoniec Sergius a ďalší mnísi išli do Pereyaslavlu k biskupovi Afanasymu, aby dal bratom opáta. Biskup nariadil svätcovi, aby sa stal opátom a kňazom. Sergius súhlasil.
Po návrate do kláštora mních denne slúžil liturgiu a poučoval bratov. Nejaký čas bolo v kláštore iba dvanásť mníchov a potom prišiel Simon, Archimandrita zo Smolenska, a odvtedy sa počet mníchov začal zvyšovať. Prišiel Šimon a opustil svoje archimandritstvo. A Sergiov starší brat Stefan priviedol svojho mnícha do kláštora najmladší syn Ivana. Sergius tonzuroval chlapca pod menom Fedor.
Sám opát piekol prosforu, varil kutyu a vyrábal sviečky. Každý večer pomaly obchádzal všetky kláštorné cely. Ak bol niekto nečinný, opát zaklopal na okno toho brata. Nasledujúce ráno páchateľovi zavolal, porozprával sa s ním a poučil ho.
Do kláštora spočiatku neviedla ani dobrá cesta. Oveľa neskôr si ľudia v blízkosti tohto miesta postavili domy a dediny. A mnísi spočiatku trpeli všelijakými útrapami. Keď nebolo jedlo, Sergius nedovolil ľuďom opustiť kláštor a požiadať o chlieb, ale nariadil im, aby čakali na Božie milosrdenstvo v kláštore. Raz Sergius tri dni nejedol a na štvrtý išiel strihať baldachýn pre staršieho Danila za sitom zhnitého chleba. Pre nedostatok jedla začal jeden mních reptať a opát začal bratov poučovať o trpezlivosti. V tejto chvíli sa do kláštora priviezlo množstvo jedla. Sergius nariadil najprv nakŕmiť tých, ktorí priniesli jedlo. Odmietli a zmizli. Neznáme zostalo, kto bol ten, kto jedlo poslal. A pri jedle bratia zistili, že chlieb poslaný z diaľky zostáva teplý.
Hegumen Sergius vždy nosil chudobné, ošúchané oblečenie. Raz prišiel do kláštora roľník, aby sa porozprával s mníchom. Ukázali mu na Sergia, ktorý v handrách pracoval v záhrade. Sedliak neveril, že to bol opát. Mních, ktorý sa od bratov dozvedel o nedôverčivom sedliakovi, sa s ním láskavo rozprával, ale nepresvedčil ho, že je Sergius. V tom čase princ prišiel do kláštora a keď videl opáta, poklonil sa až k zemi. Princova ochranka odstrčila prekvapeného roľníka nabok, ale keď princ odišiel, farmár požiadal Sergia o odpustenie a dostal jeho požehnanie. O niekoľko rokov neskôr sa z roľníka stal mních.
Bratia reptali, že nablízku nie je žiadna voda a cez modlitbu svätého Sergia sa objavil zdroj. Jeho voda uzdravovala chorých.
Do kláštora prišiel jeden zbožný muž so svojím chorým synom. Ale chlapec privedený do Sergiusovej cely zomrel. Otec začal plakať a išiel po truhlu, ale telo dieťaťa nechal v cele. Sergiusova modlitba urobila zázrak: chlapec ožil. Mních prikázal otcovi dieťaťa, aby o tomto zázraku mlčal, a Sergiusov učeník o tom povedal.
Jedného neskorého večera mal Sergius nádhernú víziu: jasné svetlo na oblohe a veľa krásnych vtákov. Istý hlas povedal, že v kláštore bude toľko mníchov ako týchto vtákov.
Keď princ Hordy Mamai presunul jednotky na Rus, veľkovojvoda Dmitrij prišiel do kláštora k Sergiovi po požehnanie a radu - mal by sa postaviť proti Mamai? Mních požehnal princa za bitku. Keď Rusi videli tatárske vojsko, zastali na pochybách. Ale v tej chvíli sa objavil posol od Sergia so slovami povzbudenia. Princ Dmitrij začal bitku a porazil Mamai. A Sergius, ktorý bol v kláštore, vedel o všetkom, čo sa deje na bojisku, akoby bol nablízku. Predpovedal víťazstvo Dmitrija a pomenoval padlých menom. Dmitrij sa víťazne vrátil, zastavil sa pri Sergiovi a poďakoval mu. Na pamiatku tejto bitky bol postavený kláštor Nanebovzatia Panny Márie, kde sa stal opátom Sergiusov študent Savva. Na žiadosť princa Dmitrija bol v Golutvine postavený kláštor Epiphany. Mních tam išiel pešo, miesto požehnal, postavil kostol a nechal tam svojho učeníka Gregora.
Jedného dňa sa Matka Božia zjavila mníchovi s apoštolmi Petrom a Jánom. Povedala, že neopustí Kláštor Najsvätejšej Trojice.
Mních svoju smrť predvídal šesť mesiacov vopred a abatyši zveril svojmu milovanému učeníkovi Nikonovi. A on sám začal mlčať.
Pred svojou smrťou Sergius učil bratov. A 25. septembra zomrel. Z jeho tela sa šírila vôňa a jeho tvár bola biela ako sneh. Sergius odkázal, aby ho pochoval pred kostolom s ostatnými bratmi. Metropolita Cyprián však dal požehnanie umiestniť mnícha do kostola na pravú stranu. Mnoho ľudí z rôznych miest - kniežatá, bojari, kňazi, mnísi - prišli vyprevadiť svätého Sergia.
2.4. Správa od „umeleckého kritika“ o obraze M. V. Nesterova „Vízia pre mládež Bartolomej“.
„Vízia pre mládež Bartolomej“ je obraz ruského umelca Michaila Vasilieviča Nesterova, prvé a najvýznamnejšie dielo z cyklu venovaného Sergiusovi z Radoneža (umiestnené v Štátnej Treťjakovskej galérii v Moskve, rozmer obrazu 160/211 cm).
V roku 1889 v Ufe Nesterov dokončil jedno zo svojich skvelých diel - obraz „Pustovník“. V „Pustovníkovi“ už nahlas zaznela „nesteriánska téma“ – poézia osamelosti, „žitia na púšti“, teda života človeka ďaleko od zhonu sveta, v súlade s prírodou v mene morálnej očisty. duše a získanie duchovnej vytrvalosti a jasného zmyslu života. Táto téma nevznikla pre Nesterova náhodou - mala tragickú správu: v roku 1886 jeho milovaná manželka Masha zomrela pri pôrode a zanechala po sebe novorodenú dcéru Olyu. Nesterov niesol túto tragédiu ťažko, hoci chápal, že musí žiť, aspoň kvôli svojej dcére. Svoju spásu hľadal v novej téme a v novom hrdinovi, ktorý, ako sa mu zdalo, mal byť ideálny, takmer božský; Nemenej dôležitá úloha bola prisúdená prírode, ktorú spájali s pokojom a tichom. Takto sa objavil „Pustovník“, ktorý sa pre Nesterova stal začiatkom niečoho veľmi dôležitého - srdečného.
O rok neskôr sa našiel hrdina - najväčšia cirkevná a verejná osobnosť starovekého Ruska, jeden z inšpirátorov boja ruského ľudu proti tatarsko-mongolské jarmo, ktorý v roku 1380 požehnal Dmitrija Donskoya v bitke pri Kulikove, zakladateľa Trojično-sergijskej lávry, veľkého ruského svätca Sergeja z Radoneža. Nesterov miloval Sergia, podobne ako Tikhon zo Zadonského, od detstva; obaja svätci boli v jeho rodine obzvlášť uctievaní. V Sergiovi našiel stelesnenie ideálu čistého a asketického života a práve u Sergia mu napadla myšlienka vytvoriť celý cyklus venovaný jeho životu a skutkom. Prvým dielom cyklu Sergius bol obraz „Vízia pre mládež Bartolomej“.
Nesterov pripisoval obzvlášť veľký význam úlohe svätca pri zjednocovaní ruského ľudu. Umelec napísal náčrty krajiny v roku 1899 v blízkosti Trinity-Sergius Lavra, ktorá sa usadila v dedine Komyakovo neďaleko Abramtseva.
Tam dokončil hornú, krajinnú časť a odišiel do Ufy. Umelec sa ponáhľal, pretože sa pripravoval na XVIII. výstavu Putujúcich a napriek chrípke naďalej aktívne pracoval. „Jedného dňa sa mu zatočila hlava, potkol sa (stál na malej lavičke), spadol a poškodil plátno. V práci nebolo možné pokračovať, bolo potrebné nové plátno, ktoré sa nakoniec priviezlo.“
Práve na toto nové plátno bol namaľovaný obraz, ktorý bol vystavený na výstave Putujúcich a potom ho získal Pavel Treťjakov do svojej galérie a nedokončená verzia obrazu zostala v Ufe a po 50 rokoch sa stala majetkom Bashkir Art Museum. "Je v ňom napísaná iba horná časť krajiny, všetko ostatné je kresba uhľom." Obraz, ktorý vzbudil najkontroverznejšie názory, sa stal senzáciou na Putovnej výstave XVIII.
Až do konca svojich dní bol umelec presvedčený, že „Vízia mládeže Bartolomej“ bola jeho najlepším dielom. V starobe umelec rád opakoval: „Nie ja budem žiť. „Mládež Bartolomej“ bude žiť. Teraz, ak tridsať, päťdesiat rokov po mojej smrti stále niečo hovorí ľuďom, znamená to, že žije, a to znamená, že žijem aj ja."
2.5. Riešenie domácej úlohy (citovaný náčrt príbehu o Sergiovi z Radoneža na základe článku „Rozprávka o sv. Sergiovi“).
Ako sa volá Sergius z Radoneža v článku L. M. Leonova?
2.6. S odkazom na ilustráciu v učebnici (farebná príloha). Ctihodný Sergius Hegumen z Radoneža. Fragment krytu zo svätých relikvií. (40. roky 14. storočia). Študentská správa.
Pozoruhodný ruský filozof princ E.N. Trubetskoy opísal obálku takto: „V sakristii Trojičnej lavry sa nachádza obraz sv. Sergia vyšívaný hodvábom, ktorý nemožno vidieť bez hlbokého dojatia. Toto je obálka svätyne svätca, ktorú Lavre daroval veľkovojvoda Vasilij, syn Dmitrija Donskoya... Prvá vec, ktorá na tomto obrázku udrie do očí, je úchvatná hĺbka a sila smútku: toto nie je osobné ani individuálne. smútok, ale smútok pre celú ruskú zem, vyvlastnenú, poníženú a sužovanú Tatármi. Keď pozorne nahliadnete do tohto závoja, cítite, že je v ňom niečo ešte hlbšie ako smútok – ten modlitbový vzostup, na ktorý sa premieňa utrpenie; a odídete z neho s pocitom pokoja. ...Človek má pocit, že túto látku s láskou vyšívala jedna z ruských „myronosičiek“ 15. storočia, ktorá možno poznala sv. Sergia...“
2.7. Slovo učiteľa.
Svätý Sergius je v literatúre často nazývaný „bolestník ruskej zeme“. „Smútiť“ - v preklade z cirkevnej slovančiny znamená „prihovárať sa za niekoho, starať sa, chrániť, zachraňovať pred problémami a núdzou, obetovať sa pre druhého“.
Princ Dmitrij Donskoy mal úprimnú lásku a úctu k svätému Sergiovi. Často sa obracal na mnícha o radu a požehnanie. Svätý Sergius bol krstný otec jeho deti.
Historik V.O. Kľučevskij nazýva svätého Sergia „milostivým vychovávateľom ruského národného ducha“. „Päťdesiat rokov robil svätý Sergius svoju tichú prácu v Radonežskej púšti; Polstoročie ľudia, ktorí k nemu prichádzali, spolu s vodou z jeho prameňa čerpali útechu a povzbudenie z jeho púšte, a keď sa vracali do ich kruhu, po kvapkách to zdieľali s ostatnými.“
Pred bitkou na Kulikovom poli svätý Sergius požehnal princa Dmitrija Donskoya slovami: „Choďte odvážne, bez váhania a vyhráte! Na žiadosť princa mu mních dal dvoch mníchov, ktorí predtým nosili vo svete zbrane a boli slávnymi bojovníkmi. Títo bojovní mnísi sa stali hrdinami bitky pri Kulikove.
2.8. Riešenie domácich úloh. Umelecké prerozprávanie (expresívne čítanie) fragmentu „Života...“ „O víťazstve nad Mamai a kláštorom na Dubenke“.
Aké prívlastky charakterizujú víťazstvo na Kulikovom poli?
Slávne víťazstvo.
Napíšte slová a frázy, ktoré demonštrujú postoj autora k nepriateľom Ruska.
Horda bezbožných Tatárov, špinavých, nepriateľských barbarov.
V akom zmysle sa používa slovo „pruh“ vo fráze „Križiacky prapor zahnal nepriateľov na dlhú dobu a zabil ich nespočetné množstvo...“?
Lexikálne dielo: banner
Slovo transparent označuje ruskú armádu, inšpirovanú vierou v Boha, výzvu na pomstu na „bezbožných“.
Epiphanius Múdry sa v „Živote...“ len zriedkavo uchyľuje k alegórii a iným špeciálnym prostriedkom expresívnej umeleckej reči: autor musí zdôrazniť predovšetkým svoju objektivitu. Dostupné prostriedky umeleckého vyjadrenia však svedčia o vysokej zručnosti autora „Života ...“, vysokej schopnosti ovládať literárne slovo.
Prečítajte si úryvok od slov „A bol tam nádherný pohľad“ po slová „Jeden prenasledoval tisíc a dvaja temnotu“ a na základe toho potvrďte formulovanú tézu.
Lexikálne dielo: tisíc, tma.
Alegórie, epitetá, metafory naznačujú vysokú schopnosť ovládať spisovné slovo
2.9. Správa od „historika“ o bitke pri Kulikove, kláštore na Dubenke, Sergiovi z Radoneža a Dmitrijovi Donskoyovi.
Slávna bitka v roku 1380 medzi vojskami moskovského kniežaťa Dmitrija proti hordám tatarsko-mongolského chána Mamaia sa volala bitka pri Kulikove.
Stručné pozadie bitky pri Kulikove je nasledovné: vzťahy medzi kniežaťom Dmitrijom Ivanovičom a Mamaiom sa začali zhoršovať už v roku 1371, keď Mamai dal označenie za veľkú vládu Vladimíra Michailovi Alexandrovičovi Tverskoyovi a moskovské knieža sa tomu postavilo. nedovolil chránencovi Hordy vstúpiť do Vladimíra. A o niekoľko rokov neskôr jednotky Dmitrija Ivanoviča spôsobili zdrvujúcu porážku mongolsko-tatárskej armáde vedenej Murzom Begichom v bitke na rieke Vozha. Potom princ odmietol zvýšiť tribút platený Zlatej horde a Mamai zhromaždil novú veľkú armádu a presunul ju smerom k Moskve.
Predtým, ako sa Dmitrij Ivanovič vydal na kampaň, navštívil svätého ctihodného Sergia z Radoneža, ktorý požehnal princa a celú ruskú armádu za bitku s cudzincami. Mamai dúfal, že sa spojí so svojimi spojencami: Olegom Ryazanom a litovským princom Jagellom, ale nemal čas: moskovský vládca, na rozdiel od očakávaní, prekročil Oka 26. augusta a neskôr sa presunul na južný breh Donu. Počet ruských vojsk pred bitkou pri Kulikove sa odhaduje na 40 až 70 tisíc ľudí, mongolsko-tatarský - 100 - 150 tisíc ľudí. Moskovčania dostali veľkú pomoc od Pskova, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorodu, Brjanska, Smolenska a ďalších ruských miest, ktorých vládcovia poslali vojská kniežaťu Dmitrijovi.
Bitka sa odohrala na južnom brehu Donu, na Kulikovom poli 8. septembra 1380. Po niekoľkých potýčkach odišli predsunuté oddiely pred vojská z tatárskeho vojska - Chelubey a z ruského - mnícha Peresveta a došlo k súboju, v ktorom obaja zomreli. Potom sa začala hlavná bitka. Ruské pluky išli do boja pod červenou zástavou so zlatým obrazom Ježiša Krista.
Straty ruských síl v bitke pri Kulikove dosiahli asi 20 000 ľudí, Mamaiove jednotky takmer úplne zomreli. Samotný princ Dmitrij, neskôr prezývaný Donskoy, si vymenil koňa a brnenie s moskovským bojarom Michailom Andrejevičom Brenokom a aktívne sa zúčastnil bitky. Bojar zomrel v bitke a princ, zrazený z koňa, bol nájdený v bezvedomí pod vyrúbanou brezou.
Táto bitka mala veľký význam pre ďalší chod ruských dejín. Bitka pri Kulikove, hoci nevyslobodila Rus z mongolsko-tatárskeho jarma, vytvorila predpoklady, aby sa tak stalo aj v budúcnosti. Navyše víťazstvo nad Mamai výrazne posilnilo Moskovské kniežatstvo.
2.10. S odkazom na ilustráciu v učebnici (farebná príloha). Príchod princa Dmitrija Donskoyho do kláštora Sergius. Miniatúra z 19. storočia.
2.11. Slovo učiteľa.
Celý život mnícha bol neustálym pohľadom do ďalekej i blízkej budúcnosti. Na sklonku života sa mu zjavilo zázračné videnie, ktoré bolo následne nerozlučne spojené s mnohými jeho posmrtnými zázrakmi. Stal sa akoby zavŕšením celej cesty, ktorú prešiel a potvrdil dielo, ktoré vytvoril.
2.12. Riešenie domácich úloh. Umelecké prerozprávanie fragmentu legendy „O návšteve Matky Božej u svätca“.
2.13. Slovo učiteľa.
Šesť mesiacov pred smrťou dostal mních odhalenie o jeho výsledku. Po zavolaní bratov zveril správu kláštora svojmu učeníkovi, mníchovi Nikonovi, zatiaľ čo on sám odišiel do svojej cely, v úplnom ústraní a mlčal.
2.14. Riešenie domácich úloh. Umelecké prerozprávanie fragmentu z „Života...“ „O smrti svätca“.
Povedzte nám podrobne, ako „Život...“ vyjadruje smútok nad smrťou sv. Sergia z Radoneža.
Už ste si všimli, že život zvyčajne končí opisom zázraku. Aké zázraky sa stali po smrti svätého Sergia?
2.15. Výskum s textom. (Úloha 9 zošita, s. 16-17, 1. časť)
Možnosť I
„Život Sergia z Radoneža“, podobne ako životy vo všeobecnosti v literatúre starovekého Ruska, káže dobro, milosrdenstvo a súcit. Vypíšte slová a frázy z kapitol v učebnici, ktoré zmysluplne súvisia s témou lásky a dobroty.
Možnosť 2
Epiphanius Múdry veľmi zriedka používa epitetá. Častejšie ako iní používa prídomok „skvelý“ (v určitom ohľade presahujúci obvyklú mieru, vynikajúci v porovnaní s ostatnými (kniha).
Na koho a na čo sa vzťahuje?
2.16. S odkazom na úlohu 5 učebnice, s. 48-49, 1. časť.
IV. Zhrnutie lekcie.
Slovo učiteľa.
Mních Sergius ukončil svoju pozemskú púť 25. septembra 1392. „A pochovali ho na správnom chóre v kostole Najsvätejšej Trojice“, ktorý bol postavený v roku 1356. Bolo proti Sergiovej vôli pochovať ho na spoločnom cintoríne, ale tak to chceli bratia a tak to prikázal Cyprián.
V roku 1108 bol kláštor do tla vypálený pri nájazde chána Edigeia. Po požiari Sergiusov hrob zázračne prežil. Nikon nepostavil nový kostol Najsvätejšej Trojice na tom istom mieste a nechal ho pre budúci kamenný kostol. Nový drevený kostol bol vysvätený 25. septembra 1412 na sviatok sv. Sergia. Existuje predpoklad, že na tejto slávnosti Epifanius Múdry po prvý raz vyslovil ním zloženú „Pochvalnú reč k sv. Sergiovi“. V roku 1422 bola nad relikviami svätca postavená kamenná katedrála Najsvätejšej Trojice - vzácna architektonická pamiatka z konca 14. - začiatku 15. storočia.
Toto bolo posledné dielo veľkých maliarov ikon Andrei Rublev a Daniil Cherny. Rublev napísal pre chrám slávnu „Trojicu“.
Slávna ikona sa nachádza v Treťjakovskej galérii. Andrei Rublev na pomerne veľkej tabuli zobrazil trojicu Starého zákona - zjavenie Boha Abrahámovi v podobe troch anjelov. Okolo stola, na ktorom stál obetný pohár, sa zhromaždili traja anjeli k tichému, neunáhlenému rozhovoru.
Tieto obrazy stelesňujú plasticky viditeľný a zároveň mysticky nepochopiteľný symbol jednoty, na dosiahnutie ktorej bol zasvätený pozemský život sv. Sergia. V polovici 14. storočia, keď zakladal svoj kláštor, Sergius z Radoneža „postavil chrám Najsvätejšej Trojice... aby pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu prekonal strach z nenávideného rozdelenia sveta“.
V. Domáca úloha.
1. Pripravte si expresívne čítanie „Príbeh o zničení ruskej krajiny“, s. 52, 1. časť.
2. Jednotlivé úlohy:
Pripravte správu od „umeleckého kritika“ o kostole na príhovor na Nerl;
Pripravte „historickú“ správu o Batuovej invázii;
Pripravte si správy „Hrozné kniežatá, čestní bojari, veľa šľachticov“ a „Západní susedia ruskej zeme od severu na juh“, aby ste splnili úlohy 3-4 zošita, s. 18-20, 1. časť.
100 RUR bonus za prvú objednávku
Vyberte typ práce Diplomová práca Predmetová práca Abstrakt Diplomová práca Practice report Article Report Review Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Diela Preklad Prezentácie Písanie Ostatné Zvýšenie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Online pomoc
Zistite si cenu
Epiphanius sa snažil ukázať veľkosť a krásu morálneho ideálu človeka, ktorý slúži predovšetkým spoločnej veci – veci posilňovania ruského štátu. Narodil sa v Rostove v prvej polovici 14. storočia a v roku 1379 sa stal mníchom jedného z Rostovských kláštorov. Veľa cestoval, navštívil Jeruzalem a horu Athos. Dokonale ovládal gréčtinu a ďalšie jazyky. Pre svoju erudíciu a literárne schopnosti dostal Epiphanius prezývku „Múdry“. Veľmi dobre poznal diela súčasnej i antickej literatúry, životy, ktoré zbieral, obsahovali množstvo rôznych informácií: zemepisné mená, mená teológov, historických osobností, vedcov, spisovateľov.
„Život Sergia z Radoneža“ napísal na prelome 14. – 15. storočia talentovaný spisovateľ Epiphanius Múdry.
„Život Sergia z Radoneža“ má naratívny charakter, je plný bohatého faktografického materiálu. Mnohé epizódy sa vyznačujú zvláštnym lyrickým tónom (napríklad príbeh o Sergiusovom detstve). Epiphanius v tomto diele vystupuje ako majster dejového rozprávania.
V „Živote“ sa objavuje ideálny hrdina starovekej literatúry, „lampa“, „Božia nádoba“, askéta, osoba vyjadrujúca národné sebavedomie ruského ľudu. Dielo je konštruované v súlade so špecifikami žánru hagiografie. Na jednej strane je Sergius z Radoneža historická osoba, tvorca kláštora Trinity-Sergius, obdarený spoľahlivými, skutočnými črtami, a na druhej strane je umeleckým obrazom vytvoreným tradičnými umeleckými prostriedkami hagiografického žánru.
Epiphanius píše, že mních znášal mnohé ťažkosti a vykonal veľké skutky pôstu; Jeho cnosťami boli: bdenie, suché jedenie, ležanie na zemi, duchovná a telesná čistota, práca a chudoba oblečenia. Ani po tom, čo sa stal opátom, nezmenil svoje pravidlá: „Ak chce byť niekto najstarší, nech je najmenší zo všetkých a služobník všetkých!
Autor zdôrazňuje „panstvo a svätosť“ a veľkosť Sergia, opisuje jeho smrť. „Aj keď svätý za svojho života slávu nechcel, oslávila ho silná Božia moc; anjeli pred ním lietali, keď odpočíval, odprevadili ho do neba, otvorili nebeské dvere a priviedli ho do vytúženej blaženosti, do spravodlivých komnát, tam, kde svetlo anjelov a všetkých svätých dostal pohľad na Trojicu, ako sa na rýchlejšieho patrí.Taký bol priebeh života svätca, taký bol jeho talent, také bolo robenie zázrakov – a to nielen za života, ale aj pri smrti...“
Sergius bol tiež nenáročný v oblečení. Nikdy si neobliekol nové šaty, „nosil to, čo bolo upradené a utkané z ovčej srsti a vlny“. A kto ho nevidel a nepoznal, nebol by si myslel, že je to opát Sergius, ale považoval by ho za jedného z mníchov, žobráka a úbohého robotníka, ktorý vykonával všetky možné práce. Takto ho vnímal dedinčan, ktorý prišiel do kláštora, neveriac, že je sám opátom, bol taký jednoduchý a na pohľad nenápadný. V mysliach obyčajných ľudí bol mních Sergius prorokom, ale na ňom neboli žiadne krásne šaty, žiadni mladíci, žiadni uponáhľaní sluhovia, žiadni otroci, ktorí by mu slúžili a vzdávali česť. Všetko je roztrhané, všetko je chudobné, všetko je sirotské. „Myslím, že toto nie je ono,“ zvolal roľník. Sergius ukázal duchovnú čistotu a lásku k blížnemu: „Pre koho si smutný a koho hľadáš, toho ti teraz Boh dá.
Život sa otvára úvodom autora: Epifanius ďakuje Bohu, ktorý dal do ruskej zeme svätého staršieho sv. Sergia. Autor ľutuje, že o „úžasnom a láskavom“ starcovi ešte nikto nenapísal a s Božou pomocou sa obracia na písanie „Života“. Sergiusov život nazýva „tichým, podivuhodným a cnostným“ životom a on sám je inšpirovaný a posadnutý túžbou písať, pričom sa odvoláva na slová Bazila Veľkého: „Buďte nasledovníkom spravodlivých a vtláčajte ich život a skutky do vaše srdce."
Ústredná časť „Života“ rozpráva o skutkoch Sergia a božskom osude dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stal pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, trikrát vykríkol v jej lone. Jeho matka ho nosila „ako poklad, ako drahý kameň, ako nádherné korálky, ako vyvolenú nádobu“.
Mocou Božej prozreteľnosti je Sergius predurčený stať sa služobníkom Najsvätejšej Trojice. Od Božieho zjavenia si osvojil gramotnosť, po smrti svojich rodičov odišiel na púšť a spolu s bratom Štefanom „začal rúbať les, nosiť na pleciach polená, postavil celu a založil malý kostolík“. Úlohou pustovníka sa stala „práca na púšti“, „smutné, drsné bývanie“, plné nedostatku: žiadne jedlo, žiadne pitie, žiadne iné zásoby. "Neboli tam žiadne dediny, žiadne nádvoria, žiadni ľudia, žiadne cesty okolo tej púšte, nebol tam žiadny okoloidúci ani návštevník, ale na všetkých stranách bol les a púšť."
Keď to Stefan videl, bol rozrušený a opustil púšť a svojho brata, „milovníka púšte a služobníka púšte“. Vo veku 23 rokov bol Bartolomej (ako ho vo svete nazývali), ktorý prevzal kláštorný obraz, pomenovaný na pamiatku svätých mučeníkov Sergia a Baccha - Sergia.
Ďalej autor hovorí o svojich skutkoch a asketickej práci a kladie si otázku: kto môže povedať o jeho práci, o jeho vykorisťovaní, o tom, čo vytrpel sám na púšti? Nedá sa povedať, aký druh duchovnej práce, aké starosti ho stál začiatok všetkého, keď žil toľko rokov v lese ako pustovník, napriek machináciám démonov, hrozbám zvierat, „lebo ich bolo veľa. zvieratá potom v tom opustenom lese.“
Mníchov, ktorí k nemu prišli a chceli žiť vedľa neho, učil: „ak si prišiel slúžiť Bohu, priprav sa znášať trápenie, trápenie, žiaľ, všetky potreby a nedostatky, nezištnosť a bdenie.
Vlastnosti žánru života (Na príklade „Života Sergia z Radoneža“ od Epiphania Múdreho) Vlastnosti žánru života (Na príklade „Života Sergia z Radoneža“ od Epiphania Múdreho) 1. História žánru života. 2. Vlastnosti žánru. 3. "Život Sergia z Radoneža." Život je žáner starovekej ruskej literatúry, ktorý opisuje život svätca. Stará ruská literatúra sa rozvíjala v podmienkach všeobecného vzostupu Ruska a rozvoja ruského písania. V kniežacom a cirkevnom prostredí sa objavilo množstvo vzdelancov. D. S. Likhachev vyjadril názor, že starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a zápletky: „Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života. Jej hrdinami sú historické postavy, nie fiktívne postavy. Životy svätých, hagiografia, je druh cirkevnej literatúry. V tomto žánri boli napísané mažiarové hagiografie (o mučeníctve svätca) a príbehy o mníšskom živote a živote spravodlivého človeka. Postupne sa život obohacuje o opis posmrtných zázrakov svätca, príbehy o ňom, viaceré životy sa spájajú do jedného. Mnohé z nich sú s odstupom času vnímané ako dokumentárno-historické. V 11.-12. storočí boli napísané životy Antona a Theodosia Pečerského, dva životy Borisa a Gleba. Ruskí pisári, odborníci na byzantskú hagiografiu, mali vysokú zručnosť a preukázali literárny talent a umeleckú nezávislosť. Vytváranie vlastných, a nie preložených životov, je dôležitou udalosťou v ideológii Ruska.
Kniežatá získali povolenie od konštantínopolského patriarchu kanonizovať ruských svätých, čo zase zvýšilo autoritu ruskej cirkvi. A nevyhnutnou podmienkou kanonizácie svätca bolo vytvorenie života. V starovekej ruskej literatúre sa rozšírili opisy života svätých. Cirkev zbiera fakty zo životopisov askétov. Najprv píšu o mučeníkoch, prvých kresťanoch. Prológy, knihy rôzneho obsahu, obsahovali životy svätých a pokyny, kedy sa oslavovali ich meniny. V menionoch boli príbehy o svätých usporiadané podľa mesiacov. Potom sa objavia zbierky životov - paterikony, potom kalendáre a mesačníky. Prvými ruskými hagiografmi boli metropolita Cyprián a Pachomius Logothet. Životy ruských svätcov boli zostavené podľa vzoru gréckych. To znamená, že účelom diela bolo chváliť svätca, opísať jeho zázraky a činy, zatiaľ čo nedostatok biografických informácií nahradili bežné veci a rétorické úvahy, náboženské poučenia. Často sa kvôli tomu stratila individualita svätca. Epiphanius Múdry, zostavovateľ životov Sergia z Radoneža a Štefana z Permu, vniesol do života ešte viac kvetnatosti ako jeho predchodcovia. Neskôr ich nástupcovia pridali do života autobiografické fakty, rozprávali o moderných spoločenských, štátnych a cirkevných udalostiach. Preto sa zo života 16. storočia možno dozvedieť o osobnosti autora a mieste jeho bydliska. Celkovo existuje stopäťdesiatšesť životov starých ruských svätých. Ide o biografie duchovných a svetských osobností, kresťanských mučeníkov kanonizovaných cirkvou. Medzi nimi sú Vladimír I Svyatoslavovič, princezná Olga, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy. Charakteristickými črtami hagiografického kánonu sú odpútanie sa od konkrétnych faktov, mien, pátos dramatických epizód, dialógov a monológov zbavených živosti, opis tých momentov v živote svätca, o ktorých jednoducho neexistujú žiadne informácie, napríklad o jeho detstve. rokov, o dobe ústrania.
Existuje tendencia abstrahovať rozprávanie, odtrhnúť sa od konkrétnosti; epizódne postavy sa objavujú bez mien: jednoducho „niečí manžel“, „niečí manželka“. Typické je to napríklad pre hagiografiu, príbeh o mučeníctve svätca, kde je povinný protiklad dobra a zla a zvláštne napätie scény smrti, zamerané na vzbudenie empatie v čitateľovi. No v iných životoch a príbehoch o živote spravodlivých sa objavujú realistické detaily, rastie psychológia postáv a dialógy sa stávajú dôveryhodnejšími. Zázraky a vízie, početné každodenné detaily dodávajú opisom živosť a vitalitu. Pozrime sa bližšie na „Život Sergia z Radoneža“, ktorý vytvoril permský biskup Epiphanius Múdry v rokoch 1417-1418. Podľa jeho názoru je hlavným princípom vytvárania života ukázať exkluzivitu hrdinu, veľkosť jeho výkonu a odlúčenie od všetkého pozemského. Autor saturuje život citátmi zo Svätého písma, analógie nachádza v Biblii. Jazyk života, na rozdiel od každodennej reči, je plný nadšenej emocionality a zdobenia. Autor hovorí o márnosti hľadania správneho slova a zároveň čitateľa udivuje „tkaním slov“. „Život Sergia z Radoneža“ uvádza, že Sergius sa narodil „vznešeným a verným rodičom: z otca menom Cyril a matky menom Mária, ktorí boli ozdobení všetkými druhmi cností“. Prvý zázrak sa mu stal ešte pred narodením, v matkinom lone počas liturgie trikrát vykríkol. Pokrstili ho Bartolomejom. Rodičia sa pýtali kňaza, čo môžu znamenať tieto výkriky bábätka v brušku. Kňaz vysvetľuje zázrak tým, že toto dieťa je „vyvolenou nádobou Boha, príbytkom a služobníkom Najsvätejšej Trojice“. Autor poukazuje na to, že chlapec sa pomaly naučil čítať, pretože bolo Božou prozreteľnosťou, aby Bartolomej dostal od Boha knižné učenie. Stretol sa so starším mníchom a v tú istú hodinu mu bola na jeho žiadosť udelená znalosť gramotnosti. To znamená, že schopnosť učiť je podľa autora dar od Boha. Bartolomej sa usiloval o asketizmus a mníšsky život. Jeho starší brat sa oženil a po smrti jeho manželky sa „stal mníchom v kláštore Príhovoru Presvätej Bohorodičky v Chotkove“. Spolu s Bartolomejom odišli do púšte, vedení Božími pokynmi a všetko robili s modlitbou. Vyrúbali kostol v mene Najsvätejšej Trojice. Štefan odišiel do kláštora a Bartolomej zostal žiť, trpel pre svoju vieru, v núdzi a núdzi, zložil mníšske sľuby a meno Sergius. Je zmätený „démonickými machináciami a hrôzami“ a útokmi zvierat. Život hovorí o Sergiusovom zázračnom zaobchádzaní so zvieratami. Mních sa vždy delí o posledný kúsok chleba s jedným medveďom. Ďakuje Bohu za svoje skúšky a nesťažuje sa na osud. Boh sa o neho stará a chráni ho, posiela k nemu mníchov, tí s ním zostávajú a presviedčajú ho, aby sa stal opátom kláštora. Sergius je zbožný, pracuje pre bratov, robí charitu, prijíma chudobných a cudzincov. Tento život obsahuje historické skutočnosti: najmä sa hovorí, že chlapcov otec býval bojarom z Rostova, ale presťahoval sa do Radoneža, pretože schudobnel „kvôli častým výletom s princom do Hordy, kvôli tatárskym nájazdom, pretože ťažkej pocty Horde. Ale horšie ako všetky tieto problémy bola veľká invázia Tatárov a po nej násilie pokračovalo, pretože veľká vláda pripadla princovi Ivanovi Danilovičovi a vláda Rostova odišla do Moskvy. A mnohí z Rostovitov neochotne dali svoj majetok Moskovčanom.“ Potom "hordský princ Mamai zhromaždil veľkú silu, celú hordu bezbožných Tatárov a odišiel do ruskej krajiny." veľkovojvoda Dmitrij prichádza požiadať Sergia o povolenie „hovoriť proti bezbožným“. Sergius ho „požehnal, vyzbrojil modlitbou“ a prikázal mu, aby sa „staral o slávne kresťanské stádo, ktoré ti zveril Boh“. Princ sľúbil, že v prípade víťazstva postaví kláštor na počesť Najčistejšej Matky Božej. Požehnania svätca pomohli prekonať plachosť bojovníkov a s Božou pomocou porazili nepriateľa. Keď Sergius zomrie („odíde, aby splatil svoj dlh prírode a preniesol svojho ducha na Ježiša“), rozlúči sa s bratstvom a po modlitbe „odovzdá svoju dušu Pánovi“. Rozvoj žánru hagiografie sa prejavil v pokusoch odkloniť sa od kánonov v používaní literárnej fikcie, vyhýbaní sa priamočiarej didaktike, používaní jednoduchšieho a živšieho jazyka a nastal spolu s rastom vzdelanej spoločnosti.
Podľa prastarej legendy sa majetok rodičov Sergia z Radoneža, bojarov z Rostova, nachádzal v blízkosti Rostova Veľkého, na ceste do Jaroslavli. Rodičia, „ušľachtilí bojari“, zjavne žili jednoducho, boli to tichí, pokojní ľudia so silným a serióznym životným štýlom.
St. Kirill a Mária. Maľba kostola Nanebovstúpenia na Grodke (Pavlov Posad) Rodičia Sergia z Radoneža
Hoci Cyril viac ako raz sprevádzal kniežatá z Rostova do Hordy, ako dôveryhodný, blízky človek, sám nežil bohato. O nejakom prepychu či neslušnosti neskoršieho vlastníka pôdy nemožno ani hovoriť. Skôr naopak, niekto by si mohol myslieť, že domáci život je bližší tomu sedliackemu: ako chlapec bol Sergius (a potom Bartolomej) poslaný do poľa po kone. To znamená, že ich vedel zmiasť a otočiť. A priviesť ho k nejakému pňu, chytiť ho za rany, vyskočiť a víťazne klusať domov. Možno ich prenasledoval aj v noci. A, samozrejme, nebol to barčuk.
Rodičov si možno predstaviť ako slušných a spravodlivých ľudí, ktorí sú do značnej miery náboženskí. Pomáhali chudobným a ochotne vítali cudzincov.
3. mája sa Márii narodil syn. Kňaz mu dal meno Bartolomej, podľa sviatku tohto svätca. Špeciálny odtieň, ktorý ju odlišuje, leží na dieťati už od raného detstva.
V siedmich rokoch bol Bartolomej poslaný študovať gramotnosť do cirkevnej školy spolu s bratom Štefanom. Štefan sa dobre učil. Bartolomej nebol dobrý vo vede. Podobne ako neskôr Sergius, aj malý Bartolomej je veľmi tvrdohlavý a snaží sa, no bez úspechu. Je naštvaný. Učiteľ ho občas potrestá. Súdruhovia sa smejú a rodičia upokojujú. Bartolomej plače sám, ale nepohne sa dopredu.
A tu je obraz dediny, taký blízky a tak zrozumiteľný o šesťsto rokov neskôr! Žriebätá sa niekde zatúlali a zmizli. Jeho otec poslal Bartolomeja, aby ich hľadal, chlapec sa už asi viackrát takto túlal po poliach, v lese, možno pri brehoch Rostovského jazera, volal na nich, potľapkal ich bičom a ťahal ich. ohlávky. So všetkou Bartolomejovou láskou k samote, prírode a so všetkou svojou zasnenosťou sa, samozrejme, zhostil každej úlohy nanajvýš svedomito – táto vlastnosť poznačila celý jeho život.
Sergius z Radoneža. Zázrak
Teraz – veľmi deprimovaný svojimi zlyhaniami – nenašiel to, čo hľadal. Pod dubom som stretol „staršieho z mnícha s hodnosťou presbytera“. Starší mu zjavne rozumel.
Čo chceš, chlapče?
Bartolomej cez slzy hovoril o svojich bolestiach a prosil o modlitbu, aby mu Boh pomohol prekonať list.
A pod tým istým dubom stál starec, aby sa modlil. Vedľa je Bartolomej – ohlávka cez rameno. Keď cudzinec skončil, vybral si relikviár z lona, vzal kúsok prosfory, požehnal ním Bartolomeja a prikázal mu ho zjesť.
Toto je vám dané na znak milosti a na pochopenie Svätého písma. Odteraz budete čítať a písať lepšie ako vaši bratia a kamaráti.
Nevieme, o čom hovorili ďalej. Ale Bartolomej pozval staršieho domov. Rodičia ho prijali dobre, ako to zvyčajne robia s cudzími ľuďmi. Starší zavolal chlapca do modlitebne a prikázal mu čítať žalmy. Dieťa sa ospravedlnilo za neschopnosť. Ale sám návštevník dal knihu, opakujúc príkaz.
A nakŕmili hosťa a pri večeri mu povedali o znameniach nad jeho synom. Starší opäť potvrdil, že Bartolomej bude teraz dobre rozumieť Svätému písmu a ovládať čítanie.
[Po smrti svojich rodičov išiel sám Bartolomej do Khotkovo-Pokrovského kláštora, kde bol už jeho ovdovený brat Štefan ku kláštoru. V snahe o „najprísnejšie mníšstvo“, o život v púšti tu nezostal dlho, a keď presvedčil Štefana, založil spolu s ním pustovňu na brehu rieky Konchura, na kopci Makovets uprostred odľahlej oblasti. Radonežský les, kde postavili (okolo roku 1335) mal drevený kostol v mene Najsvätejšej Trojice, na mieste ktorej dnes stojí katedrálny kostol aj v mene Najsvätejšej Trojice.
Keďže Stefan nedokázal vydržať príliš drsný a asketický životný štýl, čoskoro odišiel do moskovského kláštora Zjavenia Pána, kde sa neskôr stal opátom. Bartolomej, ktorý zostal úplne sám, zavolal istého opáta Mitrofana a prijal od neho tonzúru pod menom Sergius, keďže v ten deň sa slávila spomienka na mučeníkov Sergia a Bakcha. Mal 23 rokov.]
Po vykonaní obradu tonzúry Mitrofan predstavil Sergia z Radonezha sv. Tyne. Sergius strávil sedem dní bez toho, aby opustil svoj „kostol“, modlil sa, „nejedol“ nič okrem prosfory, ktorú dal Mitrofan. A keď prišiel čas, aby Mitrofan odišiel, požiadal ho o požehnanie pre svoj život na púšti.
Opat ho podopieral a ukludnoval ako len mohol. A mladý mních zostal sám medzi svojimi pochmúrnymi lesmi.
Objavili sa pred ním obrazy zvierat a hnusných plazov. Vrhli sa na neho s pískaním a škrípaním zubov. Jednej noci, podľa príbehu o mníchovi, keď vo svojom „kostole“ „spieval matin“, zrazu cez stenu vstúpil sám Satan a s ním celý „pluk démonov“. Odháňali ho, vyhrážali sa mu, postupovali. Modlil sa. („Nech Boh vstane a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení...“) Démoni zmizli.
Prežije v impozantnom lese, v úbohej cele? Jesenné a zimné snehové búrky na jeho Makovitsa museli byť hrozné! Koniec koncov, Stefan to nemohol vydržať. Ale Sergius taký nie je. Je vytrvalý, trpezlivý a „miluje Boha“.
Žil takto, úplne sám, nejaký čas.
Sergius z Radoneža. Krotký medveď
Sergius raz videl pri svojich celách obrovského medveďa, slabého od hladu. A ľutoval som to. Zo svojej cely priniesol kúsok chleba a podával ho - od detstva bol, rovnako ako jeho rodičia, „zvláštne prijatý“. Chlpatý tulák sa pokojne najedol. Potom ho začal navštevovať. Sergius vždy slúžil. A medveď sa stal krotkým.
Mládež sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Ale bez ohľadu na to, aký osamelý bol v tom čase mních, kolovali klebety o jeho púštnom živote. A potom sa začali objavovať ľudia, ktorí žiadali, aby ich prijali a spoločne zachránili. Sergius odhováral. Poukázal na náročnosť života, útrapy s tým spojené. Štefanov príklad bol pre neho stále živý. Napriek tomu sa poddal. A prijal som niekoľko...
Bolo postavených dvanásť buniek. Ohradili ho plotom na ochranu pred zvieratami. Cely stáli pod obrovskými borovicami a smrekmi. Trčali pne čerstvo vyrúbaných stromov. Medzi nimi bratia vysadili svoju skromnú zeleninovú záhradku. Žili ticho a tvrdo.
Sergius z Radonezh išiel príkladom vo všetkom. Sám rúbal cely, nosil polená, nosil vodu na dvoch nosičoch vody do hory, mlel ručnými mlynskými kameňmi, piekol chlieb, varil, strihal a šil odevy. A teraz bol asi vynikajúci tesár. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, neprekážal mu ani mráz, ani teplo. Fyzicky, napriek chudobnému jedlu, bol veľmi silný, „mal silu proti dvom ľuďom“.
Na bohoslužbách sa zúčastnil ako prvý.
Diela sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Takže roky plynuli. Komunita nepopierateľne žila pod vedením Sergia. Kláštor rástol, stal sa zložitejším a musel nadobudnúť podobu. Bratia chceli, aby sa Sergius stal opátom. Ten však odmietol.
Túžba po abatyši je podľa neho začiatkom a koreňom túžby po moci.
Ale bratia trvali na svojom. Niekoľkokrát ho starší „napadli“, presviedčali, presviedčali. Sergius sám založil pustovňu, sám postavil kostol; kto by mal byť opátom a vykonávať liturgiu?
Naliehanie sa takmer zmenilo na vyhrážky: bratia vyhlásili, že ak nebude opáta, všetci sa rozutekajú. Potom Sergius, využívajúc svoj obvyklý zmysel pre proporcie, ustúpil, ale aj relatívne.
Želám si, - povedal, - je lepšie študovať ako učiť; Je lepšie poslúchať ako rozkazovať; ale bojím sa Božieho súdu; Neviem, čo sa Bohu páči; nech sa stane svätá vôľa Pána!
A rozhodol sa nehádať - preniesť vec na uváženie cirkevných autorít.
Otče, priniesli veľa chleba, žehnaj, aby si ho prijal. Tu sú podľa vašich svätých modlitieb pri bráne.
Sergius požehnal a do brán kláštora vstúpilo niekoľko vozov naložených pečeným chlebom, rybami a rôznymi potravinami. Sergius sa zaradoval a povedal:
Nuž, vy hladoši, nakŕmte našich chlebodarcov, pozvite ich na spoločné jedlo s nami.
Prikázal všetkým, aby udreli do šľahača, išli do kostola a slúžili ďakovnú modlitbu. A až po modlitbe nás požehnal, aby sme si sadli k jedlu. Chlieb sa ukázal byť teplý a mäkký, ako keby práve vyšiel z rúry.
Trojičná lávra svätého Sergia (Sergius z Radoneže). Lissner E.
Kláštor už nebol potrebný ako predtým. Ale Sergius bol stále rovnako jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k výhodám, akým zostal až do svojej smrti. Moc ani rôzne „odlišnosti“ ho vôbec nezaujímali. Tichý hlas, tiché pohyby, pokojná tvár, tá svätého veľkoruského tesára. Obsahuje našu raž a nevädze, brezy a zrkadlové vody, lastovičky a kríže a neporovnateľnú vôňu Ruska. Všetko je povýšené do maximálnej ľahkosti a čistoty.
Mnohí prichádzali zďaleka, len aby sa na mnícha pozreli. Toto je čas, keď je „starý muž“ počuť po celom Rusku, keď sa zblíži s Metropolitanom. Alexy, urovnáva spory, vykonáva grandióznu misiu šírenia kláštorov.
Mních chcel mať prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije ako komunita.
Inovácia rozšírila a skomplikovala aktivity Sergia. Bolo potrebné postaviť nové budovy - refektár, pekáreň, sklady, stodoly, hospodárstvo atď. Predtým bolo jeho vedenie len duchovné - mnísi k nemu chodili ako spovedník, na spoveď, na podporu a vedenie.
Každý práceschopný musel pracovať. Súkromné vlastníctvo je prísne zakázané.
Na riadenie čoraz zložitejšej komunity si Sergius vybral asistentov a rozdelil medzi nich zodpovednosť. Prvý človek po opátovi bol považovaný za sklepníka. Túto pozíciu prvýkrát zriadil v ruských kláštoroch svätý Theodosius Pečerský. Sklepník mal na starosti pokladnicu, dekanát a hospodárenie v domácnosti – nielen vnútri kláštora. Keď sa statky objavili, mal na starosti ich život. Pravidlá a súdne spory.
Už za Sergia zrejme existovalo vlastné obrábanie pôdy - okolo kláštora sú orné polia, čiastočne ich obrábajú mnísi, čiastočne najatí roľníci, čiastočne tí, ktorí chcú pracovať pre kláštor. Takže pivničný majster má veľa starostí.
Jedným z prvých sklepníkov Lavry bol sv. Nikon, neskôr opát.
Za spovedníka bol ustanovený najskúsenejší v duchovnom živote. Je spovedníkom bratov. , zakladateľ kláštora pri Zvenigorode, bol jedným z prvých vierozvestcov. Neskôr túto pozíciu dostal Epiphanius, životopisec Sergia.
Duchovný udržiaval poriadok v kostole. Nižšie pozície: para-ekleziarcha – udržiaval kostol v čistote, kanoarcha – viedol „zborovú poslušnosť“ a viedol liturgické knihy.
Takto žili a pracovali v kláštore Sergius, dnes už preslávenom, s vybudovanými cestami, kde sa mohli zastaviť a chvíľu zostať – či už pre obyčajných ľudí alebo pre knieža.
Dvaja metropoliti, obaja pozoruhodní, vypĺňajú storočie: Peter a Alexy. Hegumen armády Peter, rodený Volyňan, bol prvým ruským metropolitom, ktorý sídlil na severe – najprv vo Vladimíre, potom v Moskve. Peter ako prvý požehnal Moskvu. V skutočnosti za ňu dal celý svoj život. Je to on, kto ide do Hordy, získa od Uzbeka ochranný list pre duchovenstvo a neustále pomáha princovi.
Metropolita Alexy pochádza z vysokopostavených starých bojarov z mesta Černigov. Jeho otcovia a starí otcovia sa s kniežaťom delili o prácu pri riadení a obrane štátu. Na ikonách sú vyobrazení vedľa seba: Peter, Alexy, v bielych kapucniach, tváre zatemnené časom, úzke a dlhé, sivé brady... Dvaja neúnavní tvorcovia a robotníci, dvaja „príhovorcovia“ a „patróni“ Moskvy.
Atď. Sergius bol za Petra ešte chlapec, s Alexym žil dlhé roky v harmónii a priateľstve. Ale sv. Sergius bol pustovník a „muž modlitby“, milovník lesa, ticha - jeho životná cesta bola iná. Mal by od detstva, keď sa vzdialil od zloby tohto sveta, žiť na súde, v Moskve, vládnuť, niekedy viesť intrigy, menovať, prepúšťať, vyhrážať sa! Metropolita Alexy často prichádza do svojej Lávry - možno si oddýchnuť s tichým mužom - od bojov, nepokojov a politiky.
Mních Sergius vstúpil do života, keď sa už tatársky systém rozpadal. Časy Batu, ruiny Vladimíra, Kyjev, bitka o mesto - všetko je ďaleko. Prebiehajú dva procesy, Horda sa rozpadá a mladý ruský štát silnie. Horda sa rozdeľuje, Rus sa spája. Horda má niekoľko rivalov, ktorí súperia o moc. Navzájom sa režú, ukladajú sa, odchádzajú, čím sa oslabuje pevnosť celku. V Rusku naopak dochádza k vzostupu.
Medzitým sa Mamai dostal do popredia v Horde a stal sa chánom. Zhromaždil celú povolžskú hordu, najal Khivanov, Yases a Burtases, dohodol sa s Janovcami, litovským princom Jagellom – v lete založil svoj tábor pri ústí rieky Voronež. Jagiello čakal.
Toto je pre Dimitriho nebezpečný čas.
Doteraz bol Sergius tichým pustovníkom, tesárom, skromným opátom a vychovávateľom, svätcom. Teraz stál pred neľahkou úlohou: požehnaním krvi. Požehnal by Kristus vojnu, dokonca aj národnú?
Sv. Sergius z Radoneža žehná D. Donskoyovi. Kivšenko A.D.
Rus sa zhromaždil
18. augusta Dimitrij s princom Vladimírom zo Serpuchova, kniežatami iných regiónov a guvernérmi dorazili do Lavry. Pravdepodobne to bolo slávnostné a zároveň hlboko vážne: Rus sa naozaj zišiel. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižný Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejom Olgerdovičom - toto je prvýkrát, čo boli takéto sily nasadené. Nie nadarmo sme vyrazili. Všetci to pochopili.
Začala sa modlitba. Počas bohoslužby prišli poslovia - v Lavri prebiehala vojna - hlásili pohyb nepriateľa a varovali ich, aby sa ponáhľali. Sergius prosil Dimitriho, aby zostal na jedlo. Tu mu povedal:
Ešte neprišiel čas, aby ste nosili korunu víťazstva s večným spánkom; ale mnohí, nespočetní vaši spolupracovníci sú upletení mučeníckymi vencami.
Po jedle mních požehnal princa a celú jeho družinu, pokropil sv. voda.
Choď, neboj sa. Boh ti pomôže.
A naklonil sa a zašepkal mu do ucha: "Vyhráš."
V tom, že Sergius dal princovi Sergiovi za asistentov dvoch mníchov podľa schémy, je niečo majestátne s tragickým nádychom: Peresvet a Oslyabya. Boli to bojovníci vo svete a išli proti Tatárom bez prilieb a brnenia - podľa schémy, s bielymi krížmi na kláštorných odevoch. Očividne to dalo Demetriovej armáde podobu posvätného križiaka.
Dvadsiateho dňa bol Dmitrij už v Kolomne. V dňoch 26.-27. Rusi prekročili Oku a cez krajinu Riazan postupovali smerom k Donu. Dosiahlo sa to 6. septembra. A váhali. Máme počkať na Tatárov alebo prejsť?
Starší skúsení guvernéri navrhli: mali by sme počkať tu. Mamai je silný a Litva a princ Oleg Ryazansky sú s ním. Dimitri, na rozdiel od rady, prekročil Don. Cesta späť bola prerušená, čo znamená, že všetko je vpred, víťazstvo alebo smrť.
Aj Sergius bol v týchto dňoch v najvyššom duchu. A po čase poslal za princom list: "Choď, pane, choď vpred, Boh a Svätá Trojica pomôžu!"
Podľa legendy Peresvet, ktorý bol už dlho pripravený na smrť, vyskočil na výzvu tatárskeho hrdinu a po zápase s Chelubeyom ho udrel a on sám padol. Začala sa všeobecná bitka, v tom čase na obrovskom fronte vzdialenom desať míľ. Sergius správne povedal: „Mnohí sú tkaní mučeníckymi vencami. Bolo ich veľa prepletených.
Počas týchto hodín sa mních modlil s bratmi vo svojom kostole. Hovoril o priebehu bitky. Pomenoval padlých a prečítal pohrebné modlitby. A na konci povedal: "Vyhrali sme."
Ctihodný Sergius z Radoneža. Zánik
Sergius z Radoneža prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a neznámy mladík Bartolomej a odišiel ako najslávnejší starec. Pred mníchom bol na Makovitsa les, neďaleko prameň a vedľa žili v divočine medvede. A keď zomrel, miesto ostro vyčnievalo z lesov a z Ruska. Na Makovitsa bol kláštor - Trojičná lávra sv. Sergia, jeden zo štyroch vavrínov našej vlasti. Okolo sa vyčistili lesy, objavili sa polia, žito, ovos, dediny. Dokonca aj za Sergia sa odľahlý pahorok v lesoch Radonezh stal jasnou atrakciou pre tisíce ľudí. Sergius z Radoneža založil nielen svoj kláštor a neoperoval len z neho. Nespočetné množstvo je kláštorov, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založili ich učeníci – a prenikli jeho duchom.
Takže mladý muž Bartolomej, ktorý odišiel do lesov „Makovitsa“, sa ukázal ako tvorca kláštora, potom kláštorov a potom mníšstva vo všeobecnosti v obrovskej krajine.
Sergius po sebe nezanechal žiadne spisy a zdá sa, že nič neučí. Ale učí precízne celým svojím zjavom: pre niektorých je útechou a osviežením, pre iných - tichou výčitkou. Sergius v tichosti učí tie najjednoduchšie veci: pravdu, integritu, mužnosť, prácu, úctu a vieru.