Archpriest Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratyev; 1620 alebo 1621 - 14. apríl (27), 1682, Pustozersk) - veľkňaz mesta Jurjevec-Povolskij, odporca liturgickej reformy patriarchu Nikona zo 17. storočia; duchovný spisovateľ.
Pripisuje sa mu 43 diel, vrátane slávneho „Života“, „Knihy rozhovorov“, „Knihy výkladov“, „Knihy výčitiek“ atď. Je považovaný za zakladateľa novej ruskej literatúry, slobodnej obrazovej reči a spovednice. próza.
Starí veriaci uctievajú Avvakuma ako mučeníka a spovedníka.
Pochádzal z chudobnej rodiny, dosť čítaný, prísnej povahy, pomerne skoro sa preslávil ako askéta pravoslávia, ktorý sa zaoberal aj vyháňaním démonov. Prísny na seba nemilosrdne prenasledoval akékoľvek odchýlky od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 nútený utiecť z rozhorčeného kŕdľa mesta Jurjevec-Povolskij do Moskvy.
Avvakum zaujal jedno z prvých miest medzi prívržencami staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktorému boli vystavení odporcovia Nikonu.
Nikon stratil všetok vplyv na dvore a v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli pre Avvakuma časom veľkého osobného triumfu – náklonnosť k nemu prejavil aj samotný cár. Čoskoro však všetci nadobudli presvedčenie, že Avvakum nie je Nikonov osobný nepriateľ, ale zásadný odporca cirkevnej reformy.
V roku 1664 bol Avvakum vyhostený do Mezenu, kde zostal rok a pol, pokračoval v kázaní a podporoval svojich nasledovníkov roztrúsených po celom Rusku posolstvami, v ktorých sa nazval „otrokom a poslom Ježiša (patriarcha Nikon nariadil písať „ Ježiš“ s dvoma písmenami „A“ „Ježiš“) Krista“, „proto-singelizmus ruskej cirkvi“.
V roku 1666 bol Avvakum opäť privezený do Moskvy, kde bol 13. mája po márnych napomínaniach v katedrále, ktorá sa zhromaždila na súd s Nikonom, odrezaný a prekliaty v katedrále Nanebovzatia svätej omše; v reakcii na to okamžite uvalil na omšu kliatbu. biskupov.
1. Kliatba Archpriest Avakum. Málokto tomu venuje pozornosť, ale čoskoro Peter I. zakázal patriarchát v Rusku a kliatba sa naplnila. Patriarchát bol vrátený počas sovietskych čias.
Avvakumovo odcudzenie sa stretlo s veľkým rozhorčením medzi ľuďmi a v mnohých bojarských domoch a dokonca aj na dvore, kde sa kráľovná, ktorá sa za Avvakuma prihovárala, „veľmi rozčúlila“ s cárom v deň jeho odpratania. V tom čase boli jeho druhovia popravení. Avvakum bol potrestaný bičom a vyhnaný do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevyrezali jazyk, ako Lazarovi a Epifaniovi, s ktorými boli spolu s Nikiforom, veľkňazom zo Simbirska, vyhnaní do Pustozerska.
14 rokov sedel o chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku, pokračoval v kázaní, posielal listy a správy. Napokon jeho tvrdý list cárovi Fiodorovi Alekseevičovi, v ktorom kritizoval cára Alexeja Michajloviča a pokarhal patriarchu Joachima, rozhodol o osude jeho i jeho kamarátov: všetkých upálili v zrube v Pustozersku.
2. Kliatba veľkňaza Avvakuma, cára Fiodora Alekseeviča, sa naplnila, cár zomrel v tom istom roku vo veku 20 rokov.
Avvakum je uctievaný vo väčšine starovereckých kostolov a komunít ako mučeník a spovedník. V roku 1916 Staroveriaca cirkev Belokrinitského súhlasu kanonizovala Avvakuma za svätého.
Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášní vo všetkých fázach jeho životnej cesty a pomáhal potrestať zlých a zlých. Avvakum teda opisuje, ako guvernér, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnanca loviť ryby na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, apeloval na Všemohúceho – a „Boh rýb chytil svoje siete plné“. Tento prístup ku komunikácii s Bohom je veľmi podobný Starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje veľký záujem o každodenný život tých, ktorí trpia pre pravú vieru.
Ikona veľkňaza Avvakuma.

Archpriest Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratyev; 1620 alebo 1621, Grigorovo, okres Knyaginitsky - 14. apríl (24), 1682, Pustozersk) - veľkňaz mesta Yuryevets-Povolsky, odporca liturgickej reformy patriarchu Nikona zo 17. duchovný spisovateľ.

Pripisuje sa mu 43 diel, vrátane slávneho „Života“, „Knihy rozhovorov“, „Knihy výkladov“, „Knihy výčitiek“ atď. Je považovaný za zakladateľa novej ruskej literatúry, slobodnej obrazovej reči a spovednice. próza.

Starí veriaci uctievajú Avvakuma ako mučeníka a spovedníka.

Bykova Tatyana Vasilievna.Arcipriest Avvakum. 1988. farebná litografia.

Pochádzal z chudobnej rodiny, dosť čítaný, prísnej povahy, pomerne skoro sa preslávil ako askéta pravoslávia, ktorý sa zaoberal aj vyháňaním démonov.

Prísny na seba nemilosrdne prenasledoval akékoľvek odchýlky od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 nútený utiecť z rozhorčeného kŕdľa mesta Jurjevec-Povolskij do Moskvy. Tu sa Avvakum Petrovič, považovaný za vedca a osobne známeho cárovi, zúčastnil na „knižnej rade“, ktorú uskutočnil patriarcha Jozef.
Keď patriarcha v roku 1652 zomrel, nový patriarcha nahradil doterajších moskovských zvedavcov ukrajinskými pisármi vedenými Grékom Arsenijom. Dôvodom bol rozdiel v prístupoch k reforme: ak Avvakum, Ivan Neronov a ďalší obhajovali opravu cirkevných kníh na základe staroruských pravoslávnych rukopisov, potom sa Nikon chystal urobiť to na základe gréckych liturgických kníh.

Pôvodne chcel patriarcha vziať starodávne „charatské“ knihy, ale potom sa uspokojil s talianskymi dotlačami. Avvakum a ďalší odporcovia reformy boli presvedčení, že tieto publikácie nie sú smerodajné a sú skreslené. Veľkňaz ostro kritizoval Nikonov názor v petícii kráľovi, ktorú napísal spolu s kostromským veľkňazom Daniilom.

Boyarina Morozová navštívi Avvakuma vo väzení
(miniatúra z 19. storočia)

Avvakum zaujal jedno z prvých miest medzi prívržencami staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktorému boli vystavení odporcovia Nikonu. V septembri 1653 ho uvrhli do väzenia a začali ho presviedčať, aby prijal „nové knihy“, no neúspešne. Avvakum Petrovič bol vyhostený do Tobolska, potom bol 6 rokov pod guvernérom Afanasy Pashkov, poslaný dobyť „daurskú zem“, dosiahol Nerchinsk, Shilka a Amur, pričom znášal nielen všetky ťažkosti ťažkej kampane, ale aj kruté prenasledovanie. z Paškova, ktorého obvinil z rôznych „neprávd“.

Shishkov Evgeniy "Život veľkňaza Avvakuma"

Medzitým Nikon stratil všetok vplyv na dvore a v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli pre Avvakuma časom veľkého osobného triumfu – náklonnosť k nemu prejavil aj samotný cár. Čoskoro však všetci nadobudli presvedčenie, že Avvakum nie je Nikonov osobný nepriateľ, ale zásadný odporca cirkevnej reformy.
Cez bojara Rodiona Streshneva mu cár poradil, ak nie, aby sa pridal k reformovanej cirkvi, tak ju aspoň nekritizoval. Habakuk poslúchol radu, no dlho to nevydržalo. Čoskoro začal kritizovať biskupov ešte silnejšie ako predtým a namiesto 8-hrotého nerovnakého 4-hrotového kríža prijatého v Rusku zaviedol opravu vyznania viery, trojprstý dodatok, Partes spev, odmietol možnosť spásy. podľa novoopravených liturgických kníh a dokonca poslal kráľovi žiadosť, v ktorej žiadal zosadiť Nikona a obnoviť Jozefove rituály.

Mučeníctvo Avvakuma (ikona starého veriaceho)

V roku 1664 bol Avvakum vyhostený do Mezenu, kde zostal rok a pol, pokračoval v kázaní a podporoval svojich nasledovníkov roztrúsených po celom Rusku posolstvami, v ktorých sa nazval „otrokom a poslom Ježiša Krista“, „proto- Singelian ruskej cirkvi."

V roku 1666 bol Avvakum opäť privezený do Moskvy, kde bol 13. mája po márnych napomínaniach v katedrále, ktorá sa zhromaždila na súd s Nikonom, odrezaný a prekliaty v katedrále Nanebovzatia Panny Márie na omši, na čo okamžite uvalil naňho kliatbu. biskupi.

Avvakumova cesta cez Sibír (S. Miloradovič, 1898)

A potom sa nevzdali myšlienky presvedčiť Avvakuma, ktorého odpratávanie sa stretlo s veľkým rozhorčením medzi ľuďmi, v mnohých bojarských domoch a dokonca aj na dvore, kde mala kráľovná, ktorá sa za Avvakuma prihovárala. „veľký rozruch“ s kráľom v deň jeho vysadenia. Avvakum bol opäť presvedčený pred východnými patriarchmi v Chudovskom kláštore, ale pevne stál za svojím. V tom čase boli jeho druhovia popravení. Avvakum bol potrestaný bičom a vyhnaný do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevyrezali jazyk, ako Lazarovi a Epifaniovi, s ktorými boli spolu s Nikiforom, veľkňazom zo Simbirska, vyhnaní do Pustozerska.

14 rokov sedel o chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku, pokračoval v kázaní, posielal listy a správy. Napokon jeho tvrdý list cárovi Fiodorovi Alekseevičovi, v ktorom kritizoval cára Alexeja Michajloviča a karhal patriarchu Joachima, rozhodol o osude jeho aj jeho druhov: všetkých upálili v zrube v Pustozersku.

Avvakum je uctievaný vo väčšine starovereckých kostolov a komunít ako mučeník a spovedník. V roku 1916 Staroveriaca cirkev Belokrinitského súhlasu kanonizovala Avvakuma za svätého.

5. júna 1991 bol v obci Grigorovo v regióne Nižný Novgorod odhalený pamätník Avvakumovi.

teológie

Umelec: Nesterov Vasily Evgenievich. Avvakum Petrovich (arcikňaz)

Doktrinálne názory Avvakuma Petroviča sú celkom tradičné, jeho obľúbená oblasť teológie je morálna a asketická. Polemickú orientáciu vyjadruje kritika Nikonových reforiem, ktorú spája s „rímskym smilstvom“, teda s latinizmom.

Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášní vo všetkých fázach jeho životnej cesty a pomáhal potrestať zlých a zlých. Avvakum teda opisuje, ako guvernér, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnanca loviť ryby na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, apeloval na Všemohúceho – a „Boh rýb chytil svoje siete plné“. Tento prístup ku komunikácii s Bohom je veľmi podobný Starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje veľký záujem o každodenný život tých, ktorí trpia pre pravú vieru.

Avvakum podľa neho trpel nielen od prenasledovateľov pravej viery, ale aj od démonov: v noci vraj hrali domra a fajky, bránili kňazovi spať, pri modlitbe mu vyrážali ruženec z rúk a dokonca sa uchýlili usmerňovať fyzické násilie – chytili arcikňaza za hlavu a vykrútili ju. Avvakum však nie je jediným horlivcom starej viery prekonaným démonmi: mučenie, ktorého sa údajne dopustili služobníci diabla na mníchovi Epiphaniusovi, Avvakumovom duchovnom otcovi, bolo oveľa prísnejšie.

„Upálenie Archpriest Avvakum“, 1897
Piotr Evgenievich Myasoedov

Výskumníci objavili veľmi silnú závislosť ideologického sveta Habakukov od patristického a paterikónového písma. Antistaroverecká literatúra často hovorí o protirečivej odpovedi veľkňaza na otázku jedného z jeho korešpondentov, ktorá sa zachovala v liste, ktorého pravosť je spochybnená, o výraze, ktorý ju v jednom zmiatol. liturgický text o Trojici. Tento výraz by sa dal chápať tak, že v Najsvätejšej Trojici sú tri esencie alebo bytosti, na ktoré Habakuk odpovedal: „Neboj sa, udri hmyz“. Táto poznámka dala polemikom New Believer dôvod hovoriť o „heréze“ (triteizme). Následne sa pokúsili ospravedlniť tieto názory Avvakuma v Irgiz, takže z takýchto apologétov sa objavil zvláštny zmysel pre „Onufrievitov“.

Ikona moderného starého veriaceho.
Maliarka ikon Irina Nikolskaya

V skutočnosti sa veľkňazove názory na Najsvätejšiu Trojicu nelíšili od patristických, ako vidno z predslovu k Životu, a staroverci jeho nedbalé výrazy neakceptovali. Viacerí vedci, najmä N. M. Nikolsky a E. A. Rozenkov, hovoria o Avvakumovom nedostatočnom povedomí o otázkach pravoslávnej dogmy. Preto veta z listu, v ktorom Habakuk prisľúbil nasledujúce volanie, že uvidí „troch kráľov“, spôsobuje zmätok.

Archpriest Avvakum (1620-1682) je výnimočná historická osobnosť. Na ruskej pôde bola autorita tohto muža v 17. storočí obrovská. Bol považovaný za spravodlivého prenasledovaného mučeníka a jedného z hlavných odporcov patriarchu Nikona. Prísnosť jeho charakteru a najvyššia bezúhonnosť vzbudzovali rešpekt nielen medzi jeho priaznivcami, ale aj medzi jeho nepriateľmi. Logickým koncom bolo mučeníctvo. Smrť tohto muža napokon Rusa rozdelila Pravoslávna cirkev. Nikončania spálili Habakuka a s ním „zhoreli všetky mosty“. Medzi starovercami a Nikonianmi nezostali žiadne styčné body.

Odpor starých veriacich k nikonianizmu

krátky životopis

Tento úžasný muž sa narodil v dedine Grigorovo v provincii Nižný Novgorod. Jeho otcom bol farár Peter. Matka sa volala Mária. Keď mal chlapec 15 rokov, zomrel mu otec. Vo veku 17 rokov sa mladý muž oženil so 14-ročným dievčaťom Anastasiou. Rok pred sobášom osirela a žila v chudobe. Keď sa stala manželkou, verne slúžila svojmu manželovi a bola oddanou asistentkou vo všetkých jeho záležitostiach.

V roku 1642 bol mladík vysvätený za diakona (najnižší stupeň kňazstva). Po 2 rokoch mu bol udelený 2. stupeň kňazstva a stal sa kňazom v dedine Lopatitsy v provincii Nižný Novgorod. Už počas týchto rokov začal budúci veľký mučeník prejavovať svojmu okoliu nekompromisný a prísny charakter. Vo všetkom neochvejne nasledoval Božie slovo a to isté vyžadoval od svojho stáda.

Jedného dňa sa k nemu prišlo vyspovedať dievča smilstva a neobyčajnej krásy. Kňaz bol pre ňu zapálený vášňou. Ale aby v sebe potlačil zhubný pocit, zapálil 3 sviečky a položil dlaň pravej ruky na oheň. Tak stál, kým silná bolesť nepotlačila jeho hriešnu túžbu.

Za svoje spravodlivé skutky mu bol udelený titul archpriest (moderný - archpriest). A v roku 1648 došlo ku konfliktu s guvernérom Šeremetevom. Plavil sa so svojím synom po Volge a chcel, aby veľkňaz požehnal jeho malého syna. Habakuka vzali na loď, no usúdil, že mladík je príliš lascívny a odmietol ho požehnať. Nahnevaný bojar nariadil, aby kňaza hodili do vody. Nevyhnutne by sa utopil, ale prišli rybári na člne a vytiahli dusiaceho sa muža z vody.

Čoskoro bol nekompromisný duchovný prevezený do Yuryevets-Povolsky av roku 1651 skončil v Moskve. Patriarcha Jozef sa tu k nemu správal veľmi dobre. Ale zomrel v roku 1652 a jeho miesto zaujal patriarcha Nikon, ktorý tiež spočiatku uprednostňoval zásadového kňaza.

Cirkevná reforma a boj proti nikonianizmu

Cirkevná reforma začala veľmi skoro. Skoncovala s tradíciami „starodávnej zbožnosti“. Za základ sa bral grécky obrad, ktorý sa v mnohom nezhodoval s veľkoruským. To všetko spôsobilo ostrú kritiku zo strany Avvakuma, Ivana Neronova, ako aj mnohých ďalších významných duchovných. Všetci opustili patriarchu Nikona. V reakcii na to zorganizoval ich prenasledovanie.

V roku 1653 bol arcikňaz Avvakum na 3 dni zamknutý v kláštornom suteréne. Nedostal vodu ani jedlo, požadoval, aby sa vzdal svojich názorov a prijal nový cirkevný obrad. Na duchu sa však nezlomil a nepristúpil na kompromisy. Keďže od povstaleckého kňaza nič nedosiahol, bol vyhostený do Tobolska.

Mučeník sa však v Toboľsku dlho nezdržal, pretože pokračoval v aktívnej kampani proti novej cirkevnej reforme. Potom bol vyhostený do Zabajkalska k nerčinskému guvernérovi Afanasymu Paškovovi. Bol to muž patologickej krutosti. Bol to on, kto dostal na starosti vyhnaného veľkňaza. Zdalo by sa, že s guvernérom by sme sa mali správať mimoriadne opatrne a neodporovať mu. Ale, ako sa hovorí, našiel som kosu na kameni.

Kňaz začal ostro kritizovať Paškova a považoval všetky jeho aktivity za nesprávne. Nerozdelenému majiteľovi Transbaikalie sa to, samozrejme, nepáčilo. Odvážneho kacíra prikázal priviesť k nemu a surovo ho zbil. Potom nariadil, aby ho zbičovali a dali do väzenia blízko Padunského prahu na rieke Angara. Odbojný voľnomyšlienkár tam sedel v chlade a hlade celú zimu, ale nesklonil hlavu pred guvernérom a nepožiadal ho o odpustenie.

Na jar bol veľkňaz prepustený z väzenia. On a jeho rodina boli pridelení k pluku, ktorý pochodoval cez nevyšliapané krajiny na východ. Ľudia prekonali rozbúrené rieky, prerazili si cestu tajgou a zároveň utrpeli mnohé útrapy. V drsných sibírskych krajinách zostal 6 rokov samotný kňaz, jeho manželka a deti. Navštívili Bajkal, Amur, Shilku. Často nejedli a ochoreli.

Upaľovanie starých veriacich

Až v roku 1663 sa kňaz, nezlomený na duchu, vrátil do Moskvy. Dôvodom kráľovskej priazne bola hanba patriarchu Nikona. Spiatočná cesta prešiel celé Rusko a bol dlhý. Vo všetkých mestách veľkňaz Avvakum nemilosrdne kritizoval nikonianizmus. Ale v trónnej sále mučeníka privítali s úctou a rešpektom. Panovník dal ponuku stať sa jeho spovedníkom. Hrdý voľnomyšlienkár to však odmietol.

Napísal autobiografickú knihu s názvom „Život veľkňaza Avvakuma“. Učením zároveň všemožne otravoval svetské i duchovné vedenie. Čoskoro sa predstavitelia najvyššej hierarchie presvedčili, že odvážny kňaz nie je Nikonovým nepriateľom, ale je kategoricky proti reforme cirkvi. Naďalej sa prekrížil dvoma prstami, hoci všetci poznali tri prsty. Obhajoval osemhrotý kríž a chôdzu so soľou. Grécky obrad interpretoval tieto prvotné ruské pravoslávne tradície odlišne.

Kňazovo drzé správanie nakoniec panovníka nahnevalo. V roku 1664 bol vyhnaný na sever provincie Archangeľsk do mesta Mezen a v roku 1666 bol privezený do Moskvy, kde prebiehal cirkevný proces s patriarchom Nikonom. Všetci dúfali, že sa voľnomyšlienkár spamätá a uzná cirkevnú reformu, no zostal nepresvedčený. Potom ho cirkevný súd zbavil kňazstva, čo vyvolalo nespokojnosť mnohých ľudí vrátane kráľovninej matky. Takáto akcia formálne znamenala exkomunikáciu. Preto sa Habakuk nahneval a dal kliatbu najvyššie cirkevné vedenie.

Potom bol zástanca starej viery deportovaný do kláštora Pafnutievo-Borovský, ktorý sa nachádza v provincii Kaluga. Držali ho tam v tmavej cele takmer rok v nádeji, že sa spamätá. Keď si mocní uvedomili, že všetko je zbytočné, poslali v roku 1667 Staroverca najďalej na sever za polárny kruh do mesta Pustozersk ležiaceho na dolnom toku rieky Pečora. Ale vtedy sa neodvážili popraviť voľnomyšlienkara, hoci mnohí jeho druhovia prišli o život, nechcúc sa vzdať starej viery.

Koniec životnej cesty

Pustozersk sa nachádzal na „konci zeme“, ale to pútnikov nevystrašilo. Išli tam v nekonečnom prúde, aby sa dorozumievali s odbojným veľkňazom. Vrátili sa späť, skryli správy pre stádo vo svojich paliciach, odsudzujúc nikonianizmus. Tieto posolstvá vyzývali na obranu „starodávnej zbožnosti“.

Zároveň treba poznamenať, že schizmatici sa neobmedzili len na kázanie veľkoruského obradu. Mnohí z nich volali po sebaupálení ako jedinej ceste k záchrane duše. Všeobecne sa uznáva, že to bol Habakuk, kto inicioval sebaupálenie. Ale to nie je pravda. Sebaupálenie považoval len za jeden z prostriedkov boja proti Nikoniánom. Navyše k takémuto kroku musel človek pristúpiť absolútne dobrovoľne a bez nátlaku.

Samotná myšlienka sebaupálenia pochádza z teórie sebazničenia staršieho Kapitona, ktorého činnosť nastala v 30-tych rokoch 17. Capitovo učenie je herézou popierajúcou život, keďže samovražda bola vyhlásená za dobrú. Takýto pohľad nemal nič spoločné so skutočným kresťanstvom.

Pamätník veľkňaza Avvakuma

V roku 1676 zomrel cár Alexej Michajlovič. Na moskovský trón nastúpil Fjodor Alekseevič. Bol to tichý a vnímavý muž. Veľkú pozornosť venoval otázkam zbožnosti. Odbojný staroverec, ktorého zdravie na ďalekom severe už bolo značne podlomené, sa to rozhodol využiť.

Napísal panovníkovi list, v ktorom oznámil, že vo sne videl horieť Alexeja Michajloviča v pekle. Za odmietnutie pravej viery a prijatie nikonianizmu skončil v pekle. Tak chcel voľnomyšlienkár zbavený stupňa kňazstva odvrátiť nového kráľa od gréckeho obradu.

Ale Fjodor ani nepomyslel na to, že by jeho otec mohol byť hriešnik. List považoval za „veľké rúhanie sa kráľovskému domu“. Potom sa udalosti začali vyvíjať tragicky. Archpriest Avvakum bol obvinený zo všetkých smrteľných hriechov a v roku 1682 bol upálený v zrube spolu so svojimi najbližšími spolupracovníkmi. Tak sa skončil život úžasného a vytrvalého človeka, ktorý za svoju vieru prijal mučeníctvo. Začiatkom 20. storočia ho staroverecká cirkev kanonizovala za svätého a v obci Grigorovo bol koncom 20. storočia postavený pomník.

Stará ruská literatúra

Avvakum Petrov

Životopis

Avvakum Petrov (archpriest Avvakum), spisovateľ, jeden zo zakladateľov ruských starovercov, sa narodil v roku 1620 v obci Grigorovo v okrese Nižný Novgorod v rodine kňaza. Jeho otec zomrel, keď mal Avvakum 16 rokov. Jeho matka mala veľký vplyv na jeho morálny a náboženský vývoj. V roku 1638 dostal Avvakum ženu a usadil sa v obci Lopaschtsy, kde bol vysvätený za diakona a v roku 1644 za kňaza. Nezhody s miestnymi „orgány“ viedli k tomu, že v roku 1647 odišiel so svojou manželkou a synom do Moskvy. Tam sa Avvakum zblížil s členmi „Kruhu fanatikov zbožnosti“, ktorého ústrednou postavou bol spovedník cára Alexeja Michajloviča S. Vonifatieviča, s cieľom bojovať proti nedostatkom a nerestiam kléru. Členom „Kruhu“ bol archimandrit z Novospasského kláštora, budúci patriarcha Nikon. Potom sa Avvakum stretol s cárom a keď sa Nikon stal v roku 1652 patriarchom, Avvakuma vymenovali za veľkňaza. Zasadzoval sa za prísnu morálku, za platenie daní do patriarchálnej pokladnice laikmi a duchovenstvom, za čo ho dav zbil a ušiel do Moskvy, kde zostal slúžiť v Kazanskej katedrále neďaleko Červeného námestia. . V tom istom roku 1652 sa postavil proti reforme cirkvi vykonanej Nikonom, za čo bol zatknutý a o rok neskôr vyhnaný do Tobolska.

Tým, že kázal o čistote mravov a zbožnosti, o pridŕžaní sa starej viery, znepriatelil si farníkov aj miestne úrady a po výpovedi bol vyhostený do Jakutska, odkiaľ začal svoju nepretržitú cestu väznicami na Sibíri. Viackrát ho nemilosrdne zbičovali a cez zimu držali v nevykurovaných pivniciach a vežiach. Po 10 rokoch putovania sa vrátil do Moskvy. V roku 1666 bol rozhodnutím cirkevnej rady zbavený moci a prekliaty a v roku 1667 bol s tromi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi deportovaný do Pustozerska a uvrhnutý do „zemského väzenia“. Ale aj tam ukázal, že neuznáva novú, Nikoniánsku cirkev, brániacu „starodávnu byzantskú zbožnosť“. Vo väzení napísal 80 správ, listov a petícií, v ktorých vysvetľoval dôvody svojho odporu voči „nikoňanom“. Zložil tiež autobiografické „Život“ a „Knihu rozhovorov“, ktorých ručne písané kópie distribuovali jeho priaznivci po celom Rusku.

V apríli 1682 boli Avvakum a jeho traja spojenci Lazar, Epiphanius a Fedor (odrobení) rozhodnutím nasledujúceho cirkevného koncilu v rokoch 1681-1682 zaživa upálení v zrubovom dome v Pustozersku 14. apríla 1682.

Avvakum Petrovič (Protopop Avvakum) sa narodil 25. novembra 1620 v regióne Nižný Novgorod v obci Grigorovka za riekou Kudma. Habakuk pochádza z chudobnej rodiny farára a pomerne skoro sa medzi obyvateľstvom stal známym ako vyháňač démonov. Podľa pokynov svojej matky sa Avvakum vo veku sedemnástich rokov ožení so štrnásťročnou chudobnou dcérou kováča Anastasiou Markovnou, ktorá sa neskôr stala jeho vernou priateľkou vo všetkých ťažkostiach a pomocníkom pri spáse.

V roku 1642 sa Avvakum stal diakonom a o dva roky neskôr bol vysvätený za kňaza. Habakukova postava v súčasnosti prejavuje prísnosť voči sebe samému a prísnosť, ktorá kategoricky neprijíma žiadne kompromisy a neberie do úvahy iné princípy, ktoré sa aspoň trochu líšia od toho pôvodného.

Po tom, čo Avvakum dvakrát utiekol z Lopatina, bol vymenovaný za veľkňaza v Jurjevec-Podolskom, odkiaľ musel v roku 1651 utiecť aj do Moskvy.

V hlavnom meste Avvakum pravdepodobne zaujíma prvé miesto medzi prívržencami staroveku a stáva sa prvou obeťou prenasledovania, ktorému boli vystavení odporcovia patriarchu Nikona.

V septembri 1653 chceli na príkaz Nikona ostrihať Avvakuma, ale cár sa mučeníka zastal a Avvakuma Petroviča vyhnali do Tobolska.

Avvakum svojimi kázňami za čistotu mravov a neochvejné priľnutie k starej viere obráti proti sebe farníkov a úrady a je deportovaný do Jakutska, odkiaľ sa začína jeho neľahká cesta drsnou Sibírou.

Po desiatich rokoch putovania sa Avvakum Petrovič vracia do Moskvy, kde je štrnásť rokov väznený, potom je upálený v zrube v Pustozersku.

Archpriest Avvakum Petrovič počas svojho života vytvoril štyridsaťtri diel, vrátane takých slávnych, ako sú „Kniha interpretácií“, „Kniha výčitiek“, „Kniha rozhovorov“ a „Život“. Medzi starovercami je Avvakum považovaný za spovedníka a svätého mučeníka.

Mazitova Irina, Smirnova Natalya GBOU Stredná škola č. 879.

Materiály výskumná práca, ktoré možno využiť na hodinách literatúry, dejepisu a MHC

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

"Nech potomkovia pravoslávnych z ich rodnej krajiny poznajú minulý osud..." (A.S. Pushkin)

Obraz veľkňaza Avvakuma v živote av modernej ruskej literatúre (podľa diel Yu. Nagibina a V. Pikula).

Mazitova Irina, Smirnova Natalya

GBOU stredná škola č.879.

Vedúci: Mikhailovskaya Elena Vladimirovna.

Úvod.

…. „Akákoľvek historická éra je neoddeliteľne spojená s osobnosťami, ktoré ju vytvorili, s ich zásluhami a chybami, hrdinskými a hanebnými prejavmi ich postáv, ktoré ilustrujú nielen osobnosti ich hrdinov, ale aj celú éru, do ktorej patrili.

... „Bojíš sa tej jaskyne? Choďte do toho, pľuvajte na to - nebojte sa! Až do tej jaskyne je strach. A keď som do nej vstúpil, vtedy som na všetko zabudol...“ „Z temných hlbín 17. storočia, ako z priepasti, nám už dávno žiaria prenikavé oči veľkňaza Avvakuma, spisovateľa, ktorého si veľmi ctíme. , príťažlivo a tajomne." Ale prečo?

Archpriest Avvakum Petrov bol najväčším ideológom tohto nábožensko-sociálneho hnutia, ktoré vošlo do dejín pod nepresným názvom „schizma“. Zároveň bol spisovateľom s výnimočným literárnym talentom.

Valentin Pikul správne poznamenal: „Keby nebolo Avvakuma, naša literatúra by, zdá sa, nemala pevný základ, na ktorom je neochvejne založená už tri storočia. Ruská literatúra začala práve Avvakumom, ktorý ako prvý v Rusku hovoril ohnivým a obrazným jazykom – nie cirkevným, ale ľudovým. Realizmus, zabíjanie nepriateľa na mieste, vygeneroval Habakuky.“

Keď víťazia knihy, víťazí autor. Ale s Habakukami to nie je také jednoduché. Každý pozná jeho výnimočný literárny dar: „Živý, sedliacky, plnokrvný hlas vtrhol do mŕtvej literatúry ako búrka. Boli to skvelé „životy“ a „posolstvá“ rebela, šialeného veľkňaza Avvakuma.

Každý uznáva, že bol obrancom ľudu, nebojácne bojoval s cirkevnými a svetskými autoritami, so samotným cárom: „Ako lev reve, húževnatý, odhaľujúci svoj mnohoraký šarm. Všetci sa zhodujú na tom, že Habakuk nikdy nezradil svoju dušu, že sa nesklonil pod krížom svojej „pravdy“: „V ňom sa chválime a radujeme zo svojich bolestí, sužovaní vami Nikonianmi, vo väzeniach, v reťaziach a v smrti. mnohokrát.“ z vášho platu. Dvadsaťdva let som sa vznášal takto a takto, niekedy nahý, niekedy nahý, niekedy zabitý, niekedy v daždi, niekedy na špine, niekedy na reťazi, niekedy v železách, niekedy vo väzení, popri každodenných útokoch a rozchodoch. mojej manželky a detí."

Ľudový názor a povrchný pohľad však znechutí istý tieň schizmy na mučeníckej korune Habakuka. Je vodcom a symbolom hnutia starovercov a protestu starovercov. Z toho usudzujú, že ide o fanatika a tmára, nepriateľského voči novosti ako takej. Vyjadrujú pochybnosti o jeho intelekte – pochybnosť, ktorá siaha až k Simeonovi z Polotska. Podľa Avvakuma tento zaprisahaný západniar a brilantný latinista uzavrel svoju debatu tvárou v tvár nasledujúcou recenziou svojho oponenta: „Svedectvo, bystrosť fyzickej mysle a strhujúca tvrdohlavosť! A nevie, ako robiť vedu." Názor Simeona z Polotska sa stal učebnicou. Toto je pohľad zhora: áno, Avvakum je pecka, spontánny talent, rovnaký ako Alexej Kolcov a Sergej Yesenin; ale Habakukom chýbalo poriadne vzdelanie (samozrejme v eurocentrickom zmysle slova). Preto je jeho filozofiou „ritualizmus“, slepé, ignorantské pridržiavanie sa stredovekej tradície – ani nie jej ducha, ale litery. A predsa Habakuky zostali v medziach stredovekej kultúry. Medzitým sa v jeho svetonázore aj v jeho tvorivej praxi zreteľne objavujú inovatívne črty. Ruskí spisovatelia 20. storočia Valentin Pikul a Jurij Nagibin to vo svojich dielach reflektujú. Ich diela venované „zúrivému veľkňazovi“ sa stali predmetom našej analýzy.

Najprv si však povedzme, kto je arcikňaz Avvakum, ako sa vyvíjal jeho život a osud, ako sa k nemu správali jeho súčasníci a potomkovia.

Esej o živote.

Avvakum, pochádzajúci z chudobnej rodiny, pomerne dobre čítaný, prísnej povahy, získal slávu pomerne skoro ako podporovateľPravoslávie, ktorý sa podieľal aj na vyhostenídémonov.

Prísny na seba nemilosrdne prenasledoval akúkoľvek odchýlku od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho obol nútený utiecť pred rozhorčeným stádom mestaYuryevets-Povolozhsky V Moskva. Tu je Avvakum Petrovič, považovaný za vedca a osobne slávnyku kráľovi, zúčastnil sa napatriarcha Jozef"rezervovať správne". Keď Jozef zomrel v r rok, nový patriarchaNikonnahradili predchádzajúce moskovskévyšetrovacích úradníkovMalý Ruspisári na čele s Arsenij Grek. Dôvodom bol rozdiel v prístupoch k reforme: ak Avvakum, Ivan Neronov a ďalší obhajovali opravu cirkevných kníh na základe staroruských pravoslávnych rukopisov, potom sa Nikon chystal urobiť to na základe gréckych liturgických kníh. Pôvodne chcel patriarcha vziať starodávne „charatské“ knihy, ale potom sa uspokojil s talianskymi dotlačami. Avvakum a ďalší odporcovia reformy boli presvedčení, že tieto publikácie nie sú smerodajné a sú skreslené. Veľkňaz ostro kritizoval Nikonov pohľadpetíciucárovi, ktorú napísal spolu s kostromským veľkňazom Daniilom.

Habakuk zaujal jedno z prvých miest medzi prívržencami staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktorému boli vystavení odporcoviaNikon. Už v septembri Uvrhli ho do väzenia a začali ho presviedčať, aby prijal „nové knihy“, ale bezvýsledne. Avvakum Petrovič bol vyhnaný doTobolsk, potom strávil 6 rokov pod guvernéromAfanasia Paškovová, poslaný dobyť "Daurská zem“, dosiahol Nerčinsk, Shilka A Amor , ktorý znášal nielen všetky útrapy ťažkej kampane, ale aj kruté prenasledovanie zo strany Paškova, ktorého obvinil z rôznych „neprávd“.

Medzitým spoločnosť Nikon stratila akýkoľvek vplyv na súde aj na súdeHabakuk bol vrátený doMoskva. Prvé mesiace po jeho návrate do Moskvy boli pre Avvakuma – jeho samotného – časom veľkého osobného triumfucárprejavoval mu náklonnosť. Čoskoro sa však presvedčili, že Avvakum Petrovič nie je Nikonovým osobným nepriateľom, ale zásadným odporcom reformy. CezbojarRodion Streshnevakráľ mu poradil, ak už nevstúpiť do reformovanej cirkvi, tak ju aspoň nekritizovať. Avvakum Petrovič nasledoval radu, ale to netrvalo dlho. Čoskoro začal kritizovať ešte silnejšie ako predtýmbiskupov, zavedený namiesto 8-členného jednoznačného 4-bodového prijatého v Rus'kríž, oprava vyznania,Pridanie tromi prstami, odmietol možnosť spásy podľa novoopravených liturgických kníh a dokonca poslal kráľovi žiadosť, v ktorej žiadal zosadiť Nikona a obnoviť Jozefove rituály.

IN Avvakum Petrovič bol vyhnaný doMezen, kde zostal rok a pol, pokračoval v kázaní a podporoval svojich nasledovníkov roztrúsených po celom Rusku posolstvami, v ktorých sa nazýval „otrok a vyslanec“.Ježiš Kristus“, „proto-singelom ruskej cirkvi“. INMesto Habakuk bolo opäť privedenéMoskva, Kde 13. májapo márnych napomenutiach v katedrále, ktorá sa zhromaždila, aby vyskúšala Nikona, bol odrezaný a prekliaty v katedrále Nanebovzatia Panny Márie na omši, na čo okamžite uvalilkliatba na biskupov.

A potom sa nevzdali myšlienky presvedčiť Avvakuma Petroviča,strihanie vlasovčo sa stretlo s veľkým rozhorčením medzi ľudom a v mnohých bojarských domoch a dokonca aj na dvore, kde mala kráľovná, ktorá sa prihovárala za Avvakuma Petroviča, „veľký neporiadok“ s kráľom v deň jeho odpratania. Avvakum Petrovič bol opäť presvedčený zoči-voči východupatriarchov V Kláštor Chudov, ale pevne stál na svojom. V tom čase boli jeho druhovia popravení. Avvakum Petrovič bol potrestaný bičom a vyhnaný doPustozersk (G.). Zároveň mu nebol vyrezaný jazyk, ako Lazar a Epiphanius, s ktorými on a Niceforus,veľkňazSimbirsk, boli deportovaní doPustozersk.

14 rokov sedel o chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku, pokračoval v kázaní, posielal listy a správy. Nakoniec jeho drsný list cároviFedor Alekseevič, v ktorej kritizoval kráľaAlexej Michajlovič a pokarhal patriarcha, rozhodovalo o osude jeho aj jeho spolubojovníkov a boli nimi všetcizhorel v zrube v meste Pustozersk.

Habakuk je uctievaný vo väčšine starovereckých kostolov a komunítmučeník. V roku 1916 Staroveriaca cirkev Belokrinitského súhlasu kanonizovala Avvakuma za svätého.

5. júna na dedine GrigorovoOtvorenie pamätníka Avvakumovi sa uskutočnilo v regióne Nižný Novgorod.

Aké sú názory arcikňaza Avvakuma?

Avvakumove doktrinálne názory sú celkom tradičné, jeho obľúbená oblasť teológie je morálna a asketická. Polemickú orientáciu vyjadruje kritika reforiem Nikonu, ktorú spája s „rímskym smilstvom“, teda slatinčina.

Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášní vo všetkých fázach jeho životnej cesty a pomáhal potrestať zlých a zlých. Avvakum teda opisuje, ako guvernér, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnanca loviť ryby na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, apeloval na Všemohúceho – a „Boh rýb chytil svoje siete plné“. Tento prístup ku komunikácii s Bohom je veľmi podobný Starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje veľký záujem o každodenný život tých, ktorí trpia pre pravú vieru.

Avvakum podľa neho trpel nielen od prenasledovateľov pravej viery, ale aj od démonov: v noci hrali domry a fajky, bránili mníchovi spať, počas modlitby mu vyrážali ruženec z rúk a dokonca sa uchýlili k priame fyzické násilie – chytili arcikňaza za hlavu a vykrútili ju. Avvakum však nie je jediným horlivcom starej viery prekonaným démonmi: mučenie, ktoré služobníci diabla spôsobili mníchovi Epiphaniusovi, bolo oveľa prísnejšie.

Myšlienka rovnosti ľudí v spisoch Archpriest Avvakum

V systéme sociálno-náboženských názorov veľkňaza Avvakuma, jedného z hlavných predstaviteľov ruskej demokratickej literatúry druhej polovice 17. storočia, zaujíma významné miesto myšlienka rovnosti všetkých ľudí.

V nedávnej vedeckej literatúre venovanej Habakukom je jeho presvedčenie charakterizované ako mimoriadne konzervatívne; verí sa, že „Habakuk bol úplne predstaviteľom zastaranej tradície“. V množstve historických štúdií o hnutí starovercov 17. storočia. ideológia tohto hnutia (vrátane názorov Avvakuma) je uznávaná ako reakčná, „pretože nezostrila triedne vedomie pracujúcich más, ale naopak, zatemnila ho a priviedla do sféry náboženstva“.

Štúdium iba jedného aspektu Avvakumovho svetonázoru - jeho učenia o rovnosti - presviedča o zložitosti a nekonzistentnosti jeho názorov, nám umožňuje zaviesť demokratické aspekty vo svetonázore tohto bystrého a originálneho spisovateľa, „rebelského veľkňaza“, slovami A. M. Gorkého.

Vráťme sa k Habakukovým výrokom o rovnosti a predovšetkým k otázke, aká bola jeho argumentácia.

Veril, že všetci ľudia sú „otroci Boha“.

"Nehovor o majestáte svojej hodnosti ako bolyaroshna - popieraj túto myšlienku a pľuvaj na ňu."... „Všetci sme služobníkmi nebeského kráľa,“ prísne pokarhal Avvakum jedného zo svojich verných žiakov bojarského pôvodu, Anisye. Takýmito slovami Avvakum oslovil nielen svojich prívržencov, ale aj kráľovských veliteľov a dokonca aj samotného kráľa. „Pán je kráľom nad všetkými a sluha je Božím služobníkom so všetkými,“ odvážne, ale „skutočne“ tvrdil Avvakum vo svojej prosbe Alexejovi Michajlovičovi.

Všetci ľudia sú rovnako hriešni, „všetci sú darebáci“. „Ja som katechumen, ty si katechumen, nečudujeme sa jeden druhému, obaja sme si rovní,“ uzatvára Avvakum svoje pokyny staršej Elene.

Pre Avvakuma sú všetci pravoslávni kresťania bratia „v duchu“. Svojmu stádu prikázal, aby si pamätalo, že „jeden svätý duch pôsobí v každom, v prvom aj v poslednom“, on „preukazuje svoje milosrdenstvo každému rovnako“. Všetci - "bohatí a chudobní, chudobní a veľkí, pokorní a chudobní, sirota a vdova" - pre Avvakuma "moji bratia a deti v Pánovi."

Tieto Habakukove úvahy sú v rámci čisto kresťanskej argumentácie rovnosti „pred Bohom všetkých ľudí ako hriešnikov a... deti Božie." No Habakuk sa neobmedzil len na uznanie rovnosti všetkých ľudí pred Bohom. Jeho myšlienka zašla ešte ďalej: ľudia sú si rovní svojou podstatou.

Tieto názory sa odrazili v hlavnom diele celého života veľkňaza - Živote.

Život s mnohými prvkami je živým vyjadrením evolúcie ruskej stredovekej nábožensko-didaktickej epickej literatúry do žánru moralizujúceho každodenného románu. Charakteristické črty Zdá sa nám, že Život ako dielo nového, vznikajúceho žánru má tieto črty: detailné rozprávanie, viacfigurálny charakter, úplnosť biografie hlavnej postavy, individualizácia obrazu, túžba zobraziť všestrannosť postavy, pozornosť do akútnych, dramatických momentov súkromia, spoločenskými okolnosťami podmienená, viacepizódová a zároveň jednoradová, reťazová skladba s dosť voľným spájaním rôznych epizód. Život mnohými svojimi črtami nie je až tak spätý s tradičnými žánrami starovekého ruského písania, ale skôr predznamenáva vznik rozvinutejších foriem novej ruskej literatúry, ktorá, ako sa nám zdá, predstavuje pre bádateľa úlohu nie retrospektívne študovať Život, ale pochopiť jeho miesto v budúcnosti následného vývoja ruského literárneho procesu. Nie je náhoda, že práve Život Avvakuma pritiahol takú veľkú pozornosť vynikajúcich ruských prozaikov - Leva Tolstého, Turgeneva, Leskova, Melnikova-Pecherského, Mamina-Sibirjaka, M. Gorkého, A. N. Tolstého, Leonida Leonova. Z diel o veľkňazovi Avvakumovi vytvorených v druhej polovici 20. storočia sa nám zdal najzaujímavejší príbeh Yu.Nagibina „Ohnivý veľkňaz“ a historická miniatúra od V. Pikulu „Abakkuk v ohnivej jaskyni. “

Jurij Nagibin „Ohnivý Archpriest“.

Jurij Nagibin sa narodil 3. apríla 1920 v Moskve. Sláva Nagibina ako autora prišla na začiatku 50. rokov 20. storočia. V 70. rokoch ho zaujala téma kreativity ako taká vychádzajúca z moderného a historicko-kultúrneho materiálu, svoju víziu tejto témy osvetľuje spisovateľ v sérii „Veční spoločníci“.

Ako sám spisovateľ priznal, úplná znalosť látky ho nepriblížila, ale odsunula od zamýšľanej úlohy. Kreatívny let nastal až vtedy, keď pamäť striasla bremeno faktov, ktoré spútavali predstavivosť. Medzi historickými postavami, ktoré sa stali hrdinami cyklu, zastáva osobitné miesto veľkňaz Avvakum ako symbol neochvejnej viery, oddanosti ideálom, dôslednosti, sebazaprenia a lásky k ľuďom, ako aj neústupčivosti voči žrútom peňazí, despotom, klamliví a zradní ľudia.

Príbeh opisuje posledný deň pozemskej existencie veľkňaza Avvakuma, ktorý si v tento deň spomína na celý svoj život. A vedľa neho sú veľkňazovi súdruhovia - ľudia, ktorí by svoju vieru za nič nevymenili a nikdy by sa jej nevzdali. Aj po mučení pokračovali v modlitbách.

Protivníci veľkňaza sa prejavujú ako bezohľadní a drsní. Hlavnými protivníkmi boli Nikon a cár Alexej. Nikon je „po moci, prefíkaný, bystrý chlapík s hrubými perami“, ktorý sa sám chcel povzniesť nad moc. Viedol pravoslávnu cirkev pod grécko-rímskym jarmom a nemilosrdne jednal so svojimi protivníkmi. Cár Alexej, prezývaný Najtichší, prelial viac krvi ako samotný Hrozný. "Miloval Habakuka v tajnosti svojich citov, chcel s ním mier." Ale priznal to len kráľovnej.

Na ich pozadí vyzerajú Habakuky vznešene a čestný človek ktorý sa nebojí smrti a je pripravený vydržať akékoľvek muky. Avvakuma povzbudil jeho spolubojovník a najbližší priateľ, starší Epiphanius, aby napísal svoj život. „Toto by mal byť príbeh o búrkach života, o tom, čo sme videli a prežili, a nie učenie, nie kázeň, nie poučné, utešujúce, prosebné alebo obviňujúce posolstvo. Epiphanius požadoval od Avvakuma úplné podrobnosti: kde sa narodil, od akých rodičov, kedy sa oženil. Avvakum opísal všetky svoje radosti a muky, ktorých mal v živote veľa.

Zápletka „Života Archpriest Avvakuma“ a Nagibinov príbeh sú podobné. Ale autor - náš súčasník - sa zameriava na tie epizódy biografie, ktoré najjasnejšie ukazujú osobnosť hrdinu, jeho svetonázor a charakterové črty. Na rozdiel od autora Života „vševedúci autor“ nehovorí o udalostiach ťažkého života veľkňaza postupne, ale vplieta ich do príbehu Avvakumových umierajúcich hodín, keď sa spravidla spomínajú na to najdôležitejšie a najdrahšie. . Opäť sme sa presvedčili o veľkňazovej bezúhonnosti, slušnosti, ľudskosti, úžasnej húževnatosti, viere, ktorej sa nechce a nemôže zriecť ani pri hrozných mukách.

Historická miniatúra od Valentina Pikulu „Habakuk v ohnivej peci“.

... Sám V. Pikul porovnával svoje skice s miniatúrnymi portrétmi ležiacimi v muzeálnych vitrínach. Rovnako ako príbehy, aj tieto portréty charakterizovali nielen osobnosti ich hrdinov, ale aj celú dobu, do ktorej patrili. A samozrejme, každá historická éra je nerozlučne spätá s osobnosťami, ktoré ju vytvorili, s ich zásluhami a chybami, hrdinskými a hanebnými prejavmi ich postáv.

Na začiatku miniatúry Pikul hovorí, že keby nebolo Avvakuma, naša literatúra by nemala pevný základ, na ktorom spočívala tri storočia. Zásluha Avvakuma spočíva aj v tom, ako nám autor hovorí, že to bol Avvakum, ktorý ako prvý v Rusku hovoril ohnivým a obrazným jazykom – nie cirkevným, ale ľudovým. Precízny a nemilosrdný realizmus, zabíjajúci nepriateľa na mieste, vytvoril „Život veľkňaza Avvakuma“. Pikul píše o „Živote Avvakuma“: „Toto je príšerná sopka – toto je ruský Vezuv, ktorý chrlí do ľudí rozžeravenú lávu aforizmov a hyperbol, zneužívania a náklonnosti, obrazov a metafor, inteligencie a hnevu, talentu a originalita!" Autor sebavedomo hovorí, že nie je možné poznať ruskú literatúru bez poznania Avvakuma!

Avvakumove povahové črty môžeme vidieť v scéne s bifľošmi; je tiež prítomný v „Živote“. Kňaz nepúšťa šašov do dediny a hovorí im: „Vaša zúrivosť je démonická, nechajte tance Antikrista...“ Nasledoval boj. Kňaz bojoval zúrivo a inteligentne. Habakuky sú nesmierna sila. Kňaz bol nepokojný a s nikým nevychádzal, no o bohoslužby bol usilovný.

Cár Alexej Michajlovič favorizoval Avvakuma. Nikon túžiaci po moci bol zvolený za patriarchu Ruska. Zmenil cirkevné záležitosti novým spôsobom. Patriarcha Nikon bol krajanom Avvakumu.

Medzi Nikonom a „Quiet“ boli priateľské vzťahy, ktoré sa postupne posilňovali. Synovský postoj sa najjasnejšie prejavil v tom, že Alexej Michajlovič dovolil Nikonu nazývať „Veľký panovník“. Po neúspešnom švédskom ťažení, ktoré cár podnikol s požehnaním patriarchu, Alexej Michajlovič úplne stratil záujem o svojho bývalého obľúbenca. Čoskoro došlo k prvému vážnemu konfliktu medzi cárom a patriarchom. Čoskoro nezostalo z bývalého priateľstva medzi cárom a patriarchom nič. Nikon vnímal chlad voči sebe od Tichého veľmi bolestne a nervózne. A hoci sa nehovorilo o Nikonovom odstránení z patriarchátu, vnímal to, čo sa deje, ako katastrofu. Cár Alexej sa nesnažil odstrániť Nikona z Primátskeho stolca, ale chcel len obnoviť svoje vzťahy s ním a vrátiť ich na úroveň, ktorá existovala predtým, za patriarchu Jozefa. Sám Nikon však považoval svoju kariéru za skončenú, keďže ju založil výlučne na priazni panovníka. Okrem toho sa rozpadol hlavný sen jeho života - vzostup patriarchálnej moci nad kráľovskou. Zdá sa, že Nikon nepochopil, že tieto teokratické tvrdenia boli pravoslávnej tradícii úplne cudzie, ani keď sa mu cár otočil chrbtom. Patriarcha upadol do zúfalstva, no nikdy nepriznal, že pád napokon neutrpel on sám, ale jeho teokratická myšlienka, pri ktorej návrhu zohrali úlohu generátora jeho vlastné ambície.

Pikulova historická miniatúra „Habakuk v ohnivej peci“ je životom Avvakuma, ktorý autor opísal v r. zhrnutie. Zvláštnosťou miniatúry, ktorú napísal Pikul, je toto: povrchne opisuje celý život Avvakuma, autor vyberá najdôležitejšie epizódy z jeho života, pričom zachováva hlavné body. Keď čítame o živote Avvakuma v texte, ktorý napísal Pikul, chápeme, že pre Avvakuma to bolo veľmi ťažké, ale vždy robil, ako uznal za vhodné. Aj táto malá historická miniatúra o hrdinovi ukazuje, aké muky Habakuk zažil.

„Nemôžete poznať ruskú literatúru bez toho, aby ste poznali Avvakuma,“ píše Pikul sebavedomo. Diela Avvakuma a najmä jeho „Život“ sa odchyľujú od starej, tradičnej stredovekej tvorivosti a patria úplne k osobnej tvorivosti New Age, napriek tomu, že určité tradičné prvky sú v nich stále prítomné. Avvakum využíva tradičné prvky, nie však pre ich tradičný účel, zdrsňuje ich výsmechom, iróniou, kombinuje ich s hrubými ľudovými výrazmi, akoby sa hralo, dáva im iný význam alebo ich prekladá do ostro naturalistickej roviny. Preto diela Avvakuma udivujú určitou zvláštnou slobodou prejavu, spontánnosťou a mimoriadnou úprimnosťou. Sediac v hlinenom väzení, v hrozných podmienkach a čakajúc na smrť, zdalo sa, že je oslobodený od všetkej pozemskej márnivosti, od starostí o vonkajšiu podobu svojich diel, od rôznej literárnej „slušnosti“ a snažil sa priblížiť k cieľu svojich spisov. tak rýchlo ako sa dá. Literárny rituál, ktorý zaujímal také veľké miesto v tradičnom stredovekom umení, pre neho úplne chýba. Hodnotu citu, spontánnosti, vnútorného, ​​duchovného života človeka hlásal Avvakum s výnimočnou vášňou. Súcit alebo hnev, karhanie alebo náklonnosť - všetko sa ponáhľa vyliať z jeho pera. „Udrieť dušu“ pred Bohom je jediná vec, o ktorú sa usiluje. Ani kompozičná harmónia, ani tieň „krútených slov“ v zobrazení človeka, ani „červená reč“ známa zo starodávnej ruskej učebnej literatúry – v „Živote“ Avvakuma nie je nič, čo by obmedzovalo jeho príliš horlivý pocit v všetko, čo sa týka človeka a jeho vnútorného života.

Žiadny zo spisovateľov ruského stredoveku nepísal o svojich pocitoch toľko ako Avvakum. Smúti, smúti, plače, bojí sa, ľutuje, čuduje sa atď. Usiluje sa vzbudiť sympatie čitateľov, sťažuje sa na svoje slabosti, vrátane tých najvšednejších. Nemožno si myslieť, že toto ospravedlnenie človeka sa týka len samotného Habakuka. Dokonca aj jeho nepriatelia, dokonca aj jeho osobní mučitelia, sú ním vykreslení so súcitom s ich ľudským utrpením. Sympatie k svojim mučiteľom boli úplne nezlučiteľné so stredovekými technikami zobrazovania osoby v 11.-16. Táto sympatia bola možná vďaka prenikaniu spisovateľa do psychológie zobrazených osôb. Pre Avvakuma nie je každý človek abstraktnou postavou, ale živou postavou, ktorá je mu dôverne známa. Habakuk dobre pozná tých, o ktorých píše. Sú obklopení veľmi konkrétnym spôsobom života. Vie, že jeho mučitelia vykonávajú iba svoju lukostreleckú službu a možno ich potajomky zaťažujú povinnosti, a preto sa na nich nehnevá. V tom všetkom sú Habakuky nenapodobiteľné.

Potom nikto nemohol vyjadriť svoje pocity, ale Avvakum našiel novú cestu v literatúre a stal sa prvým publicistom. Urobil veľa pre literatúru a pre rozvoj žánru publicistiky. Pikul odrážal všetky utrpenia Avvakuma v historickej miniatúre. Sám o nich hovoril a citáty a lyrické odbočky jednoducho všetko potvrdzujú.

Pikul začína príbeh citátom od Tolstého: „Len raz ako búrka vtrhol do mŕtvej literatúry živý, plnokrvný hlas. Toto bol skvelý „Život“ šialeného veľkňaza Avvakuma. Jeho reč je len o gestách a kánon je zničený na kúsky!“ Nie nadarmo si Pikul vzal tento citát, pretože obsahuje veľký význam, autorov obdiv k Avvakumu. Avvakum priniesol do literatúry veľa nových vecí. Písal svojským spôsobom, nie ako všetci ostatní, a jeho prejav bol nenapodobiteľný. Život Avvakuma sa rozšíril do celého sveta a každý obdivoval jeho reč a jej originalitu.

V celom texte autor používa aj citáty. Zadáva objasnenia. Pikul používa ďalšie citáty, aby dal textu maximálnu farebnosť, aby ukázal, že to nebol len Tolstoj, kto ho obdivoval. Habakuky sú nenapodobiteľné. Potom už nikto nedokázal vyjadriť svoje pocity tak otvorene a jasne, vytvoril novú cestu v literatúre, stal sa prvým publicistom. Urobil veľa pre literatúru, pre rozvoj žánru žurnalistiky, aby „potomkovia pravoslávnych“ poznali „minulý osud svojej rodnej krajiny“.

... Dvojprstý

Môj kríž vstal

Smútok v Pustozersku,

Svieti okolo.

...skrze hlad a chlad,

Cez smútok a strach

Som k Bohu ako holubica,

Vstal z ohňa.

sľubujem ti

Vzdialená Rus,

Bez odpúšťania nepriateľom

Vrátim sa z neba.

Nechaj ma zosmiešňovať

A odovzdaný do ohňa,

Nech je rozptýlený môj popol

V horskom vetre.

Niet sladšieho osudu

Žiaducejší ako koniec

Než popol klepajúci

Do sŕdc ľudí.

V. Šalamov

Zoznam použitej literatúry.

1. V. E. Gusev „O žánri života veľkňaza Avvakuma“, „Arcikňaz Avvakum je vynikajúci ruský spisovateľ 17. storočia“.

2. V.B. Tikhonov „Učenie veľkňaza Avvakuma a „vonkajšia múdrosť“

3. G.V. Chudinova „Umelecký obraz svätého mučeníka v „Živote veľkňaza Avvakuma“ a črty jeho interpretácie v literatúre.

4. Stepanov S.A. "Zúrivý Habakuk."

5. Yu. Nagibin „Ohnivý Archpriest“

6. V. Pikul „Habakuk v ohnivej peci.“