Mnohokrát prerobené. Už v druhej eseji básne jej dal autobiografický význam, spojil svoj výtvor s láskou k Varenke Lopukhinovej; ďalšie eseje v tejto básni tiež odzrkadľovali príbeh tejto lásky: nálady „Démona“, niekedy temnejšie, inokedy jemnejšie, sa odrážali v kolísaní Lermontovových citov k jeho milovanej dievčine.
Lermontov. Démon. Audiokniha
Vo finále šiesty vydanie básne, obraz je najviac zjemnený; Očividne to uľahčili Lermontovove elegické nálady v poslednom období jeho života a práce.
Démon sa nazýva „smutný“; so smútkom spomína na tých" lepšie dni“, keď „veril a miloval“, žiariac krásou v družine Stvoriteľa. Potom nepoznal hnev a pochybnosti. Keď odpadol od Boha a stal sa „duchom zla“ – toto zlo mu dlho neprinášalo radosť – potom začal „rozsievať zlo bez potešenia“ a čoskoro ho „zlo nudilo“. Plný zúfalstva, aby prehlušil šelest svojho srdca, často sa oddával titanskému boju so zúrivými živlami:
V boji proti mocnému hurikánu
Ako často dvíham popol,
Oblečený v bleskoch a hmle,
Hlučne som uháňal v oblakoch!
- on hovorí.
Ale ani toto opojenie živelným bojom mu nepomohlo – čoskoro sa nabažil svojej osamelej a večnej existencie.
Aká trpká malátnosť
Celý život, storočia bez oddelenia
A užívať si a trpieť
……………………………
Žite pre seba, nudte sa sami so sebou
A tento večný boj
Žiadna oslava, žiadne zmierenie!
Vždy ľutovať - a nie túžiť,
Všetko vedieť, všetko cítiť, všetko vidieť -
Všetko je proti vôli nenávidieť,
Bezradne pohŕdaj všetkým!
Táto melanchólia je taká bezhraničná, že pohŕda nielen ľuďmi, ale aj samotnou prírodou, „stvorením svojho Boha“.
Vo chvíli hlbokého smútku uvidel Tamaru. Bola to mimoriadna kráska -
Odkedy bol svet zbavený raja,
Prisahám, že je taká krásna
Pod južným slnkom nekvitla.
Ale mala tiež mimoriadnu dušu -
Jej duša bola jednou z nich
ktorého život je jeden okamih
Neznesiteľné trápenie
Nedosiahnuteľné potešenia.
Jej duša bola široká a rebelská. Niet divu, že démon videl v jej očiach „nebo a peklo“! Keď o nej hovoril, mal právo povedať anjelovi:
Spája nás rovnaký osud,
A pre ňu, rovnako ako pre mňa, nie ste sudca!
Anjel rozpoznal pravdivosť týchto slov a bez boja ich opustil.
Tamara a démon. Výtvarník M. Vrubel, 1890
Tamara patrila k typu jemne organizovaných pováh -
Tvorca z najlepšieho vzduchu
Tkané živé struny -
- jej duša
Nebola stvorená pre svet, „Ja, svet bol stvorený“, nie pre ňu! Jedným slovom sa hodí k démonovi, v ktorom tiež nie je žiadna hrubosť, ktorého duchovný vzhľad sa tiež vyznačuje milosťou a jemnosťou.
Krása Tamary, fyzická aj duchovná, ohromila démona:
...opäť pochopil svätyňu
A svet dobra a krásy.
- a v jeho srdci sa mihol „duch znovuzrodenia“. A potom začal neúnavne prenasledovať Tamaru:
A jeho pohľad s takou láskou,
Pozrel som sa na ňu tak smutne
Akoby ju ľutoval.
Stál pred ňou „s odhaleným obočím“ -
Od nej očakával spásu,
Neopovážte sa milovať a veriť!
Vyzeral tak, modlil sa tak,
Zdal sa byť taký nešťastný!...
Pred ňou sa cíti trápne, ba až bojí; pri pohľade na ňu , Prvýkrát sa učí láske aj slzám.
Jeho duševný stav sa v tomto čase stáva dosť nejasným -
Vyzeralo to na jasný večer,
Ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo.
Toto „stredné“ postavenie medzi dobrom a zlom – nebom a zemou – bolo známe aj samotnému básnikovi.
Tamarina božsky čistá tvár nakláňa démona k dobru, k svetlu; vchádza do jej cely, „pripravený milovať, s dušou otvorenou dobru“. Prisahá jej:
Chcem uzavrieť mier s nebom,
Chcem milovať, chcem sa modliť,
Chcem veriť v dobro!
Démon verí, že Tamara by ho mohla jedným slovom vrátiť do „dobra a neba“. Ale v srdci démona vrie pocit starodávnej zloby zakaždým, keď vidí, že iní si robia nárok na dušu jeho vyvolenej. Keď medzi neho a Tamaru príde „nebeský posol“, démon je naplnený nenávisťou voči Bohu; potom sa v jeho srdci prebúdza temná vášeň, jasný roj jasných snov zmizne a „stáročia nepriateľstva, storočia utrpenia“ opäť ukazujú svoju moc nad odbojným duchom v jeho duši...
Áno, pre démona bolo sotva možné, aby sa úplne zmieril s Bohom. Hovorí Tamare, že ho môže vrátiť k „dobru“, ale z jeho ďalších slov je jasné, že „dobro“ nazýva len „zrieknutím sa zla“ – on nechce bojovať s Bohom, ale slúžiť Boh a ľudia tiež nie, - preto volá Tamaru preč zo sveta: ponúka jej -
Bez ľútosti, bez účasti
Pozrite sa na zem...
Kde nie je pravé šťastie,
Žiadna trvalá krása
Kde sú len zločiny a popravy,
Tam, kde môžu žiť len malicherné vášne.
Démon sa nemôže morálne znovuzrodiť, nemôže sa „úplne rozjasniť láskou“, pretože na dne jeho prastarej rany hniezdi stará zloba. On má rád pre mňa, a jeho chladné pohŕdanie ľuďmi nie je v jeho srdci nahradené láskou k nim.
Démon. Výtvarník M. Vrubel, 1890
Tamara zomiera a anjel si vezme jej dušu do neba, - Démon túto dušu nevlastnil, pretože -
Vykúpil som to za krutú cenu
Má svoje pochybnosti;
Trpela a milovala
A nebo sa otvorilo pre lásku.
Takže je jej odpustené čo trpel utrpenie očistilo jej dušu. Poddala sa svojej hriešnej láske a verila, že to zachráni démona. A táto nezištnosť ju zachránila. Tamara bola svojím pádom povýšená ako Sonechka Marmeladová v Dostojevského Zločine a treste.
A porazený Démon preklial
Tvoje bláznivé sny,
A opäť zostal arogantný,
Sám, ako predtým, vo vesmíre
Bez nádeje a lásky!
Lermontovova báseň je bohatá na opisy kaukazskej prírody a života horalov (súd Gudal, život Tamary).
Jeho autobiografický význam určuje: 1) epigraf:
Prijmi môj dar, moja Madonna...
Odkedy si sa mi zjavil,
Moja láska je moja obrana
Z pyšných myšlienok a márnivosti, –
a 2) venovanie V.A.B.(Bachmeteva je priezvisko V. A. Lopukhiny, ktorá je vydatá.) Básnik ju nazýva „zábudlivá, ale nezabudnuteľná priateľka“; s bolestivou melanchóliou sa jej pýta, či pochopí, koľko „melanchólie“, ktorá „toľko rokov“ sužovala jeho „úbohú myseľ“, je investovaná do tejto básne.
Ak prvé vydanie básne nesie silné stopy literárnych vplyvov Byrona („Kain“, obraz Lucifera), Vigny („Eloa“), Lamartina („Pád anjela“), potom vo svojej konečnej revízii forma Lermontovova tvorba sa výrazne vzdialila od cudzích vplyvov. Len v niektorých črtách hrdinu zostali črty inšpirované zvonku, nevysvetlené z obsahu samotnej básničky a nepotrebné pre rozvoj jeho obsahu. Napríklad démon sa nazýva „kráľom vedomostí a slobody“, „bohom svojich pozemských otrokov“ - to všetko bude čitateľovi jasné, až keď sa zoznámi s dielami Byrona a Vignyho.
V roku 1839 Lermontov dokončil písanie básne „Démon“. Zhrnutie táto práca, ako aj jej analýza sú uvedené v článku. Dnes je toto dielo veľkého ruského básnika zahrnuté medzi povinné školské osnovy a je známy po celom svete. Najprv opíšme hlavné udalosti, ktoré Lermontov zobrazil v básni „Démon“.
"Smutný démon" letí nad Zemou. Z kozmickej výšky skúma stredný Kaukaz, jeho nádherný svet: vysoké hory, búrlivé rieky. Ale nič nepriťahuje démona. Ku všetkému cíti len pohŕdanie. Démon je unavený z nesmrteľnosti, večnej osamelosti a neobmedzenej moci, ktorú má nad zemou. Krajina pod jeho krídlami sa zmenila. Teraz vidí Gruzínsko, jeho svieže údolia. Ani tie však naňho nezapôsobia. Zrazu upútalo jeho pozornosť sviatočné oživenie, ktoré si všimol v majetkoch istého šľachtického feudála. Faktom je, že princ Gudal si naklonil svoju jedinú dcéru. Na jeho panstve sa chystá slávnostná oslava.
Démon obdivuje Tamaru
Príbuzní sa už zhromaždili. Víno tečie ako rieka. Večer by mal prísť ženích. Mladá princezná Tamara sa vydáva za mladého vládcu Synody. Medzitým sluhovia rozkladajú prastaré koberce. Podľa zvyku musí nevesta ešte predtým, ako sa objaví jej ženích, predviesť tanec s tamburínou na streche pokrytej kobercami.
Dievča začne tancovať. Nie je možné si predstaviť nič krajšie ako tento tanec. Je taká dobrá, že sa do Tamary zamiloval aj samotný Démon.
Myšlienky Tamary
V hlave mladej princeznej kolujú rôzne myšlienky. Odíde z domu svojho otca, kde vedela, že sa nič neodmieta. Čo čaká dievča v cudzej krajine, nevedno. S výberom ženícha je spokojná. Je zamilovaný, bohatý, pekný a mladý - všetko, čo je potrebné pre šťastie. A dievča zaháňa pochybnosti a úplne sa venuje tancu.
Démon zabije snúbenca dievčaťa
Lermontov pokračuje vo svojej básni „Démon“ ďalšou dôležitou udalosťou. Zhrnutie epizódy, ktorá je s ňou spojená, je nasledovné. Démon už nedokáže spustiť oči z krásnej Tamary. Je fascinovaný jej krásou. A správa sa ako skutočný tyran. Lupiči na príkaz Démona zaútočia na princezninho snúbenca. Synodal je zranený, ale jazdí do domu nevesty na vernom koni. Po príchode ženích padá mŕtvy.
Tamara ide do kláštora
Princovi lomcuje srdce, hostia plačú, Tamara vzlyká vo svojej posteli. Zrazu dievča počuje príjemný, nezvyčajný hlas, ktorý ju utešuje a sľubuje, že jej pošle čarovné sny. Vo svete snov vidí dievča pekného mladého muža. Ráno pochopí, že ju pokúša ten zlý. Princezná žiada, aby ju poslali do kláštora, kde dúfa, že nájde spásu. Otec s tým okamžite nesúhlasí. Vyhráža sa kliatbou, no nakoniec ustúpi.
Vražda Tamary
A tu je Tamara v kláštore. Dievčatko sa však necítilo o nič lepšie. Uvedomuje si, že sa zamilovala do pokušiteľa. Tamara sa chce modliť k svätým, no namiesto toho sa pokloní tomu zlému. Démon si uvedomí, že dievča zabije fyzická intimita s ním. V určitom okamihu sa rozhodne opustiť svoj zákerný plán. Démon však už nad sebou nemá kontrolu. V noci vstúpi do jej cely vo svojej krásnej okrídlenej podobe.
Tamara ho nespoznáva ako mladého muža, ktorý sa jej objavil v snoch. Bojí sa, ale Démon otvára princeznej svoju dušu, hovorí dievčaťu vášnivé reči, tak podobné slovám obyčajného muža, keď v ňom vrie oheň túžob. Tamara žiada démona, aby prisahal, že ju neklame. A on to robí. Čo ho to stojí?! Ich pery sa stretnú vo vášnivom bozku. Strážca, ktorý prejde dverami cely, počuje zvláštne zvuky a potom princezná tichý výkrik smrti.
Záver básne
Gudalovi povedali o smrti jeho dcéry. Chystá sa ju pochovať na rodinnom vysokohorskom cintoríne, kde jeho predkovia postavili malý kopec. Dievča je oblečené. Jej vzhľad je krásny. Nie je na ňom žiadny smútok zo smrti. Tamare akoby zamrzol úsmev na perách. Múdry Gudal urobil všetko správne. Už dávno bol on, jeho dvor a majetok zmyté z povrchu zeme. Cintorín a chrám však zostali nepoškodené. Príroda urobila hrob démonovho milovaného nedostupným pre človeka a čas.
Tu Lermontov končí svoju báseň „Démon“. Súhrn obsahuje iba hlavné udalosti. Prejdime k rozboru diela.
Špecifiká analýzy básne "Démon"
Báseň „Démon“, ktorú Lermontov vytvoril v rokoch 1829 až 1839, je jedným z najkontroverznejších a najzáhadnejších diel básnika. Nie je také ľahké to analyzovať. Je to spôsobené tým, že existuje niekoľko plánov na interpretáciu a vnímanie textu, ktorý vytvoril Lermontov („Démon“).
Súhrn popisuje iba náčrt udalostí. Medzitým má báseň niekoľko plánov: kozmické, ktoré zahŕňajú vzťahy s Bohom a vesmírom démonov, psychologické, filozofické, ale, samozrejme, nie každodenné. Toto by sa malo brať do úvahy pri analýze. Ak to chcete vykonať, mali by ste sa obrátiť na pôvodné dielo, ktorého autorom je Lermontov („Démon“). Zhrnutie vám pomôže zapamätať si dej básne, ktorého znalosť je potrebná na analýzu.
Obraz démona vytvorený Lermontovom
Mnoho básnikov sa obrátilo na legendu o padlom anjelovi, ktorý bojoval proti Bohu. Stačí si spomenúť na Lucifera z Byronovho diela „Kain“, Satana zobrazeného Miltonom v „Stratenom raji“, Mefistofela v slávnom Goetheovom „Faustovi“. Samozrejme, Lermontov nemohol nebrať do úvahy tradíciu, ktorá v tom čase existovala. Tento mýtus však interpretoval originálnym spôsobom.
Lermontov („Démon“) vykreslil hlavnú postavu veľmi nejednoznačne. Súhrny kapitol poukazujú na túto nejednoznačnosť, ale vynechávajú detaily. Medzitým sa obraz Lermontovovho démona ukázal ako veľmi rozporuplný. Spája v sebe tragickú bezmocnosť a obrovskú vnútorné sily, túžba pripojiť sa k dobru, prekonať osamelosť a nepochopiteľnosť takýchto túžob. Démon je rebelantský protestant, ktorý sa postavil proti nielen Bohu, ale aj ľuďom, celému svetu.
Lermontovove protestné, rebelské myšlienky sa objavujú priamo v básni. Démon je hrdým nepriateľom neba. Je „kráľom poznania a slobody“. Démon je stelesnením povstania moci proti tomu, čo spútava myseľ. Tento hrdina odmieta svet. Hovorí, že v ňom nie je ani trvalá krása, ani skutočné šťastie. Tu sú len popravy a zločiny, žijú len malicherné vášne. Ľudia nemôžu milovať ani nenávidieť bez strachu.
Takéto univerzálne popieranie však neznamená len silu tohto hrdinu, ale zároveň jeho slabosť. Démonovi nie je daná príležitosť vidieť pozemskú krásu z výšin nekonečného priestoru. Nedokáže pochopiť a oceniť krásu prírody. Lermontov poznamenáva, že lesk prírody nevzbudil okrem chladnej závisti ani novú silu, ani nové pocity v jeho hrudi. Všetko, čo pred sebou démon videl, buď nenávidel, alebo ním opovrhoval.
Démonova láska k Tamare
Vo svojej arogantnej samote Hlavná postava trpí. Túži po spojení s ľuďmi a svetom. Démon sa nudí životom výlučne pre seba. Láska k Tamare, pozemskému dievčaťu, mala pre neho znamenať začiatok cesty z pochmúrnej osamelosti k ľuďom. Hľadanie „lásky, dobra a krásy“ a harmónie vo svete je však pre démona fatálne nedosiahnuteľné. A preklial svoje bláznivé sny, zostal opäť arogantný, sám vo Vesmíre, ako predtým, bez lásky.
Demaskovanie individualistického vedomia
Lermontovova báseň „Démon“, ktorej stručné zhrnutie sme opísali, je dielom, v ktorom je odhalené individualistické vedomie. Takéto odhalenie je prítomné aj v predchádzajúcich básňach tohto autora. V tomto je deštruktívny, démonický princíp vnímaný Lermontovom ako antihumanistický. Tento problém, ktorý básnika hlboko znepokojoval, rozvinul aj v próze („Hrdina našej doby“) a dráme („Maškaráda“).
Autorov hlas v básni
V básni je ťažké identifikovať hlas autora, jeho priamu polohu, ktorá predurčuje nejednoznačnosť diela a zložitosť jeho analýzy. M. Yu. Lermontov („Démon“) sa vôbec nesnaží o jednoznačné hodnotenia. Zhrnutie, ktoré ste si práve prečítali, vám možno dalo množstvo otázok, na ktoré nie je zrejmá odpoveď. A to nie je náhoda, pretože na ne autor v diele neodpovedá. Vidí Lermontov vo svojom hrdinovi napríklad bezpodmienečného nositeľa (hoci utrpenia) zla alebo len rebelantskú obeť božského „nespravodlivého rozsudku“? Bola Tamarina duša zachránená kvôli cenzúre? Možno pre Lermontova bol tento motív len ideologickou a umeleckou nevyhnutnosťou. Má porážka Démona a zakončenie básne zmierlivý alebo naopak nezmierovací význam?
Báseň „Démon“ od Lermontova, zhrnutie kapitol, ktoré boli uvedené vyššie, môže čitateľa podnietiť, aby odpovedal na všetky tieto otázky. Rozprávajú o zložitosti filozofických problémov tohto diela, o tom, že Démon v sebe dialekticky spája dobro a zlo, nevraživosť voči svetu a túžbu po zmierení sa s ním, smäd po ideáli a jeho strate. Báseň odráža básnikov tragický svetonázor. Napríklad v roku 1842 Belinsky napísal, že „Démon“ sa preňho stal skutočnosťou. Našiel v ňom svety krásy, citov, pravdy.
„Démon“ je príkladom romantickej básne
Umelecká originalita básne určuje aj bohatstvo jej filozofického a etického obsahu. Toto je živý príklad romantizmu, postavený na protikladoch. Proti sebe sa postavia hrdinovia: Démon a Boh, Démon a anjel, Démon a Tamara. Polárne sféry tvoria základ básne: zem a nebo, smrť a život, realita a ideál. Nakoniec sú proti sebe postavené etické a sociálne kategórie: tyrania a sloboda, nenávisť a láska, harmónia a boj, zlo a dobro, popieranie a utvrdzovanie.
Zmysel práce
Báseň, ktorú vytvoril Lermontov („Démon“), je veľmi dôležitá. Zhrnutie a analýza uvedené v tomto článku vám možno dali túto myšlienku. Koniec koncov, hlboká problematika, silná poetická fantázia, pátos pochybností a popierania, vysoká lyrika, plastickosť a jednoduchosť epických opisov, určité tajomstvo - to všetko by malo viesť a viesť k tomu, že Lermontovov „Démon“ je právom považovaný za jedného z vrcholné výtvory v histórii romantickej básne. Význam diela je veľký nielen v histórii ruská literatúra, ale aj v maliarstve (Vrubelove obrazy) a hudbe (Rubinsteinova opera, v ktorej sa vychádza z jej súhrnu).
"Démon" - príbeh? Lermontov definoval toto dielo ako báseň. A to je správne, pretože je to napísané vo veršoch. Príbeh je prozaický žáner. Tieto dva pojmy by sa nemali zamieňať.
Idem do triedy
"V priestore opustených svietidiel..."
IDEM DO TRIEDY
Tatiana SKRYABINA,
Moskva
"V priestore opustených svietidiel..."
Lermontov písal báseň „Démon“ dlho (1829–1839), nikdy sa ju neodvážil zverejniť. Mnoho Lermontovových hrdinov je označených pečaťou démonizmu: Vadim, Izmail-Bey, Arbenin, Pechorin. Lermontov sa vo svojich textoch odvoláva aj na obraz démona („Môj démon“). Báseň má hlboké kultúrne a historické korene. Jedna z prvých zmienok o démonovi sa datuje do staroveku, kde „démon“ znamená širokú škálu ľudských impulzov - túžbu po poznaní, múdrosti, šťastí. Toto je dvojník človeka, jeho vnútorný hlas, časť jeho neznámeho ja. Pre starovekého gréckeho filozofa Sokrata je „démonický“ spojený s poznaním seba samého.
Biblický mýtus hovorí o démonovi – padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu. Démon ako duch popierania sa objaví v stredovekých legendách, Miltonovom Stratenom raji, Byronovom Kainovi, Goetheho Faustovi a v básňach A.S. Puškin "Démon", "Anjel". Tu je démon Satanov dvojník, „nepriateľ človeka“.
Slovník V. Dahla definuje démona ako „zlého ducha, diabla, satana, démona, diabla, nečistého, zlého“. Démon je spojený so všetkými prejavmi satanského princípu – od impozantného ducha po „malého démona“ – prefíkaného a nečistého.
Lermontovova báseň je plná ozvien rôznych významov – biblických, kultúrnych, mytologických. Lermontovov démon v sebe spája mefistofelské a ľudské – je tulákom, zavrhnutým nebom a zemou a vnútorne protirečivým vedomím človeka.
Lermontovov Démon sa od svojich predchodcov odlišoval všestrannosťou. Démon je „kráľ neba“, „zlý“, „slobodný syn éteru“, „temný syn pochybností“, „arogantný“ a „pripravený milovať“. Prvý riadok básne „Smutný démon, duch vyhnanstva...“ nás okamžite uvádza do okruhu protirečivých a nejednoznačných významov. Je pozoruhodné, že Lermontov prešiel touto líniou všetkými vydaniami a ponechal ju nezmenenú. Definícia „smutného“ nás ponorí do sveta ľudských skúseností: Démon je obdarený ľudskou schopnosťou trpieť. Ale „démon, duch“ je netelesné stvorenie, cudzie „hriešnej zemi“. Zároveň je „duch vyhnanstva“ postavou biblickej legendy v minulosti – „šťastný prvorodený stvorenia“, vyhnaný z „obydlia svetla“.
Kombináciou ľudskej, anjelskej a satanskej povahy je démon protirečivý. Jadrom jeho podstaty je neriešiteľný vnútorný konflikt. Odmietnutie myšlienky dobra a krásy - a "nevysvetliteľné vzrušenie" pred nimi, sloboda vôle - a závislosť na "svojom Bohu", totálny skepticizmus - a nádej na oživenie, ľahostajnosť - a vášeň pre Tamaru, titanizmus - a utláčanie osamelosť, moc nad svetom - a démonická izolácia od neho, pripravenosť milovať - a nenávisť k Bohu - povaha Démona je utkaná z týchto početných rozporov.
Démon je desivo ľahostajný. Svet nebeskej harmónie a krásy je mu cudzí, zem sa mu zdá „bezvýznamná“ – na „celý svet Boží“ sa pozerá pohŕdavým pohľadom. Radostný, bijúci rytmus života, „sto znejúce štebotanie hlasov“, „dych tisícky rastlín“ vyvolávajú v jeho duši len beznádejné pocity. Démonovi je ľahostajný samotný cieľ, podstata jeho existencie. "Zasial zlo bez potešenia, // Nikde k svojmu umeniu // Narazil na odpor - // A zlo ho nudilo."
V prvej časti básne je Démon éterický duch. Ešte nie je obdarený desivými, odpudivými črtami. "Ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo!", "Vyzerá to ako jasný večer" - takto sa démon objavuje pred Tamarou a vlieva sa do jej vedomia "prorockým a zvláštnym snom", "čarovným hlasom". Démon sa Tamare zjavuje nielen ako „hmlistý mimozemšťan“ – v jeho sľuboch, „zlatých snoch“ je výzva – výzva „pozemsky bez účasti“, prekonať dočasnú, nedokonalú ľudskú existenciu, vymaniť sa spod jarmo zákonov, zlomiť „okovy duše“. „Zlatý sen“ je ten úžasný svet, s ktorým sa človek navždy rozlúčil, keď opustil raj, svoju nebeskú vlasť, a ktorý márne hľadá na zemi. Nielen duša démona, ale aj duša človeka je plná spomienok na „obydlie svetla“, ozveny iných piesní – preto je také ľahké „omámiť“ a očariť. Démon opája Tamaru „zlatými snami“ a nektárom bytia – pozemskými a nebeskými krásami: „hudba sfér“ a zvuky „vietor pod skalou“, „vták“, „vzdušný oceán“ a „nočné kvety“ .
Démonom druhej časti je rebel, pekelný duch. Je dôrazne neľudský. Kľúčové obrazy druhej časti – jedovatý bozk, „neľudská slza“ – pripomínajú punc odmietnutia, „cudzosť“ Démona ku všetkému. Bozk svojim bohatým, tajomným významom odhaľuje nemožnosť harmónie, nemožnosť splynutia pre dve také odlišné stvorenia. Konflikt dvoch svetov, dvoch rozdielnych entít (pozemského a nebeského, útesu a mraku, démonického a ľudského), ich základná nezlučiteľnosť je jadrom Lermontovovho diela. Báseň, ktorú vytvoril Lermontov počas svojho života, bola napísaná „podľa obrysu“ tohto neriešiteľného rozporu.
Démonova láska otvára Tamare „priepasť hrdého poznania“, je iná ako „chvíľková“ láska človeka: „Alebo nevieš, čo je // ľudská chvíľková láska? // Vzrušenie krvi je mladé, - // Ale dni letia a krv chladne! Prísaha démona je presiaknutá pohŕdaním ľudskou existenciou na zemi, „kde nie je ani skutočné šťastie, // ani trvalá krása“, kde nemôžu „ani nenávidieť, ani milovať“. Namiesto „prázdnej a bolestivej námahy“ života ponúka Démon svojej milovanej efemérny svet, „superhviezdne oblasti“, v ktorých sú zvečnené tie najlepšie a najvyššie momenty ľudskej existencie. Démon tiež sľubuje nadvládu: Tamare sú odhalené elementy vzduchu, zeme, vody a kryštalická štruktúra hlbín. Ale tyrkysové a jantárové paláce, koruna z hviezdy, lúč červeného západu slnka, „úžasná hra“, „dych čistej arómy“, dno mora a oblaky - utópia utkaná z poetických zjavení , slasti, tajomstvá. Táto nestála realita je pre človeka iluzórna, neznesiteľná a zakázaná, dá sa vyriešiť jedine smrťou – a Tamara zomiera.
Láska démona je taká rozporuplná ako jeho povaha. Prísaha v cele je zrieknutím sa zlých akvizícií a zároveň prostriedkom zvádzania, „zničenia“ Tamary. A je možné veriť slovám stvorenia, ktoré sa vzbúrilo proti Bohu, znejúcim v Božej cele?
Chcem uzavrieť mier s nebom,
Chcem milovať, chcem sa modliť,
Chcem veriť v dobro.
V démonovej láske, v jeho sľuboch sa spájalo ľudské vzrušenie, srdečný impulz, „šialený sen“, smäd po prebudení – a výzva k Bohu. Boh sa ako postava v básni nevyskytuje ani raz. Ale Jeho prítomnosť je bezpodmienečná; je to na Neho, kde Démon obracia svoju vzburu. V celej básni sa k Bohu mentálne ponáhľa aj krásna dcéra Gudala. Odchodom do kláštora sa stáva Jeho novickou, Jeho vyvolenou, „Jeho svätyňou“.
Anjel koná v mene Boha v básni; bezmocný na zemi, porazí démona v nebi. Prvé stretnutie s anjelom v Tamarinej cele prebúdza nenávisť v „srdci plnom hrdosti“. Je zrejmé, že v láske démona dochádza k prudkému a osudovému obratu - teraz bojuje o Tamaru s Bohom:
Tvoja svätyňa tu už nie je,
Toto je miesto, kde vlastním a milujem!
Odteraz (alebo spočiatku?) Démonova láska, jeho bozky sú plné nenávisti a zloby, neústupčivosti a túžby získať svojho „priateľa“ z neba za každú cenu. Jeho obraz po posmrtnej „zrade“ Tamary je hrozný, bez poetickej svätožiary:
Ako vyzeral zlým pohľadom,
Aký bol plný smrteľného jedu
Nepriateľstvo, ktoré nepozná konca...
A zafúkal chlad hrobu
Z nehybnej tváre.
Arogantný démon, ktorý nenašiel útočisko vo vesmíre, zostáva pre Boha výčitkou, „dôkazom“ disharmónie a neporiadku Božieho nádherného sveta. Otázka zostáva otvorená: je tragické zlyhanie démona vopred určené Bohom alebo je to dôsledok slobodnej voľby vzbúreného ducha? Je to tyrania alebo spravodlivý boj?
Obraz Tamary je tiež zložitý a nejednoznačný. Na začiatku básne je to nevinná duša s veľmi určitým a typickým osudom:
Žiaľ! Ráno som to očakával
Ona, dedička Gudala,
Hravé dieťa slobody,
Smutný osud otroka,
Vlasť je cudzia dodnes,
A neznáma rodina.
Vzápätí sa však obraz Tamary približuje prvej žene, biblickej Eve. Ona, rovnako ako Démon, je „prvorodená stvorenia“: „Odkedy svet stratil raj, // prisahám, taká krása // nekvitla pod slnkom juhu. Tamara je pozemská panna aj „svätyňa lásky, dobra a krásy“, o ktorú vedie večný spor medzi Démonom a Bohom a „sladkou dcérou“ Gudala – sestrou Puškinovej „sladkej Tatyany“. a človek schopný duchovného rastu. Pri počúvaní prejavov démona jej duša „láme putá“ a zbavuje sa nevinnej nevedomosti. „Úžasný nový hlas“ poznania spaľuje Tamarinu dušu, vyvoláva neriešiteľný vnútorný konflikt, odporuje spôsobu jej života, jej obvyklým predstavám. Sloboda, ktorú jej Démon otvára, znamená aj odmietnutie všetkého, čo bolo predtým, duševný nesúlad. To ma prinúti vstúpiť do kláštora. Zároveň Tamara, ktorá počúva silu piesne, estetickú „dopu“, „hudbu sfér“ a sníva o blaženosti, podľahne démonickému pokušeniu a nevyhnutne si pripraví „smrteľný jed bozku“. Ale Tamarino oblečenie na rozlúčku je slávnostné, jej tvár je mramorová, nič nehovorí o „konci v zápale vášne a nadšenia“ - hrdinka uniká svojmu zvodcovi, otvára sa jej raj.
Zahraničné vydania básne M.Yu. Lermontov "Démon".
Umierajúci plač Tamary, jej rozlúčka so životom je výstrahou autorky pred smrteľným jedom démonizmu. Báseň obsahuje dôležitú protidémonickú tému – bezpodmienečnú hodnotu ľudského života. Lermontov, súcitný so smrťou Tamarinho „odvážneho ženícha“ a rozlúčkou jeho hrdinky s „mladým životom“, sa povznáša nad individualistické pohŕdanie démonom a v širšom zmysle aj nad vznešené pohŕdanie romantického hrdinu. A hoci sa Lermontov, nie bez istej démonickej irónie, vo finále zamýšľa nad smrteľným „civilizačným“ úsilím človeka, ktoré zmaže „ruka času“, stále hľadí na život ako na dar a dobro a jeho odnímanie ako nepopierateľné zlo. Démon zmizne z epilógu: svet je zobrazený ako oslobodený od jeho reptania, čitateľovi je predstavený veľkolepý Boží plán - monumentálny obraz „Božieho stvorenia“, „večne mladej prírody“, ktorý absorbuje všetky pochybnosti a činy muž. Ak na začiatku básne boli obrazy existencie zväčšené a detailné - Démon klesal, „stratil výšku“, približoval sa k Zemi, potom je vo finále pozemská vec videná zo „strmých vrcholov“, z neba - v poučný panoramatický komplex. „Boží svet“ je nezmerateľne väčší, objemnejší než akýkoľvek osud, akékoľvek porozumenie a vo svojej nekonečnosti mizne všetko – od „chvíľkového“ človeka až po nesmrteľného rebela.
Za fantastickou zápletkou básne sa vynárali konkrétne, pálčivé ľudské otázky. Démonický smútok za stratenými hodnotami a nádejami, smútok zo „strateného raja a vždy prítomné vedomie vlastného pádu na smrť, do večnosti“ (Belinsky) boli blízke sklamanej generácii 30-tych rokov. Vzpurný démon bol považovaný za neochotného zmieriť sa s „normatívnou morálkou“, oficiálnymi hodnotami éry. Belinsky videl v démonovi „démona pohybu, večnej obnovy, večného znovuzrodenia...“ Do popredia sa dostala rebelantská povaha démona, boj za osobnú slobodu, za „práva jednotlivca“. Démonický chlad bol zároveň podobný ľahostajnosti generácie po decembri, „hanebne ľahostajnej k dobru a zlu“. Posadnutosť filozofickými pochybnosťami, nedostatok jasných usmernení, nepokoj - jedným slovom „hrdina doby“.
„Démon“ končí éru vrcholného romantizmu a otvára nové psychologické a filozofické možnosti v romantickej zápletke. Ako najjasnejšie dielo romantizmu je „Démon“ postavený na kontrastoch: Boh a démon, nebo a zem, smrteľné a večné, boj a harmónia, sloboda a tyrania, pozemská láska a nebeská láska. V strede je svetlá, výnimočná individualita. Ale Lermontov sa neobmedzuje len na tieto opozície a interpretácie typické pre romantizmus, napĺňa ich novým obsahom. Mnoho romantických protikladov mení miesto: pochmúrna sofistikovanosť je vlastná nebeskému, anjelská čistota a čistota je vlastná pozemskému. Polárne princípy nielen odpudzujú, ale aj priťahujú, báseň sa vyznačuje extrémnou zložitosťou postáv. Démonov konflikt je širší ako romantický konflikt: v prvom rade je to konflikt so sebou samým – vnútorný, psychologický.
Nepolapiteľnosť mihotajúcich sa významov, rôznorodosť, vrstvenie rôznych mytologických, kultúrnych, náboženských presahov, rôznorodosť hrdinov, psychologická a filozofická hĺbka – to všetko stavia „Démona“ na vrchol romantizmu a zároveň na jeho hranice.
Otázky a úlohy
1. Čo znamená slovo „démon“? Povedzte nám, ako sa „démon“ chápal v staroveku, v kresťanskej mytológii?
2. Čo odlišovalo démona Lermontova od jeho „predchodcov“?
3. Napíšte všetky definície, ktoré Lermontov dáva Démonovi v básni.
4. Interpretujte prvý riadok básne: „Smutný démon, duch vyhnanstva...“
5. Aký je vnútorný konflikt démona?
6. Čím sa líši Démon z prvej časti básne od Démona z druhej časti?
7. Prečítajte si démonovu pieseň „On the Ocean of Air...“ (1. časť, strofa 15). Vysvetlite vety: „Buďte s pozemskými vecami bez obáv // A bezstarostne, ako oni!“ V ktorých ďalších dielach Lermontova sa objavuje téma ľahostajného, vzdialeného neba? Ako chápať výraz „zlaté sny“?
8. Aký je význam konfrontácie medzi Démonom a Bohom? Akú úlohu hrá anjel v básni? Porovnajte dve epizódy: stretnutie anjela s démonom v Tamarinej cele, stretnutie anjela s démonom v nebi.
9. Prečítajte si výzvu démona Tamare („Ja som ten, koho som počúval...“). Sledujte jeho melódiu, intonáciu, porovnajte prejav démona s jeho piesňou v prvej časti.
10. Prečítajte si démonovu prísahu („Prisahám na prvý deň stvorenia...“). Prečo démon pohŕda ľudskou láskou, samotnou bytosťou človeka? Ako zvádza Tamaru?
11. Prečo je démonov bozk pre Tamaru osudný?
12. Povedz nám o Tamare. Prečo si zo všetkých smrteľníkov „chmúrny duch“ vyberá práve ju? Prečo sa jej, milovanému Démonovi, otvorilo nebo?
13. Nájdite v básni slová a obrázky, ktoré sa týkajú kráľovstva prírody. Upozorňujeme, že Lermontov zobrazuje vzduch, zem, kryštalické hĺbky, podmorský svet, zvieratá, vtáky, hmyz.
14. Prečítajte si epilóg („Na svahu kamennej hory...“). Čo znamená „panoramatický“, komplexnosť opísaného obrázku? Prečo „démonické zlé oko“ zmizne z epilógu? Porovnajte epilóg s obrázkami prírody v prvej časti.
15. Ako rozumiete tomu, čo je „démonizmus“, „démonická osobnosť“? Naozaj takíto ľudia existujú v modernom živote? Aký bol podľa vás Lermontovov postoj k „démonizmu“?
16. Prečítajte si moderný „démonologický“ román V. Orlova „Violist Danilov“.
17. Napíšte esej na tému „Čo je vnútorný konflikt démona?“
Literatúra
Mann Y. Demon. Dynamika ruského romantizmu. M., 1995.
Lermontovova encyklopédia. M., 1999.
Loginovskaya E. Báseň od M.Yu. Lermontov "Démon". M., 1977.
Orlov V. Violista Danilov. M., 1994.
- Rozšíriť vedomosti o diele M. Yu. Lermontova, pomôcť študentom pochopiť obraz démona v básnikovej tvorbe a v umení.
- vzdelanie
Vybavenie:
- portréty M.Yu.Lermontova a M.A.Vrubela;
- ilustrácie obrazov M.A. Vrubela „Porazený démon“, „Sediaci démon“;
- text básne „Démon“ (rôzne vydania, varianty);
- básne „Môj démon“ (1829), „Modlitba“ (Neobviňujte ma, všemohúci...) (1829), „Nie som pre anjelov a nebo...“ (1831), „Anjel“ (1831) ;
- zvukový záznam: R. Wagner „Flight of the Valkyries“.
Ó prorocké moja duša,
Ó srdce plné úzkosti!
Ach, ako biješ na prahu
Akoby dvojitá existencia!
F.I.Tyutchev
I. úvod
– Vo svetovom umení sú obrazy, ktoré vzrušujú mysle ľudí už mnoho storočí. Postupom času sa menia, ale nezmiznú. Stále viac a viac generácií básnikov, umelcov, skladateľov sa na nich obracia, aby rozlúštili záhadu a vyjadrili svoj názor. Démon je jedným z týchto obrázkov.
II. Vstup do lekcie
Hrá sa hudba Wagnera „Flight of the Valkyries“.
– Aké asociácie máte so slovom „démon“? Napíš to. Prečítajte si to nahlas. Zvýraznite generála.
– V dielach M.Yu.Lermontova, okrem známych tém básnika a poézie, vlasť, príroda, láska, motívy samoty, utrpenia, vyhnanstva, zeme a neba, boja a protestu a hľadania lebo harmónia vo vzťahoch s vonkajším svetom sa objavuje skoro.
Skupinová práca
– Do pozornosti dávam 4 básne M.Yu.Lermontova:
„Môj démon“ (1829), „Modlitba“ (Neobviňujte ma, všemohúci...) (1829), „Nie som pre anjelov a nebo...“ (1831), „Anjel“ (1831).
– Každý z nich je zaujímavý na zamyslenie. Vyberte si jeden pre seba. Zjednoťte do skupín tých, ktorí si vybrali rovnaké básne. Napíšte (stručne), čo môžete povedať o básni, ktorú ste si vybrali. (Zapisujú sa jednotlivé slová a frázy, vyvodzujú sa závery o tom, ako sa v týchto básňach videl lyrický hrdina).
Skupiny vystupujú a hovoria o svojich pozorovaniach. Úlohou zvyšku je zapísať si jednotlivé myšlienky, ktoré pomôžu vyjadriť ich názor na to, čo počuli.
Napríklad:
"Môj démon" (1829)
smutný a pochmúrny
zlo je jeho živlom atď.
„Modlitba“ (Neobviňujte ma, všemohúci...) (1829)
všemohúci – boh
som hriešnik
stiesnený svet atď.
„Nie som pre anjelov a nebo...“ (1831)
Som cudzinec pre svet (zem) a nebo
Som vyvolený zla atď.
"Anjel" (1831)
spojenie duše s telom
sklamanie duše na zemi - smutné piesne a pod.
Záver: Obraz démona uchváti Lermontova natoľko, že prechádza celým jeho dielom, počnúc ranou básňou „Môj démon“ (1829) a končiac básňou „Démon“. Štúdiom Lermontovovej poézie prenikáme do básnikovho vnútorného sveta. Svet plný protikladov, utrpenia, boja medzi „anjelskou krásou“ a „démonickou rebéliou“ atď.
Problém lekcie: Takže, čo chcel M.Yu Lermontov povedať básňou „Démon“?
III. Analýza básne
Správa študentov o básni "Démon"
1. M.Yu Lermontov začal písať báseň vo veku 14 rokov, keď býval v internátnej škole. V roku 1829 Už bola načrtnutá zápletka, ktorej hlavným obsahom bol boj démona s anjelom zamilovaným do smrteľného dievčaťa. Tento prvý návrh obsahoval 92 veršov a prozaické zhrnutie obsahu. Počas nasledujúcich 10 rokov vzniklo ďalších 7 vydaní básne, ktoré sa od seba líšili dejom aj stupňom básnickej zručnosti. Napriek početným úpravám sa prvý riadok (Smutný démon - duch vyhnanstva), ktorý sa objavil v roku 1829, zachoval v poslednej, 8. verzii. Základom zápletky zostáva mýtus o padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu.
2. Je možné, že to bol Puškinov „Anjel“ (1827), ktorý priviedol Lermontova k myšlienke básne o démonovi, ktorý bol rozčarovaný zlom a siahal po dobrote. V Puškinovi čítame:
Nežný anjel pri dverách Edenu
Svietil so sklonenou hlavou,
A démon je pochmúrny a vzpurný
Letel nad pekelnou priepasťou.
Duch popierania, duch pochybností
Pozrel som sa na čistého ducha
A teplo nedobrovoľnej nežnosti
Prvýkrát som nejasne vedel.
"Prepáč," povedal, "videl som ťa,
A nie nadarmo si na mňa žiaril:
Neznášal som všetko na svete,
Nepohŕdal som všetkým na svete."
3. Tradične hovoria o západoeurópskych koreňoch „Démona“. Výskumníci jednomyseľne sledujú „rodokmeň“ hrdinu z biblický mýtus o padlom anjelovi, ktorý sa vzbúril proti Bohu. Lermontov poznal aj mnohé literárne inkarnácie tohto biblického príbehu: Miltonov Stratený raj, Goetheho Faust, Byronov Kain atď.
4. V roku 1837 básnik bol vyhnaný na Kaukaz, aby slúžil v aktívnej armáde. Vo vzťahu k horským národom sa objavili poznámky zrelého hodnotenia, ale obdiv a fascinácia prírodou a zvykmi Kaukazu zostali. Zafarbili poetické rozprávanie, obraz lyrického hrdinu a vznešené tóny, najmä preto, že dojem prekrýval záujem o romantizmus, túžbu charakterizovať hrdinu ako výnimočného človeka. Mnoho výskumníkov objavuje „predkov“ démona medzi postavami kaukazských legiend.
5. Nemenej zaujímavá a významná (ale menej známa!) je východná zložka obrazu démona: môžete nájsť paralely medzi Lermontovovým hrdinom a jednou z postáv Koránu - Satanom (Iblis). Lermontov poznal Korán, prečítal si jeho ruský preklad a jednu z jeho zápletiek mohol použiť vo svojej práci.
Práca na imidži hlavnej postavy
– Ako si videl démona v básni M.Yu? Lermontovov "Démon"? Nájdite popis charakteru a činov hrdinu; vyberte všetky výhody a nevýhody týkajúce sa vlastností démona. Vyplňte tabuľku (môžete ponúknuť splnenie tejto úlohy vo dvojiciach alebo skupinách).
– Dá sa povedať, či je viac pozitívnych alebo negatívnych princípov, dobra alebo zla, anjelského alebo satanského charakteru a činov hrdinu?
Záver: obraz je založený na rozpore, konflikte dobra a zla. Pojmy dobra a zla nie sú absolútne, niekedy sa za rôznych okolností navzájom prelínajú.
– Dokážte vyššie uvedenú myšlienku textovými príkladmi.
1. Démon videl Tamaru, zamiloval sa, ale tento skvelý pocit viedol k smrti Tamariho snúbenca:
A opäť pochopil svätyňu
Láska, láskavosť a krása!...Jeho zákerný sen
Prefíkaný démon bol rozhorčený:...
2. Démon, ktorý zakúsil utrpenie lásky, plače, no namiesto očisťujúcej slzy tečie horiaca slza:
Túžba po láske, jej vzrušenie
Démon to prvýkrát pochopil...Kameň je viditeľný cez prepálený
Horúca slza ako plameň,
Neľudská slza!.. a iné.
– Aký vzťah má Démon k svetu, ku kráse prírody? Uveďte príklady z textu.
1. Príroda nebola prebudená leskom
V neplodnej hrudi vyhnanca
Žiadne nové pocity, žiadna nová sila;
A všetko, čo videl pred sebou
Opovrhoval alebo nenávidel.2. Všade naokolo to bolo divoké a nádherné
celý Boží svet; ale hrdý duch
Hodil pohŕdavým pohľadom
Stvorenie svojho boha.
A na jeho vysokom čele
Nič sa neodrážalo.
Záver: Démon zažíva pohŕdanie a nenávisť k tomu, čo vidí okolo seba.
Obrázok Tamary ( pracovať v skupinách)
1 skupina - portrétne vlastnosti:
A ani jeden kráľ zeme
Nikdy som také oko nepobozkal...
...fontána...s perleťovou rosou
Takýto tábor nebol umytý!...
...zemská ruka...takéto vlasy nerozmotala;...A jej vlhký pohľad svieti
Spod závistlivej mihalnice;
Potom zdvihne čierne obočie... atď.
Záver: Tamara je stelesnením života a krásy. Vo vzťahu k hrdinke sa používa prívlastok „božský“, ktorý charakterizuje nielen jej očarujúci vzhľad, ale tiež dáva do kontrastu princeznú s hlavnou postavou, vyhnanou z raja.
Skupina 2 – osud hrdinky:
Žiaľ! Ráno som to očakával
Ona, dedička Gudala,
Hravé dieťa slobody,
Smutný osud otroka,
Vlasť, cudzia dodnes,
A neznáma rodina.A nemôžem byť nikoho manželkou!
Umieram, zľutuj sa nado mnou!
Dajte to posvätnému kláštoru
Tvoja nerozvážna dcéra... a ďalšie.
Záver: Tamarina budúcnosť nie je bez mráčika, stane sa otrokyňou, vstúpi do rodiny niekoho iného, „jasné črty sa zatemnili“ očakávaním väzieb, zajatia, straty slobody. Po smrti svojho snúbenca je Tamara „bezohľadná“, jej myseľ nedokáže pochopiť, čo sa deje, plače a prosí otca, aby ju poslal do kláštora, aby tam našla pokoj.
– V rozprávaní je niečo skryto skryté, autor nepovie čitateľovi všetko, čitateľ je nútený chradnúť s hrdinkou básne. Lermontov nás teda pripravuje na nové kolo vo vývoji akcie.
Láska k hrdinom
– Opíšte stav démona, ktorý videl Tamaru.
Démon, „spútaný neviditeľnou silou“, je ohromený Tamarinou krásou, „na chvíľu pocítil v sebe nevysvetliteľné vzrušenie“, „zrazu v ňom začal hovoriť pocit“ atď.
- Bola to iba Tamarina krása a mladosť, čo priťahovalo démona? Nie je to dosť? nádherné dievčatá videl hrdina lietať nad zemou? Možno je medzi nimi niečo spoločné? Podporte slovami z textu.
Tamara pre hrdinu zosobňuje mladosť, krásu a dobro. Démon je už dlho „vyvrheľom putujúcim púšťou sveta bez prístrešia“ a teraz vidí v Tamare spriaznenú dušu – hľadajúcu, pochybujúcu, smädnú po poznaní.
Tamara čaká na stretnutie s démonom a počúva jeho prejavy, ktoré sú adresované len jej a nie sú pre nikoho iného zrozumiteľné:
Často počula reč.
Pod oblúkom temného chrámu
Niekedy známy obrázok
Šmýkal sa... Kývol a volal... ale - kde?...Plný túžby a strachu,
Tamara je často pri okne
Sedí sám v myšlienkach...Všetky jej city zrazu vreli;
Duša zlomila svoje putá! atď.
– Akou veľkosťou je báseň napísaná? Prečo sa v kapitole XV I. časti mení meter básne? (Na základe materiálov na domácu úlohu).
Lermontov napísal báseň jambickým tetrametrom s rôznymi rýmami, ktoré pomáhajú ukázať všetku krásu sveta, av kapitole XV prvej časti nahradil jamb trochejským tetrametrom (zrýchľovaním reči): láska osvetľuje hrdinove dni, všetko mení slovami, v apeloch na hrdinku je výzva zmeniť svoj život ...
...Buď k pozemskému bez účasti
A bezstarostne, ako oni!
– Čo chce démon, keď sa zamiluje do Tamary?
Démon dúfa, že vďaka svojej láske k Tamare sa opäť môže dotknúť svetovej harmónie:
Ja do dobra a neba
Mohli by ste to vrátiť slovom
Tvoja láska je svätý obal
Oblečený by som sa tam objavil,
Ako nový anjel v novej kráse...
Démon dokonca zložil prísahu Tamare, že:
Odteraz jed zákerných lichôtok
Nikoho myseľ nebude znepokojovať;
– Aké štylistické prostriedky používa autor, aby vštepil vieru v slová démona a dodal im váhu?
Prisahám na prvý deň stvorenia,
Prisahám na jeho posledný deň...Vzdal som sa svojej starej pomsty
Vzdal som sa hrdých myšlienok;...Chcem uzavrieť mier s nebom,
Chcem milovať, chcem sa modliť...
– Čo sľúbi Démon, že dá Tamare na oplátku za jej lásku k nemu?
A o chvíľu ti dám večnosť;...
A ty budeš kráľovnou sveta,
Môj prvý kamarát;...Dám ti všetko, všetko pozemské -
Miluj ma!... atď.
Problematické problémy ( možno dať ako kreatívna úloha alebo diskutovať):
1. Dokáže démon nájsť harmóniu? prečo?
2. Prečo Boh odpúšťa Tamare a jej duša ide do neba?
1. Démonova láska je sebecká. Namiesto toho, aby si očistil dušu, je pripravený zničiť Tamarin ker. To milenci nerobia. V láske sa neradoval, ale triumfoval a cítil pocit osobnej nadradenosti. Obetavá láska je čistá, ale čo obetuje démon?
Miluj ma!..
………………………….
Do očí sa jej zahľadel mocný pohľad!
Spálil ju.
………………………….
Žiaľ! zlý duch triumfálne!
………………………….
"Ona je moja! - povedal hrozivo, - atď.
Pýcha, tento smrteľný hriech, ktorý vždy zasahuje do posvätného, je dôvodom porážky Démona, to je zdroj jeho utrpenia. Uvedenie do harmónie láskou k pozemskej žene a za cenu jej smrti sa neuskutočnilo. Zlý princíp sa opäť objavil v démonovi:
A porazený Démon preklial
Tvoje bláznivé sny...
2. Tamarinu dušu unáša anjel strážny. Je to on, kto ju zachráni pre nebo. Duša zosnulej Tamary je stále plná pochybností, je do nej vtlačená „stopa previnenia“, ktorú anjel zmýva slzami:
...A so sladkou rečou nádeje
Rozptýlil jej pochybnosti
A stopa neprávosti a utrpenia
Zmyl si to slzami.
Bol to Boh, kto poslal Tamaru na skúšku. Po prijatí zlého princípu inšpirovaného démonom sa hrdinka obetuje a bráni večné hodnoty: dobro, mier, krása, láska. Preto si zaslúži odpustenie. Odpustené, Tamara ide do neba, kam hrdina nemá prístup:
...A opäť zostal arogantný.
Sám, ako predtým, vo vesmíre
Bez nádeje a lásky!...
Zhrnutie lekcie
– Čo chcel M.Yu povedať? Lermontovova báseň „Démon“? A prečo sa obraz démona prelína celým dielom autora?
Démon sa v básni objavuje ako duch vyhnanstva, lietajúci nad hriešnou zemou, bezmocný odtrhnúť sa od nej a priblížiť sa k nebu. Bol vyhnaný z raja, vyhodený z neba a preto smutný. Zasieva zlo, ale neprináša mu potešenie. Všetko, čo vidí, prináša buď chladnú závisť, alebo pohŕdanie a nenávisť. Všetko ho nudilo. Ale je hrdý, nie je schopný poslúchať vôľu iných, snaží sa prekonať sám seba...
Nadpozemská láska pomáha hrdinovi bojovať so zlom v sebe a jeho trpiaca duša sa chce zmieriť s nebom, chce veriť v dobro. Tento konflikt dobra a zla je podobný stretu svetla a tmy.
Splývajú v ňom dva princípy a zjavuje sa pred nami pripravený obrátiť svoju tvár k dobru aj zlu:
Nebol to strašný duch pekla,
Zlý mučeník - ach nie!
Vyzeralo to na jasný večer:
Ani deň, ani noc, ani tma, ani svetlo!...
Podstata hrdinu je v nezmieriteľných rozporoch, v tvrdení, že ani také pojmy ako Dobro a Zlo nie sú absolútne. Tieto rozpory sú vlastné životu samotnému. Človek získava schopnosť učiť sa a bojovať a každý človek má v duši svojho vlastného démona.
M.Yu. Lermontov sa vyznačuje duálnymi svetmi, tragickým chápaním priepasti medzi pozemským a nebeským, telesným a duchovným, skutočným a ideálnym. Jediným úzkym, trasľavým, no nezničiteľným mostom cez túto priepasť zostáva ľudská duša. Duša večne balansujúca na hranici „dvojitej existencie“, ako povedal F.I. Tyutchev:
Ó, moja prorocká duša,
Ó srdce plné úzkosti!
Ach, ako biješ na prahu
Akoby dvojitá existencia!
Domáca úloha
Démoni majú blízko k duchovnému svetu svojich autorov. M.A. Vrubel, ktorého ilustrácie jeho obrazov vidíte, podobne ako M.Yu Lermontov, cítil skoro, že bol vybraný. M.A. Vrubel by svojho „Démona“ nikdy nenamaľoval, keby obraz nebol súčasťou samotného umelca. Čo poviete na autora obrazov? Čo spája Vrubelovho „démona“ a Lermontova? Toto je téma vašej tvorivej práce.