Tengrizmus je základom národnej identity Kazachov. Rafael Khakimov: "Tengrizmus - náboženstvo Turkov - bolo dosť abstraktné a jednoduché. Význam kvetov v tradícii Tengri

Náboženstvo Turkov Kipchak, ktorí obývali krajinu Desht a Kipchak, známe v Európe pod názvami „Huns“, „barbari“, „getae“. Na základe kultu Tengri Khan, ktorý sa rozvinul okolo 5. storočia pred Kristom. Okrem Tengri Khan,...... Náboženské pojmy

TENGRI, TENGRIANism- (kazašská. obloha, obloha; Altaj. tengeri; Khakass. tiger; jakut. tangara; Mong. tenger; Burjat. tengeri, tengri; Kalm. tenger). Termín T. patrí k najstaršej mytologickej kultúre národov Stredná Ázia a možno už bol predstavený... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník

Tengrizmus

Kazachovia- Tento článok alebo sekciu je potrebné revidovať. Prosím o zlepšenie článku v súlade s pravidlami pre písanie článkov... Wikipedia

Azerbajdžanská turkická mytológia- Tradičné náboženstvá Kľúčové pojmy Boh · Bohyňa matka · Božstvo... Wikipedia

Adžiev, Murad Eskenderovič- Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s rovnakým priezviskom, pozri Adzhiev. Murad Eskenderovich Adzhiev Rodné meno: Murad Eskenderovich Adzhiev Prezývky: Murad Adzhi Dátum narodenia: 9. decembra 1944 (1944 12 09) (68 rokov) ... Wikipedia

Filozofia v Baškirsku- filozofické názory Baškirčanov a filozofická veda v Baškirsku. Obsah 1 ... Wikipedia

Kultúra Mongolska- Obsah 1 Tradičná kultúra 1.1 Jazykové dedičstvo ... Wikipedia

Náboženstvá v Baškirsku- Zvláštnosťou Republiky Bashkortostan je mnohonárodnostné obyvateľstvo. Táto vlastnosť predurčila jej multikonfesionálnosť. Zároveň podľa ústavy Ruska nemôže byť žiadne náboženstvo ustanovené ako štátne alebo povinné.... ... Wikipedia

Staroegyptská mytológia- Tradičné náboženstvá Typológia Animizmus · Kult predkov · Mágia · Polydoxy · Spiritualizmus · Tengrizmus · … Wikipedia

knihy

Hosťujúci pracovník Kúpiť za 611 RUR
Invázia migrantov, Murataliev Musa. „Invázia migrantov“ je najvzrušujúcejším dielom Musa Muratalieva. Román vychádza z témy pracovnej migrácie v Rusku ako nového fenoménu. Národný epos "Manas" a staroveké náboženstvo...

Úvod

Človek sa nezaobíde bez náboženstva. Aj keď je toto náboženstvo ateistické. Ľudia majú náboženské cítenie.

Sprevádza ľudí počas celej histórie ľudstva. Počas náboženských obradov a rituálov sa človek dostáva do kontaktu s kozmickými a pozemskými silami. Pre holistický svetonázor je potrebné náboženstvo.

Náboženstvo je vyššie ako veda, prostredníctvom neho sa spoznáva duchovný svet a samotný Duch neba – tvorca fyzického sveta a človeka.

Žiadne množstvo vedeckého myslenia nepokrýva celý svet, je veľmi veľké. Preto sa pre holistický svetonázor nezaobíde bez náboženstva. Veda a náboženstvo sa musia navzájom dopĺňať: veda vo svojej vedeckej kompetencii a náboženstvo v myšlienke ľudskej existencie. Človek nemôže žiť bez nápadu. Táto myšlienka nie je vedecká, ale čisto náboženská.

Už pred prijatím budhizmu, kresťanstva a islamu mali Turci svoje vlastné, starodávnejšie a pôvodné náboženstvo.

Vychádzal z kultu kozmického božstva Tengri. Myšlienka Tengri, pochádzajúca z 5. až 4. tisícročia pred Kristom, ako hlavného božstva bola charakteristická pre všetkých Turkov a Mongolov z Veľkej stepi, a preto ho francúzsky výskumník náboženstiev Jean-Paul Roux nazval všeobecný pojem tengrizmus . Tengrizmus sa v podstate nelíši od ruského ekvivalentu Tengrizmus . Obidve sú široko používané vo vedeckej literatúre.

Termín tengri znamená obloha , viditeľná časť vesmíru Bože , božstvo , Pane , pane , majstrovský duch (Ancient Turkic Dictionary. L., 1969). Existuje aj verzia, že slovo tengri vytvorený z dvoch slov - Tan-Ra - z turkickej slabiky opálenie - svitanie a staroveké náboženské meno pre slnko - Ra . teda Tanra označuje vychádzajúce slnko. Ale skutočná etymológia slova stále zostáva do značnej miery nevyriešená.

Nie je známe, ako starí Turci nazývali svoje náboženstvo.

V 19. storočí Altajsko-sajské národy, kde sa toto náboženstvo ešte zachovalo, sa nazývalo jednoducho mladý , an , čo sa prekladá ako inteligenciu , vedomie .

1. Tengrizmus – náboženstvo Turkov

Na rozdiel od náboženstiev, ktoré vytvorili proroci a ich nasledovníci, tengriizmus (tengri yang, an) vznikol prirodzeným, historickým spôsobom na základe ľudového svetonázoru, ktorý stelesňoval rané náboženské a mytologické predstavy spojené so vzťahom človeka k okolitej prírode a jej elementárne sily. Človek je vedomá bytosť prírody, žije v prirodzenom prostredí, prispôsobuje sa mu, keď treba, tomuto prostrediu sa bráni, bojuje s ním a zároveň je na ňom úplne závislý. Jedinečnou a charakteristickou črtou tohto náboženstva je rodinné spojenie človeka s okolitým svetom, prírodou. Tengrizmus vznikol zbožštením prírody a uctievaním duchov predkov. Turci a Mongoli uctievali predmety a javy okolitého sveta nie zo strachu z nepochopiteľných a hrozivých elementárnych síl, ale z pocitu vďačnosti prírode za to, že napriek náhlym výbuchom jej nespútaného hnevu je častejšie láskavý a veľkorysý. Vedeli sa pozerať na prírodu ako na oživenú bytosť. Bola to tengrovská viera, ktorá dala Turkom poznanie a schopnosť cítiť ducha prírody, precíznejšie sa rozpoznať ako jej súčasť, žiť v súlade s ňou, poslúchať rytmus prírody, tešiť sa z jej nekonečnej premenlivosti, a radovať sa z jeho mnohostrannej krásy. Všetko bolo prepojené a Turci sa starali o stepi, lúky, hory, rieky, jazerá, t.j. k prírode ako celku, ktorá nesie božský odtlačok.

Nekonečné rozlohy tajgy, nesmiernosť modrej oblohy tiahnucej sa nad stepou a majestátnosť Bajkalu, Altaja, Sajanu a pohoria Khangai vždy inšpirovali obyvateľov týchto oblastí s pocitom úžasu a úžasu. Žiť zo svojej pôdy a zarábať si na živobytie životné prostredieĽudia si tu vypestovali úctu k živým tvorom žijúcim okolo nich, napriek tomu, že ich niekedy museli zabiť, aby si udržali svoj vlastný život. Zničiť prírodu sa považovalo za urážku nebeského ducha Tengriho a duchov prírody. Vzťah ľudí k prírode bol vnímaný skôr ako vzťah vzájomnej závislosti než vykorisťovania, a táto úcta k prírodnému svetu umožnila Turkom a Mongolom žiť na ich pôde po tisícročia bez negatívnych environmentálnych dôsledkov. Tento spôsob života našiel svoje vyjadrenie v náboženstve tengrianizmu, podľa ktorého by mal človek žiť v rovnováhe so svetom, udržiavať rovnováhu v prírode aj v spoločnosti. V skutočnosti sa ľudská kultúra a spoločnosť nepovažuje za jedinečnú alebo odlišnú od kultúry a spoločnosti iných živých bytostí, ale ľudská spoločnosť, dokonca aj vo svojej najzložitejšej podobe, zostáva jedným z prejavov prirodzených procesov prírody. Mytológia turkických a mongolských národov, najmä rozprávky, zobrazujú zvieratá a dokonca aj stromy, ktoré rozmýšľajú podobne ako ľudia, a dokonca sa za určitých okolností dokážu zmeniť na ľudí. Lesy, hory, jazerá, rieky a stromy majú svojich vlastných duchov, ktorých si treba vážiť a byť vďační za ich dary jedla a prístrešia.

Výraznou črtou tengrizmu je rozdelenie biotopov božstiev do troch zón vo vesmíre. Nebeská zóna zahŕňala jasné a dobrotivé božstvá a duchovia voči ľuďom, ktorí síce trestali ľudí, no robili to len pre neúctu k sebe. K pozemským - rôznym božstvám a duchom okolitej prírody, duchovia ohňa a vetra, chorôb, ako aj zosnulých kamasov. Tieto božstvá a duchovia sú ľuďom najbližšie. Turci a Mongoli ich mohli kontaktovať bez pomoci kama, ctiť a ošetrovať ich pokropením nápojmi, kúskami ich jedla, oslovovať ich menom, vyslovovať ich prosbu alebo želania. Zloženie božstiev a duchov zeme bolo najpočetnejšie, rozdelené do kategórií. Tretím biotopom božstiev a duchov bolo podsvetie.

IN iný svetčlovek, ak je budhista, alebo lepšie povedané, jeho duša uvidí, že ho v tom svete stretnú bohyne súcitu – biela a zelená Tara, rôzne podoby Budhu – aby ho sprevádzali do večného Svetla. Kresťan uvidí možno Svätú Pannu Máriu, anjelov a cherubínov, apoštolov a Krista a moslim uvidí proroka Mohameda a anjelov Gabriela a potom samotného Alaha. Tieto svetové náboženstvá majú rozsiahlu literatúru a harmonické vyznania, ktoré vysvetľujú všetky aspekty posmrtného života. Tieto stretnutia z iného sveta sú pre Tengriana málo zaujímavé. Pre neho rôzne neznáme tibetské jidamy, dharmapály, anjeli, cherubíni, apoštoli atď. ťažké na pochopenie. Oveľa bližšie k nemu sú príbuzní, priatelia a známi, ktorí do toho sveta odišli skôr. Tengrián sa tam chce stretnúť so svojimi príbuznými, s otcom, matkou, ktorá mu (jej) dala pozemské ľudský život povedať im pozemské novinky, požiadať príbuzných, aby im pomohli stretnúť sa s bohmi.

Niektorí vedci, ktorí študovali tengrizmus, dospeli k záveru, že do 12.-13. táto doktrína mala podobu uceleného konceptu, s ontológiou (náuka o jedinom božstve), kozmológiou (koncept troch svetov s možnosťou vzájomnej komunikácie), mytológiou a démonológiou (rozlíšenie duchov predkov a prírodných duchov). Všetci znalí vedci považovali starodávnu turkickú vieru za monoteistickú, ale ani moslimovia, ani kresťania si nevšimli podobnosti medzi touto vierou a ich vlastnou. Tengrizmus bol taký odlišný od budhizmu, islamu a kresťanstva, že duchovné kontakty medzi predstaviteľmi týchto náboženstiev nemohli byť možné. Jediným náboženstvom, s ktorým mal tengrizmus veľa spoločného, bolo japonské národné náboženstvo – šintoizmus.

Tengrizmus je náboženstvo, ktoré nemalo písomné vyhlásenie o svojej teologickej doktríne. Všetko bolo založené len na ústnom a obrazovom základe, mimoriadne jednoduchom a malom počte posvätných rekvizít. Vďaka jednoduchosti rituálov a jasnosti existovala doktrína tengrianizmu niekoľko tisíc rokov a v rovnakých stabilných formách náboženského rituálu a praxe. Jeho praktickosť a účinnosť zaisťovala bezpečnosť a stabilitu základných teologických myšlienok a kultovej praxe. Zakódovaný v mýtoch a legendách, spojený s národnými tradíciami, pomáhal od detstva učiť sa a upevňovať v mysliach Turkov a Mongolov základy tohto náboženstva, jeho zvyky a obrady, rituály, modlitby a obety. V staroveku a stredoveku, keď v dôsledku neustálych vojen a nájazdov vznikali intenzívne kontakty medzi turkickými a mongolskými nomádmi, sa ich kmeňové skupiny neustále trieštili, roztrúsili a miešali (čo sa deje až dodnes). No napriek tomu sa zachovalo mnoho tradičných tengrijských predstáv o konkrétnych božstvách a duchoch, bežných kultových praktikách a posvätnej terminológii.

Ideológovia judaizmu, kresťanstva, islamu a budhizmu hlásajú súkromný, osobný charakter týchto náboženstiev. Tengrizmus je komunitno-kolektivistické náboženstvo, preto všetky jeho rituálne rituály majú kolektívnu formu.

Slovo šaman (vyslovuje sa ako šaman ) pochádza z jazyka Tungusov žijúcich pozdĺž rieky. Ude. V preklade to znamená múdry človek , ten kto vie . Za šamana sa považuje človek, ktorý prekonal obmedzenia svojho fyzického tela, rozšíril hranice svojej mysle a zažil hlboký duchovný zážitok. Slovo šaman vo význame služobník náboženstva sa prvýkrát objavil v Rusku v písomných správach od ruských služobníkov zo Sibíri v 17. storočí, ktorí ho počuli od Tungusov. Do Európy sa dostal od Izbranda Idesa a Adama Brandta, ktorí cestovali do Číny (cez Sibír) ako súčasť ruského veľvyslanectva vyslaného Petrom I. Medzi rôznymi sibírskymi národmi sa termín šaman vo význame kultový minister sa s výnimkou niekoľkých skupín Tungusov nepoužíval a šamanov nazývali inak. Slovo šaman získal celosvetovú slávu v literatúre a nahradil také mená ako čarodejník , kúzelník , kňaz , čarodejnica , veštci atď. Starovekí Turci nazývali človeka nadaného mágiou a vedomosťami vačka . Je to básnik, hudobník, veštec a zároveň lekár. Sibírski Tatári (Tobolsk, Tatarsk atď.) slovo vačka vo význame šaman zachovali napriek tomu, že niekoľko storočí vyznávali islam.

Starovekí Turci ani súčasní Altajsko-sajské národy tento výraz nielen nepoužívali, ale ani nepoznali šaman . Moderní Európania a Rusi kamov volal šamani . Tento názov sa nachádza v historickej a vedeckej literatúre, preto v prípadoch, keď sa autor odvoláva na vedecké zdroje, si toto meno ponecháva. V literatúre sa šamanský rituál nazýva rituál. Tvorilo základ názvu, ktorý sa rozšíril vo vede šamanizmus alebo šamanizmus .

Ovládali umenie liečiť, niektorí z nich mali dar proroctva.

Boli považovaní za vyvolených duchov. Stále to však nie je náboženstvo Tengri, pretože náboženstvo Tengri je svetonázorom ľudí. Kamsovia, Turci a Mongoli, boli v tých časoch Tengrijcami. Najmocnejší veštci so štátnym zmýšľaním sa na vlastnú žiadosť stali hlavnými duchovnými náboženstva Tengri.

Kamlanizmus koexistoval s tengrianizmom, koexistoval a vzájomne sa ovplyvňoval, ale nesplýval, keďže ich dogmatika a genéza boli odlišné. Kams a rituály sa ukázali byť odolnejšie a prežili aj zmiznutie tengrianizmu, ktorý v 19. stor. zavádzali vedcov, ktorí to vydávali za šamanizmus. Kvôli tomu a tiež kvôli neznalosti podstaty tengrianizmu si mnohí súčasníci vytvorili dojem, že ide o primitívne pohanstvo. Ale boli tam aj vedci, ktorí sú stále v službách svetových náboženstiev, takže existuje možnosť, že by mohli úmyselne stotožniť náboženstvo Tengri s rituálom, čím by tengriizmus zdiskreditovali.

2. Božstvá

Podľa tengrijských Turkov sa riadenie vesmíru uskutočňuje podľa viacstupňovej hierarchie. Na najvyššom stupni kontroly sú božstvá, potom majitelia oblasti a poslední duchovia.

Duch neba - Tengri. Tengrijskí Turci verili, že náš vesmír ovládalo 17 božstiev - Tengri, Yer-sub, Umai, Erlik, Zem, Voda, Oheň, Slnko, Mesiac, Hviezdy, Vzduch, Mraky, Vietor, Tornádo, Hromy a blesky, Dážď, Dúha. . Mongoli Tengri verili, že náš vesmír ovládalo 99 božstiev Tengri. Zo starovekých a stredovekých písomných prameňov (tureckých, mongolských, čínskych, byzantských, arabských, perzských atď.) je zrejmé, že medzi turkickými a mongolskými božstvami patrilo prvenstvo Tengri. Medzi Turkami a Mongolmi bol kult Tengri stabilný a medzi Altajmi sa čiastočne zachoval dodnes. Turkické národy nazývali Ducha neba takmer rovnako: Tatári - Tengri; Altajci - Tengri, Tengeri; Turci - tanri; Khakass - Tigir; Jakuti - Tangara; Balkar-Karachays - Teyri; Kumykovia - Tengiri, Mongoli - Tengeri atď.

Podľa predstáv Turkov a Mongolov všetko, čo existuje na Zemi, podlieha Tengri - stelesnenie nebeského princípu, tvorcu vesmíru. Nebeskému Duchu . Bol to Tengri, ktorý pôsobil predovšetkým ako najvyššie božstvo, nachádzajúce sa v nebeskej zóne Vesmíru, ktoré riadilo osudy oboch celých národov a ich vládcov - kaganov, chánov atď.

Kyuk-Tengri (Modrá obloha) je nehmotná obloha, na rozdiel od obyčajnej, viditeľnej oblohy. Tengriho vzhľad nikto nepozná. Jeho koncept bol abstraktný. Tengri je duch. Nebol reprezentovaný ako človek alebo zviera. Slová Tengri A Sky lebo Turci a Mongoli boli synonymá. Epitetá kuk Dostali ich aj niektoré zvieratá, ako napríklad kôň (kүk at), baran (kүk tәkә), býk (kүk үgez), jeleň (kүk bolan), pes (kүk et), vlk (kүk bүre). Tento epiteton neznamenal farbu zvieraťa (sivú), ale jeho príslušnosť k Nebu, Kyuk Tengre, t.j. božského pôvodu.

Yer (Zem) a Tengri (Duch nebies) Turci vnímali ako dve strany jedného princípu, ktoré medzi sebou nebojujú, ale pomáhajú si. Človek sa rodí a žije na Zemi. Zem je jeho biotop. Po smrti ho Zem pohltí. Ale Zem dáva človeku iba hmotný obal, aby mohol tvoriť a tým sa odlišovať od ostatných žijúcich na Zemi. Pri narodení človeka mu Tengri dá kut a po smrti mu ho odoberie. Je tu prvok dualizmu, ale hlavným zostáva Tengri. Z čínskych zdrojov je známe, že starí Turci podmienili dĺžku života človeka vôľou Tengri. Bilge Kagan povedal o smrti Kül-tegina: Všetci ľudskí synovia sa rodia, aby zomreli v určenom čase Tengriho . A preto sa Turci obrátili na neho o pomoc, a ak bola výzva na Zem, potom sa vždy spomínal Tengri. Ak by sa Tengri mohol spomenúť bez Zeme, potom by sa nikdy nemohla spomenúť Zem bez Tengri. Tengri bol považovaný za otca, Zem - matku.

Tengri bol vo svojich činoch slobodný, ale spravodlivý, odmeňoval a trestal. Od jeho vôle záviselo blaho ľudí a národov. Výrazy tengri - jarylkasyn - nech ťa Tengri odmení, kuk sukkan (prekliaty nebom) a kuk - sugyr (obloha bude prekliať) sa zachovali od starovekých turkických čias až po súčasnosť a sú spojené s vierou v Tengri.

Uctievali Všemohúceho Tengri tak, že zdvihli ruky a položili ich poklony, takže Tengri dáva dobrú myseľ, rozum, zdravie, pomáha v spravodlivej veci v boji proti nepriateľom; Nič iné nežiadali. A Tengri poskytoval pomoc tým, ktorí ho uctievali a sami boli aktívni. Tengri bol Bohom nebies a bol hlavnou vecou na svete. Pridaním titulu k svojmu menu chán snažil zdôrazniť svoju veľkosť.

V pamätníku na počesť Kul-tegina ďalej čítame: Tengri (nebo), ktorý zo svojich (nebeských) výšin riadil môj otec Ilterish - kagan a moja matka Ilbilgya - katun, ich povýšili (nad ľudí) . Keďže Tengri (nebo) im dal silu, armáda môjho otca, Kagana, bola ako vlk a jeho nepriatelia boli ako ovce. .1

Tengri udeľuje múdrosť a silu kaganom (chánom). Na pomníku na počesť Bilge Kagana čítame: Po smrti môjho otca som sa z vôle turkického Tengri (Neba) a tureckého posvätného Yer-suba (Zem a Voda) stal chánom. . Tengri, ktorý udeľuje (chánom) štáty, ma sám dosadil, pravdepodobne, ako kagana, aby sa nestratilo meno a sláva turkického ľudu. Po nástupe Kagana na trón sa stal veľkňazom v štáte ako pre ľud, tak aj pre šľachtu. Bol uctievaný ako syn neba.

3. Svetový pohľad na duchov

tengrizmus kama božstvo atribút

Všeobecné predstavy o duchoch. Tengrijskí Turci verili, že v neviditeľnom svete sú po majiteľoch územia na ďalšom mieste v hierarchickom rebríčku duchovia. Duchovia obývali svet okolo nás. Tieto mocné a neviditeľné stvorenia boli všade: v lesoch, stepiach, horách a vodách. Dokonca žili na oblohe a v podzemí. Turkické kmene nazývali duchov inak: tos, kurmas, ongon, ungan (bezfarebný, neviditeľný).

Duchovia sa objavovali v najrôznejších podobách, ale väčšina z nich bola zastúpená vo forme zvierat a vtákov. Parfum horný na svete boli najčastejšie vtáky a duchovia priemer svetové zvieratá. Boli tam aj duchovia v ľudskej podobe. Boli obdarení ľudskou podobou nebeských ľudí - duchovia predkov, ako aj duchovia žijúci v strednom svete. Boli to muži a ženy, mladí aj starí. Nie je nezvyčajné, že duchovia sú čudáci: jednoruký, bezhlavý, trojnohý atď. Títo duchovia žili hlavne v nižšie sveta. Blízka prítomnosť nižšieho sveta často vnášala do života ľudí prvok nestability. Všetky druhy malých zlí duchovia- kurmes - naštval človeka. Pri západe slnka sú obzvlášť aktívni, nie nadarmo je v tomto čase spánok zakázaný - duchovia môžu uniesť kut (mačku), ktorá sa oddelila vo sne.

Duchovia sa zdali odlišní nielen vzhľadom, ale aj veľkosťou. Niektoré parfumy sú o niečo väčšie ako komáre, je ich toľko ako komárov. Iní sú vo veľkosti zvierat, ako si predstavovali. Ako hrdinovia sa mohli objaviť aj duchovia. Mali možnosť slobodne meniť svoj vzhľad. Ale napriek rozmanitosti a množstvu mal každý duch svoje meno a bol individuálny. Duchovia boli veľkí, strední, malí a delili sa na škodlivých a dobrých, aj keď toto bolo stále relatívne. Pohyb duchov je tornádo, vír, vír, križovatka.

Predstavy o obrazoch duchov boli rozdelené do troch kategórií. K prvým patrili duchovia, ktorí svojou povahou nielenže neboli voči človeku nepriateľskí, ale často ho sponzorovali (duchovia predkov, duchovia pomocníkov Kamsovcov, albastovia atď.), hoci sa niekedy verilo, že môžu tiež posielať chorobu, trestať ňou za nejaké previnenie alebo tak nútiť plniť si túžby. Choroby, ktorú posielali duchovia tejto kategórie, sa dalo zbaviť iba splnením ich požiadavky. Do druhej kategórie patrili duchovia, ktorí boli zo svojej podstaty voči ľuďom nepriateľskí. Zdalo sa, že bez ohľadu na správanie človeka, keď využijú vhodnú chvíľu, prinesú mu škodu - chorobu alebo smrť.

Ale aby sme sa zbavili machinácií zlých duchov tejto skupiny, neuskutočnili sa žiadne pokusy ich upokojiť, nebolo im obsluhované, bolo ich treba len vyhnať, viazať rôzne magické rituály.

Rituály sú príležitosťou na praktický vplyv na svet okolo nás prostredníctvom rôznych rituálov, obetí a modlitieb. Rituály obsahujú tajné vedomosti, slová a zručnosti.

To všetko je maskované ako rôzne druhy rituálov, obetí, reči. Vedomosti sú základom každého remesla, moci a sviatosti. Napriek rôznorodosti turkických jazykov, ktoré sa navzájom duplikujú a prekódujú, Slovo zostáva tým hlavným, ktorý dodáva rituálom a obradom flexibilitu, stabilitu a vitalitu.

Turkickí kňazi (ata-kamas) stanovili, že na súhlas s prírodou a jej biorytmami, ako aj na nadviazanie spojenia s Veľkým duchom Tengri, je pre Turkov vhodný systém piatich kódov. Mnohé obrady a rituály života Turkov pozostávali zo systému piatich kódov. Napríklad: starí Turci spoznali a zbožštili päť živlov, stelesnených v piatich osobnostiach – zem, drevo, kov, oheň, voda.

Tieto inkarnácie tiež tvorili farby: žltá - v strede, modrá - na východe, červená - na juhu, biela - na západe a čierna - na severe.

Tieto názvy sa zachovali aj ako politické výrazy. Starovekí Turci sa nazývali Kukturks (nebeskí Turci), čínsky cisár sa volal Kin-Kagan (Zlatý alebo Žltý cisár). Následne bolo meno západného cisára (ruského cára) Ak Padishah (Biely cisár).

Bol zahrnutý aj do turkického kalendára. 12-ročný zvierací cyklus sa vynásobí 5 – výsledkom je 60 rokov alebo jedno ľudské storočie. Každý z týchto 12-ročných cyklov mal podľa starých Turkov svoju farbu: modrú, červenú, žltú, bielu a čiernu.

Melódia turkickej hudby je založená na päťzvukovom systéme, ktorý sa nazýva pentatonický alebo päťzvukový.

Armáda bola tiež postavená podľa päťnásobného systému: bojovník, 10, 100, 1000 a 10 000 ľudí.

Obrad narodenia dieťaťa bol rozdelený do 5 etáp: narodenie, odpadnutie pupka, pomenovanie a oslava narodenia dieťaťa (babei tui), na 40. deň povolenia, obhliadka dieťaťa, oslava sv. výročie dieťaťa

Pohrebný obrad je rozdelený do 5 etáp: 1., 3., 7., 40. deň a výročie. Takto môžete uvádzať atď.

Iné národy používajú hexadecimálne alebo sedemdesiatkové kódovanie.

Šesť alebo sedem kódovací systém je široko používaný v rituáloch a obradoch semitských náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, islam).

Bibliografia

1.Bichurin N.Ya. Čínske správy o národoch Strednej a Stredná Ázia v starovekých časoch . M., 1955. s.65.

.Materiály o histórii starých nomádskych národov skupiny Donghu. M., 1984. S.334. Poznámka 2.

.Novgorodova E.A. Staroveké Mongolsko M., s. 201.

.Bogojarkov M.I. Yish v starovekých turkických pamiatkach runové písanie. Archeológia severnej a strednej Ázie Novosibirsk

.Arabsko-ruský slovník, komp. Baranov H.K. M., 1957, s. 401.

Kde sú kľúčové zásady:

Moderné pretváranie

Kult Tengri v stavbách L. N. Gumilyova

Tengrovské novopohanstvo

Centrum pre jakutskú spiritualitu „Archy Diete“

V deväťdesiatych rokoch sa Tengri zrazu ocitol s mnohými fanúšikmi. Tengrizmus vzbudil veľký záujem medzi sibírskou inteligenciou. Počas 90. rokov 20. storočia bolo počuť vyhlásenia o tengrizme medzi Kazachmi, Kirgizmi (podľa niektorých informácií o tengrizmus svojho času prejavil záujem aj prezident Akaev), Baškirmi, Kumykmi a niektorými novodobými altajskými burchanistami majú tendenciu považovať sa za súčasť tohto hnutia. . V súčasnosti je medzi niektorými predstaviteľmi turkických národov, ktorí vyznávajú islam, tengrizmus vnímaný ako „pôvodné“ a „tradičné“ náboženstvo turkických národov, kde Tengri nie je len synonymom pre Alaha, ale aj výrazom kolektívneho ducha turkické národy. Náboženskí vedci a sociológovia A.V. Shchipkov a S.B. Filatov teda poznamenávajú, že baškirský folklór pôsobí ako „ žijúci nositeľ pohanskej tradície Tengri“, kde sa „v epických a folklórnych príbehoch spája obraz najvyššieho pohanského boha Tengriho s obrazom Alaha." Okrem toho Shchipkov a Filatov poukazujú na to, že počas rozhovoru o otázke, aké miesto dnes tengrizmus zaujíma v „ moderná ideológia obrodenia Baškir"Vedúci predstavitelia verejnej organizácie Baškirské ľudové centrum "Ural" M.M. Kulsharipov a D.Ž. Valeev ho silne presvedčili, že, ako poznamenávajú Shchipkov a Filatov, " ako organizované národné náboženstvo nemá perspektívu, že pohanská vrstva je výlučne oblasťou ľudovej umeleckej kultúry a života a len v tejto funkcii ju BNC podporuje." A Valeev dokonca zvlášť poznamenal, že „ pozostatky poetizujú život a stmelujú národnú kultúru" Napriek tomu boli Shchipkov a Filatov skeptickí voči uisteniam Kulsharipova a Valeeva, pričom poukázali na to, že „ v rokoch 1994-1995 sa medzi baškirskou umeleckou inteligenciou objavilo niekoľko ľudí, ktorí otvorene vyhlásili rozchod s islamom a prechod k tengrizmu - medzi nimi spisovateľ Akhmet Utebaev a umelec Farid Ergaliev." Obaja výskumníci poznamenávajú, že v júni 1995, počas Svetového kurultai Baškirov, došlo k nepríjemnej udalosti, keď jeden z účastníkov vystúpil na pódium. v podivných snehobielych šatách“ a uviedol, že odteraz sa zrieka islamu a „vyzval Baškirčanov, aby sa vrátili k viere svojich predkov – tengrizmu" Výskumníci venujú pozornosť aj vydaniu knihy od autora vedecky neuznanej teórie o iránskom pôvode Baškirčanov S. A. Gallyamova „The Great How Ben. Historické korene Bashkord-anglického jazyka a mytológie“, kde „ na základe lingvistického a mytologického rozboru je potvrdené historické prvenstvo a pravdivosť pôvodného náboženstva Baškirov, ktorého základom je podľa autora zoroastrizmus a tengrizmus.»

Archeológ, etnológ a antropológ V. A. Shnirelman, ktorý poznamenal, že napriek tomu, že vznik novopohanských hnutí je pre moderný moslimský svet menej typický ako pre kresťanský svet, zároveň poukázal na to, že „medzi turkickými národmi na niektorých miestach existuje túžba „obnoviť „údajne prvotné zjednotené turkické náboženstvo – tengrizmus“. Ako príklad uvádza vznik hnutia Tengr v Kazani na jeseň 1997, na čele ktorého stál jeden z bývalých vedúcich Tatarského komunitného centra Z. Kh.Agliullin. Shnirelman vyjadril názor, že „ takéto hnutie má sotva seriózne vyhliadky", pretože " Jedným zo zrejmých dôvodov slabosti novopohanských tendencií v turkickej oblasti je skutočnosť, že nie je potrebné budovať nové náboženstvo, aby sa dalo čeliť rusifikačným tendenciám pravoslávia.", pretože " tam túto funkciu úspešne preberá islam" Okrem toho upozorňuje na aktivity vodcu bulharského (neovaisovského) hnutia, predsedu kazanského kultúrno-historického klubu “Bulgar al-Jadid” F. G.-H. Nurutdinova, v ktorej verzii pôvodu Tatárov vidí túžbu „ k marginalizácii islamu a zdôrazňovaniu tengrovského základu „bulharského“ svetonázoru", a tiež " že sa snaží vštepiť novopohanské myšlienky svojim podporovateľom, pričom preberá štafetu od ruských novopohanov a novopohanských hnutí od mnohých susedných národov Volhy" Shnirelman tiež poukazuje na to, že Nurutdinov “ vyhlásil svastiku za „Tengriansky znak“».

Napriek chýbajúcemu potvrdeniu v historické pramene, pre novopohanstvo sú typické ľudové výroky, že tengrizmus vznikol pred mnohými tisíckami rokov (R. N. Bezertinov), alebo je dokonca najstarším náboženstvom na svete, čo úplne odporuje všetkým známym historickým poznatkom a vedeckým predstavám.

Kult Tengri v novopohanskej ľudovej histórii Tengri je prezentovaný nasledovne: boh Tengri bol uctievaný zdvihnutím rúk a klaňaním sa k zemi. Sever (pre Jakutov východ) bol považovaný za posvätnú stranu sveta. Sviatok na počesť Tengri sa slávil v polovici júna (jeho ozvenou je Sabantuy a Ysyakh), mal celonárodný charakter, sprevádzalo ho zapálenie ohňa pod holým nebom a obeta. Pri výbere miesta pre rituál bolo uprednostnené vyvýšené miesto, kde rástli brezy. Počas sviatku bol Tengri požiadaný o veľa šťastia a zdravia, modlitby sa nazývali slovom algys. Sviatok sa skončil súťažami (lukostreľba) a maškrtami (ocenený bol kumys). V duchu novopohanstva sa robia vyhlásenia o „ekologickej etike“ tengrizmu (K. Bokonbaev).

Zdôrazňuje sa, že charakteristickým znakom tengrizmu je aktivita, vytrvalosť, vzájomná pomoc: „Tengri nielenže poskytuje pomoc, ale vyžaduje aj aktivitu“ (R. N. Bezertinov).

Symboly v tengrskom novopohanstve môžu byť podobné takým monoteistickým náboženstvám, ako je kresťanstvo a islam (najmä v jeho súfijskej verzii). Niekedy sa Tengri stotožňuje s Bohom Otcom a Alahom a je povolená nesmrteľnosť duše. V vzdelávacej literatúre Kirgizska a Kazachstanu je tengrizmus prezentovaný v neoddeliteľnom spojení s národnými a bežnými turkickými zvykmi.

Na rozdiel od nedostatku informácií v historických prameňoch osobnosť ľudovej histórie M. Adzhi tvrdí, že rovnostranný kríž („adzhi“) je hlavným symbolom tengrizmu a kresťania si ho v 4. storočí požičali od Turkov. Podľa inej verzie priaznivcov tengrovského novopohanstva je symbolom tengrizmu slnečné znamenie „shanyrak“ (rovnostranný kríž v kruhu), ktorý pochádza z paleolitických petroglyfov a znamená tiež koleso a tamburínu. Symbolom je aj runové písmo Tengri.

Od roku 2004 existuje v Bulharsku hnutie „Tengri Warriors“, ktoré vníma tengrizmus ako pôvodnú vieru Bulharov pred prijatím kresťanstva v 9. storočí a za cieľ si stanovilo jeho obnovu.

Tengrizmus ovplyvnil vznik novopohanského hnutia v Jakutsku, kde kandidát filologických vied, filológ L. A. Afanasyev, ktorý sa stal jeho vodcom, napísal doktrinálnu knihu „Aiyy“ („Stvorenie“), čo je aktualizovaný tengrizmus. Afanasjev je navyše presvedčený, že Jakuti sú vyvolený národ, ktorý si v pôvodnej podobe dokázal zachovať najstaršie náboženstvo na zemi, za ktoré, samozrejme, považuje tengrizmus. Okrem toho sa v Jakutsku samotný Tengrizmus považuje za spojenie medzi turkickým svetom a Jakutmi (Sakha).

Tengrizmus a iné náboženstvá

pozri tiež

Poznámky

, S. 320.
, S. 23.
, S. 179.
, S. 128.
, S. 320-321.
Pojem „ľudová história“ vo vzťahu k Adzhievovým dielam sa používa v nasledujúcich dielach:
- Petrov A.E. Príbeh hore nohami. Pseudovedecké modely minulosti // Nová a nedávna história. - 2004. - č.3.
- Volodikhin D.M. Fenomén ľudovej histórie // Medzinárodný historický časopis. - 1999. - č.5.
- Volodikhin D.M.„Nová chronológia“ ako avantgarda ľudovej histórie // Nové a súčasné dejiny. - 2000. - č. 3.
- Oleynikov D. KNIHA - ČERVIVÁ // História Ruska v malých bodkách. - M.: ZAO Manufaktura, LLC Vydavateľstvo Edinstvo, 1998. - 256 s.
  - Dotlač. v kolekcii: Volodikhin D., Eliseeva O., Oleynikov D. História na predaj. Slepé uličky pseudohistorického myslenia. - M.: Veche, 2005.
- Eliseev G. A. Výmysel, klamstvá. Veľká step // Ruský stredovek. - M.: Vostok, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Tiež publ. v zbierkach:
  - Volodikhin D.M. Duchovný svet.- M.: Manufaktúra, 1999. - 169 s.- ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7.
  - Laushkin A.V. Lož „nových chronológií“: ako A. T. Fomenko a jeho podobne zmýšľajúci ľudia bojujú proti kresťanstvu. - M.: Pilgrim, 2001. - 173 s. - ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468- 011-4.
- Konferencia venovaná problémom ľudových dejín // International Historical Journal. - 1999. - č.6.
- Azhgikhina N. Terminátor svetových dejín // NG -Science, 19.01.2000.- Archívna kópia zo dňa 17.02.2012
- Nikitin N. Parascience na pochode. Murad Adji proti „oficiálnym“ historikom // „Náš súčasník“, č. 3, 2006. Verzia – „Fenomén Murada Adjiho“ //
- Lučanský A. Tmárstvo na Channel One // Veda na Sibíri, č. 28-29 (2563-2564). 20.07.2006.
- Jurčenko I. Yu. Kozáci ako fenomén v žánri „ľudovej histórie“ postsovietskej pseudohistoriografie // Zborníky z konferencií Národného výskumného centra „Sociosféra“, 2012.- č.
  « Osobitnú zmienku si zaslúžia diela v žánri ľudovej histórie od Murada Adzhiho (M. E. Adzhieva)...»
Koloďažnyj I. Vystavovanie ľudovej histórie // Literárne Rusko, č.11. - 17.3.2006.
Kodar A. A. Tengrism v kontexte monoteizmu // Informačný humanitárny portál „Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť." č. 1(2). 2008
Kapitola VII. Náboženstvo Turkutov// Gumilev L.N. Starovekí Turci. - M.: Nauka, 1967. - 504 s.
Kapitola VII O úpadku, 62. Skúsenosť s porozumením// Gumilyov L.N. Milénium okolo Kaspického mora. Historická a etnologická štúdia ekumény Eurázie za 1500 rokov - od 3. storočia. BC. do 12. storočia AD . - M.: Iris-Press, 2014. - 384 s. - (BIiK Súborné diela L. N. Gumilyova). - ISBN 5-7836-0508-5.
Kapitola XII. Dvojaký// Gumilyov L. N. Hľadanie fiktívneho kráľovstva (The Legend of the “State of Prester John”). - M.: GRVL, 1970. - 432 s.
, S. 15.
Shabdanova A. V Kirgizsku žiadajú uznať tengrizmus ako náboženstvo // Večerný Biškek, 4.11.2014
Atabek A. Tengrizmus ako národná myšlienka // Noviny „Beznen Yul“. č. 1. 2006
, S. 129.
, S. 144.
Bezertinov R. N. Staroveký turkický svetonázor „Tengrianizmus“
Tengrizmus je najstaršie náboženstvo
Staroveký turkický svetonázor „Tengrianizmus“, kapitola 3
Bokonbaev K. Tengrizmus ako environmentálna etika
Zakharov B. A. O tengrizme - pôvodnom náboženstve Oiratov
Abaev N.V., Feldman V.R., Khertek L.K. „Tengrianizmus“ a „Ak Chayaan“ ako duchovný a kultúrny základ nomádskej civilizácie turkicko-mongolských národov Sayan-Altaj a Strednej Ázie // Sociálne procesy v modernej západnej Sibíri: zber vedeckých prác. – Horný Altaisk: RIO GAGU, 2002
Tengri Khan a jeho menovaný syn Kristus
Shanyrak ako hlavný symbol tengrizmu
Hnutie "Bojovníci na Tangre"
, S. 165.
, S. 135.

Literatúra

v ruštine

Ayupov N. G. Tengrizmus ako náboženský systém / abstrakt dizertačnej práce. ... kandidát filozofických vied: 09.00.06. - Almaty: ASU pomenovaná po Abai, 1996. - 30 s.
Ayupov N. G. Tengrizmus ako otvorený svetonázor. Monografia. - Almaty: KazNPU pomenovaný po Abay: Vydavateľstvo "KIE", 2012. - 256 s. - 500 kópií. - ISBN 978-601-254-587-8.
Zdorovec Ya. I., Mukhin A. A. Konfesie a sekty v Rusku: náboženské, politické a ekonomické aktivity. - M.: Stredisko politických informácií, 2005. - 201 s.
Koskello A.S. Moderné pohanské náboženstvá Eurázie: extrémy globalizmu a antiglobalizmu// Náboženstvo a globalizácia v rozľahlosti Eurázie / Ed. A. V. Malashenko a S. B. Filatova. - 2. vyd. - M.: ROSSPEN, Moscow Carnegie Center, 2009. - S. 295–329. - 341 s. - ISBN 978-5-8243-1153-2.
Kokumbajevová B. D. Kulturológia tengrijského umenia: učebnica. - Pavlodar: , 2012. - 156 s. - 100 kópií. - ISBN 978-601-267-143-8.
Tengrism / Kyzlasov I. L. // Televízna veža - Ulanbátar [Elektronický zdroj]. - 2016. - 29. str. - (

Deti zeme a ohňa – tak sa nazývajú prívrženci tengrizmu, starodávneho tatárskeho presvedčenia.

Študujú starodávne zvyky a rituály, ktoré si osvojili turkickí Tatári v predislamskom období.

Tengrism nemá žiadne špeciálne chrámy, samotná príroda je považovaná za posvätnú

Zvyky a kultúra starovekého turkického náboženstva - tengrizmu, ktorý prišiel na územie Tatarstanu s Ďaleký východ, - prakticky nedochované; Do moderných Tatárov sa dostalo len málo sviatkov.

Ale teraz asi sto prívržencov tengrizmu, ktorí študujú folklór a organizujú konferencie, sa snažia oživiť tradície starodávnej viery Tatárov.

„Počas štúdia histórie sme si uvedomili, že Turci-Tatári mali v predislamskom období veľmi zaujímavú kultúru. zaujímavé zvyky, rituály. Teraz sa ich snažíme obnoviť z folklórnych a historických údajov.“, - povedal agentúre TASS básnik-prekladateľ, člen Zväzu čuvašských spisovateľov, prívrženec tengrizmu Ayrat Galimzyanov.

Náboženstvo bez idolov

Vedci sa stále hádajú o podstate tengrizmu. Niektorí veria, že ide o náuku o jedinom božstve, iní veria, že tengriánstvo je založené na koncepte troch svetov a iní ho vo všeobecnosti pripisujú pohanstvu.

Prívrženci tengrizmu alebo tengrizmu ho dodnes nazývajú náboženstvom monoteizmu. Uctievajú Tengri – zbožštenú oblohu. Starovekí Tengrijci verili, že najvyšší boh ovláda počasie, zabezpečuje bohatú úrodu a má aj 16 pomocníkov.

Prívesok v podobe Slnka - symbol Tengri

Toto náboženstvo je prítomné najmä medzi turkickými a mongolskými národmi a vzniklo v predislamskom období. Teraz je tengrizmus prepletený s islamom.

Niekedy moslimovia namiesto slova „Alah“ používajú „Tengre“ (alebo „Tengri“), vysvetlil agentúre TASS docent na oddelení orientálnych, afrických a islamských štúdií inštitútu. Medzinárodné vzťahy, história a orientalistika Kazane federálna univerzita Azat Akhunov. Tengrizmus znamená aj slobodnú religiozitu Turkov bez prísnych kultov.

"Priaznivci tengrizmu hovoria, že Tatári už mali toto náboženstvo vo forme monoteizmu, ich predkovia uctievali Tengru, takže slovo prežilo dodnes; stále sa používa v tatárskom jazyku spolu s "Alahom." Oživenie tengrizmu v Tatarstane a ďalších turkických republikách a krajinách SNŠ začalo súbežne s obnovou islamu po 90. rokoch. Je to tak, že Tatári chápali duchovnú obnovu inak: niektorí verili, že to bol návrat k islamu, iní - k svojim starovekým turkickým koreňom. Ale teraz sú tradície tengrizmu pevne votkané do „látky“ islamu. povedal Azat Akhunov.

Niekedy sa v Starej Kazani konajú stretnutia rovnako zmýšľajúcich ľudí

Ďalším problémom pre vedcov pri štúdiu náboženstva je skutočnosť, že Tengrijčania prakticky nestavali chrámy, ale vykonávali rituály v lesoch, horách a poliach. V Tatarstane však stále existujú sväté miesta, ktoré sú obzvlášť uctievané prívržencami tejto viery.

„Tengrianizmus nemá žiadne špeciálne chrámy, samotná príroda je posvätná. V Tatarstane sú, samozrejme, pietne miesta, napríklad v Starej Kazani (Štátne historické, kultúrne a prírodné múzeum-rezervácia - symbolické centrum formovania kazanského tatárskeho etnika), ktorá bola založená 30 km od moderného hlavného mesta. z Tatarstanu, niekedy sa tam konajú stretnutia rovnako zmýšľajúcich ľudí », hovorí Airat Galimzyanov.

Bavyrsak na Nardugan, vatry na Sabantuy

Jednou z najobľúbenejších sviatkov medzi Tengri Tatármi je Nardugan, príp Nový rok. Oslavujú ho Baškirovia, Udmurti, Čuvaši a ďalšie národy Volhy. Nardugan sa oslavuje po zimnom slnovrate na konci decembra alebo v januári. V tomto čase sa veštia prsteňmi, organizujú divadelné predstavenia s prezliekaním a chodia z domu do domu, spievajú piesne a tiež pečú bavyrsak (sladkosť v podobe malých guľôčok).

Dom Tengristov

„Nardugan sa prekladá ako „narodené svetlo“. V tento deň dievčatá obzvlášť radi veštili. Dievčatá z tatárskej dediny išli k rieke, nabrali vodu z ľadovej diery as touto vodou vo vedrách na jarme sa bez toho, aby sa otočili, vrátili do chatrče, kde čakali ostatné dievčatá. Vedro sa položilo na stôl, každá hodila prsteň do vedra, najmladšia pri každej piesni vytiahla prsteň: čo bolo povedané v piesni, taký osud vraj čakal dievča, ktorému prsteň vytiahli o hod. tá chvíľa.", vysvetlil Galimzyanov.

Na jar, v deň rovnodennosti, približne od 21. do 24. marca, sa medzi kazanskými Tatármi počas tengrijského obdobia hojne oslavoval Navruz. Oslavovalo sa pri riekach a jazerách, kde sa zapaľovali vatry, ľudia preskakovali oheň, spievali piesne a tancovali. Pred Nowruzom bolo zvykom dôkladne čistiť domy a dávať si navzájom darčeky. Počas slávnosti chodili mladí ľudia z domu do domu a spievali špeciálne piesne, recitovali básne a majiteľ domu ich ošetroval.

V súčasnosti sa na počesť Navruzu konajú aj ľudové slávnosti a dievčatá súťažia o tituly „Navruzbike“ a „Navruz Guzele“ („Kráska z Navruzu“). Dievčatá medzi sebou súťažia v znalosti tatárskych piesní, tancov a dôvtipu.

Po Navruze bolo zvykom vykonávať rituál „Karga botkasy“ („Vrania kaša“) na vrcholkoch hôr alebo pri vode - pripraviť kašu na dobrú úrodu.

„Existuje ďalší veľmi zaujímavý staroveký sviatok - Sabantuy, ktorý sa stal svetským, ale je považovaný za Tengri. Tento sviatok sa oslavoval bližšie k jari, aby sa zabezpečila úrodnosť pôdy: zapálili sa vatry, v strede ktorých sa objímali chlap a dievča. Verilo sa, že oheň je posol, predstaviteľ Slnka na Zemi.“, - povedal Galimzyanov.

Rowan a borievka - zo zlého oka

Šamanizmus a jasnozrivosť boli komponentov Tengrizmus. Tatári používali kúzla na liečenie osýpok, hernie, kŕčov a iných chorôb. Na ochranu dieťaťa pred zlým okom bola kolíska zavesená na jarabinu a vetvy vtáčej čerešne a jarabiny boli priviazané k klobúku dieťaťa. V dávnych dobách Tatári verili, že jarabina a borievka majú magická sila, vysvetľuje Airat Galimzyanov.

Na ochranu dieťaťa pred zlým okom bola kolíska zavesená na tyči jarabiny a na čiapočku dieťaťa boli priviazané vetvy vtáčej čerešne a jarabiny.

Tengrijci tiež uctievali vodu a vietor a snažili sa „upokojiť“ duchov. Verili, že existuje vodný pán, ktorému treba obetovať koňa. S nástupom súmraku nebolo zvykom čerpať vodu zo studne, a ak to bolo potrebné, pred čerpaním vody požiadali ducha o povolenie.

V dome podľa Tengriovcov žili aj duchovia, ktorých bolo tiež potrebné uctievať. Preto sa jedlo nechávalo pri ohnisku pre domáce liehoviny. A pred postavením domu nechali Tengrijčania na vybranom mieste cez noc misku mlieka. Miesto bolo považované za schválené duchom, ak sa mlieko v miske do rána nezmenšilo.

Stuhy s prianím na stromčeky

Jeden z charakteristické rysy Tengrism je viazanie stužiek s prianiami na stromy na svätých miestach. Spočiatku boli modré a azúrové - tieto odtiene boli považované za farby Tengre, ale neskôr sa začali používať stuhy iných farieb.

Pôvodný príspevok a komentáre na

TENGRI, TENGRIANism- (kazašská. obloha, obloha; Altaj. tengeri; Khakass. tiger; jakut. tangara; Mong. tenger; Burjat. tengeri, tengri; Kalm. tenger). Termín T. patrí do starovekej mytologickej kultúry národov Strednej Ázie a mohol byť zavedený už... ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník