Ikonografia ikon Matky Božej, na ktorej je Božie Dieťa zobrazené priamo na lone (na hrudi) Matky Božej, znázornenej od pása nahor (verzia „Veľkej Panagie“). Ikonografia je založená na proroctve o vtelení Spasiteľa („... Sám Pán vám dá znamenie: hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel“ (je 7,14)); meno je spojené so zázračnou ikonou Matky Božej (pozri časť „Znamenie“ Novgorodská ikona Matky Božej), prostredníctvom ktorej v roku 1169/70 Veľ. Novgorodu bol zjavený príhovor Najsvätejšieho. Matka Božia (Festal Menaion - RNL. Soph. No. 369). Od konca XV storočia názov „Znamenie najčistejšieho“ sa nachádza v novgorodských prameňoch v súvislosti s touto ikonou a jej opakovaniami, t. j. stáva sa názvom ikonografického typu, ktorého iné meno je „Vtelenie Panny Márie“.
Obraz Panny Márie s Kristom Emanuelom v medailóne sa prvýkrát objavil na pečatiach cisára. Maurícius (582-602). Rovnaký celovečerný obraz Matky Božej je na freske z kláštora Bauit (kaplnka mníchov (XXVIII), storočia VI-VII, Koptské múzeum, Káhira), v kláštore sv. Jeremiáša v Sakkáre (VI. storočie), v Sir. rukopis (Paríž. syr. 341. Fol. 118), na freske v lunete krypty Ostrijských katakomb pri hrobe sv. Agnes v Ríme (koniec IV-V storočia).
V postikonoklastickom období boli obrazy Matky Božej modliace sa so zdvihnutými rukami, stojace vysoko alebo vysoko po pás, niekedy sprevádzané nápisom: „Blachernitissa“. Pomenované sú aj ikony iných ikonografických typov, ktorých vznik je spojený s chrámom v Blachernae, postaveným v K-pole v 5. storočí. imp. Pulcheria (napr. obraz Matky Božej a Dieťaťa typu „Neha“, 12. storočie, kláštor Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji). Imp. Konštantín VII. Porfyrogenetos vo svojom pojednaní „O ceremóniách byzantského dvora“ (10. storočie) spomenul, že v Blachernae ich bolo niekoľko. zázračné ikony Bohorodičky, s ktorými sa spájajú rôzne zázraky a zvyky. Od 8. stor Na počesť ikony Matky Božej sa každý týždeň konali nočné bohoslužby, počas ktorých sa v noci z piatka na sobotu stal zázrak so závojom. Opis tohto zázraku hovorí, že „Mária nesie dieťa oboma rukami modlitby“. Je popísané aj to, čo bolo v blízkosti imp. kúpele, mramorový reliéfny obraz Bohorodičky so zdvihnutými rukami, z ktorého vyteká sv. voda (Konšt. Porfyr. De cerem. 2. 12). Zachovali sa početné opakovania reliéfnej ikony s otvormi v dlaniach z 11. – 13. storočia. Obrazy Matky Božej s Dieťaťom v medailóne pred hrudníkom sa nachádzajú na pečatiach cisárov Jána Tzimiskesa (969-976), Michala VII. Ducasa (1071-1078), Alexia I. Komnena (1081-1118) a neskôr - za čias Komnénov, na striebornej minci Konštantína IX Monomacha (1042-1055) s legendou Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Na zlatej pečati Leva VI. (886-912) je vyobrazenie s polovičnou postavou Bohorodičky. Podľa opisu sv. Photius, patriarcha K-Poľska, bolo to na mozaike apsidy kostola kláštora Nea Moni na ostrove Chios (1042-1056). Celovečerný obraz „Blachernitissa“ sa nachádza na freskách apsidy c. Panna Mária Trikomo, Cyprus (začiatok 12. storočia), apsida c. Premenenie Spasiteľa na Nereditse (1199), na ikone Matky Božej s prorokom. Mojžiš a patriarcha Euthymius (XIII. storočie, kláštor mučeníčky Kataríny na Sinaji), na ikone „Jaroslavl Oranta“ (XIII. storočie, Treťjakovská galéria).
Iný názov pre obraz Matky Božej s dieťaťom pred prsiami je „Platitera“ („Rozšírenie neba“). Tento epiteton sa spája s liturgiou sv. Bazila Veľkého, v ktorom sa spieva verš, že lono Matky Božej je priestrannejšie ako nebesia. Polovičné postavy Panny Márie Platythery sa nachádzajú na pečatiach a minciach cisára. Nikephoros Phocas (963-969), na maľbe apsid kostolov Narodenia Krista v Betleheme (1169), Panna Mária Evergetis v kláštore Studenica, Srbsko (1208-1209), Panna Mária Leviská v r. Prizren, Srbsko (20. roky 13. storočia. ), na mozaike vonkajšieho predsiene kláštora Hora (Kakhrie-jami) v K-pole (1316-1321). Mramorové obrazy tejto ikonografie boli rozšírené, opakujúc reliéf nad ampulkou v chráme v Blachernae (reliéf z 12. storočia z kostola Santa Maria Mater Domini v Benátkach).
Blachernae (spojené s Blachernae) obrazy Matky Božej - Oranta bez Dieťaťa, ale s otvormi na vodu v rukách; držiac medailón pred jej hruďou; Oranty s obrazom Dieťaťa v medailóne sa nazývajú aj „Veľká Panagia“ (patena z kláštora Xiropotamus na Athose, „Jaroslavl Oranta“). V Rusku typ „Blachernitissa“ so zdvihnutými rukami a medailónom pred hruďou dostal mená od zázračných ikon: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Seraphim-Ponetaevskaya, Tsarskoye Selo atď.
Lit.: Kondakov. Ikonografia Matky Božej. 1915. T. 2. P. 193-196; Ikona Smirnova E. S. Novgorod „Panna Mária v znamení“: Niektoré otázky ikonografie Matky Božej z 12. storočia. // DRI: Balkán. Rus. Petrohrad, 1995. s. 288-310.
Novgorodská ikona „Znamenie“ Matky Božej
(oslava 27. novembra), zázračný obraz sivej. XII storočia; s jej pomocou sa spája ochrana vel. Novgorod v roku 1169/70 od vojsk vedený. kniha Andrei Bogolyubsky, ktorý chcel potrestať Novgorodianov, ktorí zbierali nezákonné tribúty z kniežatskej krajiny Dvina, poslal svoje jednotky do mesta.
Ikona získala celoruskú slávu v 14. storočí, keď bola napísaná Legenda o zázraku, ktorá bola zaradená do novgorodských a moskovských kroník (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Táto ikona bola v c. Spasa na ulici Ilyina. za trónom. Na 3. noc obliehania mesta arcibiskup Novgorod. Ján, ktorý sa modlil pred ikonou Spasiteľa, počul hlas vychádzajúci z obrazu: „Choďte do kostola Svätého Spasiteľa na ulici Ilya, vezmite ikonu Svätej Matky Božej a vezmite ju do väzenia. oproti protivníkovi." Ikona bola prenesená do mestského opevnenia, „a teraz je tu kláštor Svätej Matky Božej na desiatky“. Šípy vystrelené obyvateľmi Suzdalu, „akoby sa dážď znásobil“, zasiahli ikonu, ktorá sa obrátila tvárou k mestu a z prijatých „rán“ tiekli „slzy“. Útočníkov zahalila tma, zachvátila ich „úcta a hrôza“ a začali sa navzájom biť. Na pamiatku zázračného víťazstva, arcibiskup. Jána 27. novembra. bol ustanovený sviatok. Až na začiatok 40-te roky XV storočia Pachomius Srb zostavil „Pamäť na znamenie“, cirkevnú „Službu pre znamenie“ a „Slovo chvály pre znamenie“. Neskôr bola Legenda zaradená do Života sv. Jána Novgorodského (SKKDR. Číslo 2. 2. časť. s. 347-351). V roku 1356 bola ikona prenesená do kamenného kostola špeciálne postaveného pre ňu v roku 1354. na počesť Znamenia Najsv. Matky Božej, v 17. storočí. Na počesť ikony bola postavená veľká kamenná katedrála. V roku 1999 bol zázračný obraz, ktorý bol počas sovietskeho obdobia uchovávaný v NGOMZ, prenesený do Ruskej pravoslávnej cirkvi a umiestnený v Katedrále sv. Sofie vo Vel. Novgorod - na soli pred ikonostasom naľavo od kráľovských dverí v sklenenej ikone.
Ikona (rozmer 59x52,7 cm), obojstranná, pripevnená na tyči, je prenosná. Na prednej strane je do pása vyobrazená Bohorodička so zdvihnutými rukami a na Jej hrudi je medailón s obrazom Krista Emanuela. Na okrajoch ikony sú v životnej veľkosti postavy svätých Juraja, Jakuba z Perzie, Petra z Athosu a Onufria (Macarius Egyptský?). Na rubovej strane sú 2 svätí uvedení v modlitbe pred Spasiteľom, žehnajúci oboma rukami, vyobrazení v segmente. V neskoršej nahrávke boli na ikone nápisy s menami sv. Petra a MC. Natália. Staroveké nápisy sa nezachovali, ale analýza ikonografie naznačuje, že ide o obrazy spravodlivých Joachima a Anny. V 16. storočí ikona bola obnovená, možno osobne arcibiskupom. Macarius (neskôr moskovský metropolita). Z pôvodnej maľby antického obrazu sa na prednej strane zachovali fragmenty modrej mafórie a šiat Bohorodičky, ako aj fragmenty medailónu obklopujúceho obraz Bohorodička. Obrázky na zadnej strane sú z originálnej maľby.
Jeden z skoré zoznamy Ikona Novgorodu- ikona 12. storočia. s mučeníkom na chrbte (Treťjakovská galéria, Múzeum-byt P. D. Korina). Početné zoznamy pochádzajú zo 16. storočia. (Štátna Tretiakovská galéria, TsAK MDA). Polovičný obraz Oranty s medailónom sa nachádza na pečatiach kyjevských metropolitov Nikeforosa I. (1104-1121) a Michaela (1131-1147), novgorodských biskupov (Yanin V.L. Aktuálne pečate Dr. Rus'. M. 1970, zväzok 1). V XV-XVI storočia. obrazy „znamenia“ boli často umiestnené na ikonách vybraných svätcov.
Lit.: Tikhomirov P.I., kňaz. Legenda o novgorodskom zázraku. St. ikona znamenia Matky Božej. Novgorod, 18722; Dedinčan E. Matka Božia. P. 730; Kondakov. Ikonografia Matky Božej. 1915. T. 2. P. 193-196; Frolow A. Le “Znamenie” de Novgorod // RES. 1949. Zv. 24. str. 67-81; Vol. 25. str. 45-72; Smirnová E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Obraz Veľ. Novgorod, XV storočia. M., 1982; Ikona Smirnova E. S. Novgorod „Panna Mária v znamení“: Niektoré otázky ikonografie Matky Božej z 12. storočia. // DRI: Balkán. Rus. Petrohrad, 1995. s. 288-310.
N. V. Kvlividze
Ikona „Znak“ Carskoye Selo Matky Božej
(slávnosť 27. novembra), zázračný obraz, ikona predkov rodu Romanovcov; známy v Rusku od apríla. 1653, keď ju cárovi Alexejovi Michajlovičovi daroval K-poľský patriarcha sv. Athanasius III Patellarius; predpokladá sa, že ju naposledy videli počas abdikácie panovníka.
Podľa legendy imp. Peter I., ktorý ikonu previezol z Moskvy do Petrohradu, ňou požehnal Carevnu Alžbetu, ktorá v roku 1734 objednala architekta špeciálne pre túto ikonu. I. Ya. Blank vypracovať projekt kamenného chrámu v imp. rezidenciu Cárske Selo, ktorú postavil v spolupráci s M. G. Zemtsovom a vysvätil v máji 1747. Dr. dôkaz o pietnej úcte k ikone cisára. Elizaveta Petrovna má informácie, že v noci pred prevratom, po ktorom nastúpila na trón (27. novembra 1741), sa vrúcne modlila pred ikonou.
Na slávnosti 3-dňového prevozu ikony z Petrohradu do nového kostola v Carskom Sele sa zúčastnila Svätá synoda a celý dvor, cisárovná celú cestu kráčala a dokonca pomáhala niesť obraz. Do roku 1831 sa obraz nachádzal nad kráľovskými dverami ikonostasu, nad obrazom Poslednej večere. Z chrámu ju vyviedli až 12. mája 1812 počas požiaru, ktorý zachvátil palác a ohrozoval Znamensky kostol. V roku 1831, po oslobodení Cárskeho Sela od cholery, čo sa stalo po modlitbe 5. júla pred ikonou „Znamenia“ umiestnenej v strede kostola a náboženským sprievodom s ňou po meste, bola umiestnená pred pravým chórom Znamenskaja kostola. Zároveň sa na žiadosť mešťanov zriadila každoročná náboženská procesia: do roku 1917, v tento deň, po omši, bola ikona vynesená na palácové námestie, kde sa pred ňou konala modlitba na kolenách. náboženský sprievod. V 18. storočí Bol dokončený jej 1. zoznam, ktorý sa tiež nachádzal v Carskom Sele, a to aj počas požiarov a epidémií. Pravdepodobne pred touto ikonou imp. Alexandra Feodorovna sa modlila počas prvej svetovej vojny, keď panovník odišiel do veliteľstva. V roku 1942 z obliehaného Leningradu, hrdinsky prekročili frontovú líniu, sestry Zoja a Vera Šamoninové, dcéry slávneho petrohradského veľkňaza, prišli k okupantom mesta Puškin (predtým Carské Selo). Vladimír, duchovný syn práv. Jána z Kronštadtu. Požiadali, aby im dali kostol nachádzajúci sa v Znamenskaja. obraz (zoznam z 18. storočia) a dostal ho. Bez toho, aby sa vrátili do obliehaného mesta, šli do Rigy, kde ikona zostala až do konca vojny. V roku 1946 Metropolitan. Leningrad a Novgorod Grigorij (Čukov) ju preniesli do kostola. ap. Jána Teológa v SPbDA, kde momentálne býva. čas. V Znamenskaja Ts. existuje jej zoznam z 20. storočia.
Ikona sa stala známou pre mnohých ľudí. zázraky: vyslobodenie z cholery, spása z ohňa, utopenia a iných ťažkostí, uzdravenia, pomoc v žiaľoch a každodenných protivenstvách. V roku 1853 bol publikovaný chromolitografický obraz ikony a sú známe prípady prospešnej pomoci z jej rytín. Na začiatku. V lete 1916 boli v kostole Znamenskaya vysvätené litografické obrazy ikony. a boli poslaní k vojakom v aktívnej armáde, ktorí nosili ikony na hrudi.
Od roku 1999 sa v stredu pred obrazom číta akatist. Od toho istého času v Petrohrade každý rok od 10. do 13. decembra. Konajú sa všeobecné vzdelávacie čítania znaku, ktoré sa otvárajú po liturgii a modlitbe pred ikonou „Znamenie“.
Chýba presný údaj o čase maľovania ikony (cca 138×107 cm). Tradičné ikonografia "Z." doplnené na žiadosť cisára. Alžbeta Petrovna krátko po svojom nástupe na trón s obrazmi na okraji sv. Peter, spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, sv. Alexy, muž Boží. Na zozname z 18. stor. im na príkaz cisára. Márie Alexandrovny boli pridané (1859) obrazy sv. Nicholas the Wonderworker a MC. Alexandra na pamiatku cisára. Nicholas I a jeho manželka Alexandra Feodorovna.
Po nástupe cisára. Alžbeta vyrobila pre ikonu ornát z červeného zlata (cca 8,73 kg). V roku 1849, ako vďačnosť za vyslobodenie Carského Sela z epidémie cholery, ktorá zachvátila Rusko v roku 1848, bola ikona pokrytá vyšívaným ornátom s množstvom diamantov, perál, tyrkysu, ametystov, zafírov, smaragdov a opálov. čo bola zlatá fólia. Ornát (111 × 89 cm) ako rôznofarebný plášť so širokými rukávmi, cez ktoré z pliec klesal široký omoforón, zdobil obraz Panny Márie. Čelo Bohorodičky bolo zdobené obrubou z drahých kameňov (podľa kostolného inventára z roku 1860 bolo použitých 32 skupín šperkov). Ten istý plášť a omofor zakrývali obraz Detského boha. Pre obrazy svätých na poliach sa vyrábali aj vzácne rúcha. Väčšinu a najlepšiu časť šperkov (na výzdobe urny a prsníkov Matky Božej, na šatách Spasiteľa) darovali cisárovné Alexandra Feodorovna a Mária Alexandrovna, Veľ. princezné Alexandra Iosifovna, Maria a Olga Nikolaevna. Ornát vyšívala so svojimi sestrami zbožná panna, obyvateľka Carského Sela, Mária Davydová, ktorej sa Matka Božia zjavila vo sne a presne jej naznačovala, čo a ako má robiť, a keď nebolo dostatok vhodných kameňov, nečakane darcovia objavil. Najväčší kameň na ráme bol topaz v tvare srdca (obeta od V.A. Pryanishnikova); na jeho tvárach boli vytesané dátumy zázračného vyslobodenia Carského Sela z cholery - 1831 a 1848. V spodnej časti na zlatej platni v tvare srdca, zručne vyrobenej z drobných zlatých predmetov, ktoré darovali pútnici (prstene, brošne, retiazky, náušnice), boli vyryté slová: „Za záchranu pred epidémiou prijmite, Milosrdná pani, patrónka sv. mesto Cárskoje Selo, tieto perly, ako slzy vďačnosti, polievajúce Tvoje najčistejšie rúcho, od Tvojich horlivých služobníkov, naďalej sa nám zľutujú“; Nižšie je podpis: „Toto rúcho vyšívala panna Mária Davydová a jej sestry ako výsledok sna. Zo zvyšných darov vyrobili sestry Davydovové na ikonu rubáš, šitý na karmínovom zamate. drahokamy, zlato, striebro, korálky a rím. perly Na rubáši je vyšívaná žiara, evanjelium, nádoba, 2 tablety, kadidelnica, hroznové listy, strapce a klasy. Pod rukou Davydov bol zároveň vyrobený „koberec horlivosti“, ktorý pokrýval podlahu v oltári a siahal až do stredu kostola. Ornát sa stratil pri konfiškácii cirkevných cenností v roku 1922. Nezachoval sa ani ten, ktorý bol vyrobený v roku 1853 na náklady farníkov Znamenskej cirkvi. ikonový prípad, ako aj vďaka úsiliu zbožných dvorných dám imp. dvore podľa obr. F. P. Solntsev bronzový pozlátený svietnik, nazývaný čestná slúžka.
Dedinčan E. Matka Božia. 700-705; Sochagin A. Carskoe Selo v pohľadniciach. XIX - skorý XX storočia Petrohrad, 2002; Dmitrieva N.K. Zázrak z Carského Sela. icon B. M. “The Sign” // Kultúrne osvietenie. práca (Stretnutie). M., 2005. č. 7. S. 28; č. 8. str. 18; Ikona Tsarskoye Selo Matky Božej „Znamenie“. Petrohrad, 2007.
E.P.I.
Ikona krčmy „Znamenie“ Matky Božej
(oslava 27. novembra), zázračný obraz sídliaci v manželovi. mon-re v mene ap. Jána Teológa v obci. Poschupov, Riazanská oblasť. V kláštore sa nachádza aj ručne písaný „Príbeh ikony“ Svätá Matka Božia, Jej čestné a slávne znamenie, nazývané „odhalené“, ktoré v meste Riazaň v kaplnke kostola sv. Simeona Stylitského bolo napísané podľa príbehu starých ľudí a podľa moderných udalostí v mesiaci máj 1851 .“ Obsahuje informácie o histórii ikony a znakoch, ktoré sa cez ňu odhaľujú.
Podľa „Príbehu...“ žila v Rjazane istá vdova, posadnutá chorobou opilstva. Keď minula všetko, čo mala, vzala z domu ikonu Matky Božej „Znamenie“ a odniesla ju do krčmy s názvom „Červená“, ktorá sa nachádzala pri kostole. St. Simeon the Stylite, aby vymenil obrázok za víno. Krčmár začal žene vyčítať, že ikony, ktorými rodičia žehnajú svoje deti, by mali byť uchovávané s úctou a odovzdávané z generácie na generáciu. Napriek tomu vdova nedokázala prekonať deštruktívnu vášeň, ale sľúbila, že si obraz neskôr kúpi. Majiteľ krčmy vzal ikonu a umiestnil ju do červeného rohu. Po niekoľkých dní, keď žena splatila svoj dlh, umiestnila ikonu vo svojom dome na jej pôvodné miesto. Nasledujúce ráno ikona zmizla. V to isté ráno hostinský, ktorý vstal, aby sa pomodlil, uvidel ikonu vo svojej svätyni a rozhodol sa, že v jeho neprítomnosti vdova ikonu opäť priniesla. Členovia domácnosti však jeho domnienku nepotvrdili. Čoskoro prišla k zmätenému krčmárovi vdova a povedala o zmiznutí ikony. Po slovách hostinského: „Vidíš, tu je, Matka nebies Kráľovná! Spýtaj sa jej, ako sa tu stala“ – žena padla pred ikonou na kolená: „Vidím, Pani, že sa neodvážiš byť so mnou pre môj hriech pred tebou, ale radšej zostaň tu, kde som Ťa, prekliaty, zradil. Napriek tomu ma v zostávajúcich dňoch môjho života nezbavuj úplne Tvojej ochrany a milosrdenstva!“ Modlitbami Najv. Vdova po Matke Božej z tých čias až do konca života nepila víno.
Medzi obyvateľmi mesta sa šírili chýry o zázračnom návrate ikony do krčmy. Obyvatelia Riazane a návštevníci si tam chodili uctiť obraz, pred ktorým krčmár zapálil lampu a kňaz c. St. Simeon Stylite vykonal modlitebné služby. Zbožní ľudia prinášali obete na udržanie neuhasiteľného ohňa. Aj tí, čo prišli do krčmy na víno, najprv uctievali ikonu Bohorodičky a do hrnčeka vložili peniaze, aby si kúpili olej do lampy. Ikona sa začala nazývať „The Revealed Tavern“. Obraz sa stal známym pre mnohých ľudí. zázraky, ktoré zmierňovali utrpenie v chorobe a utešovali v smútku. Čoskoro sa o nej ľudia dozvedeli. mestá a dediny Ruska. Na miesto zázračného obrazu vždy prichádzalo veľa pútnikov. Po zatvorení krčmy v pol. XIX storočia s požehnaním sv. Gabriel (Gorodkova), arcibiskup. Ryazan a Zaraisky, ikona verejne sprievod presunutý do c. St. Simeona Stylita, kde sa slávilo celonočné bdenie. Ráno po liturgii ju so spevom modlitby priniesli do kaplnky pri tomto kostole, ktorá bola podľa legendy zrúbaná pri príležitosti stretnutia teodotskej ikony Matky Božej (1487) a prestavaná. v kameni v roku 1846. Krčmová ikona Matky Božej „Znamenie“ bola umiestnená k úcte v otvorených dverách v strede kaplnky na pulte. Od toho času bola na žiadosť farníkov ustanovená slávnosť na počesť ikony podľa chrámovej listiny na 27. novembra. a dostala ten moderný. Názov. Deň predtým bola ikona prenesená z kaplnky v náboženskom sprievode do celonočné bdenie do chrámu, ráno po liturgii bol obraz vrátený do kaplnky. Rovnaký sprievod bol založený v pondelok Svetlého týždňa.
V roku 1848 zasiahla centrálne provincie Ruska cholera. V Rjazane bola epidémia obzvlášť silná v júni až júli. Mešťania nosili ikonu do svojich domovov s modlitebným spevom, po ktorom, s výnimkou obyvateľov 2 domov, nezomrel ani jeden človek. V tom istom roku, po vrúcnej modlitbe pred ikonou Matky Božej „Znamenie“, prestalo sucho, ktoré spôsobilo požiar v borovicovom lese na ľavom brehu rieky Oka, asi 10 míľ od mesta.
12. okt. V roku 1882 kaplnka, v ktorej sa ikona nachádzala, zhorela od sviece padajúcej na ikonu, ale obraz nebol poškodený, „puzdro ikony zhorelo, časť strieborného rámu sa roztavila“ (Dobrolyubov. 1884. s. 34). Až do obnovy kaplnky zostala ikona v kostole. St. Simeon Stylita.
Na žiadosť zbožných obyvateľov Ryazanu bola ikona často prinesená do domovov na modlitebné služby. Pred ňou žiadali obchodníci o požehnanie v predvečer mestských jarmokov, novomanželia o pomoc a záštitu v nadchádzajúcom rodinný život . Vďaka horlivosti modliacich sa ikona bola ozdobená zlatým rúchom s drahými kameňmi. Každý utorok sa v kaplnke konali modlitby s akatistom. Na začiatku. 20. roky storočia, keď bola kaplnka zatvorená, ikona bola premiestnená do kostola. St. Simeon Stylita. Počas kampane za konfiškáciu cirkevných cenností „v prospech hladujúceho regiónu Volga“ sa táto ikona „znamenia“ zachovala vďaka šľachticovi Dmitrijovi Serebryakovovi (alebo Serebryanskému), ktorý bol členom komisie. Mladý muž členom komisie povedal, že si ikonu chce vziať domov, aby z nej opatrne vyzliekol vzácne rúcho, pri odovzdávaní na druhý deň povedal, že ikona sa po odstránení rámu rozpadla. Ikona bola nejaký čas ukrytá v dome Serebryakovcov, po ich odchode z Ryazanu sa jej stal bývalý strážca svätyne. Slúžkou rodiny je Alexandra Ivanovna. Na koniec 50-te roky XX storočia Alexandra Ivanovna žila so Sofiou Vasilievnou Zlobinou, bola zasvätená do tajomstva Serebryakovcov a ikonu uchovávala vo svojom dome na ulici. Gorkij. Pred ikonou horela neuhasiteľná lampa; na stmavnutej doske s ikonami, rozdelenej na dve časti (prasklina prebiehala pozdĺž tváre Matky Božej), bolo ťažké rozpoznať jednu z hlavných svätýň Ryazanu. Zlobina túto ikonu odkázal Archimandritovi. Abel (Makedonov; v schéme Seraphim; † 6. december 2006), ktorý ho preniesol 8. septembra. 1961 do ryazanskej katedrály Boris a Gleb, kde v tom čase slúžil, a umiestnením do kaplnky v mene sv. Vasily z Ryazan na trón, pred ňou spieval akatist. S ním sa modlila aj chrámová oltárna dievčina, mních. Augusta svätyňu okamžite spoznala. Tento ex. novicka kláštora Nanebovzatia Olgova, po zatvorení kláštora slúžila istý čas ako oltárnik v kostole. St. Simeona Stylitu si po zatvorení chrámu (18. novembra 1924) ponechala rukou písané „Rozprávanie...“. Odovzdáme to Archimovi. Ábelovi povedala, že bola svedkom zázraku uzdravenia slepého dievčaťa. Každý rok od roku 1961, v dňoch osláv na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“, bola svätyňa prinesená do katedrály Boris a Gleb na slávnostnú bohoslužbu. Za obnovu ikony Archimandrita. Abel mal v úmysle pozvať A.I. Shibaeva, ktorý študoval umenie maľovania ikon s požehnaním práv. Jána z Kronštadtu. Všetci R. 60. roky XX storočia Maliar ikon mal 90 rokov a oslepol. Keď som sa o tom dozvedel, Archimandrite. Ábel bol pripravený opustiť reštaurovanie ikony, ale po nejakom čase na sviatok Zosnutia Najsvätejšej. Matka Božia dostala list z Jaroslavľa od Šibaeva, ktorý hlásil zázračný návrat videnia. V ten istý deň mu bola ikona odoslaná na reštaurovanie a archimandrita tiež požiadal o vyhotovenie jej kópie. Po dokončení práce, na žiadosť obyvateľov Jaroslavľa, maliar ikon začal písať ďalší zoznam a opäť oslepol.
Keď manžel mon-ry v mene sv. Jána Teológa v obci. Poshchupov bol vrátený Ruskej pravoslávnej cirkvi (1988) a Archimandrita. Ábel bol vymenovaný za jeho zástupcu (1989), ikona bola prenesená do kláštora a stala sa jednou z jeho hlavných svätýň. Ikonu zdobil zlatý vyšívaný ornát. V súčasnosti Počas tejto doby ikona neustále zostáva na tróne v teologickej katedrále kláštora. Každú nedeľu na konci liturgie ju vyberú z oltára a položia na pult v strede kostola, kde sa pred ňou slúži modlitba požehnania vodou. Od roku 1994 sa počas 4 rokov každý utorok na kláštornom nádvorí v Rjazani (ul. Koltsova, 10) konali bohoslužby pred krčmovou ikonou Matky Božej „Znamenie“. Na uctenie bol prinesený zoznam ikon. Po otvorení 2. kláštorného nádvoria (Kostol Nikolo-Jamského) v Rjazane v roku 1998 tam zostáva zoznam, ktorý zostavil Šibajev. V roku 2004 bola táto ikona s požehnaním moskovského a celoruského patriarchu Alexyho II. zaradená do zoznamu zázračných ikon uctievaných ruskou pravoslávnou cirkvou. Zostavil sa akatist, modlitba, tropár, kontakion a zväčšenie. V starostlivosti Archimandrita Abelove zoznamy ikon sa posielajú mnohým. kostoly Riazanskej diecézy.
10. dec. V roku 2000 bol v Rjazane v mene Najsvätejšej Trojice chrám brány vysvätený na počesť ikony Korchemnaya Matky Božej „Znamenie“. V piatok sa v Kláštore Najsvätejšej Trojice koná modlitba s kánonom za tých, ktorí trpia pitím vína a drogovou závislosťou.
Ikona, tradičná pre obraz „Znamenia“ je ikonografia napísaná na doske (38,9×28,9 cm) a predstavuje polovičný obraz Matky Božej so zdvihnutými rukami v modlitbe; v medailóne Kristus Emanuel drží zvitok.
Zdroj: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. St 171. L. 464. Ryazan výkonný výbor rád R. K. a Kr. Poslanci. Výňatok z protokolu prezídia Moskvy. regiónu Vykonať Výbor č.20 zo dňa 18.11. 1924 o zatvorení strediska. Simeon the Stylite za účelom jeho využitia ako skladu obilia; F. R-6. Op. 1. D. 390. L. 53 zv. Rozhodnutie zo dňa 12.12. 29 o poskytnutí stavby c. Simeon Stylit pod Okrarchivom; F. R-6. Op. 1. D. 492. L. 30 zv. Rozhodnutie zo dňa 24.08.31 o prevode priestorov na centrum. Simeon Stolpnik pre garáž Sojuztrans; D. 547. L. 17-20. Uznesenie prezídia RyazgorIK z 24. augusta. 1931 o prevode c. Simeon Stolpnik pre garáž Sojuztrans; F. R-496. Op. 1. D. 52. Sv. 2. 1922 L. 10. Rozlúštený telegram: Zvlášť uctievané ikony podliehajúce povinnej konfiškácii; F. R-497. Op. 1. D. 13. 1922 L. 141, 145, 150-155. Krátka správa o vykonaných prácach na zabratí kostola. cennosti v Rjazane; F. 1280. Op. 1. D. 520. Nečíslované. 30. júna 1883 Zoznam zázrakov. ikony dostupné v Riazanskej diecéze, ktoré sa nosia na modlitebné obrady pred nimi v okolitých farnostiach (informácie zostavené na kongrese poslancov Riazanskej diecézy v roku 1883 podľa vyjadrení otcov poslancov); F. 627. Riazanské duchovné konzistórium. Op. 171. D. 4. St 2165. 1912. Prípad nie je očíslovaný. Kaplnky v Riazani a Riazanskom okrese; F. 869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Súpis kostolov, zvoníc, kaplniek, 1884-1886; D. 325. Nečíslované. Popis zázrakov. obrázky z kostolov a mon-lúčov provincie Riazan.
Lit.: Dobrolyubov I., kňaz. Historicko-stat. opis kostolov a mon-lúčov Riazanskej diecézy, v súčasnosti existujúcich a zrušených. Zaraysk, 1884. T. 1. S. 33-35; Popis kostola. veci, pozoruhodné svojou starobylosťou, nachádzajúce sa v kostoloch Riazanskej diecézy // Riazanskej diecézy. Vestn. 1887. Číslo 11. S. 263; Ts. Simeonovskaya: (O zázračnej ikone „Znamenie“ Matky Božej, ktorá sa nachádza v kamennej kaplnke pri Ts. Simeon Stylite) // Tamže. 1892. Číslo 4. S. 179-182; východ. náčrt všetkých kostolov a mon-ray Riazan v ich chronol. postupnosť od založenia mesta až po súčasnosť. čas: Simeonovskaya ts. // Tamže. 1906. Číslo 14. S. 413; Solodovnikov D. Pereyaslavl-Ryazan: Minulosť Ryazanu v starovekých pamiatkach. Rjazaň, 1922. S. 125-128; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“: Rozprávanie, akatist, modlitba // Ryazanské zázraky. ikony. Ryazan, 1996; Svätí a spravodlivé krajiny Ryazan: X-XX storočia. Ryazan, 2000. S. 200-208; Seraphim (Petersburg), hierome, Pankova T. M.Život sv. Gabriel, arcibiskup. Ryazan a Zaraisky. Ryazan, 2001. s. 23-24; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“: Rozprávanie, akatist, modlitba. Ryazan, 2002; Ikona Najsv Panna Mária v znamení-Korchemnaya // Ryazanský kostol. Vestn. 2002. č. 12. S. 47-52; Agramakov N.N. Kostoly a kláštory v Rjazani: Ist. cestovanie Ryazan, 2004. s. 28-29; Sinelniková T.P. Ryazanský kostol v mene sv. Simeon the Stylite // Ryazanský kostol. Vestn. 2004. Číslo 5. S. 66-71; Ikona Matky Božej „Znamenie-Korchemnaya“. Ryazan, 2005; Kláštor svätého Jána Teologického. M., 2007. S. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. icon B. M. “The Sign-Tavern” // Kultúrne osvietenie. práca (Stretnutie). 2007. Číslo 3. S. 18-21; Meletia (Pánková), po. Bohom zverená svätyňa // Ryazan: História, kultúra, pravoslávie. Rjazaň, 2007. s. 33-34, 436.
Igum. Seraphim (Petersburg), mon. Meletia (Pánková)
Ikona „Znamenia“ Matky Božej z kláštora Chryzostom v Moskve
(slávený 3. marca, 27. novembra), zázračný obraz, hlavná svätyňa kláštora, stratená po jeho zatvorení a zničení v roku 1933. Ikona sa preslávila v zime 1847/48, keď v Moskve zúrila cholera. Kupcovi žijúcemu v Zamoskvorechye - 60-ročnému farníkovi c. VMC. Kataríny na Ordynke, Herodionovi Vorobjovovi sa počas choroby snívalo, že je v Chryzostomskom kláštore, kde sa mních a novic pripravovali niečo zasvätiť. Na stene bol obraz „Znamenia“, ktorý sa obchodník ponáhľal uctiť. Božské dieťa zobrazené na ňom sa usmialo a Matka Božia, keď vyslovila meno chorého, podala mu krištáľovú nádobu, aby ju dala nováčikovi. Keď sa Herodion prebudil, pocítil úľavu. 17. feb prišiel na vešpery do Chryzostomského kláštora, kde sa v mladosti často modlil, a objavil ikonu visiacu nad vchodom na verandu kostola Najsvätejšej Trojice. Na Vorobyovovu žiadosť bol 3. marca obraz odstránený z oblúka a prenesený do chrámu. Pred ním sa slúžila modlitba s požehnaním vody a čítaním akatistu k Matke Božej. Ikona bola umiestnená na pultíku v kaplnke sv. Inocent z Irkutska. Vorobjov jej daroval strieborný pozlátený ornát s drahými kameňmi a postavil pre ňu puzdro na ikonu. Od roku 1865, kedy bol kláštorný kostol. v mene sv. Jána Zlatoústeho sa zahrialo, ikona bola vo vyrezávanom ikonostase tohto chrámu, za ľavým stĺpom. V kostole Najsvätejšej Trojice bol ponechaný zoznam v striebornom pozlátenom rúchu (miesto neznáme), vyrobený na objednávku ženy, ktorá sa uzdravila od ikony.
Na ikone „gréckym písmom na lipovej doske“ (cca 53 x 44 cm) je po bokoch Panny Márie Znamenia zobrazená sv. Mikuláš Divotvorca a arcibiskup. Jána Novgorodského.
Počas existencie kláštora sa každý deň pred ikonou slúžili modlitebné služby: po rannej omši - v kostole Najsvätejšej Trojice, po neskorej omši - v katedrále. V piatok počas vešpier sa pred ikonou čítal akatist k Matke Božej.
Lit.: Dedinčan E. Matka Božia. str. 174, 741.
E.P.I.
„Znamenie“ Verkhnetagil Ikona Matky Božej
(slávnosť 27. novembra), zázračný obraz uctievaný na Urale. Podľa prevládajúceho kon. XIX storočia Podľa legendy bola ikona odhalená v roku 1709 v lese, na mieste ktorého v roku 1716 vznikla dedina. Verkhnetagilsky Plant (teraz mesto v regióne Sverdlovsk).
Spočiatku sa ikona nachádzala v jednom z uralských kláštorov, ktorý zničili dopravcovia člnov, ktorí zabili obyvateľov. Keď sa lupiči chystali opustiť kláštor, z ikony zaznel hlas, ktorý im prikázal, aby si obraz vzali so sebou. Neodvážili sa neposlúchnuť a ikonu doručili do dediny. Nevyansk Plant, kde sa nejaký čas nachádzal. Jeden z obyvateľov obce, Savva Medvedev, bol krivo obvinený z krádeže. Vrúcne sa modlil k Bohu za oslobodenie od ohovárania a zjavila sa mu ikona „Znamenie“, z ktorej sa ozýval hlas: „Ak mi sľúbiš, že ma vezmeš do svojho domu, budeš oslobodený od obvinenia vzneseného proti tebe v r. márne.” Savva kúpil ikonu za 3 ruble, presťahoval ju do svojho domu a bol skutočne oslobodený od podozrenia. Čoskoro bol preložený bývať do dediny. Verkhnetagil Plant a vzal so sebou ikonu. V roku 1753 ho preniesol do kostola Verkhne Tagil Znamenskaja. V roku 1861 drevený kostolík vyhorel, no ikona, ktorej koncová časť bola spálená, prežila. Do Nov. V roku 1876, keď bol vysvätený kamenný Znamensky kostol, bol umiestnený v kostole zriadenom v továrni. v mene proroka Eliáš. V súčasnosti zatiaľ zostáva v kostole Znamenskaja. pri ľavom chóre na pultíku pod sklom. K obrázku sú pripojené ozdoby - darčeky od ľudí, ktorí dostali uzdravenie z ikony.
Legenda o Verkhnetagilovej ikone Matky Božej „Znamenie“, ktorá hovorí o jej vzhľade a zázrakoch, ktoré z nej pochádzajú, sa zachovala v rukopise začiatku. XX storočia Rukopis v 8. časti listu, písaný zreteľným polopísmenom jednou rukou na papieri bez pečiatok a vodoznakov, je uložený v oltári kostola Verchny Tagil Znamenskaja.
Do konca 20. roky XX storočia Každý rok počas leta sa v továrňach Nevyansky, Verkh-Neyvinsky, Neyvorudyansky, Byngovsky a Shuralinsky konali náboženské procesie s ikonou. Dekrétom Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexija II. z 5. októbra. V roku 2001 bola zriadená celocirkevná slávnosť tejto ikony (nie je tam žiadna špeciálna bohoslužba).
Ikona namaľovaná na doske (70×53,8×2,5 cm) zobrazuje polovičný obraz Matky Božej; na Jej hrudi v medailóne je vyobrazený žehnajúci Kristus Emanuel so zvinutým zvitkom v ľavej ruke. Napravo od tváre Matky Božej je obraz cheruba, naľavo je serafín. Do roku 1922 mala ikona strieborný pozlátený ornát s drahými kameňmi, ktorý bol skonfiškovaný a zmizol.
O zázračnom obraze bolo zostavených množstvo zoznamov, medzi ktorými sú obzvlášť uctievaní Nevyansk a Byngovsky. Do roku 1932 bol Nevyansk zoznam v Nevyanskej katedrále Premenenia Pána v ikone za ľavým chórom a bol oblečený v striebornom ornáte. Po zatvorení katedrály bola ikona uložená dodnes. čas pobytov v kostole Voznesenskaya. Nevyansk za lavm zborom. Byngovský list je v kostole v mene sv. Mikuláša v obci Byngi, Nevyansky okres, Sverdlovská oblasť. Medzi ďalšie uctievané obrazy patria zoznamy v kostole Nanebovzatia Panny Márie v meste V. Pyshma a v chráme v mene Veľkého mučeníka. Panteleimon v Jekaterinburgu.
Lit.: Šírenie kresťanstva v provincii Perm. // ZhMNP. 1857. feb. Dlh. 2. str. 267; Farnosti a kostoly Jekaterinburskej diecézy. Jekaterinburg, 1902; O pôsobení misie a duchovenstva počas bohoslužieb starovercov na Veselých horách // Jekaterinburg EV. 1913. Číslo 36. Odd. neoficiálne 862-866; O výletoch a rozhovoroch diecéz. misionár u starovercov // Tamže. číslo 47. Odd. neoficiálne P. 1114; Uralská ikona: Malebná, vyrezávaná a odliata ikona XVIII - raná. XX storočia Jekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Víťazná neviditeľnou silou: Legenda o ikone Znamenia Panny Márie vo V. Tagil // Rodina: Zhurn. 1998. č. 9. str. 104-105; Svätyne Jekaterinburskej diecézy. Jekaterinburg, 2000. S. 105-106; Sulotsky A.I. Diela: V 3 zväzkoch. Ťumen, 2000. T. 1: O cirkvi. starožitnosti Sibíri. str. 238; Lavrinov V., prot. Jekaterinburská diecéza: Udalosti, ľudia, kostoly. Jekaterinburg, 2001; Sedin S., kňaz. Ikona od V. Tagila je oslavovaná v celom Rusku // Pravoslávna cirkev. plynu. Jekaterinburg, 2001. Číslo 33(174). S. 3; aka. Uctievanie ikony sv. Panna Mária v znamení Verkhnetagil // ZhMP. 2004. Číslo 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagilova zázračná ikona Matky Božej „Znamenie“ // Vestn. Múzeum "Nevyansk Icon". Jekaterinburg, 2002. Vydanie. 1. s. 131-140; aka. Zázračné a uctievané ikony Matky Božej v Jekaterinburskej diecéze // „Raduj sa, horlivý príhovor kresťanskej rasy“: Materiály celého Ruska. ortodoxných vedecko-teologický conf. Jekaterinburg, 2005. s. 15-32.
Prot. Peter Mangilev
„Znamenie“ Pavlovská
ikona Matky Božej(slávil 27. novembra), zázračnú ikonu nájdenú v roku 1696 medzi ruinami pevnosti Azov po jej dobytí cárom Petrom I., ktorý ikonu preniesol do pevnostnej katedrály. Po návrate Azova Turkom (1711) bola ikona prenesená do katedrály Premenenia v pevnosti Osered (neskôr mesto Pavlovsk). Stratený po Októbrová revolúcia 1917, ikona bola obnovená 17. marca 2002 podľa popisu a nachádza sa v katedrále Premenenia Pána v Pavlovsku (Voronežská oblasť).
Obraz bol „vpísaný ťahmi“ (Poselyanin. s. 746) na vnútornú stranu morskej mušle s veľkosťou asi 23 cm. Spočiatku bola ikona vložená do veľkého dreveného puzdra na ikonu zobrazujúceho v 6 scénach udalosti dobytia pevnosť Azov a objavenie ikony. Bol na ňom nápis: „Tento obraz „znamenia“ Matky Kristovej, napísaný so cťou na perličkový jačmeň, keď bolo tatárske mesto Azov odňaté Busurmanom, bol nájdený na hlinenom opevnení a pokrytý zlatom. , lebo nie je hodné byť posvätným v pozemskej jame, ale nech svieti vo svätom chráme, ktorý sa na Jej chválu premenil z mešity na počesť kresťanského Boha na zničenie Mahmeta.
V 18. storočí bol zavedený zvyk nosiť obraz okolo domov obyvateľov Pavlovska, aby sa pred ním modlili. Každý rok na 9. veľkonočný piatok sa konala náboženská procesia s ikonou k Ľadovej studni vzdialenej 10 km od mesta, konala sa tam modlitba k Matke Božej, po ktorej sa konala spomienka na cisára. . Petra I. S požehnaním metropolitu. Voronezh a Borisoglebsky Sergius (Fomin), táto tradícia bola obnovená v roku 2004.
V 20. rokoch XIX storočia Ikona bola umiestnená vo veľkom pozlátenom puzdre na ikonu v tvare lúča nad kráľovskými dverami katedrály Premenenia Pána v Pavlovsku. Na konci bohoslužby ju na uctievanie spustili na šnúrach.
Lit.: Dedinčan E. Matka Božia. S. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Elektr. zdroj].
Ikona Matky Božej, nazývaná „Znamenie“, zobrazuje Najsvätejšiu Bohorodičku, ako sedí a dvíha ruky v modlitbe; na jej hrudi je na pozadí okrúhleho štítu (alebo gule) požehnané Božské dieťa - Spasiteľ-Emmanuel. Tento obraz Matky Božej je jedným z Jej úplne prvých ikonografických obrazov. V hrobe svätej Anežky v Ríme je obraz Matky Božej s rukami rozprestretými v modlitbe a s Dieťaťom sediacim na kolenách. Tento obraz pochádza zo 4. storočia. Okrem toho je známy staroveký byzantský obraz Matky Božej „Nicopeia“, 6. storočie, kde je zobrazená Presvätá Bohorodička sediaca na tróne a oboma rukami držiaca pred sebou oválny štít s obrazom sv. Spasiteľ Emmanuel.
Ikony Matky Božej, známe pod názvom „Znamenie“, sa v Rusku objavili v 11. – 12. storočí a začali sa tak nazývať podľa zázračného znamenia z ikony Novgorod, ktoré sa stalo v roku 1170.
V tomto roku sa k hradbám Veľkého Novgorodu priblížili spojené sily ruských apanážnych kniežat – Vladimíra, Smolenska, Riazane, Muromu, Polotska, Perejaslava a Rostova – vedené synom suzdalského kniežaťa Andreja Bogoljubského. Novgorodčania sa mohli spoliehať len na Božiu pomoc. Modlili sa dňom i nocou a prosili Pána, aby ich neopúšťal.
Tretiu noc arcibiskup Eliáš z Novgorodu, ktorý sa modlil pred obrazom nášho Pána Ježiša Krista, počul hlas: „Choďte do kostola Najsvätejšieho Spasiteľa na ulici Ilina, vezmite ikonu Svätej Matky Božej a položte vo väzení oproti armáde." Po vykonaní modlitebnej služby v kostole Svätého Spasiteľa arcibiskup Ilia v prítomnosti modliacich sa ľudí pozdvihol ikonu na mestský múr.
Keď ikonu niesli, nepriatelia vystrelili do náboženského sprievodu oblak šípov a jeden z nich prepichol ikonografickú tvár Matky Božej. Z očí Jej tiekli slzy a ikona sa obrátila tvárou k mestu. Po takomto Božom znamení boli nepriatelia náhle napadnutí nevysvetliteľnou hrôzou, začali sa navzájom biť a Novgorodčania, povzbudení Pánom, sa nebojácne vrhli do boja a zvíťazili.
Na pamiatku zázračného príhovoru Kráľovnej nebies vtedy arcibiskup Eliáš ustanovil sviatok na počesť Znamenia Matky Božej, ktorý dodnes slávi celá ruská cirkev 10. decembra (27. novembra). Athonitský hieromónec Pachomius Logothetes, ktorý bol prítomný na oslave ikony v Rusku, napísal na tento sviatok dva kánony. Niektoré novgorodské ikony Znamenia okrem Matky Božej s večným dieťaťom zobrazujú aj zázračné udalosti z roku 1170. Zázračná ikona bola v tom istom kostole Premenenia Pána na ulici Ilyinaya 186 rokov po objavení tohto znaku.
V roku 1352 boli modlitbou pred touto ikonou uzdravení postihnutí morom. Z vďačnosti za početné dobré skutky, ktoré vykonala Matka Božia, postavili Novgorodčania zvláštny chrám a v roku 1356 bola ikona z kostola Premenenia Pána víťazne prenesená do nového chrámu Znamenia Presvätej Bohorodičky, postaveného v r. 1354, ktorý sa neskôr stal katedrálou Znamenského kláštora.
V celom Rusku sú známe početné kópie ikony znamenia. Mnohé z nich žiarili zázrakmi v miestnych kostoloch a boli pomenované podľa miesta, kde sa zázraky diali. Medzi takéto zoznamy ikony Znamenia patria ikony Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk, Seraphim-Ponetaevskaya a ďalšie.
Pri pohľade na sväté ikony Presvätej Bohorodičky sú veriaci v duchu pozdvihnutí v modlitbe, prosia o milosrdenstvo a štedrosť, o orodovanie za spásu a zoslanie pokoja našej krajine a celému svetu.
Tropár, tón 4
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Sedalen, hlas 8
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Kontakion, tón 4
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Kánon pred ikonou Najsvätejšej Bohorodičky „Znamenie“
Tropár, tón 4
Ako neprekonateľný múr a zdroj zázrakov, ktoré pre Teba získali Tvoji služobníci, Najčistejšia Matka Božia, zvrhávame odolnú milíciu. Modlíme sa aj k Tebe: daj pokoj Tvojmu mestu a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
Irmos: Morská vlna ukryla trýzniteľa prenasledovateľa dávnych čias - pod zemou je úkryt spasených mladíkov; ale my ako panny pijeme Pánovi, aby sme boli oslávené.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Nech sa dnes zástupy Novagradu radujú z Božskej radosti, keď vidia vrúcneho Príhovorcu, ktorý naopak udeľuje zvláštne víťazstvo, a nech spievajú Božské piesne.
Sláva: Ako vysoký rebrík dnes vidíme Tvoju ikonu, Nepoškvrnenú Pannu, aj keď sme videli odpor, odovzdali sme sa úplnej slepote, ale verne na ňu hľadíme a zbavujeme sa problémov.
A teraz: Na Vianoce, keď sme neprijali vošky, zmenila sa skazenosť nás všetkých, Panna, a naplnila smútok materskou zmenou, ó, Bože, prosím.
Irmos: Tebou, Kriste, je ustanovené celé nebo, Božie Slovo a moc, vyznaj nevýslovnú slávu a všemohúce ruky Tvojho stvorenia, lebo nič nie je sväté, iba Tebe, Pane.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Ako zvieratá, ktoré sa rútia k Tvojmu stádu, Najčistejší, ale rozdrvil si tie čeľuste a tie sú slabé až do konca predstavenia.
Sláva: Po pôrode prostého pastiera, Pána Krista, Pannu bez umeliny, modlite sa k súčasnému hnevu, aby nás vyslobodil z opačných okolností, Pani.
A teraz: Milosrdný, keď si porodil milosrdného Spasiteľa, pozri sa na horkosť a vzdych svojho ľudu, ponáhľaj sa, ó Najčistejší, a prejav nám súcit.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Sedalen, hlas 8
Aj keď dávni proroci kázali, brána do neba, Horiaci ker, Svetlý svietnik, Zlatá kadidelnica, Rukoväť a Palica sa teraz slávnemu svätcovi zjavujú, prikazuje ľuďom, aby sa odvážili, a ukazuje im úžasné víťazstvo. Preto Ti vďační volajme: Panna Matka Božia, pros Krista, Boha hriechov, aby nám daroval odpustenie hriechov; Je tu nádej pre vás, vašich imámov, vašich služobníkov.
Irmos: Tvoja myseľ bola nado mnou užasnutá, keď si vypočula slávny príkaz Tvojho pohľadu, a bola posilnená láskou Tvojho pôvodu, lebo si neodmietol moju chudobu.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Mesto, ktoré Ťa uctieva, ó Najčistejší, a náležite oslavuje, chráň pred bezbožným, ó, prečistý, cudzincom, lebo ty, ó, najčistejší, si neodcudziteľné bohatstvo, ochrana a sláva.
Sláva: Snívali, ako kedysi Jericho, zničiť Tvoje mesto, Najčistejšia Matka Slova, oni sami boli vydaní na konečné zničenie mocou Teba Vtelenia, Pani.
A teraz: Hľa, Čistá, zachráň ťa, ktorý spievaš, ktorý chceš byť zničený od tých, čo odporujú, a tiež osloboď toho, kto našiel pokarhanie, Matka Božia.
Irmos: Sme zviazaní jednotou lásky, apoštoli, ktorí ste položili na Krista, ktorý vládne všetkým, červené nohy čističa, ktorý káže pokoj všetkým.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Vrúcny príhovor tých, ktorí k Tebe prichádzajú a sú beznádejní, vidz horkosť Tvojho ľudu a daj pomoc, Najčistejší.
Sláva: Ktorá porodila Božský oheň, Pannu, protiklad, Najčistejšiu, zachvátil oheň Tvojou modlitbou, ako Matka Stvoriteľa, Všespievajúca.
A teraz: Čistá Božia nevesta, ľudia zmätení, buďte štedrí svojimi materinskými modlitbami a čoskoro svojimi modlitbami zničte aj opačné situácie proti nám.
Irmos: Narodil som sa, ale nebol som držaný v prsiach veľrýb Jonáš: Lebo som niesol tvoj obraz, ktorý trpel a bol pochovaný ako z paláca, zo šelmy. Ale strážcovia pozvali: tých, ktorí strážia márne a falošné veci, prenechali toto milosrdenstvo prírode.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Urob vojenské invázie svojho služobníka, ó Najčistejší, a nedovoľ, aby tvoje dedičstvo úplne zaniklo, ó, úplne čistý, ale silou svojho zrodeného zvrhni nepriateľa.
Sláva: Nepohŕdajte tými, ktorí veľakrát zhrešili, ale prijmite modlitbu Tvojej Matky za nás, štedrej, aby sa nechválili odporom – kde je ich Boh? - verbálne, ale nech každý pochopí, že Ty, Doručovateľ, si s nami.
A teraz: Teraz prišiel čas na pomoc, teraz je potreba zmeny, Čistá. Modli sa k svojmu Synovi a Bohu, aby prejavil milosrdenstvo tým, ktorí zhrešili, a odstránil súčasný hnev.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Kontakion, tón 4
Čestný obraz Tvojho znamenia oslavuje Tvoj ľud, ó Matka Božia, ktorému si udelila úžasné víťazstvo proti Tvojmu mestu. Aj my k Tebe vierou voláme: Raduj sa, Panna, chvála kresťanom.
Vyrieš temnotu mojich hriechov, ktorá leží v mojej mysli, a osvieť ma svojím svetlom, Panna, aby som ti mohol prinášať chválu, ktorá si chválil Otca a Ducha Svätého jesene, Syna a Slovo Boha, prebývaný a neúplatne pominutý z Tvojej najčistejšej strany, so živými ľuďmi. Navyše my, hriešnici a nehodní Tvoji služobníci, dnes oslavujeme posvätný triumf znamenia, ktorým bola Tvoja čestná ikona, ktorou si udelil slávne víťazstvo nad Tvojím mestom, a keď si bol naplnený všetkými zázrakmi, namiesto voňavého aróma, pokiaľ je to možné, my, pozemskí, prinášame chválu Tebe, hovoriac: Raduj sa, Matka Božia, radosť anjelov i ľudí; Raduj sa, pevná nádej a ochrana Tvojho mesta; Raduj sa, lebo Tvojou mocou zvraciame opak; Raduj sa, inteligentná Matka Slnka, osvecuje verných, zatemňuje neverných; Raduj sa, Panna, chvála kresťanom.
Irmos: Neopísateľný zázrak: v jaskyni Ten, ktorý vyslobodil ctihodnú mládež z plameňov v Hrobe, mŕtvych, bez života, sa spolieha na spásu nás, ktorí spievame: Ó, Bože, Vysloboditeľ, požehnaný si.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Skutočne čestný poklad Tvojmu mestu, Tvoja ikona, Najčistejšia, bola udelená, aj keď my sami vidíme tie zázraky, žasneme a voláme k Tvojmu Synovi: Ó, Bože, Vykupiteľ, požehnaný si.
Sláva: Tak ako si niekedy Ninivčania pre pokánie ušetrili Slovo Božie, kázanie proroka Jonáša, tak aj tu si ukázal obraz svojej najčistejšej Matky, Krista, ktorý kričí: Boh Osloboditeľ, požehnaný si ty?
A teraz: Chrám Boží, Pani, vedúca, v Tvojom svätom chráme dvíhame ruky k modlitbe: vidz našu horkosť a daj nám pomoc.
Irmos: Zľaknite sa, nebojte sa, nebo, a nech sa pohnú základy zeme, lebo hľa, mŕtvi sa počítajú ako žijúci na výsostiach a maličkí sa čudne prijímajú do hrobky. Dobrorečte mu, mládenci, kňažky, spievajte mu, ľudia, velebte Ho na všetky veky.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Spolupôvodné Slovo Otca, Najčistejšej Panny, si porodila neporušiteľne a živila si sa z pŕs. Modli sa k nemu, Matka Božia, zo situácie nepriateľa, aby zachránil tých, ktorí ťa navždy spievajú a vyvyšujú.
Sláva: Toho, ktorého videl Izaiáš hore na tróne, ktorého si v lone, Panna, obsiahla a neporušiteľne porodila. Modli sa k Nemu, aby bol spasený Tvojím služobníkom, spievajúc: deti, žehnajte, posvätné, spievajte a vyvyšujte Ho naveky.
A teraz: Jedna dobrá bytosť, najúžasnejšie Slovo, usilovne sa modli, aby Tvoj služobník bol vyslobodený z terajšieho hnevu, spievajúc s nepochybnou vierou Tvojmu Synovi: deti, dobrorečte, posvätné, spievajte a vyvyšujte Ho naveky.
Irmos: Putovanie Pani a Nesmrteľný pokrm na Výsosti, vysoké mysle, verní, poďme, tešme sa, keď sme vystúpili na Slovo, naučili sme sa od Slova, Ktorého zvelebujeme.
Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás.
Milosrdným okom zhora pozri na mesto a svoj ľud, Najčistejší, lebo niet iných imámov, ktorí by pomohli, okrem Teba, Nepoškvrneného, a my všetci Ťa, Matku Božiu, bez prestania velebíme.
Sláva: Tá, ktorá zrodila vtelené Slovo, Pannu úplne čistú, večne prúdiaci zdroj uzdravenia, vyliaty vierou k tým, ktorí prúdia do Tvojho chrámu, Najčistejšiu.
A teraz: Hľa, Tvoji služobníci, voláme k Tebe, Matka Božia: Tvoje obvyklé milosrdenstvo je nad mestom a Tvoj ľud milosrdne prejav, zmeň nás z opačných okolností, aby sme Ťa všetci neprestajne zveľaďovali.
Najstarším obrazom Matky Božej „Znamenie“ v Rusku je ikona Novgorodu, namaľovaná v druhej štvrtine - polovici 12. storočia. Názov „Znamenie“ sa s ním však napodiv začína spájať až koncom 15. storočia, najmä zreteľne od 16. storočia, a nakoniec sa upevňuje v 17. storočí. Sviatok ikony začali sláviť 27. novembra, zrejme ešte pred zázrakom, ktorý ukázala Novgorodčanom a ktorý sa stal 25. februára 1169 (1170). Prvá kronika Novgorodu uvádza, že Novgorodčania porazili Suzdalčanov „mocou kríža a Svätej Matky Božej“, to znamená, že s ikonou sa ešte nespojilo žiadne meno. Kronikár jednoducho nazýva ikonu „Svätá Matka Božia“ bez konkrétneho epiteta. Slovo „znamenie“ sa potom zvyčajne používalo v rovnakom význame ako vo V.I. Dahl: „Znak je znak, znak, znak; značka, tamga, pečať; prírodný jav alebo zázrak na znamenie, dôkaz; predobraz niečoho."
Etymológia slova „znamenie“ priamo súvisí so slovesom „vedieť“. Indoeurópske ĝen – „vedieť“ je totožné s ĝen – „rodiť, narodiť sa“ a pochádza z tohto druhého. Sú to pojmy „narodiť sa“ a „poznať“, ktoré tvoria význam slova „znamenie“.
Uvažujme o symbolickom a teologickom význame ikonografie obrazu. Zároveň nezabúdajme na konvencie jazyka ikony a rozdiel medzi obrázkom a vyobrazeným. I.K. Yazykova píše: „Vo chvíli rozjímania nad ikonou sa modliacemu zjaví Svätá Svätosť, vnútorná Mária, v ktorej lone je z Ducha Svätého počatý Bohočlovek. Zdôraznime to „akoby“. S týmto upozornením by sa jeden z významov kruhu, v ktorom je Emmanuel zobrazený, mal chápať a vnímať ako symbol odhalenia. Ale aj tak odhalenia- Božské znamenie. A hoci sú nám odhalené tie najtajnejšie veci, toto je len prvá fáza rozhovoru ikony s nami, keď je znak „predzvesťou niečoho“. Na druhom kroku, Matka Božia, vediac Spasiteľ ešte pred Vianocami, ešte v lone, rodí- na ikone akoby z večnosti posiela - Božie dieťa na svet za spásu ľudského pokolenia.
Ruky Matky Božej sa dvíhajú k nebu, sú otvorené v ústrety Tomu, ktorý je nad celým vesmírom, a zároveň žehnajú modliacim sa. Toto je veľmi staré modlitbové gesto: podľa Tertulliana boli ruky kresťanov jeho doby zdvihnuté a rozprestreté, „napodobňujúce umučenie Pána“. Zdvihnuté ruky Matky Božej v modlitbe znamenajú aj orodovanie za ľudí pred Bohom. Nápis na jednej z byzantských pečatí zo začiatku 13. storočia znie: „Vystri svoje ruky a ponúkni svoj príhovor celému vesmíru, daj mi svoju ochranu, ó Najčistejší, za to, čo musím urobiť.“ Mojžiš sa tiež modlil s rukami zdvihnutými k nebu počas bitky medzi Izraelitmi a Amalekitmi: „A keď Mojžiš zdvihol ruky, zvíťazil Izrael, a keď spustil ruky, zvíťazil Amalech; Ale Mojžišovi oťaželi ruky, a potom vzali kameň a položili ho pod neho, a on si naň sadol a Áron a Hur mu podopierali ruky, jeden z jednej strany a druhý z druhej strany. A jeho ruky boli zdvihnuté, kým slnko nezapadlo“ (2 Moj 17,11-12). Tu sa jasne potvrdzuje význam celej psychofyzickej stránky modlitby: nestačí vyslovovať slová v srdci, dôležitú úlohu zohráva postoj modliaceho sa človeka a jeho gestá. Venujme pozornosť aj téme svetla a milosti, ktorá toto gesto sprevádza. Meno „Aaron“ sa prekladá ako „hora svetla“, „Alebo“ - „svetlo“. A ruky samotného Mojžiša boli „zdvihnuté, kým slnko nezapadlo“, to znamená ruky, podopreté „svetlami“, natiahnuté k Svetlu a prijali milosť Božiu. Tak isto kňaz počas liturgie vystrie ruky pred prestol a zvolá: „Beda našim srdciam“. Preto môžeme hovoriť o kánonickosti tohto gesta, ktoré sa používalo v liturgii od staroveku, o jedinečnom spojení prostredníctvom tohto gesta Starého a Nového zákona.
To isté je vlastné ikonografii obrazu Matky Božej „Znamenie“. A tu vidíme naplnenie Starého zákona v Novom. Božské dieťa je obrazne konvenčné, ale večné je narodený do sveta za jeho spásu. Preto je často umiestňovaný do mandorly, cez ktorej kruhy akoby vyžarovali do sveta božské energie (opäť téma svetla a milosti, odrážajúca sa aj vo farbe Emmanuelových šiat). Mandorla v tomto prípade pôsobí ako znamenie pohyby – pohyby Bábätka a svetlo. A keď počas obliehania Novgorodu šíp od Suzdalčanov zasiahol ikonu a ikona sa odvrátila od útočníkov, Suzdalčania tým stratili svetlo a milosť a Novgorodčania naopak dostali túto milosť za rozhodnú akciu a víťazstvo. nad nepriateľom. Pamätajme, že grécky ενέργεια sa prekladá ako aktívna sila a znak podľa V.I. Dahl, je tu znamenie. Ale po grécky znamenie - σημειον - je zázračné znamenie, nie obyčajné. V Novgorodskom slávnostnom Menaione (asi druhá štvrtina 14. storočia) sa toto slovo vo vzťahu k zázračnej ikone používa práve vo význame „znamenie“, „zázrak“. Ďalším účelom mandorly je v tomto prípade zdôrazniť kristocentrizmus ikony: ako so sústrednými kruhmi okolo Boha Dieťaťa – „Svetlo prišlo na svet“ (Ján 3:19), tak aj s jej vysokým hierarchickým postavením v systéme. ikonografických symbolov. Ruky Božského dieťaťa sa natiahli z medailónu dovnútra Veľká Panagia(z gréckeho Παναγία – Všesvätý) označujú prenikanie večnosti do času, a teda zrušenie času, čo je charakteristické pre pravoslávny svetonázor.
Takže prvý význam ikony „Znamenie“ je zjavenie. Zároveň je v ňom skrytý ďalší význam: kresťania zo svojej strany, zistiť Narodenie a príchod do sveta Spasiteľa, vedieť On a my svedčíme o Ňom ako uznaný. To znamená, že narodenie (γέννησις) v skutočnosti nastáva v mene stvorenia (γένεσις), aby sa stvorenie vrátilo k Božiemu plánu: aby sa človek stal milosťou stvoreným bohom. Inými slovami, bez rozdelenia a zmätku vzniká dvojitá jednota „Boh a ja“ – jednota, o ktorej svojho času písal S.L. Franc. Pripomeňme si, že slovo „Božstvo“ v teológii označuje vlastnosť, povahu a slovo „Boh“ označuje osobu. Ako nadčasový alebo nadčasový akt sa napĺňajú slová proroka Izaiáša: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami“ (Je 7:14; Mat 1:23). V 15. storočí je tento Izaiášov text uvedený nielen na ikonách prorockého rádu ikonostasu ako v Uspenskej katedrále Kirillo-Belozerského kláštora, ale slúži aj ako základ pre voľné literárne úpravy, v ktorých slovo „znamenie“ sa používa v súvislosti s proroctvom.
Náboženská skúsenosť modlitebnej komunikácie s ikonou vám umožňuje objaviť v sebe nový stav, naplnený božskými energiami. Na jeho označenie sa hodí grécky výraz ένθεος – lit. „naplnený božstvom“. Tento stav naznačujú Kristove slová: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lk 17,21). Sme odetí Kristom a Kristus prebýva v nás. V tomto prípade na osobnej úrovni vzniká skutočný vzťah medzi Prototypom a osobou prostredníctvom ikony a na verejnej úrovni sa ikona stáva národnou svätyňou. Obraz Matky Božej „Znamenie“ sa tak stal posvätným strážcom Veľkého Novgorodu. Túto ikonu považovali aj v Byzancii a na Rusi za patrónku Cirkvi, čo vysvetľuje časté používanie jej ikonografie na pečatiach kláštorov, diecéz a metropol, v lunetách nad vchodom do chrámu, v lastúrach apsid. Existujú dôvody na vytvorenie spojenia medzi obrazom Matky Božej „Znamením“ a ikonou Zvestovania. Ak je v lone Márie „Bohočlovek počatý z Ducha Svätého“, ako teologicky správne poznamenal I.K. Yazykov, tak toto je začiatok naplnenia proroctva o Emmanuelovi: dobrá správa vstúpila do štádia jeho realizácie. Preto E.S. Smirnova má úplnú pravdu, keď považuje obrázky na zadnej strane ikony za obrázky Joachima a Anny, a nie apoštola Petra a mučeníčku Natáliu, ako veril V. N. Lazarev s nasledovníkmi. Téma Vtelenia je ústrednou témou ikony „Znamenie“ (preto je táto ikonografia kanonická pre centrum prorockého rádu ikonostasu). Obe strany slávneho novgorodského obrazu s pribúdajúcim obsahom svedčia práve o Vtelení. V opačnom prípade sa stráca teologická súvislosť medzi averzom a rubom tejto ikony, čo sa dostáva do konfliktu s praxou cirkevného života. Podobné spojenie bolo prítomné vo veľkej väčšine externých pravoslávnych obrazov.
Špeciálny obrad na počesť Matky Božej, nazývaný „Obrad pozdvihnutia Panagie“, je priamo spojený s ikonou „Znamenia“. Vieme však, že Panagia sa nazýva aj enkolpion – malý obraz Matky Božej, ktorý nosí biskup na hrudi cez rúcho, a prosfora, z ktorej bola počas liturgie odstránená čiastočka na pamiatku Najčistejšieho. Jeden. Počas jedla sa prosfora vždy ukladala na špeciálnu misku - panagiar - s obrazom Panny Márie Znamenia, často obklopenej prorokmi. Na byzantských panagároch z 12. – 13. storočia môžete vidieť nápis: „Kristus je chlieb. Panna dáva telo Bohu Slovo.“ Nápis bol aplikovaný nielen na dekoráciu; jeho zmyslom bolo záhadne zjednotiť hodnosť Panagia a význam svätého chleba - Kristovo telo, ktoré prijal od svojej Matky. Takže hodnosť Panagia nás privádza späť k téme vtelenia.
Rodokmeň ikonografie „znamenia“ siaha až k obrazu Oranta, ktorý sa v Rusku nazýval aj „neprelomiteľný múr“, pretože „bol považovaný za obhajcu „všetkých miest, predmestí a dedín“ v boji proti večných nepriateľov – stepných nomádov.“ Je správne veriť, že Oranta bol zobrazený ako príhovor, počnúc maľbami katakomb? V nich môžete vidieť mnoho obrázkov podobných ikonografii: takto boli napríklad pôvodne zobrazené duše mŕtvych, ktorí sa modlili za ešte žijúcich kresťanov.
Oranta bola a je symbolom nebeskej cirkvi. Stala sa takou plne a vedome od chvíle, keď bola stotožnená s osobnosťou Božej Matky. Už v katakombách „pod obrazom modliacej sa manželky starí kresťania niekedy zobrazovali nikoho iného ako Preblahoslavenú Pannu Máriu“, pričom fresky sprevádzali nápisy „Maria“ a „Mara“. Avšak „v týchto orantoch nemáme portrét, individuálny typ Matky Božej, ale konvenčný obraz Jej, akceptovaný pre každú pokojnú kresťanku“. Na známke „Nanebovstúpenie“ ampulky Monza (ikonografia známok pochádza zo 4. – 6. storočia) však vidíme Orantu nepochybne v osobe Božej Matky, vidíme Ju ako zosobnenie apoštolskej cirkvi.
Od 9. storočia sa v lastúre apsidy začal maľovať Najčistejší. Ako poznamenal I.K. Yazykov, odvtedy „téma príhovoru naberá širší aspekt: modlitba Matky Božej spája Nebeské kráľovstvo, zastúpené v hornej časti chrámu, s „svetom po prúde“ – pod Jej nohami. Panna Mária z Oranty sa akoby otvára stretnutiu s Kristom, ktorý cez ňu zostupuje na zem, inkarnuje sa do ľudskej podoby a posväcuje svojou Božskou prítomnosťou ľudské mäso, premieňajúc ho na chrám – preto sa Panna Mária Orantská interpretuje ako zosobnenie kresťanského chrámu, ako aj celej novozákonnej cirkvi.“
V 14. storočí srbskí izografi namaľovali fresku podobnú novgorodskej ikone „Znamenie“, kde Matka Božia, zobrazená v celej dĺžke, nie je oblečená v obvyklej tunike, ale v chitone s klavesmi. Podobné príklady možno vidieť na niektorých Orantových freskách v katakombách. Matka Božia bola v tomto prípade chápaná ako samotná Cirkev a ako posol. Ak skôr príhovor Najčistejšieho znamenal pohyb od pozemského k nebeskému, tu je chápaný ako apoštolský a smerovaný od nebeského k pozemskému.
Protografy obrazu Matky Božej „Znamenie“ sú známe aj od 4. storočia (katakomby sv. Anežky v Ríme) a súdiac podľa absencie svätožiary na Božom dieťati vznikli pred 1. storočí Ekumenický koncil, teda do 325. A v 5. – 6. storočí už boli napísané na ikonách a nástenných maľbách kostolov, razené na minciach a reprodukované na pečatiach byzantských cisárov, čo naznačuje ich konštantínopolský pôvod. Táto ikonografia sa rozšírila najmä od 11. do 12. storočia a stala sa populárnou v celej pravoslávnej ekumene. Mnohí historici umenia však považujú čas vzniku tejto verzie len za polovicu 11. storočia, pričom uvádzajú dochované vyobrazenia mincí (nomizma cisárovných Zoe a Theodory, 1042) a sfragistiky (pečate cisárovnej Eudokie Macremvolitissy, manželky Konštantína X v rokoch 1059 – 1067 a Rímsky IV v rokoch 1068 – 1071). Zrejme tu dochádza k zmätku v dôsledku nejasnej klasifikácie mien ikonografických typov, pretože tradícia fixovania stabilných mien pre ten či onen typ ikon Matky Božej sa rozvíja až v čase západu slnka. Byzantská ríša, a možno neskôr – už v postbyzantských časoch.
Podľa I.K. Z lingvistického hľadiska je ikonografia Oranty skrátenou a skrátenou verziou obrazu Matky Božej „Znamenie“. Takýto názor nemôže vyvolať námietky. Keďže verzia Oranta je staršia ako „Znak“, prvá nemôže byť „skrátená verzia“ druhej: môžete iba skrátiť to, čo už existuje. Nejde nám tu o zmenšenie ikonografie obrazu, ale o jeho konštrukciu. Preto je schéma „Sign“ zložitejšia ako schéma Oranta, a to nielen externe, ale aj interne. „Ide o teologicky najbohatší ikonografický typ,“ je presvedčená sama I.K. Yazykova.
Už na príklade cyperských fresiek sme zistili nepochybnú súvislosť medzi obrazmi obrazu „znamenia“ a obrazom Matky Božej Blachernitissy, čo len potvrdzuje chápanie slova „znamenie“ ako zázraku, pretože Udalosti z roku 910, ktoré sa odohrali v kostole Blachernae, oslavujú Rusi už viac ako osemsto rokov Pravoslávna cirkev ako sviatok Príhovoru Matky Božej. Zdá sa, že je prirodzené, že ikona sa nazýva „Znamenie“ iba v Rusku a nikde inde. V iných krajinách je známy pod inými názvami, najmä prevzatými od akatistov.
V umení byzantského okruhu sa pre túto ikonografiu používalo niekoľko výrazov, ktoré často používajú historici umenia: „Platitera“ (z „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν“ - „Rozširovanie nebies“, z liturgie Bazila Veľkého), „Episkepsis“ („Επίσκεψις“ – „Patrónka, príhovorka“), „Megali Panagia“ („Μεγάλη Παναγία“ – „Veľký Všesvätý“)“. Pridajme sem „Pantonassa“ („παντο“ – „všetci“ + „νάσσα“ z „ναίω“ – „žiť, obývať; byť; obývať“).
Treba poznamenať, že medzi obrazom Matky Božej „Znamenie“ a ikonou existuje určité ikonografické spojenie. Panna Mária Nikopea(Víťazný). Pri obnove chrámu Blachernae (1030–1031) za vlády cisára Romana III. Argira objavili stavitelia ikonu zamurovanú v stene, ktorá bola ukrytá pred obrazoborcami, s najväčšou pravdepodobnosťou v 8. storočí za cisára Konštantína Kopronyma. Nájdený obraz opísal svedok udalostí John Skylitzes. Jeho text sa dlho chápal ako opis prekladu identického s prekladom novgorodskej ikony „Znamenie“, no moderní vedci urobili presnejší preklad, z ktorého vyplýva, že Matka Božia drží mandorlu s Bohom Dojčiat. v Jej rukách. Takto bola nájdená Nikopea, známa ešte z predikoklastických čias. Podobná sinajská ikona zo 7. storočia sa zachovala dodnes. Úlohou tohto úryvku je podľa akademika N.P. Kondáková a V.N. Lazarev, opakuje úlohu, ktorú má zohrávať novgorodská svätyňa – ikona Matky Božej „Znamenie“.
Všimnime si, ako presne dali názov obrazu naši predkovia! Zázrak je s touto ikonou neoddeliteľne spojený. Najmä pre Novgorodčanov. Ako zázrakom sa im od nej dostalo pomoci pri obliehaní mesta Suzdalanmi. V roku 1356 utíchol požiar, ktorý vypukol v kostole po modlitbe pred touto ikonou. V roku 1611 boli Švédi, ktorí sa ho pokúsili vykradnúť, vyhodení zo Znamenskej katedrály. Pomerne nedávno sa mnohí z prítomných stali svedkami nebeského úkazu: 15. augusta 1991 pri prevoze ikony z múzea, kde bola dlho uchovávaná, do Novgorodskej diecézy, dúha obklopila zlatú kupolu sv. katedrála svätej Sofie a potom začala stúpať a rozplývať sa na jasnej oblohe bez jediného mráčika.
Na záver si pripomeňme, že slovo „zázrak“ je vytvorené zo slovesa „zmysel“ – teda „počuť, cítiť“. Boh, berúc do úvahy ľudskú prirodzenosť, sa k nim obracia pomocou znamení, aby zachránil svoj ľud. Pokiaľ „cítime“ všetku Božiu prítomnosť a všeobecnú ochranu Matky Božej, môžeme dúfať v Jej príhovor a pomoc v smútku. A cez Jej obraz „Znamenie“ bude na nás naďalej zostupovať žiarivá Božia milosť.
Yazykova I.K.. Teológia ikony. S. 189.
Presne tam. S. 92.
Pozrite si nástenné maľby v chráme Panagia Forbiotissa v Asine a v chráme Panagia v Trikomo, ktoré boli uvedené vyššie (pozn. 13, 14).
„Názov „Blachernitissa“ sa objavuje tak na skladbách s Pannou Máriou Orantou bez medailónu s Emmanuelom, ako aj na skladbách s Pannou Máriou Orantou a Emmanuelom, teda na novgorodskej ikone. Samotní Byzantínci však toto meno aplikovali nielen na tieto, ale aj na iné obrazy, napríklad na Matku Božiu s dieťaťom typu „neha“, ktorá v ikonografii najviac pripomína našu Tolgskú. Pravdepodobne by sa všetky uctievané obrazy Blachernae s ich rôznymi ikonografickými typmi dali nazvať „Blachernitissa“ vrátane verzie novgorodskej zázračnej ikony“ ( Smirnova E.S.. Novgorodská ikona „Znamenia Panny Márie“. S. 292).
„Znamenie Matky Božej v kostole Blachernae je eschatologické. Podľa proroctiev je príhovor znamením a zázrakom posledných čias. Význam tohto tajomstva bude odhalený, keď zlo zvíťazí, čo sa javí ako úplné a bezpodmienečné víťazstvo na zemi. Aký druh odhalenia to bude, teraz nevieme,“ píše moderný autor ( Rogozjanskij Andrej. Závoj: teologické tajomstvo a historický paradox // http://www.rusk.ru/st.php?idar=103738).
Smirnova E.S.. Novgorodská ikona „Naša Pani v znamení. S. 290.
Cm.: Lazarev V.N.. Ruské maľovanie ikon // Ikony storočí XI–XIII. M., 2000. S. 42, 166; a: Kondakov N.P.. Ikonografia Matky Božej. Str., 1915. T. 2. S. 105–123.
10. december(27. november, starý štýl) Cirkev pamätá Znamenie Blahoslavenej Panny Márie vo Veľkom Novgorode počas jeho obliehania Suzdalskou armádou. Ikony Matky Božej „Znamenie“ sa objavili na Rusi v 11. - 12. storočí a sú jednou z najuctievanejších ikon Matky Božej. Začali sa tak nazývať po zázračnom znamení z ikony Novgorodu, ktoré sa stalo v roku 1170.
Znamenie Najsvätejšej Bohorodičky. história sviatku
V 12. storočí eskaloval konflikt medzi Novgorodom a suzdalským kniežaťom. Andrej Bogolyubsky. Tu je to, čo o tom hovorí kronika:
Dvinčania nechceli vzdať hold Novgorodu, ale vzdali sa veľkovojvodovi Andrejovi Jurijevičovi, ktorý bol vtedy pri moci v Suzdale. Novgorodčania poslali oddiel do Dviny, aby požadovali legálny tribút. Andrej to počul a poslal proti nim svoj pluk, ktorý Novgorodčania porazili na jazere Bela.
Podľa kroniky bolo spojencami Andreja Bogolyubského 72 kniežat: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl a ďalší. Chorý Andrej postavil do čela vojsk svojho syna Mstislava. Vo februári 1170 sa obyvatelia Suzdalu a ich spojenci priblížili k Novgorodu, drancovali a ničili dediny a zajali obyvateľov. Mierové rokovania boli neúspešné a začalo sa obliehanie. Obyvatelia Suzdalu boli tak presvedčení o víťazstve, že si vopred rozdelili ulice Novgorodu na lúpež.
Novgorod bránil starosta Jakun (Ijakov) a mladý princ Roman Mstislavich. Novgorodčania, ktorí videli nespočetné množstvo nepriateľov, mohli len dúfať v Božiu pomoc. Vo všetkých kostoloch sa obyvatelia mesta vo dne iv noci modlili k Pánovi a Najsvätejšej Bohorodici a prosili o pomoc a príhovor. Arcibiskup Ján sa niekoľko dní neprestajne modlil a na tretiu noc počul Boží príkaz vziať ikonu Matky Božej, ktorá bola v kostole na Iljinskej ulici, a odniesť ju na hradby.
Na druhý deň ráno duchovenstvo a ľud išli v sprievode do označeného chrámu. Arcibiskup Ján vzal ikonu Bohorodičky, preniesol ju na mestské hradby a postavil ju oproti útočníkom, no Suzdalčania nielenže neustúpili, ale útok ešte zintenzívnili. Na Novgorodčanov lietali oblaky šípov a jeden šíp zasiahol tvár Panny Márie. Ikona sa zrazu odvrátila od nepriateľa a Novgorodčania videli, že z očí Matky Božej tečú slzy! V tom istom momente sa Suzdaľčanov zmocnila hrôza a ako zmätení začali do seba udierať. Novgorodčania, inšpirovaní znak z ikony Matky Božej, opustil mesto a porazil nepriateľov. Mnohí boli zajatí a tí, ktorí utiekli, zomreli na chlad, hlad a choroby v novgorodských krajinách, ktoré zdevastovali.
Po zázračnom oslobodení Novgorodu od mnohých nepriateľov založil arcibiskup Ján. Záhadne sa sviatok presunul z 25. februára, dňa víťazstva Novgorodčanov nad Suzdaľčanmi, na 27. november. Podľa jednej verzie sa tak stalo preto, že 25. február pripadá na pôst. Podľa iného bol dátum 27. november vybraný preto, že v tento deň mal meniny Jakun (Ijakov), novgorodský starosta, obranca mesta.
Zázračnú ikonu vrátili do kostola Premenenia Pána na ulici Ilinaya, kde bola predtým umiestnená. V roku 1356 bola pre ňu postavená Katedrála znamenia Preblahoslavenej Panny Márie. Počas sovietskych rokov bola ikona v novgorodskej múzejnej rezervácii. V 80. rokoch 20. storočia odborníci vykonali jej reštaurovanie a na tabuli našli stopy po hrotoch šípov, jedna z rán sa nachádza nad ľavým okom Panny Márie. Obrázok bol mnohokrát aktualizovaný. V roku 1527 ho metropolita Macarius zreštauroval a ozdobil rámom. V súčasnosti z obrazu z 12. storočia zostalo len niekoľko zrniek farby a postavy apoštola Petra a mučeníčky Natálie na zadnej strane (ikona je obojstranná). Odborníci datujú tvár Panny Márie do 16. storočia. V súčasnosti sa ikona nachádza v novgorodskej Katedrále sv. Sofie.
Uctievanie. Tropár a kondák na sviatok
Liturgické texty sviatku Znamenia Preblahoslavenej Panny Márie Toto hovoria o udalostiach z roku 1170:
Šípom tých, čo hlúpo strieľali, Tvoj najčistejší obraz, bohom spáleným šípom zraňovali nielen srdcia, ale aj dušu. A zdroj Tvojej úprimnej ikony prinesie slzy do bezútešného. Pre nás, Tvoj ľud, prines veľkú radosť Tvojej ikone Najčistejšej Matky Slova. Pre jej dobro zachráň našu dušu
(Tí, čo hlúpo strieľali na Tvoj obraz, Najčistejší, Ty si ranil Božím šípom, nielen ich srdcia, ale aj ich duše. A Tvoja ikona, ktorej vzdávame česť, sa pre nich stala zdrojom neutíšiteľného plaču. Ale pre nás, Tvoj ľud, Tvoja ikona vytvorila veľkú radosť, Najčistejšia Matka Božieho Slova (Krista) Pre ňu zachráň naše duše.
Knižnica ruskej viery
Tropár, tón 4:
Ako neprekonateľný múr a zdroj zázrakov, ktoré pre Teba získali Tvoji služobníci, Najčistejšia Matka Božia, zvrhávame odolnú milíciu. Tak isto sa modlíme k Tebe: daj pokoj svojmu mestu a veľké milosrdenstvo našim dušiam.
Kontakion, tón 4:
Čestný obraz Tvojho znamenia, oslavujúci Tvoj ľud, Matka Božia, ktorej si dal úžasné víťazstvo nad Tvojím mestom, vierou voláme: Raduj sa, Panna, chváľ kresťanov.
Ikony Matky Božej „Znamenie“
Ikona znamenia Preblahoslavenej Panny Márie patrí k typu maľby ikon „Oranta“ (z lat. orany- modliť sa). Takéto ikony existovali už v 4. – 6. storočí v Ríme a Byzancii a v Rusku sa objavili v 11. – 12. storočí.
Ikona Matky Božej, nazývaná „Znamenie“, zobrazuje Najsvätejšiu Bohorodičku s rukami zdvihnutými v modlitbe; na jej hrudi, na pozadí okrúhleho štítu (alebo gule) je požehnané Dieťa.
Je zaujímavé, že neskôr, v 15. storočí, vznikla ikona o tejto ikone. To sa nazýva " Zázrak z ikony znamenia (bitka pri Novgorode so Suzdalom)" V hornej časti sú znázornení Novgorodčania kráčajúci v náboženskom sprievode s obrazom Znamenia Najsvätejšej Bohorodičky. Uprostred sú mierové rokovania a následná bitka; veľa šípov letí na ikonu Matky Božej umiestnenej na hradbe mesta. Spodná časť zobrazuje novgorodskú armádu vedenú svätými kniežatami Borisom a Glebom, veľkým mučeníkom Jurajom a starozákonným vodcom židovského ľudu Ježišom Navvinom (v prilbe). Nad hlavami suzdalských bojovníkov, ktorí utekajú, je anjel s mečom.
Chrámy na počesť znamenia Preblahoslavenej Panny Márie v Rusku
V roku 1625 bol na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky vysvätený kostol kláštora archanjela Michala v Yuryev-Polsky. Chrám zaberá južnú stranu kláštorného nádvoria a má obvyklé usporiadanie a dizajn pre budovy tohto typu zo 17. storočia. Ide o jednoduchý nízky chrám s priestranným refektárom.
Na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky bol v Moskve v Medvedkove vysvätený chrám. Na jeseň roku 1612 sa v dedine Medvedkovo, zdevastovanej v čase problémov, konala vojenská modlitba pred rozhodujúcou bitkou s Poliakmi o Moskvu pod vedením Dimitrija Michajloviča Požarského a Kuzmu Minina. Na pamiatku tejto udalosti bol v roku 1620 na náklady Požarského postavený prvý drevený stanový kostol a na počesť oslobodenia Moskvy mu bol odliaty pamätný zvon. V rokoch 1634-1635 na pamiatku svojho predčasne zosnulého milovaného syna Fjodora Pozharského nariadil nahradiť drevený kostol v súčasnosti existujúci kamenný stanový kostol, jeden z posledných príkladov tohto štýlu, pretože čoskoro cirkevná reforma spoločnosti Nikon zakázala tento typ náboženských budov ako „nezodpovedajúcich hodnosti“.
V Moskve na Znamenke bol chrám v mene znamenia Panny Márie. Prvá zmienka o chráme pochádza zo začiatku 17. storočia, počas vypočúvania stúpencov False Dmitrija. Je tiež známe, že jeden z kostolných zvonov mal nápis „almužna od farského ľudu“, ktorý sa objavil v roku 1600. Znamensky kostol sa nachádzal na rohu ulice Znamenka a ulice Bolshoy Znamensky Lane (Znamenka, vl. 17), ktorá boli pomenované po tomto kostole. Chrám sa stal kamenným v roku 1646, neskôr bol prestavaný v roku 1657 a samotná zvonica bola postavená o desať rokov neskôr. V roku 1929 kostol zatvorili a o dva roky neskôr ho úplne zničili.
Na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky oltár kostola Narodenia Panny Márie vo Volokolamsku (1535), kostola sv. Mikuláša v Kolomnej (okolo 1530), kostola sv. Mikuláša v Pskove. (1500) a kostol sv. Mikuláša v obci bol vysvätený. Horný most regiónu Pskov (1450).
Staroveriace kostoly na počesť znamenia Preblahoslavenej Panny Márie
Predtým miestne uctievaný Novgorod Sviatok Znamenia Preblahoslavenej Panny Márie Komu XVI storočia sa stáva celoruským. Veľmi ho uctievajú aj starí veriaci.
V roku 1720 bol vysvätený na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky. Kostol fungoval do roku 1937 a v decembri 1941 sa ocitol v centre bojov o oslobodenie Kalugy spod okupácie, no, chvalabohu, prežil. Počas sovietskych čias bol chrám využívaný ako sklad textilných výrobkov. V marci 1989 regionálny výkonný výbor Kaluga vyhovel pretrvávajúcim požiadavkám komunity starých veriacich, aby jej poskytli priestrannejšiu modlitebňu. 2. marca 1995 kostol posvätil Jeho Eminencia Alimpij, metropolita Moskvy a celej Rusi. Bolo rozhodnuté opustiť hlavný kostol v Znamenskom na počesť znamenia z ikony Blahoslavenej Panny Márie vo Veľkom Novgorode. Kaplnka bola vysvätená v mene sv. Mikuláša.
V Kazašskej republike bol kostol Ruskej pravoslávnej cirkvi vysvätený v mene znamenia Presvätej Bohorodičky.
Funguje Znamensky kostol Ruskej pravoslávnej cirkvi. Murovaná staroverecká modlitebňa bola v roku 1892 prevedená na obec starovercov, po roku 1905 bola prestavaná. Bola zatvorená v roku 1931. V roku 1993 bol vrátený Ruskej pravoslávnej cirkvi a opravený.
V Brjanskej oblasti sa nachádza Znamensky kostol ruskej pravoslávnej cirkvi, postavený v roku 1870. Chrám v ruskom štýle, charakteristický pre túto dobu, je dôrazne masívna kupolová budova s objemovou kompozíciou v tvare kríža a stupňovitou zvonicou. Budova kostola má päťuholníkovú apsidu a valcový svetelný bubon s veľkou cibuľovitou kupolou. Na obdĺžnikový refektár zo západu prilieha vysoká trojposchodová zvonica; nad stredom jeho širokej spodnej vrstvy sa týči štvoruholník a osemuholník zvonu.
Zasvätený na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky. Drevený kostolík bol založený 9. mája 1882 a posvätený v mene Kazanskej ikony Bohorodičky 1. novembra 1883. V rokoch 1887–1889 bola ku kostolu pristavaná priestranná kamenná predsieň so zvonicou. Koncom 20. rokov 20. storočia chrám zatvorili, drevenú časť chrámu rozobrali. Do roku 1961 sa v budove kostola nachádzal sklad Neva artel. V tom istom roku začali služby. Budova bola v roku 1961 prevedená do pravoslávnej komunity starých veriacich Bespopovtsyho Pomoranského súhlasu. Zachované budovy boli opravené a zničený kostol bol čiastočne obnovený, komunitou znovu vysvätený ako Znamenskaya. Od roku 1961 sa v kostole obnovili bohoslužby.
Ďalší bol zasvätený na počesť znamenia Presvätej Bohorodičky. Kostol bol postavený v rokoch 1906-1907. Staroveriaca komunita pomeranianského súhlasu.
